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第1篇

一、準(zhǔn)　確

作文的本質(zhì)是創(chuàng)作,創(chuàng)作的目的是表情達(dá)意。表情達(dá)意的第一要求就是準(zhǔn)確,對作者而言,就是準(zhǔn)確傳遞試圖表達(dá)的意愿、情感、觀點(diǎn)等等;對讀者來說,就是能得到準(zhǔn)確的理解,這就是作文語言的準(zhǔn)確性。舉個(gè)例子,“那邊來了一個(gè)人”就不是準(zhǔn)確的語言,而“街道拐角處轉(zhuǎn)出一個(gè)披著黑色大衣的四十來歲的中年男人”或者“廣場對面走來一個(gè)撐著紅雨傘的三十來歲的年輕女子”的表述要比前者形象得多,真實(shí)得多,細(xì)膩得多。又如一個(gè)學(xué)生這樣表述自己對馬拉松賽跑的看法與感悟:“馬拉松是一個(gè)關(guān)于路的故事,汗水是其中的主角。”這種形象的的表述比起滔滔不絕的說理更能給人啟發(fā),發(fā)人深省。形象、真實(shí)、細(xì)膩就是準(zhǔn)確的具體內(nèi)容。準(zhǔn)確是作文語言的基本要求,它理應(yīng)成為高一作文訓(xùn)練的重點(diǎn)。

二、陌　生

文學(xué)語言是一種陌生化的語言,它在創(chuàng)造方式和使用方式上根本不同于日常語言與科學(xué)語言,日常語言講究通俗,信手拈來,表意即可,科學(xué)語言講求精確,文學(xué)語言往往排斥通俗,在精確之外更追求模糊、含蓄、精雕細(xì)刻,字字珠璣。這是由它們使用目的不同而決定的,日常語言的使用目的是讓人家明白你想說什么,科學(xué)語言的精準(zhǔn)是為了還原事物或現(xiàn)象的本質(zhì)特點(diǎn),文學(xué)語言卻不但要使人明白說的是什么,更希望所表達(dá)的東西或發(fā)人深思、或耐人尋味、或激起強(qiáng)烈反響,而相對陌生的語言有助于達(dá)到這一效果。比如:

“一把雪再也撐不住了,噗嗤的一聲,將冷臉笑成花面,一首澌澌然的歌便從云端唱到山麓,從山麓唱到低低的荒村,唱入籬落,唱入一只小鴨的黃蹼,唱入軟溶溶的春泥――軟如一床新翻的棉被的春泥……鳥又可以開始丈量天空了。有的負(fù)責(zé)丈量天的藍(lán)度,有的負(fù)責(zé)丈量天的透明度,有的負(fù)責(zé)用那雙翼丈量天的高度和深度。”(張曉風(fēng)《春之懷谷》)

這段文字中加點(diǎn)字是典型的陌生化語言,如果按現(xiàn)代漢語的語法規(guī)則來衡量,則純屬搭配不當(dāng),但是這是這一奇妙的“搭配不當(dāng)”產(chǎn)生了神奇的藝術(shù)效果,試想一下,如果把“把”換成“堆”,把“笑”換成“變”,將“唱”換成“流”,將“一床”換成“一地”,將“丈量”換成“飛翔”,其藝術(shù)韻味必將大打折扣,極大地?fù)p害了作品的藝術(shù)感染力。

在學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中,陌生化的語言俯拾皆是,以課文為例:

“(康大叔)剛進(jìn)門,便對老栓嚷道:‘吃了么?吃了么?老栓,就是運(yùn)氣了你!’”(魯迅《藥》)

“兩岸的豆麥和河底的水草所發(fā)出的清香,夾雜字水氣中撲面的吹來;月色便朦朧在這水氣里。”(魯迅《社戲》)

“老船夫把那個(gè)蘆管豎在嘴邊,吹了個(gè)長長的曲子,翠翠的心被吹柔軟了。”(沈從文《邊城》)

“翠翠看著天上的紅云,聽著渡口飄來鄉(xiāng)生意人的聲音,心中有些兒薄薄的凄涼。”(沈從文《邊城》)

這些加點(diǎn)的詞,都是相對陌生的用法。閱讀教學(xué)中都可以通過對比運(yùn)用的方式加深學(xué)生對“陌生化”的理解與把握。

又比如“求學(xué)”比“學(xué)習(xí)”陌生,“途路”比“路途”陌生,“馳奔”比“奔馳”陌生,“同窗”比“同學(xué)”陌生,“壯士”比“英雄”陌生,“一江風(fēng)雨”比“風(fēng)雨滿天”陌生,“暴雪狂野”比“鵝毛大雪”陌生,“歲月長途,記憶是我唯一的行囊”比“回首往事,記憶中的事歷歷在目”陌生。一言蔽之,陌生化拒絕庸俗、稚嫩、老套、口號和模糊,追求優(yōu)雅、老練、新奇、實(shí)在和精準(zhǔn)。心理學(xué)研究證明,長期使用習(xí)慣而然的東西難以引起人的有意注意。很容易被忽略或遺忘,而相對陌生的信息卻能在人的記憶里維持相當(dāng)長久的一段時(shí)間。陌生化作文語言的閱讀不能一目十行,只有逐句逐詞品味斟酌才能嚼出真味;它因第一時(shí)間的瞬間新奇性引起讀者的強(qiáng)烈的新奇感、新鮮感,產(chǎn)生閱讀美感,從而使閱讀成為可能;陌生和準(zhǔn)確必然派生出強(qiáng)勁的語言穿透力,直指人心,強(qiáng)化了表達(dá)效果。

常見的陌生化方式有:

倒裝達(dá)到陌生化,如:流淚――淚流　凄慘――慘凄冷清――清冷　痛苦――苦痛　路途――途路

組合達(dá)到陌生化,如:驚懼(驚恐懼怕)

清俊(清新俊逸)　狂暴(狂放暴躁)

使用修辭達(dá)到陌生化:

一肩風(fēng)雨　一簾幽夢　風(fēng)雨狂野　逃離夢鄉(xiāng)　收獲幸福

語意本身的獨(dú)特產(chǎn)生的陌生化:耄耋之年

陌生是作文語言的第二境界。它不僅指語言陌生也涵蓋了材料、主題、思想感情方面的陌生,它避開陳舊腐爛的材料,排斥呆板老套的主題,拒絕口是心非的矯情,從這點(diǎn)上看,它是新穎,但又不全是,因?yàn)樾路f的重點(diǎn)是求新,陌生的方向是避俗,避俗并不意味著求新。舉兩個(gè)例子,物理大師霍金其人其事舉世聞名,但能夠?qū)⑵渥鳛樽魑牟牧系膶W(xué)生卻寥寥無幾,他們更喜歡引用的是張海迪、海倫凱勒和愛因斯坦的事跡;舉世矚目的十六大剛剛閉幕,但學(xué)生們開口閉口的仍然是“自從黨的”。可見,陌生化的材料不一定是新穎的,許多并不新穎的材料卻往往達(dá)到陌生化的表達(dá)效果,我們的學(xué)生缺少的并不是陌生化的材料和語言,他們?nèi)狈Φ氖怯幸庾R地去找尋、發(fā)現(xiàn)、使用陌生化語言的意識,他們那雙曾經(jīng)繽紛無限充滿想象力的眼睛在鋪天蓋地的老人語言和社會(huì)性語言鐐銬的桎梏下過早地黯淡了。在這里我無意深究責(zé)任,但是,我們的老師理應(yīng)肩負(fù)起幫助學(xué)生學(xué)會(huì)觀察語言、品味語言、使用語言的責(zé)任,盡己所能喚起一顆顆處于語言休眠狀態(tài)的心靈。當(dāng)然,我不提倡為了陌生而陌生,為了形式上的陌生而刻意雕飾語言并不足為訓(xùn)。陌生化與怪誕化并不等同。

高二第一學(xué)期是進(jìn)行作文語言陌生化訓(xùn)練的最佳時(shí)機(jī)。

三、簡　潔

簡潔,簡單而清潔,就好比劍道,按照電影《英雄》的說法:“劍道的最高境界是手中無劍,心中也無劍。”作文語言的最高境界就是不雕不飾,又至工至巧,渾然天成。它不刻意追求準(zhǔn)確、陌生,卻是既準(zhǔn)確而又陌生的。

簡潔并不單薄,相反它豐潤而充盈。舉個(gè)例子,有人對古代的一首“制鼓歌”作了多次修改。原歌詞有16個(gè)字:“緊蒙鼓皮,密釘釘子,天晴落雨,一樣聲音”,第一次改成12個(gè)字:“緊蒙皮,密釘釘,晴落雨,一樣音”,最后改為8個(gè)字,既好記又不傷涵義:“緊蒙,密釘。晴雨,同音”。

以學(xué)生作文為例:

“從以上種種事例可以看出”改成“由此可知”,“據(jù)電視新聞媒體報(bào)道”改成“據(jù)報(bào)道”。又如下面這段習(xí)作:

“很小的時(shí)候,那時(shí)我才上小學(xué),我就天天夢想著要去長城好好旅游一趟,過了幾年,我考上了中學(xué)后,每年暑假我都拼命纏著爸爸媽媽,要求他們讓我去一次長城,可是他們每一次都不肯答應(yīng)。”

將它改成“很小的時(shí)候,我就盼望著去一趟長城,上了中學(xué)后,我好幾次向父母提出了去看看長城的要求,但總是被拒絕”就避免了羅嗦繁瑣。

簡潔自然不可強(qiáng)求,因?yàn)樗钦Z言的高度凝煉和豐富,是準(zhǔn)確和陌生涅槧之后的水到渠成,它需要長期持之以恒的訓(xùn)練和思考。我們不能要求每個(gè)學(xué)生都能達(dá)到這一境界,但是這應(yīng)該是我們努力的方向。關(guān)于這一點(diǎn),我們應(yīng)明確告訴學(xué)生。

從高二下學(xué)期開始,宜開始這方面的訓(xùn)練。

實(shí)踐證明這種訓(xùn)練方式能夠有效地喚起學(xué)生的語言敏感性。學(xué)會(huì)從書本上、從生活中汲取語言營養(yǎng),達(dá)到積累語言、豐富詞匯的目的。

第2篇

論文提要:1997年的亞洲金融危機(jī)表明,宏觀經(jīng)濟(jì)政策的不一致性會(huì)危害金融體系的安全,而脆弱的金融體系反過來又可以很容易地?fù)p害宏觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。隨著全球化和國際資本流動(dòng)的深入發(fā)展,一個(gè)經(jīng)濟(jì)體的脆弱性能夠很快溢出并影響到另一個(gè)經(jīng)濟(jì)體。明智的政策選擇和制度改革不僅會(huì)使本國受益,還會(huì)使與其有緊密經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的鄰國受益。因此,自從危機(jī)以來,各國家、地區(qū)一級全球?qū)用嫔蠈訌?qiáng)經(jīng)濟(jì)金融風(fēng)險(xiǎn)管理的興趣不斷提高。人們?nèi)找嬲J(rèn)識到,在一國內(nèi)部和國與國之間強(qiáng)化風(fēng)險(xiǎn)管理機(jī)制,包括信息交換、區(qū)域經(jīng)濟(jì)監(jiān)測和政策對話,對于維護(hù)一個(gè)國家、一個(gè)地區(qū)乃至全球經(jīng)濟(jì)金融穩(wěn)定至關(guān)重要。而在眾多倡議之中,一個(gè)引起政府、多邊組織、投資機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)界關(guān)注的倡議是早期預(yù)警系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)能夠?qū)φ诒平慕鹑谖C(jī)發(fā)出信號。早期預(yù)警系統(tǒng)模型為系統(tǒng)研究危機(jī)事件和相關(guān)因素提供了一個(gè)有用框架。

一、貨幣危機(jī)和銀行危機(jī)理論:文獻(xiàn)回顧

(一)貨幣危機(jī)理論。對于過去30年來發(fā)生在拉丁美洲、歐洲和亞洲的貨幣危機(jī)和銀行危機(jī)的起因,目前已經(jīng)有了大量的文獻(xiàn)。研究貨幣危機(jī)的文獻(xiàn)通常在一開始就介紹有關(guān)模型用來解釋一些拉丁美洲國家在20世紀(jì)七十年代末所經(jīng)歷的危機(jī)。這些模型把貨幣危機(jī)看作是脆弱經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的結(jié)果。第一代模型開始于Krugman(1979)、Flood和Garber(1984)的創(chuàng)造性研究,重點(diǎn)關(guān)注廣義的宏觀政策的不一致性,這些宏觀不一致性可能包括過度的國內(nèi)信貸增長、脆弱的財(cái)政狀況和疲軟的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)。這些研究的貢獻(xiàn)不在于指出不一致性會(huì)導(dǎo)致貨幣調(diào)整,因?yàn)檫@一點(diǎn)我們都能很好的理解,而是在于它預(yù)言:當(dāng)有遠(yuǎn)見的市場參與者意識到目前的匯率不能再維持下去的時(shí)候,外匯儲(chǔ)備可能會(huì)急劇突然流失。

Obstfeld開創(chuàng)了第二代貨幣危機(jī)模型。Obstfeld強(qiáng)調(diào)在一個(gè)國家追求的各種政策目標(biāo)之間可能存在相互抵消的關(guān)系。由于銀行體系崩潰預(yù)期,財(cái)政出于救助而導(dǎo)致的財(cái)政赤字也可能觸發(fā)貨幣危機(jī)——這種政府不得不救助銀行體系的預(yù)期可能會(huì)導(dǎo)致債權(quán)人抽離資金,從而引起貨幣崩潰并產(chǎn)生危機(jī)。這意味著一個(gè)國家可能會(huì)遭受自我實(shí)現(xiàn)式的貨幣危機(jī)。也就是說,因?yàn)橐恍r(shí)間或行動(dòng)(例如由一個(gè)投機(jī)者所發(fā)起的時(shí)間或行動(dòng)),這種均衡可能會(huì)從固定匯率體制轉(zhuǎn)換到浮動(dòng)匯率體制,或從一個(gè)固定匯率水平轉(zhuǎn)換到另外一個(gè)貶值了的固定匯率水平。

自從1997年亞洲金融危機(jī)以來,貨幣危機(jī)的理論研究已經(jīng)深入了許多。所謂的第三代模型將貨幣危機(jī)看作是一國的資金外逃或者金融恐慌。第三代模型更關(guān)注對一國債權(quán)的結(jié)構(gòu),因?yàn)樗鼤?huì)影響金融危機(jī)的風(fēng)險(xiǎn)。債權(quán)人,特別是那些短期債權(quán)人,能夠突然撤回債權(quán),從而導(dǎo)致該國外匯和流動(dòng)性的急劇短缺,從而觸發(fā)貨幣或金融崩潰。

廣而言之,第三代模型已經(jīng)注意到資產(chǎn)負(fù)債表效應(yīng)對貨幣目標(biāo)可持續(xù)性的重要影響。這方面的文章認(rèn)為,資產(chǎn)負(fù)債表的不匹配會(huì)迫使銀行或公司快速產(chǎn)生外匯需求。當(dāng)很大一部分金融部門或者公司部門都有外匯需求時(shí),匯率就會(huì)面臨壓力。但匯率貶值時(shí),會(huì)有更多的金融機(jī)構(gòu)或企業(yè)為了應(yīng)對無止境的頭寸需要而尋找外匯,進(jìn)一步加劇資本流出,引發(fā)貨幣危機(jī)。

(二)銀行危機(jī)理論。銀行業(yè)的困境有兩個(gè):一是單個(gè)銀行困境;二是系統(tǒng)性銀行困境。有關(guān)第一種類型銀行困境的原因,理論上更多地是從微觀角度展開研究。一些主要發(fā)達(dá)國家使用的實(shí)證模型廣泛運(yùn)用這一理論來預(yù)測金融困境。單個(gè)銀行困境可以導(dǎo)致系統(tǒng)性銀行困境。Chari和Jagannathan(1988)的模型假定銀行危機(jī)是這樣的誤解造成的:沒有信息來源的存款人錯(cuò)誤地認(rèn)為,其他提取存款是因?yàn)橐恍┯嘘P(guān)銀行資產(chǎn)的不利信息而行動(dòng)的。

危機(jī)的另一個(gè)傳播機(jī)制是通過銀行間存款進(jìn)行傳導(dǎo)。單個(gè)銀行困境的溢出效應(yīng)通過同業(yè)拆借可以影響整個(gè)銀行體系。金融機(jī)構(gòu)的規(guī)模、銀行間市場和其他金融市場的功能等因素將決定傳染的可能性。從這個(gè)意義上說,新型市場中的銀行風(fēng)險(xiǎn)更大。

決定銀行體系困境的重要微觀因素是一國整體制度框架的質(zhì)量。由于道德風(fēng)險(xiǎn)、信息披露有限、公司治理框架薄弱、存款保險(xiǎn)過度或者監(jiān)管水平低所導(dǎo)致的市場紀(jì)律差,是決定信息不對稱的程度、銀行管理的質(zhì)量以及脆弱性積累的關(guān)鍵因素,這些都會(huì)引發(fā)系統(tǒng)性銀行危機(jī)。在系統(tǒng)層面上,宏觀經(jīng)濟(jì)因素——對利率的沖擊、匯率貶值、商品價(jià)格的沖擊、經(jīng)濟(jì)增長減速和資本外流——也是危機(jī)的重要決定因素。

二、預(yù)測金融危機(jī)

(一)開發(fā)早期預(yù)警模型的原因

第一,發(fā)生銀行危機(jī)和貨幣危機(jī)的國家損失慘重——由危機(jī)溢出效應(yīng)而影響的其他國家受損也特別嚴(yán)重。自從20世紀(jì)七十年代后期以來,已有93個(gè)國家發(fā)生了100多次系統(tǒng)性銀行危機(jī)事件(Caprio和Honohan,2001)。從公共部門解決危機(jī)的成本來看,其中約有18次危機(jī)(均發(fā)生在發(fā)展中國家)的成本達(dá)到了危機(jī)發(fā)生國GDP的10%或更多。根據(jù)貨幣基金組織1998年的一項(xiàng)研究報(bào)告,一國在銀行業(yè)危機(jī)爆發(fā)后需要約3年時(shí)間才能使產(chǎn)出恢復(fù)到正常趨勢,平均累積產(chǎn)出達(dá)GDP的12%。

危機(jī)還有“傳染”的特征。即使是在一個(gè)相對較小的經(jīng)濟(jì)體中發(fā)生的金融行業(yè)嚴(yán)重問題也會(huì)有廣泛的溢出效應(yīng)。若世界某地發(fā)生了貨幣危機(jī),其他國家(經(jīng)濟(jì)體)遭到投機(jī)性沖擊的概率上升7%,即使相關(guān)國家對其政治經(jīng)濟(jì)基本因素采取了控制措施。

第二,簡單觀察貨幣風(fēng)險(xiǎn)及違約風(fēng)險(xiǎn)的傳統(tǒng)市場指標(biāo)往往不能獲得多少關(guān)于即將發(fā)生危機(jī)的預(yù)警信號。目前的證據(jù)表明,在亞洲金融危機(jī)的發(fā)展過程中,利差和信用評級等指標(biāo)的表現(xiàn)令人失望。研究表明,3個(gè)月期限的離岸證券利差這一指標(biāo)沒能對印度尼西亞、馬來西亞和菲律賓的困境發(fā)出預(yù)警。也就是說,這類指標(biāo)不是平坦就是下降,只是對泰國給出了斷斷續(xù)續(xù)的信號。

在新興經(jīng)濟(jì)體中,預(yù)測單個(gè)銀行困境和破產(chǎn)也存在一些問題。最近一項(xiàng)研究分析了一些國家的銀行困境,結(jié)果表明,傳統(tǒng)的銀行脆弱性指標(biāo),如資本資產(chǎn)比率、凈邊際利潤率、營運(yùn)成本與資產(chǎn)的比率、流動(dòng)比率等,在找出有問題銀行方面的作用十分有限。也就是說,傳統(tǒng)的CAMIL類型的比率——資本充足率、資產(chǎn)質(zhì)量、管理穩(wěn)健程度、收益、流動(dòng)性——將不能預(yù)測單個(gè)銀行是否要陷入困境。總而言之,僅僅集中精力于一個(gè)或者兩個(gè)“包治百病式”指標(biāo)的“廉價(jià)做法”不太可能得到一個(gè)良好的早期預(yù)警系統(tǒng)。若投資于一個(gè)綜合的早期預(yù)警系統(tǒng),則更可能獲得成功。

(二)早期預(yù)警實(shí)驗(yàn)的一般規(guī)則。第一,在金融危機(jī)起源中尋找系統(tǒng)性模式意味著不能局限于最近的一次危機(jī)(或者一系列危機(jī)),而是要研究一個(gè)更大的樣本。否則,在重要因素與不太重要因素之間進(jìn)行區(qū)分就可能會(huì)有太多解釋,或者所得出的最后結(jié)果經(jīng)不起更多實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn);第二,要像關(guān)注貨幣危機(jī)一樣關(guān)注銀行危機(jī)。關(guān)于金融危機(jī)先行指標(biāo)的文獻(xiàn)大都涉及貨幣危機(jī)。然而,發(fā)展中國家銀行危機(jī)的成本比貨幣危機(jī)成本更大。銀行危機(jī)似乎是引致貨幣危機(jī)的一個(gè)更重要的原因;第三,盡量使用比較廣泛的早期預(yù)警指標(biāo)集合。因?yàn)樵谛屡d經(jīng)濟(jì)體中,金融危機(jī)的根源很多,因此需要大量指標(biāo)來反映潛在風(fēng)險(xiǎn)源;第四,采用樣本外檢驗(yàn)來判斷先行指標(biāo)的有用性。一個(gè)模型的樣本內(nèi)表現(xiàn)會(huì)使人們樂觀地誤以為模型在樣本外也能表現(xiàn)良好。

(三)早期預(yù)警實(shí)驗(yàn)中有意義的發(fā)現(xiàn)。通過實(shí)際數(shù)據(jù)的運(yùn)用,Goldstein、Kaminsky和Reinhart(2000)從早期預(yù)警模型中獲得了一些實(shí)證結(jié)果。下面介紹一些有代表性的發(fā)現(xiàn):(1)新興市場中,銀行危機(jī)和貨幣危機(jī)在爆發(fā)前都有征兆,有些現(xiàn)象有重復(fù)發(fā)生的行為特征;(2)對于新興經(jīng)濟(jì)體而言,利用月度數(shù)據(jù)對銀行危機(jī)進(jìn)行準(zhǔn)確預(yù)測的難度要大于貨幣危機(jī)。在樣本內(nèi),銀行危機(jī)的平均噪音信號比貨幣危機(jī)的要高;同樣,在樣本外,該模型對貨幣危機(jī)的預(yù)測表現(xiàn)也比對銀行危機(jī)的預(yù)測表現(xiàn)要好很多;(3)對于貨幣危機(jī)來說最好的月度指標(biāo)是實(shí)際匯率(相對于趨勢)的升值,而對于銀行危機(jī)來說最好的月度指標(biāo)是證券價(jià)格的下跌、出口的下降、M2與國際儲(chǔ)備比率的偏高以及經(jīng)濟(jì)衰退;(4)銀行危機(jī)和貨幣危機(jī)的最優(yōu)先行指標(biāo)之間既有很多共同之處也存在很大的區(qū)別,因此應(yīng)單獨(dú)考慮這兩種危機(jī);(5)在預(yù)測新興經(jīng)濟(jì)體的貨幣危機(jī)和銀行危機(jī)方面,信用評級變化的表現(xiàn)比經(jīng)濟(jì)基本因素中較好的先行指標(biāo)的表現(xiàn)要差很多;(6)先行指標(biāo)的樣本外檢驗(yàn)結(jié)果一直是令人鼓舞的——至少在貨幣危機(jī)方面是這樣;(7)國家間危機(jī)傳染效應(yīng)表明,在理解新型市場發(fā)生貨幣危機(jī)的脆弱性時(shí),要更加關(guān)注國家特有的經(jīng)濟(jì)基本因素。

三、總結(jié)

國家應(yīng)該預(yù)期到未來的金融危機(jī),并為此做好準(zhǔn)備。為了限制金融危機(jī)的風(fēng)險(xiǎn)和實(shí)際危機(jī)的沖擊效應(yīng),需要對脆弱性和金融風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)測。這可以通過運(yùn)用設(shè)計(jì)良好的分析和預(yù)測框架——早期預(yù)警系統(tǒng)經(jīng)常對金融穩(wěn)定進(jìn)行評估來實(shí)現(xiàn)。一定的危機(jī)應(yīng)急計(jì)劃也很有用,特別是如何應(yīng)對早期銀行危機(jī)的第一個(gè)信號的計(jì)劃。因?yàn)樽畛蹉y行危機(jī)的第一個(gè)信號經(jīng)常決定是否會(huì)產(chǎn)生更加系統(tǒng)性的銀行危機(jī)。然而更重要的是,國家要不斷改進(jìn)其整體激勵(lì)框架,以使私人部門的金融機(jī)構(gòu)及企業(yè)有意愿也有能力合理地管理其金融風(fēng)險(xiǎn)。這需要良好的宏觀經(jīng)濟(jì)管理水平,包括適度的匯率管理,并確保實(shí)現(xiàn)金融部門和公司部門穩(wěn)健的所有支柱都到位。

主要參考文獻(xiàn):

第3篇

關(guān)鍵詞：政府支出；國內(nèi)生產(chǎn)總值；社會(huì)投資；居民消費(fèi)

1引言

國民經(jīng)濟(jì)是指一個(gè)國家社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的總稱，是由互相聯(lián)系、互相影響的經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)、經(jīng)濟(jì)層次、經(jīng)濟(jì)部門和經(jīng)濟(jì)地區(qū)構(gòu)成的。國民經(jīng)濟(jì)這一概念突出強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的整體性和聯(lián)系性。

中國宏觀經(jīng)濟(jì)計(jì)量模型以改革開放以來的中國經(jīng)濟(jì)為對象，應(yīng)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)方法，分析探討1978-2005年期間中國國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和宏觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。在此基礎(chǔ)上分析政府支出對國內(nèi)生產(chǎn)總值的影響，進(jìn)而由國內(nèi)生產(chǎn)總值影響居民消費(fèi)與社會(huì)投資，因而政府支出對國內(nèi)生產(chǎn)總值起到直接的影響而對居民消費(fèi)、社會(huì)投資則起到間接的影響。

政府支出規(guī)模隨經(jīng)濟(jì)的增長而擴(kuò)張。我國的GDP近年來處于持續(xù)高速增長的階段，就2005年而言，全年國內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到182321億元，按可比價(jià)格計(jì)算，比上年增長9.9％，屬于“高增長階段”。根據(jù)“瓦格納法則”，當(dāng)國民收入增長時(shí)，政府支出規(guī)模會(huì)以更大比例增長；與此同時(shí)，R•A•馬斯格雷夫認(rèn)為隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的演進(jìn)，政府支出的規(guī)模逐漸增長。因此，本文想探討一下在未來的時(shí)間里，政府支出的變化對于國內(nèi)生產(chǎn)總值、社會(huì)投資、居民消費(fèi)的影響。

2模型設(shè)計(jì)

2．1模型結(jié)構(gòu)

建立一個(gè)能反映農(nóng)村政府消費(fèi)支出水平與國內(nèi)生產(chǎn)總值、投資、居民消費(fèi)之間關(guān)系的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)立方程模型，文章共選取了3個(gè)內(nèi)生變量，2個(gè)滯后內(nèi)生變量和1個(gè)外生變量。

2．2模型的變量說明

（1）內(nèi)生變量

Ct-居民消費(fèi)；單位：億元

I-社會(huì)投資支出；單位：億元

Y-國內(nèi)生產(chǎn)總值

（2）外生變量

G-政府消費(fèi)支出；單位：億元

(3)滯后內(nèi)生變量

Y(-1)國內(nèi)生產(chǎn)總值上一年的值；單位：億元

Y(-2)國內(nèi)生產(chǎn)總值上上年的值；單位：億元

2．3模型結(jié)構(gòu)方程式

Ct=a+b*Y(-1)+U1（1）

I=c+d*Y(-1)+e*Y(-2)+U2（2）

Y=Ct+I+G（3）

方程（1）反映的是居民消費(fèi)水平的影響因素，與上年度的國內(nèi)生產(chǎn)生產(chǎn)總值相關(guān)。

方程（2）反映了社會(huì)投資與上年度國內(nèi)生產(chǎn)總值、上上年度國內(nèi)生產(chǎn)總值相關(guān)。

方程（3）反映了國內(nèi)生產(chǎn)總值與居民消費(fèi)、社會(huì)投資、政府消費(fèi)相關(guān)。

3模型的參數(shù)估計(jì)及檢

3．1數(shù)據(jù)來源

本模型參數(shù)估計(jì)采用時(shí)間序列數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)均來自2006年《中國統(tǒng)計(jì)年鑒》，樣本區(qū)間為1991~2005年。數(shù)據(jù)處理與模型計(jì)算采用的是Excel2003和Eviews3.1軟件。

3模型檢驗(yàn)

本模型估計(jì)出來的參數(shù)所反映的經(jīng)濟(jì)意義與經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐相符；在0.05顯著性水平下本模型各方程均能通過F檢驗(yàn)，所以模型具有顯著性；各方程的擬合優(yōu)度均大于0.94，表明模型的可信度較高；估計(jì)參數(shù)在0.05顯著性水平下基本能夠通過t檢驗(yàn)，參數(shù)具有顯著性。上述結(jié)論表明，本模型的參數(shù)估計(jì)結(jié)果在經(jīng)濟(jì)意義和統(tǒng)計(jì)意義上均具有一定的可信度。

4歷史模擬和事后預(yù)測

4．1歷史模擬

為了檢驗(yàn)?zāi)Ｐ陀糜谀M分析的可靠性，本文運(yùn)用上述模型對樣本期數(shù)據(jù)進(jìn)行模擬，并進(jìn)行事后預(yù)測，通過計(jì)算內(nèi)生變量1991~2005年模擬值與實(shí)際值的相對誤差來考察模型的預(yù)測能力。計(jì)算結(jié)果見表2。表2結(jié)果顯示，本模型變量模擬值與實(shí)際值的相對誤差絕大部分均小于5%，其中Ct的模擬效果最好，模擬值與實(shí)際值的相對誤差全部小于3%；Y的模擬效果也較好，除了2004年模擬值與實(shí)際值的相對誤差為14.935%外，其余模擬值與實(shí)際值的相對誤差幾乎全部小于5%；I的模擬效果其中幾個(gè)年份稍微差了一點(diǎn)，如獲至1997年、1998年、1999年、2000年、2004年的模擬值與實(shí)際值的相對誤差相對偏高了一點(diǎn)，但是最近幾年它的模擬效果還不錯(cuò)。這表明由隨機(jī)方程式解釋的內(nèi)生變量的相對誤差較低，該模型對歷史的整體擬合效果較好，用于外推模擬分析具有一定的可信度。

4．2事后預(yù)測

以下預(yù)測未來10年，政府支出以5%的增長率增長對國內(nèi)生產(chǎn)總值、消費(fèi)和投資的影響。

參考文獻(xiàn)

［1］李子奈，葉阿忠．高等計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)［M］．北京：清華大學(xué)出版社，2000．

［2］趙衛(wèi)亞．計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教程［M］．上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社,2003．

第4篇

[關(guān)鍵詞] 電視 文化研究 反思與批判

20世紀(jì)以來，隨著電視的出現(xiàn)和迅猛發(fā)展，電視逐漸成為學(xué)界研究的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)。圍繞電視的研究主要從四個(gè)方面展開：一是電視技術(shù)的研究；二是電視傳播學(xué)研究；三是電視文化研究；四是電視經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。所謂電視文化研究，簡單來說，就是把電視當(dāng)作一種文化現(xiàn)象，從文化研究的理論視野對其進(jìn)行考察，以文化研究的原則來發(fā)掘電視與社會(huì)生活諸方面的關(guān)聯(lián)及其所能產(chǎn)生的意義。其主要代表流派有：法蘭克福學(xué)派的電視研究、伯明翰學(xué)派的電視研究以及后現(xiàn)代主義的媒介研究。

一、以“批判”著稱的法蘭克福學(xué)派

法蘭克福學(xué)派是20世紀(jì)西方的主要流派之一，學(xué)派成員眾多，學(xué)科興趣也彼此不同，但在他們的著作中始終貫穿著一個(gè)核心，那就是批判。

20世紀(jì)初期，隨著廣播、電影以及電視等電子媒體的相繼問世，一種大眾媒介文化迅速崛起。在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中，本雅明認(rèn)為這種新媒介技術(shù)能使藝術(shù)作品從少數(shù)人的壟斷性的欣賞變?yōu)槎鄶?shù)人共享，這是藝術(shù)的革命和解放，給無產(chǎn)階級文化帶來了廣闊的天地，由此可能導(dǎo)向一個(gè)民主和平等的社會(huì)。

但霍克海默和阿多爾諾對此進(jìn)行了深刻的批判，他們在《啟蒙辯證法》中，提出用“文化工業(yè)”的概念代替“大眾文化”，他們認(rèn)為文化工業(yè)是資產(chǎn)階級的一種肯定性文化，是對大眾的欺騙。和本雅明看到技術(shù)的革命性不同，霍克海默和阿多爾諾尖銳地指出技術(shù)對人的控制和異化，并把對技術(shù)的批判上升到對技術(shù)理性的批判，源頭直指啟蒙運(yùn)動(dòng)的帶有破壞性的理性原則。在《文化工業(yè)：作為大眾欺騙的啟蒙》一文中，阿多爾諾和霍克海默指出：“如果說機(jī)遇可以使人偶然交上好運(yùn)氣，那么所有電影都不過把機(jī)遇看成是電影編排的另一個(gè)側(cè)面而已。這是因?yàn)椋鐣?huì)的力量完全是按照合理性的方向發(fā)展的，所有人都必須成為工程師或者管理者，也正因?yàn)槿绱耍鐣?huì)已經(jīng)完全喪失了理性因素，人們完全變成了社會(huì)為行使某種職能而不斷加以培訓(xùn)或肯定的產(chǎn)物。”[1]個(gè)體的這種選擇行為看似合理，實(shí)際上已經(jīng)被社會(huì)秩序合理化的觀念所控制，已經(jīng)喪失了自主、能動(dòng)的理性因素。當(dāng)然，霍克海默和阿多爾諾并不認(rèn)為媒介文化就是制造這異化的端源，端源應(yīng)該是啟蒙理性自身，是啟蒙理性的技術(shù)邏輯通過媒介文化，把現(xiàn)代主體改造成標(biāo)準(zhǔn)化的人，完全喪失了個(gè)性和反思批判性。

文化工業(yè)的另一個(gè)特性是按照資本主義的商業(yè)邏輯，迎合消費(fèi)者的需求，以追求利潤最大化為目的。在法蘭克福學(xué)派看來，廣播、電影等新媒介文化是由文化工業(yè)批量生產(chǎn)的、由大眾購買和消費(fèi)的文化產(chǎn)品，為了實(shí)現(xiàn)商業(yè)利潤而盡其最大努力把人限制在片面的感望和感官刺激的范圍內(nèi)。人在感性沖動(dòng)的支配下，成了被欲望、享樂等生存感覺所控制的東西，人的追求僅僅就是感官滿足，霍克海默說：“文化工業(yè)對消費(fèi)者的影響是通過娛樂確立起來的”，[2]阿多爾諾和霍克海默寫作的年代，技術(shù)最先進(jìn)的媒介文化是有聲電影和電視，和電話、廣播比起來，它們也最能制造出迎合感性刺激需求的效果，對人的感性異化也最大。

對于法蘭克福學(xué)派對電子媒介文化的這種極端批判傾向，反對者認(rèn)為“悲觀主義是法蘭克福學(xué)派倫理價(jià)值觀的最后結(jié)論。他們否定無產(chǎn)階級的歷史使命，以絕望和恐懼的心理看待人類文明和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，缺乏任何有關(guān)未來社會(huì)的積極設(shè)想。因此，他們的批判是消極的，實(shí)際上是主張倒退。”[3]但也有人對他們抱以敬仰的態(tài)度，認(rèn)為“法蘭克福學(xué)派對文化工業(yè)所抱的敵視和憂慮態(tài)度中，那一種對晚期資本主義文明的深刻批判精神，以及強(qiáng)烈探求以文化救贖人生的使命感，每每思量下來，也難叫人等閑視之。”[4]不管怎么說，法蘭克福學(xué)派把傳媒研究帶入了人文主義的軌道，建立了一套大眾媒介文化的批判研究理論，至今仍然是那些批評電視文化的思想精英們仰仗最多的理論武庫。

二、伯明翰學(xué)派的“批判”精神與研究范式的轉(zhuǎn)換

真正全面著力電視文化研究并形成規(guī)模和范式的，是發(fā)端于20世紀(jì)50年代，成立于1964年的英國伯明翰大學(xué)的當(dāng)代文化研究中心，即通常所稱的伯明翰學(xué)派。伯明翰學(xué)派文化研究的成果大致可以歸為三種范式。第一個(gè)研究范式是文化主義。早期的英國文化主義學(xué)者對大眾文化的看法同樣是極其悲觀的，像馬修•安諾德、艾略特、以及利維斯主義等，他們和法蘭克福學(xué)派成員一樣站在精英主義的立場上，把文化看成是掌握在少數(shù)人手中的世界上最美好的思想和言論，而大眾則是處于文化邊緣的烏合之眾，是需要啟蒙的對象。這種情況隨著資本主義市民社會(huì)的發(fā)展、大眾文化能力的提高而得到改變，其理論上的代言人是雷蒙德•威廉斯。在其論著《電視：科技與文化形式》中，威廉斯一反常人的觀點(diǎn)，認(rèn)為電視的出現(xiàn)不僅僅是科技發(fā)展的產(chǎn)物，也不完全出于統(tǒng)治者維護(hù)既定社會(huì)秩序的需要，更多的是因?yàn)榇蟊姷摹皞€(gè)人意向”（intentions）。“個(gè)人意向，匯整以后，形成了社會(huì)的要求，預(yù)期了某種科技的出現(xiàn)。在這一個(gè)過程里，意向與需求固然會(huì)因?yàn)閮?yōu)勢團(tuán)體（如資本家）的塑造而變形，但也要在最小可以接受的范圍內(nèi)，得到其他人（如一般勞動(dòng)者）的首肯。”[5]在法蘭克福學(xué)派眼里，被控制和異化的大眾，在這里轉(zhuǎn)變成了一個(gè)個(gè)自律的個(gè)體，電視完全成了民眾意志的集中體現(xiàn)，成了一種民主文化。威廉斯的樂觀的文化主義，在糾正精英主義過于狹隘的文化立場上，有著不可磨滅的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)意義，但文化主義的發(fā)展最終導(dǎo)致了一種不加批判的民粹主義，使這種研究范式陷入危機(jī)。

伯明翰文化研究學(xué)派的第二個(gè)范式是在批判文化研究的自身傳統(tǒng)中吸收阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義思想而建立起來的。將阿爾都塞結(jié)構(gòu)主義引入文化研究，我們看到在文化主義那里讓人樂觀的自律的主體，在這里又變成了在意識形態(tài)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)中被限制和控制的對象。在《文化研究：兩種范式》中，霍爾總結(jié)了文化主義和結(jié)構(gòu)主義給文化研究所作的貢獻(xiàn)后，也提出了它們之間的對立及各自的弱點(diǎn)：一、文化主義過分強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性，結(jié)構(gòu)主義過分強(qiáng)調(diào)人的被限定性；二、文化主義在把一切融合到“文化”中后，過分注重“經(jīng)驗(yàn)”在文化發(fā)展中的作用而忽視了結(jié)構(gòu)性的對立和沖突，而結(jié)構(gòu)主義則在解構(gòu)經(jīng)驗(yàn)中心主義、突出結(jié)構(gòu)性對立和沖突中忽視了對不同實(shí)踐的具體思考。

對以上兩種研究范式的批判，促使霍爾轉(zhuǎn)向了葛蘭西，形成第三個(gè)研究范式，即新葛蘭西派文化研究。葛蘭西的理論對電視文化研究影響最大的是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論或叫文化霸權(quán)理論。葛蘭西看到了居附屬階層或受壓迫階層的群體，并非被動(dòng)或完全被控制，而是具有一定的反抗、抵制、甚至爭霸的存在。他認(rèn)為，在一定的歷史階段，占據(jù)統(tǒng)治地位的階級為了確保他們在社會(huì)和文化上的主導(dǎo)地位，不是通過武力和強(qiáng)制，而是通過大眾傳媒和大眾文化這樣一些“機(jī)制”、通過滲透、妥協(xié)、談判、共謀等方式，取得被統(tǒng)治階級的配合與贊同，從而把自己的意識形態(tài)和價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化為社會(huì)的主流觀念。而一旦有危機(jī)出現(xiàn)的時(shí)候，為了化解矛盾，掌握一定權(quán)力的階層就會(huì)采取措施并吸納對抗性因素，與敵對力量協(xié)商，甚至作出讓步。霸權(quán)實(shí)際上是一個(gè)不斷協(xié)商、不斷調(diào)整的互動(dòng)過程。從葛蘭西這種霸權(quán)理論出發(fā)，斯圖亞特•霍爾在其名著《電視話語中的編碼與解碼》中，提出了影響深遠(yuǎn)的三種解碼方式，霍爾所強(qiáng)調(diào)的核心觀點(diǎn)就是，在編碼與解碼之間并沒有必然的一致性。前者固然可以嘗試“預(yù)先”選定后者，但不能規(guī)定和保證后者，因?yàn)楹笳呔哂凶约旱臈l件性。新葛蘭西派反對那些認(rèn)為消費(fèi)大眾文化產(chǎn)品的“人們”是受人操縱的“文化傀儡”。在霍爾的啟發(fā)下，以編碼－解碼的思想為核心，戴維•莫利《“全國性”的觀眾》、萊恩•昂《〈達(dá)拉斯〉與大眾文化意識形態(tài)》等相繼問世，成為新葛蘭西派電視文化研究具有代表性的論著。新葛蘭西派研究盡管拓展了研究路向，但也招致不少批評，但總體上來說，文化研究的貢獻(xiàn)還是值得肯定的，正如有的學(xué)者指出的：“從某種意義上說，葛蘭西、阿爾都塞等人的意識形態(tài)理論極大地深化了、復(fù)雜化了傳播媒介研究，是傳播媒介研究全新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。”[6]

三、后現(xiàn)代電視文化研究中的“批判”

在可稱之為“融入后現(xiàn)代”的電視文化研究中，可謂名家眾多，其中有幾個(gè)具有范式轉(zhuǎn)換意義的人物，討論如下：

與伯明翰文化研究學(xué)派形成最明顯差異的自然要首推麥克盧漢。在麥克盧漢看來，無論是文化主義的研究，還是結(jié)構(gòu)主義、葛蘭西派這兩種意識形態(tài)論的研究，都是對媒介內(nèi)容的研究，而馬歇爾•麥克盧漢最為人知的是這樣一個(gè)發(fā)人深思的觀點(diǎn)，即：媒介最重要的方面，并不是根植于與文化內(nèi)容有關(guān)的各種問題，而是在于傳播的技術(shù)媒介。麥克盧漢聲言，媒介就是信息。麥克盧漢強(qiáng)調(diào)，探究技術(shù)媒介影響人類感知的方式，才是今天媒介研究的最重要的理論問題。他開創(chuàng)了一種把媒介技術(shù)上升到本體地位的文化研究理論。他認(rèn)為：“媒介并非工具，技術(shù)的影響不是發(fā)生在意見和觀念層面上，而是要堅(jiān)定不移、不可抗拒地改變?nèi)说母杏X比率和感知方式。”[7]他指出以電視為代表的電子媒介促成了以全球化（地球村）、信息內(nèi)爆、中心消解、多元共存等為特征的后現(xiàn)代文明和后現(xiàn)代主體的出現(xiàn)。

麥克盧漢的這一觀點(diǎn)得到了大批后現(xiàn)代學(xué)者的贊同，如約書亞•梅羅維茨就附和說：“新媒介不僅影響了人們行為方式，而且它們最終影響人們覺得自己應(yīng)該怎樣行為的方式。”[8]戴維•莫利在《電視、受眾與文化研究》中也有過類似的闡述：“今天，電視是最重要的電力媒介，因?yàn)樗鼛缀鯘B透了美國的每一個(gè)家庭。它使每一個(gè)收視者的中樞神經(jīng)系統(tǒng)得到延伸。”[9]馬克•波斯特在回顧了第一媒介時(shí)代文化研究理論家的主要觀點(diǎn)后，也很堅(jiān)定地主張?jiān)诘诙浇闀r(shí)代一種新型的文化主體正在出現(xiàn)。

和麥克盧漢、馬克•波斯特等對新型文化的樂觀主義期待不同，鮑德里亞深刻地剖析后現(xiàn)代文化現(xiàn)象后陷入了悲觀。他認(rèn)為仿像和仿真支撐著社會(huì)系統(tǒng)，它“誘使人們進(jìn)入幻想和迷惑的世界”，“在這個(gè)系統(tǒng)中，沒有真正的需要。真正持久的動(dòng)力只不過是消費(fèi)的欲望，因?yàn)椴煌５孬@得的物品雖曾經(jīng)預(yù)許但從未產(chǎn)生真正的意義。”[10]我們可以看到，在麥克盧漢偏離法蘭克福學(xué)派的地方，鮑德里亞經(jīng)由麥克盧漢又回到了法蘭克福學(xué)派的反思批判立場。

同樣使用了一種后現(xiàn)代話語同時(shí)支持法蘭克福學(xué)派的文化批判思想的還有道格拉斯•凱爾納。他在《媒介文化――介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的文化研究、認(rèn)同性與政治》一書中呼吁批判性的、多元文化和多重視角的文化研究。他明確提出：“旨在發(fā)展一種批判性的文化研究，它探究壓迫和統(tǒng)治的諸種形式，同時(shí)清晰地表述那種借以批判這些形式的規(guī)范化的著眼點(diǎn)。”[11]他認(rèn)為在電視文化研究中應(yīng)該充分尊重和重視法蘭克福學(xué)派的批判性的重要價(jià)值。總之，后現(xiàn)代主義的電視文化研究是一種既建構(gòu)又消解、彼此認(rèn)同又互相批判、異質(zhì)雜成、眾說紛紜的理論景觀。

結(jié)語：西方電視文化研究的經(jīng)驗(yàn)與啟示

20世紀(jì)80年代以來，中國開始改革開放，電視也邁出了艱難的改革步伐，中國電視逐漸繁榮起來，尤其是在20世紀(jì)90年代以后，電視的經(jīng)濟(jì)屬性、產(chǎn)業(yè)屬性、娛樂屬性逐漸得到重視，中國電視從一元逐漸走向多元，呈現(xiàn)出無序的爆發(fā)式發(fā)展。與中國電視文化的繁榮相比，中國電視文化研究相對滯后，遠(yuǎn)沒有形成有序的學(xué)理化的研究思路。針對中國電視文化出現(xiàn)的大量的前所未有的新現(xiàn)象，理論界往往顯得手足無措，要么大規(guī)模引進(jìn)西方的各種時(shí)髦理論，要么給出“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”式的判斷，要么借用文學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科的理論視角來解讀，而具有中國特征、本土化品質(zhì)、系統(tǒng)化、學(xué)理化的理論研究還遠(yuǎn)未開始。

構(gòu)建具有中國氣派、中國特色的電視文化理論研究體系，對于推動(dòng)中國電視文化的健康發(fā)展具有重要意義。梳理西方電視文化研究的傳統(tǒng)，可以看到西方電視文化研究具有很多成功的經(jīng)驗(yàn)，可以為我所用，我們引進(jìn)西方的電視文化理論，不是只要引進(jìn)他們的某個(gè)結(jié)論，用他們的結(jié)論來解釋我國的電視文化現(xiàn)象，中國有自身的特殊情況，中國電視文化研究需要借鑒的更為重要的是西方的研究精神，那就是反思與批判的精神，用反思與批判的精神來分析中國的電視文化現(xiàn)象，給出符合中國實(shí)際的理論解釋。

注釋

[1][德]馬科斯•霍克海默、西奧多•阿道爾諾：《啟蒙辯證法》，曹衛(wèi)東譯，上海：上海人民出版社，2006年版，第132頁。

[2] [德]馬科斯•霍克海默、西奧多•阿道爾諾：《啟蒙辯證法》，曹衛(wèi)東譯，上海：上海人民出版社，2006年版，第122－124頁。

[3]榮劍：《社會(huì)批評的理論與方法》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1998年版，第265頁。

[4]陸揚(yáng)、：《大眾文化與傳媒》，上海：三聯(lián)書店，2000年版，第61頁。

[5][英]雷蒙德•威廉斯：《電視：科技與文化形式》，馮建三譯，臺北：遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司，1994年版

[6]潘知常、林瑋主編：《傳媒批判理論》，北京：新華出版社，2002年版，第99頁。

[7] [加]馬歇爾•麥克盧漢：《理解媒介――論人的延伸》，何道寬譯，北京：商務(wù)印書館，2001年版，第49頁。

[8][美]約書亞•梅羅維茨：《消失的地域：電子媒介對社會(huì)行為的影響》，肖志軍譯，北京：清華大學(xué)出版社，2002年版，第166頁。

[9] [英]戴維•莫利：《電視、受眾與文化研究》，史安斌譯，北京：新華出版社，2005年版，第371頁。

[10] [英]丹尼•卡瓦拉羅：《文化理論關(guān)鍵詞》，張衛(wèi)東譯，南京：江蘇人民出版社，2006年版，第198頁。

[11][美]道格拉斯•凱爾納：《媒介文化――介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的文化研究、認(rèn)同性與政治》，丁寧譯，北京：商務(wù)印書館，2004年版，第160頁。

第5篇

縱向梳理世界各國稅制結(jié)構(gòu)從唯直接稅獨(dú)尊，到間接稅突出，再到直接稅為主或二者大體均衡，直至近十幾年來逆向回流的演變歷程，并橫向比較當(dāng)今世界不同發(fā)展水平的國家稅制結(jié)構(gòu)的差異，有助于總結(jié)稅制結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型改革的一般規(guī)律，并提煉出可供我國借鑒的國際經(jīng)驗(yàn)。

(一)稅制結(jié)構(gòu)的縱向梳理:世界各國的演變歷程1．發(fā)達(dá)國家稅制結(jié)構(gòu)的演變歷程。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段、政府政策目標(biāo)等皆為影響稅制結(jié)構(gòu)的重要因素，因而稅制結(jié)構(gòu)在適應(yīng)客觀環(huán)境的同時(shí)，也在一定程度上刻畫了特定歷史背景下經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的重要特征。按照不同歷史時(shí)期直接稅與間接稅財(cái)政地位的更迭可將發(fā)達(dá)國家的稅制結(jié)構(gòu)演變歷程大致劃分為四個(gè)階段:第一階段:工業(yè)革命之前以原始直接稅為主的稅制結(jié)構(gòu)。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由于商品貨幣關(guān)系不發(fā)達(dá)、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位，政府主要通過對土地和人身課征原始直接稅，如土地稅、農(nóng)業(yè)稅以取得財(cái)政收入。［7］第二階段:工業(yè)革命之后至第二次世界大戰(zhàn)之前以間接稅為主的稅制結(jié)構(gòu)。工業(yè)革命促進(jìn)了西方國家的資本主義大生產(chǎn)，新的稅源也隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮而逐漸涌現(xiàn)。由于國內(nèi)商品稅、關(guān)稅稅源豐富且便于征收，因此，以商品稅為主的間接稅逐步取代了原始直接稅的主體地位。在該時(shí)期，隨著所得形式日趨多元，各國也逐步開征了個(gè)人所得稅、企業(yè)所得稅、社會(huì)保障稅等現(xiàn)代直接稅。盡管當(dāng)時(shí)所得稅在財(cái)政中的地位較弱，但正是該類稅種的開征為第二次世界大戰(zhàn)后發(fā)達(dá)國家的稅制結(jié)構(gòu)改革奠定了基礎(chǔ)。第三階段:第二次世界大戰(zhàn)前后至20世紀(jì)70年代以直接稅為主的稅制結(jié)構(gòu)。間接稅因其稅負(fù)可以轉(zhuǎn)嫁，對商品價(jià)格會(huì)產(chǎn)生一定的“添加效應(yīng)”。［8］隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展及市場競爭程度的加劇，由間接稅的大量征收帶來的物價(jià)水平的上漲，不可避免地造成了經(jīng)濟(jì)效率的損失，阻礙了市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。出于增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)活力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的考慮，各國開始采取措施削弱間接稅的主體地位。與此同時(shí)，在直接稅中，一方面，隨著私人部門收入的不斷增加，個(gè)人所得稅、公司所得稅的稅源日益豐富，其在稅收收入中的占比得到了大幅提高;另一方面，隨著發(fā)達(dá)國家在政策目標(biāo)上由效率轉(zhuǎn)向公平，為滿足巨額的社會(huì)福利開支需要，各國也不斷加強(qiáng)對社會(huì)保障稅的征收。因此，在該時(shí)期以所得稅、社會(huì)保障稅為主的直接稅占比逐步提高，并最終取代了間接稅的主體地位。第四階段:20世紀(jì)80年代至今以直接稅為主并逐步提高間接稅比重的稅制結(jié)構(gòu)。20世紀(jì)80年代，為克服滯脹、刺激經(jīng)濟(jì)，在新自由主義理論的指導(dǎo)下，發(fā)達(dá)國家政策目標(biāo)的側(cè)重點(diǎn)由公平回到效率，并相應(yīng)地進(jìn)行了大規(guī)模的稅制改革。為避免直接稅比重過高對經(jīng)濟(jì)的損害，各國在以直接稅為主體的基礎(chǔ)上，通過采取降低所得稅稅率、開征增值稅等措施，逐步降低直接稅比重、提高間接稅比重。2．發(fā)展中國家稅制結(jié)構(gòu)的演變歷程。對于發(fā)展中國家而言，由于其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對較低，且稅收征管條件較為落后，因此，兼具稅源充足、分布普遍、征收簡便等特點(diǎn)的間接稅在稅制結(jié)構(gòu)中始終占據(jù)主導(dǎo)地位，而所得稅、財(cái)產(chǎn)稅等直接稅的財(cái)政地位普遍較弱。近年來，隨著發(fā)展中國家對社會(huì)公平問題的愈發(fā)關(guān)注，為強(qiáng)化所得稅和財(cái)產(chǎn)稅對收入分配的調(diào)節(jié)作用，各國紛紛在以間接稅為主的基礎(chǔ)上，逐步提高直接稅的比重，以使直接稅、間接稅的比重更為合理。

(二)稅制結(jié)構(gòu)的橫向比較:不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平國家的差異經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是稅制結(jié)構(gòu)最為重要的影響因素，為考察不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平下世界各國稅制結(jié)構(gòu)的差異，本文從國際貨幣基金組織GFS數(shù)據(jù)庫中獲取數(shù)據(jù)較全的103個(gè)國家和地區(qū)2012年的稅制結(jié)構(gòu)數(shù)據(jù)①，并按照衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的重要指標(biāo)———人均GDP水平的高低，將經(jīng)過篩選后的93個(gè)國家/地區(qū)分為以下7組②:5000美元以下(36個(gè))、5000～10000美元(16個(gè))、10000～20000美元(16個(gè))、20000～30000美元(5個(gè))、30000～40000美元(4個(gè))、40000～50000美元(8個(gè))、50000美元以上(8個(gè))，分別測算7組國家/地區(qū)的直接稅、間接稅占比的平均值。將7組國家和地區(qū)的稅制結(jié)構(gòu)數(shù)據(jù)進(jìn)行對比分析可知，按照經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平由低到高的視角，直接稅占比呈上升趨勢，而間接稅占比呈下降趨勢。對于人均GDP在5000美元以下的國家，其間接稅占比的平均值高達(dá)66．59%，而直接稅占比僅有33．41%;隨著人均GDP從5000美元逐步提高至30000美元，直接稅占比緩慢增長，且始終低于間接稅占比;而當(dāng)人均GDP從30000美元步入40000美元時(shí)，直接稅占比有了較大幅度的提升，且首次超過了間接稅占比;對于人均GDP在40000美元以上的國家而言，其直接稅占比遠(yuǎn)高于間接稅占比。③無論是通過縱向的梳理還是基于橫向的比較都不難看出，盡管除經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平以外的政治、社會(huì)、文化傳統(tǒng)等因素在一定程度上也會(huì)對一國稅制結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響，并使個(gè)別國家的稅制結(jié)構(gòu)與世界整體趨勢相悖，但總體來說，直接稅收入占比隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高而逐步上升不失為稅制結(jié)構(gòu)變化的一般規(guī)律。這對我國稅制結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型改革具有極大的啟示和指導(dǎo)意義。

二、改革開放以來我國稅制結(jié)構(gòu)的演變歷程及轉(zhuǎn)型的必要性

自改革開放以來，我國的稅收制度經(jīng)歷了三次重大改革，在此過程中稅制結(jié)構(gòu)也相應(yīng)地得到了不斷調(diào)整。然而，相較于我國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，現(xiàn)階段的稅制結(jié)構(gòu)仍處于失衡狀態(tài)。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的健康持續(xù)發(fā)展需求、收入差距的不斷拉大、政府政策目標(biāo)側(cè)重點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，以及國際稅收競爭的日益加劇，均對我國稅制結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型改革提出了迫切要求。

(一)改革開放以來我國稅制結(jié)構(gòu)的演變歷程改革開放以來，為適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國的稅收制度共經(jīng)歷了三次重大改革:1984年的“利改稅”及工商稅制改革，標(biāo)志著我國初步建立起了工商稅制體系;1994年的稅制改革則是改革開放以來最為全面、深刻的一次，按照“統(tǒng)一稅法、公平稅負(fù)、簡化稅制、合理分權(quán)”的指導(dǎo)思想，初步建立起了符合社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制要求的稅制體系，形成了現(xiàn)行稅收制度的基本框架;進(jìn)入21世紀(jì)，尤其是自黨的十六屆三中全會(huì)以來，為進(jìn)一步完善稅制，我國按照“簡稅制、寬稅基、低稅率、嚴(yán)征管”的原則，繼續(xù)對稅收制度進(jìn)行了一系列的改革和調(diào)整。稅制改革意味著稅制結(jié)構(gòu)的變化，現(xiàn)對1985年、1994年、2008年以及2012年這四個(gè)具有代表性的時(shí)間點(diǎn)上的直接稅和間接稅狀況進(jìn)行分析，以勾勒出改革開放以來我國稅制結(jié)構(gòu)的演變歷程(具體見表1)。(1)1985年我國共設(shè)置29個(gè)稅種，其中直接稅13個(gè)，間接稅16個(gè)，直接稅與間接稅之比為34．78:65．22;(2)1994年我國共設(shè)置23個(gè)稅種，其中直接稅9個(gè)，間接稅14個(gè)，直接稅與間接稅之比為17．12:82．88。相較于1985年的稅制結(jié)構(gòu)，直接稅占比由34．78%下降至17．12%;(3)2008年我國共設(shè)置了20個(gè)稅種，其中，直接稅8個(gè)，間接稅12個(gè)，直接稅與間接稅之比為34．74:65．26。相較于1994年的稅制結(jié)構(gòu)，2008年我國的直接稅占比有了較大幅度的提升;(4)截至2012年底，我國共設(shè)置了18個(gè)稅種，其中直接稅包括企業(yè)所得稅、個(gè)人所得稅、房產(chǎn)稅、城鎮(zhèn)土地使用稅、契稅、車船稅、車輛購置稅這7個(gè)稅種，間接稅包括增值稅、消費(fèi)稅、營業(yè)稅、城市維護(hù)建設(shè)稅、耕地占用稅、土地增值稅、關(guān)稅、資源稅、印花稅、船舶噸稅、煙葉稅這11個(gè)稅種，直接稅與間接稅之比為33．68:66．32。改革開放后的相當(dāng)一段時(shí)期，我國處于經(jīng)濟(jì)增長的起步階段，各項(xiàng)建設(shè)支出壓力巨大，因而高度重視稅收的籌集收入職能，而間接稅在對征管水平的要求以及籌集收入能力方面相對于直接稅具有優(yōu)勢，因此，其收入占比遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于直接稅。這一態(tài)勢在1994年稅制改革中甚至得到了強(qiáng)化，直到進(jìn)入新世紀(jì)我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢發(fā)生進(jìn)一步變化之后才發(fā)生轉(zhuǎn)變。具體來看，隨著企業(yè)利潤的快速增長及居民收入的逐步增加，所得稅占比增長迅速;同時(shí)，隨著政府對公平問題愈發(fā)重視，更為強(qiáng)調(diào)直接稅對收入分配的調(diào)節(jié)作用。因此，直接稅收入占比在此期間得到了較大幅度的提升。然而，自2008年以來，這一上升趨勢不再延續(xù)，直接稅收入占比躑躅不前，2008～2012年直接稅收入占比依次為34．74%、34．10%、32．89%、33．72%和33．68%，始終在32%～34%的區(qū)間內(nèi)波動(dòng)。這意味著我國稅制結(jié)構(gòu)失衡的狀況近年來沒有明顯的改善跡象。顯然，從保障社會(huì)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的角度考量，我國稅制結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型改革在當(dāng)前形勢下勢在必行。

(二)我國稅制結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型改革的必要性1．經(jīng)濟(jì)的健康持續(xù)發(fā)展要求適當(dāng)降低間接稅比重，減輕企業(yè)稅負(fù)。稅制結(jié)構(gòu)既無法超越現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境而存在，同時(shí)也不能滯后于現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，否則都將對經(jīng)濟(jì)造成危害。目前，我國間接稅占比過高的問題客觀存在。2012年間接稅在稅收總額中的占比為66．32%，高于世界平均水平近8個(gè)百分點(diǎn)，高于相同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的國家近3個(gè)百分點(diǎn);同時(shí)，我國企業(yè)的負(fù)擔(dān)，尤其是由企業(yè)直接繳納的間接稅的稅收負(fù)擔(dān)過重。在我國，企業(yè)繳納的稅收占全國稅收總額的90%以上［9］①，企業(yè)直接繳納的營業(yè)稅、增值稅、消費(fèi)稅等間接稅占全國稅收總額的60%以上。就我國當(dāng)下這樣一種稅制結(jié)構(gòu)的效應(yīng)而言，一方面間接稅因其稅負(fù)可以轉(zhuǎn)嫁，對物價(jià)具有“添加效應(yīng)”，因此帶來的物價(jià)水平的上漲不可避免地造成了經(jīng)濟(jì)效率的損失;同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)形勢不景氣的宏觀背景下，過高的企業(yè)稅負(fù)相對削弱了中小企業(yè)的競爭力，阻礙了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級。這迫切要求我國適當(dāng)降低間接稅比重、減輕企業(yè)稅負(fù)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展增添活力。2．收入差距不斷拉大要求適當(dāng)提高直接稅比重，構(gòu)建有利于調(diào)節(jié)收入差距的直接稅體系。改革開放30多年來，我國經(jīng)濟(jì)保持高速增長的勢頭，居民收入水平也隨之得到了大幅提高，然而收入分配差距卻日益加劇。2013年城鎮(zhèn)居民人均可支配收入為26955元，是農(nóng)村居民人均純收入的3．03倍;全國居民收入基尼系數(shù)為0．473，雖然較2012年的0．474有小幅下降②，但收入分配差距仍處在國際公認(rèn)的0．4的警戒線之上。與此同時(shí)，具有收入調(diào)節(jié)作用的直接稅體系尚未真正建立，在所得稅中，個(gè)人所得稅因其制度設(shè)計(jì)得不完善，未能發(fā)揮“調(diào)高”的作用，反而淪為“工薪稅”;在財(cái)產(chǎn)稅中，房地產(chǎn)稅的全面開征仍面臨較大阻力，遺產(chǎn)與贈(zèng)與稅的開征也遠(yuǎn)未提上日程。因此，我國需要通過所得稅、財(cái)產(chǎn)稅改革逐步提高直接稅比重，構(gòu)建起有利于調(diào)節(jié)居民收入差距的直接稅體系。3．政府政策目標(biāo)側(cè)重點(diǎn)的轉(zhuǎn)變要求推進(jìn)稅制結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型改革。公平和效率是一對矛盾體，兩者往往不可兼得。政府在公平與效率上的側(cè)重點(diǎn)不同，將直接影響其對稅收公平和效率原則的選擇，從而對應(yīng)不同的稅制結(jié)構(gòu)。在收入分配差距不斷拉大的宏觀背景下，近年來，政府逐漸將政策目標(biāo)側(cè)重點(diǎn)由“效率優(yōu)先”轉(zhuǎn)向?qū)降闹匾暎畧?bào)告提出了“初次分配和再分配都要兼顧效率和公平，再分配更加注重公平”的改革方向。政府政策目標(biāo)的轉(zhuǎn)變無疑對稅制結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型改革提出了要求，即通過對具有收入調(diào)節(jié)作用的直接稅，如個(gè)人所得稅、房產(chǎn)稅等稅種進(jìn)行改革，以促進(jìn)稅收在收入分配領(lǐng)域中的相關(guān)職能的實(shí)現(xiàn)。4．國際稅收競爭的加劇要求我國適當(dāng)降低間接稅比重。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷加快，國際稅收競爭也隨之日益加劇，在設(shè)計(jì)本國的稅制結(jié)構(gòu)時(shí)，需要充分考慮來自其他國家的影響。就世界各國稅制結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀而言，近年來，發(fā)達(dá)國家逐步提高其間接稅比重，發(fā)展中國家逐步提高其直接稅比重，世界各國正朝著直接稅與間接稅大致平衡的方向演進(jìn)。而在我國，直接稅與間接稅比重失衡的問題仍較為嚴(yán)峻，間接稅占比過高不僅會(huì)推動(dòng)物價(jià)水平上漲，削弱國內(nèi)企業(yè)的國際競爭力，并且容易在進(jìn)出口退稅環(huán)節(jié)對進(jìn)出口商品的價(jià)格產(chǎn)生差別影響，激化國際貿(mào)易摩擦。因此，國際稅收環(huán)境的改變迫切要求我國推進(jìn)稅制結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型改革，即逐步降低間接稅比重，與世界各國稅制結(jié)構(gòu)演變的基本方向趨同。

三、我國稅制結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的目標(biāo)設(shè)計(jì)與改革建議

在推進(jìn)稅制結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型改革的過程中，要堅(jiān)持既不急于求成亦不走極端的基本原則，并在改革的總體目標(biāo)、階段性目標(biāo)框架下，對具體稅種、具體稅收要素的改革進(jìn)行統(tǒng)籌安排，以實(shí)現(xiàn)通過稅制改革推動(dòng)稅制結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的目標(biāo)。

(一)我國稅制結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的目標(biāo)設(shè)計(jì)“十二五”時(shí)期及即將到來的“十三五”時(shí)期正是我國深化改革的關(guān)鍵時(shí)期，我國應(yīng)對該時(shí)期內(nèi)稅制結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的總體目標(biāo)、階段性目標(biāo)進(jìn)行科學(xué)、合理的設(shè)計(jì)，并對具體稅種及稅收要素的改革方案做出統(tǒng)籌安排，通過財(cái)稅領(lǐng)域的改革來推動(dòng)整體改革的不斷深化。考慮到2015年、2020年分別為“十二五”規(guī)劃、“十三五”規(guī)劃的最后一年，故本文對這兩個(gè)關(guān)鍵時(shí)間點(diǎn)上我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平進(jìn)行預(yù)測，并借鑒稅制結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的國際經(jīng)驗(yàn)，設(shè)計(jì)我國稅制結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的總體目標(biāo)(2020年)、階段性目標(biāo)(2015年)。1．對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的預(yù)測。為對2015年、2020年我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平(人均GDP)進(jìn)行預(yù)測，本如下處理:(1)國內(nèi)生產(chǎn)總值的預(yù)測。2012年、2013年我國GDP實(shí)際增長率均為7．7%，由于物價(jià)因素的影響，2012年、2013年我國GDP名義增長率均在9%以上。考慮到我國正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在未來一定時(shí)期內(nèi)經(jīng)濟(jì)的增長步伐將放緩，因而初步估計(jì)2014～2020年間，我國國內(nèi)生產(chǎn)總值的平均名義增長率為9%，由此推算出2015年、2020年我國的國內(nèi)生產(chǎn)總值。(2)人口總量的預(yù)測。根據(jù)王煥清［10］(2013)的研究，在考慮放松二胎生育政策的前提下，預(yù)測2015年我國的人口總量將達(dá)到13．98億，2020年將達(dá)到14．47億，這與《國家人口發(fā)展戰(zhàn)略研究報(bào)告》(2007年)的預(yù)測結(jié)果基本吻合，因此，本文采用王煥清的研究數(shù)據(jù)分別測算2015年、2020年我國的人均GDP。(3)匯率的預(yù)測。一方面，在2005年匯改、2008年國際金融危機(jī)以及2010年匯改重啟等因素的綜合影響下，近年來我國人民幣升值的壓力不斷增大;同時(shí)，需認(rèn)識到的是現(xiàn)階段我國的人民幣匯率已接近均衡水平，2012年、2013年人民幣兌美元匯率基本維持在6．10～6．33的區(qū)間之內(nèi)。故判斷人民幣升值趨勢在短期內(nèi)將得以維持，但不會(huì)長期持續(xù)下去。［12］初步估計(jì)2015年人民幣兌美元匯率在6．0左右，2020年匯率在5．0～6．0這一區(qū)間內(nèi)。綜合以上對國內(nèi)生產(chǎn)總值、人口總量及匯率水平的預(yù)測，可推算出2015年我國的人均GDP在8000～9000美元的區(qū)間內(nèi)，2020年我國的人均GDP在12000～15000美元的區(qū)間內(nèi)。2．我國稅制結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的總體目標(biāo)。2020年即“十三五”規(guī)劃結(jié)束時(shí)，我國的人均GDP將處于12000～15000美元的區(qū)間內(nèi)。就國際經(jīng)驗(yàn)來看，對于人均GDP處于11000～16000美元①的國家，其直接稅與間接稅之比的平均值為39．55:60．45。故將我國稅制結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的總體目標(biāo)設(shè)定為，2020年直接稅與間接稅之比達(dá)到40:60，相較于2013年②，直接稅占比上升約6個(gè)百分點(diǎn)。3．我國稅制結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的階段性目標(biāo)。階段性目標(biāo)的合理性與可行性對于總體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)至關(guān)重要。2015年即“十二五”規(guī)劃結(jié)束時(shí)，我國人均GDP將處于在8000～9000美元的區(qū)間內(nèi)。就國際經(jīng)驗(yàn)來看，人均GDP處于7000～10000美元區(qū)間的國家，其直接稅與間接稅之比的平均值為36．43:63．57。故將我國稅制結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的階段性目標(biāo)設(shè)定為2015年直接稅與間接稅之比達(dá)到36:64，相較于2013年直接稅占比上升約2個(gè)百分點(diǎn)，即2014～2015年我國的直接稅占比每年提高約1個(gè)百分點(diǎn)。

第6篇

關(guān)鍵詞 語文教學(xué)；課堂延伸；學(xué)科精神

在筆者看來，具有學(xué)科特點(diǎn)是評判語文課堂教學(xué)延伸有無價(jià)值的首要標(biāo)準(zhǔn)。語文學(xué)科教學(xué)的延伸不能離開語文課程的性質(zhì)，不能背離語文課程的基本理念，不能遠(yuǎn)離語文課程的基本要素，不能拋棄聽、說、讀、寫中的任何一項(xiàng)。記得有一位老師在執(zhí)教《月亮灣》一課時(shí)，在學(xué)生初步讀懂課文，簡單地回答了老師的幾個(gè)與課文內(nèi)容有關(guān)的問題之后，就讓學(xué)生閉眼想象月亮灣的美麗，緊接著又請學(xué)生把月亮灣的美麗景象摹畫出來。伴隨著優(yōu)美的旋律，同學(xué)們專心致志地“作畫”，然后就是“展畫”，最后進(jìn)行“評畫”。雖然同學(xué)們參與的熱情高漲，課堂氛圍也非常活躍，但在這種熱鬧的背后卻是語文教學(xué)本質(zhì)的背離，是語文學(xué)科延伸本末的倒置！

語文課堂教學(xué)延伸固然有必要，能夠拓展文本內(nèi)容，開拓學(xué)生視野，但并不是所有的延伸都是必要的。我們的延伸必須建立在對課程內(nèi)容的準(zhǔn)確理解、對學(xué)生認(rèn)知能力的準(zhǔn)確把握之上，這樣的延伸才是必要的，才是有價(jià)值的！記得一位老師在介紹自己的課堂延伸經(jīng)驗(yàn)時(shí)，曾列舉其執(zhí)教的《詹天佑》一文，大體的執(zhí)教步驟為：先讓學(xué)生思考、討論“‘之’字鐵路設(shè)計(jì)是否科學(xué)？你有什么別的方法讓火車爬上山坡？”等兩個(gè)問題；然后又讓學(xué)生小組合作討論解決“開鑿八達(dá)嶺隧道時(shí)，到底找?guī)卓谥本拍芗仍黾庸ぷ髅嬗挚s短工期”的問題。據(jù)該老師講，學(xué)生討論的氣氛非常熱烈。但我想追問的是：這是一節(jié)語文課，還是一節(jié)工程學(xué)課？如果是語文課，那這樣的延伸至少荒廢了學(xué)生習(xí)得語言的最佳時(shí)期，文中那么準(zhǔn)確描寫建鐵路全過程的詞語，學(xué)生掌握了嗎？詹天佑在建成舉世震驚的“之”字形鐵路時(shí)的民族自豪感，學(xué)生領(lǐng)悟到了嗎？在遇到困難時(shí)不畏艱難的勇氣與善于克服困難的智慧，學(xué)生體會(huì)到了嗎？詹天佑那種“各出所學(xué)，各盡所知，使國家富強(qiáng)，不受外辱，足以自立于地球之上”的愛國情懷，學(xué)生感受到了嗎？恐怕都沒有達(dá)成吧！這豈不是“種了別人的田，荒了自己的地”！這樣的延伸有必要嗎？

此外，課堂的延伸一定要在執(zhí)教者的控制之中，可控制的課堂延伸才能真正體現(xiàn)其價(jià)值！我們有些老師可能嘗試過“意外”的延伸所帶來 的精彩與難忘，但千萬不要忘記，一切看似“意外”的延伸既“出人意外”，又“入人意中”。沒有對文本的充分挖掘，沒有對學(xué)生的準(zhǔn)確把握，一切“意外”都是不可能產(chǎn)生的。這樣的延伸就毫無價(jià)值可言了！因此，我們的延伸一定要在執(zhí)教者的控制之中，以執(zhí)教者有效的引導(dǎo)去喚起、去預(yù)約延伸中的精彩！ 由此可見，語文課堂教學(xué)的延伸是否具備語文學(xué)科的特點(diǎn)，才是我們的語文課堂教學(xué)所必要的，才是學(xué)生形成語文素養(yǎng)所必須的，這樣的延伸才是構(gòu)建在我們老師可控制、可引導(dǎo)的平臺上，才會(huì)具備無可比擬的課程價(jià)值，才是我們課程改革引領(lǐng)下的語文課堂教學(xué)所期待的！語文教學(xué)，應(yīng)該有自己的學(xué)科精神。有了學(xué)科精神，教學(xué)就有了共同追尋的目標(biāo)，有利于形成學(xué)科的“風(fēng)骨”與特質(zhì)。語文教學(xué)的學(xué)科精神應(yīng)該是人文精神、審美精神與研究精神的綜合。

人文精神語文是一門人文學(xué)科。語文教學(xué)是塑造人的藝術(shù)。人文精神是語文教學(xué)的基本屬性。康德在《判斷力批判》中寫道：“沒有人，一切創(chuàng)造只是荒蕪、徒然，沒有終極目的。”自然的最高目的是文化的人。中國文化燦爛古老，博大精深，語文教師作為傳承祖國文化的人，根本責(zé)任是要把學(xué)生培養(yǎng)成有文化素養(yǎng)和有文化氣質(zhì)的人。怎樣履行這一神圣職責(zé)呢？

我認(rèn)為：其一，語文教師自身要積淀一定的人文底蘊(yùn)。《學(xué)記》說：“能博喻，然后能為師；能為師，然后能為長；能為長，然后能為君。”學(xué)高為人師，身正為人范。語文教師的作用，說到底，就是對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。“腹有詩書氣自華”，教師若能厚積薄發(fā)，自然會(huì)對學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。其二，語文教學(xué)的本質(zhì)是語言教學(xué)。而語言本身是人的一種特性，因而語言具有鮮明的人文屬性。沒有語言，就沒有人文。“不知言，無以知人也”（《論語？堯曰》）。因此，語文教學(xué)必須以語言的感受、涵詠、領(lǐng)悟、運(yùn)用為基本內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生感受語言的靈動(dòng)，品味語言的氣韻，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語言與運(yùn)用語言的能力。其三，語文教學(xué)應(yīng)具有濃厚的人文情懷。情感是語文教學(xué)的生命。沒有情感，就沒有語文教學(xué)。從閱讀學(xué)講，文章本是情鑄成，字字句句吐衷腸。閱讀是讀者與作者心靈的對話。從寫作學(xué)講，作文是情感宣泄的一種方式，情到深處文自工。語文教學(xué)應(yīng)把人文關(guān)懷、情感熏陶放在重要位置。

第7篇

一、修辭，讓它如此美麗

修辭之于文章，猶如化妝之于女人，精典的修飾會(huì)令其光彩照人。結(jié)合具體情節(jié)運(yùn)用多種修辭，讓新奇的、精妙的、華美流暢的語言源源不斷地涌出筆端，使議論形象化、具體化、透徹化，整篇文章的說理變得多姿多彩，讓讀者在語言的品讀回味中愉悅地接受你的觀點(diǎn)，何樂而不為呢？下面是我的學(xué)生習(xí)作中運(yùn)用修辭的幾個(gè)范例，在此展現(xiàn)出來與大家共同賞評。

“劉邦雖無雄韜武略，但他卻有識別千里馬的能力。‘運(yùn)籌幃帳之中，決勝千里之外’，他有軍士張良；‘鎮(zhèn)國家，撫百姓，給糧餉，不絕糧道’，他有后盾蕭何；‘連百萬之師，戰(zhàn)必勝，攻必取’，他有大將韓信。”《莫放錯(cuò)位置》

“悠然南山下，陶翁把酒飲盞，種豆賞菊，‘不為五斗米折腰’，成田園詩派鼻祖；悠悠西湖邊，林逋梅妻鶴子，看‘疏影橫斜’，品‘暗香浮動(dòng)’，怡然自得，傳為佳話。”《莫放錯(cuò)位置》

這兩段文字都使用了引用修辭格，第一段的引文皆出自課本《史記·高祖本紀(jì)》一文，這個(gè)同學(xué)對課本知識加以靈活運(yùn)用，使其組成一組整齊的排比句，一氣呵成，增加了文章語言的氣勢，同時(shí)又用劉邦的成功經(jīng)驗(yàn)之談來論證自己的觀點(diǎn)，大大加強(qiáng)了文章的說服力與感染力；第二段巧妙地部分引用詩句，不僅寫出了陶淵明與林逋的特點(diǎn)，更增添了文章的詩情畫意和內(nèi)涵，讓人有身臨其境之感。

中國文化博大精深，無數(shù)的名言警句、詩詞歌賦、古語等匯成了一條長河，在寫作中不妨擷取幾片浪花來裝點(diǎn)文章，使其在充滿文化氣息的氛圍中說理，增加文章的吸引力。

二、細(xì)膩描述更精彩

細(xì)膩的描述并不是記敘性文章的專利，議論文中合理地使用一些細(xì)膩描述性的詞匯也會(huì)收到很好的效果。

“當(dāng)朝野上下為權(quán)爭斗，陶翁種菊南山下，怡然自樂。片片是他人生的快樂，淡淡書香是他精神的寄托。當(dāng)皇室燈光映照庸俗的畫作，米勒固執(zhí)的在田野里描繪豐收的農(nóng)民，他的筆讓我們看到了收割燦爛金黃的農(nóng)民，聽到了鄉(xiāng)村教堂悠遠(yuǎn)的鐘聲。弘一法師遠(yuǎn)離喧囂的塵世，古卷青燈，芭蕉夜雨；……”《回歸本色生活》

“堅(jiān)守本色有時(shí)意味著遭受磨難。明清之際思想界頑固不化，在重重黑暗中李贄要求思想啟蒙的號聲驚醒了一代人，也為他招致了無法可想的折磨。然而李贄就是這樣迎著風(fēng)，沐著雨，忽而淺唱低吟，忽而長嘯疾呼，所有的顛簸都在腳底起皺，所有的風(fēng)云都在胸中郁積，終成就了性格一派的偉岸。”《堅(jiān)守本色》

這兩則文字前者清雅工麗，后者沉郁清奇，然而同樣細(xì)膩的描畫，帶來同樣的文采斐然，讀來猶如睿智老人的優(yōu)雅談吐，令人禁不住拍案驚呼：原來議論文亦可如此美麗！

三、善假外物情更真

“君子生非異也，善假于物也。”幾千年前孟子如是說。議論文的語言要有文采，也可借助于外物來表意。

生命本色是什么樣的？這本是一個(gè)極抽象的東西，但小作者卻借用“綠、藍(lán)、黃、紅”這些表顏色的詞以及鵝卵石這個(gè)常見事物來展現(xiàn)，加之“鮮花、掌聲、三千東流水”的對舉，在新奇華麗的預(yù)言中使生命本色面目清晰起來。

“五千年的風(fēng)華絕茂陶冶了中國人的情操，華夏民族中演繹了黃河水邊恒久的一幕；商周的青銅器上記載著源源孝河的印跡；春秋儒風(fēng)的一抹吹拂更掀起了久久不息的文河潮涌；秦王一統(tǒng)六合劍畢高唱了民族的凱歌；漢醫(yī)精經(jīng)亦流鑄出了醫(yī)學(xué)寶典……怎能忘卻魏晉書法柳骨顏體的堅(jiān)貞，唐詩彌漫縱情山水的古韻，宋詞鋪就文化青石板的絢爛；元曲婉轉(zhuǎn)洗滌茶館的幽香，還有明清小說印刊中吟唱的傲骨風(fēng)氣……雖有潮起潮落的無奈與滄桑，但海鹽再老也是一種結(jié)晶，并且存有海的記憶，用到中流擊水、浪遏飛舟的襟懷去品位中國人的記憶，中國人的性格正如一朵傲放的梅花——待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑。”《中國人是一朵梅花》

你看，借助外物來表意，或形象可感，或曲徑通幽，確是提高文章精彩度的法寶。

第8篇

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；賓語前置句；韻律

Abstract:AninvestigationofTheBookofSongsshowsthatitscategoriesofobjectfrontingbasicallyagreewiththoseinprose.Therelationshipbetweenobjectfrontingandrhymepresentsustwocategories:thefirstcategorywasdeterminedbygrammaticalconditionswhichallowednovariationonthepartofthepoet,suchasthefrontingofsomeobjectpronounsbuttheseconddependeduponthepoet''''sdeliberatevariation,suchasthefrontingofnounobject.Asaresult,whenthepoetwasorganizinghislines,hetriedhisbesttomakeanobjectfrontinglineoccurattherhymicalfoot.InTheBookofSongs,thoselineswhichfellintothe“noun+BE+verb”patternmightbedeformedbecausetheydepartedfromthecontext.

KeyWords:TheBookofSongs;objectfrontingline;rhyme

古代漢語中賓語前置的問題，作為一種常見的語法現(xiàn)象，自《馬氏文通》起就引起了學(xué)界的關(guān)注，對于這一特殊語序的類型、分布、性質(zhì)、歷史演變以及產(chǎn)生的動(dòng)因，幾代學(xué)者從不同的角度進(jìn)行了深入的探討。本文擬在前人及時(shí)賢研究的基礎(chǔ)上，考察《詩經(jīng)》中各類賓語前置句的分布情況，探討《詩經(jīng)》中賓語前置句的使用與韻律的關(guān)系。

一、《詩經(jīng)》中賓語前置句的類型與分布[注:下文在描寫句式的時(shí)候，“動(dòng)詞謂語”簡稱“動(dòng)”，名詞（包括名詞短語）簡稱“名”，代詞簡稱“代”。]

《詩經(jīng)》中的賓語前置句可以分為兩大類，一是代詞充當(dāng)前置賓語，其中包括疑問代詞充當(dāng)前置賓語，否定句中代詞充當(dāng)前置賓語，其他句式中代詞賓語前置；二是名詞（包括名詞短語）充當(dāng)前置賓語，其中包括有語法標(biāo)記和無語法標(biāo)記兩類。其具體分布見下表1。關(guān)于《詩經(jīng)》賓語前置句的考察，時(shí)賢已有文章發(fā)表，如楊合鳴1993［1］、韓曉光1995［2］、伍桂蓉2004［3］，本文對之梳理，是為了說明賓語前置的原因。考察《詩經(jīng)》，其賓語前置類型與散文基本一致，并沒有像后代的格律詩那樣（如杜甫《秋興》中的“香稻啄余鸚鵡粒”、陸游《臨安春雨初霽》中的“素衣莫起風(fēng)塵嘆”之類），出現(xiàn)有別于散文的特殊形式；只是有些賓語前置的類別出現(xiàn)頻率要大大高于散文，如指示代詞“是”作賓語前置、名詞賓語前置，等等，這既有時(shí)代因素，又有詩歌韻律的因素。

二、賓語前置與韻律的考察

押韻是中國古代詩歌韻律的基本要素。通過對《詩經(jīng)》中賓語前置句押韻情況的分類考察，可以看到，它們的分布大都以協(xié)韻為目的。

（一）否定句代詞前置賓語韻律的考察[注:韻腳、韻部均依照王力先生《詩經(jīng)韻讀》。]

1.關(guān)于“不”字句代詞賓語前置的考察

表2“不”字句代詞賓語前置考察表

類別出現(xiàn)于四言中句數(shù)出現(xiàn)于雜言中句數(shù)動(dòng)詞謂語為韻腳動(dòng)詞謂語不為韻腳

前置（43）3763013

后置（7）0725從以上統(tǒng)計(jì)可以看出，否定句代詞賓語到《詩經(jīng)》時(shí)雖然已經(jīng)有部分后置，但前置仍是主要形式（約86%）；前置句的使用雖并非完全受韻律的影響，但多數(shù)前置句都處在韻腳的位置(約69.8%)。略舉數(shù)例：大車檻檻，毳衣如。豈不爾思?畏子不敢。(《王風(fēng)•大車》)（檻、、敢，談部）

子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人。(《鄭風(fēng)•褰裳》)（溱、人，真部）

以上為不處在韻腳的代詞賓語前置句。遵彼汝墳，伐其條肄。既見君子，不我遐棄。(《周南•汝墳》)（肄、棄，質(zhì)部）

何以速我訟?雖速我訟，亦不女從。(《召南•行露》)（訟、訟、從，東部）以上為處在韻腳的代詞賓語前置句。



“不”字句，其前置的代詞賓語僅見“我”、“爾”，未見第三人稱，其原因或許正如丁聲樹先生所指出的，否定副詞“不”與前置賓語“之”已凝固成詞，合音為“弗”了的緣故。

2.關(guān)于“莫”字句代詞賓語前置的考察

表3“莫”字句代詞賓語前置考察表類別出現(xiàn)于四言中句數(shù)出現(xiàn)于雜言中句數(shù)動(dòng)詞謂語為韻腳動(dòng)詞謂語不為韻腳

前置（16）133160

后置（2）2020由上表可見，“莫＋代賓＋動(dòng)”16例，無一例“動(dòng)”不是處在韻腳上與上下協(xié)韻。舉例如下：在東，莫之敢指。女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟。(《庸阝風(fēng)•》)（指、弟，脂部）

滔滔江漢，南國之紀(jì)。盡瘁以仕，寧莫我有。(《小雅•四月》)（紀(jì)、仕、有，之部）

“莫＋動(dòng)＋代賓”式僅見2例：

其一為《衛(wèi)風(fēng)•竹竿》中的“遠(yuǎn)莫致之”，該例出現(xiàn)在第一章，為說明問題，茲將第一章全文轉(zhuǎn)引如下：竹竿，以釣于淇。豈不爾思﹖遠(yuǎn)莫致之。（淇、思、之，之部）“遠(yuǎn)莫致之”正處在偶句押韻的位置，“之”為韻腳所在，該章押“之”部韻，“之”未前置，正是為了押韻。

其二為《大雅•民》中的“愛莫助之”，該例出現(xiàn)在第6章，第6章全文如下：人亦有言：德車酋如毛，民鮮克舉之，我儀圖之。維仲山甫舉之，愛莫助之。袞職有闕，維仲山甫補(bǔ)之。（舉、圖、舉、助、補(bǔ)，魚部）



第六章為變相句尾韻，韻腳在倒數(shù)第二個(gè)音節(jié)上；此外，該章“之”字五出，構(gòu)成整齊的“動(dòng)＋之”排比句；顯然，如果該句“之”前置，采用“莫＋代賓＋動(dòng)”式，則破壞了該章固有的韻律。



考察《詩經(jīng)》“莫”字句，從代詞賓語后置出現(xiàn)的頻率來看，與散文似乎無別，

[注:考察甲骨文、西周金文，未見“莫”字句；《尚書》亦未見“莫”字句。考察《論語》、《孟子》、《左傳》、《韓非子》、《呂氏春秋》等5部文獻(xiàn)，結(jié)果如下：

“莫＋代賓＋動(dòng)”在《論語》有7，《孟子》14，《左傳》8，《韓非子》8，《呂氏春秋》24；“莫＋動(dòng)＋代賓”，在《論語》為0，《孟子》為0，《左傳》為2，《韓非子》為1，《呂氏春秋》為0。

上述統(tǒng)計(jì)數(shù)字表明，“莫”字句中，代詞賓語前置是很嚴(yán)格的，“莫＋動(dòng)＋代賓”式，在散文文獻(xiàn)中只是偶見，列舉如下：“吉莫如之”(《左傳•文公十三年》)、“莫能逢之”(《左傳•宣公3年》)、“人莫救之”(《韓非子•內(nèi)儲(chǔ)說上七術(shù)》)，后置代詞賓語均為“之”。]實(shí)則不然。散文中“莫＋動(dòng)＋代賓”式偶見，可視為受“主＋不＋動(dòng)＋代賓”式的影響而產(chǎn)生的偶然現(xiàn)象；[注:管燮初《西周金文語法研究》：“上古漢語用代詞作賓語的否定式動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，賓語先置，這是一條規(guī)律，但是賓語不先置的例外情況在殷墟甲骨刻辭中就出現(xiàn)了……否定式受肯定式語序的類化，可能從殷商就開始了。”]

而《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的“莫＋動(dòng)＋代賓”式，則是詩律使然。

3.關(guān)于“無”字句代詞賓語前置考察

考察《詩經(jīng)》“無＋代賓＋動(dòng)”3例，“動(dòng)”都處在韻腳上與上下協(xié)韻。列舉如下：大夫君子，無我有尤；百爾所思，不如我所之。(《庸阝風(fēng)•載馳》)（尤、思、之，之部）

遵大路兮，摻執(zhí)子之衤去兮。無我惡兮，不故也。(《鄭風(fēng)•遵大路》)（路、衤去、惡、故，鐸魚通韻）（二）肯定句代詞賓語前置韻律的考察

1.“是＋動(dòng)”（30例）的押韻情況



據(jù)考察，《詩經(jīng)》中只有“是＋動(dòng)”句而無“動(dòng)＋是”句，即指示代詞“是”單獨(dú)作賓語一定要前置。“是＋動(dòng)”句（“是＋動(dòng)”連用者，前一個(gè)“是＋動(dòng)”除外）“動(dòng)”都處在韻腳的位置上，舉例如下：

祝祭于礻方，祀事孔明。先祖是皇，神保是饗。孝孫有慶，報(bào)以介福，萬壽無疆。(《小雅•楚茨》)（礻方、明、皇、饗、慶、疆，陽部）

維此良人，弗求弗迪；維彼忍心，是顧是復(fù)。民之貪亂，寧為荼毒！(《大雅•桑柔》)（迪、復(fù)、毒，覺部）

2.其他“代賓＋動(dòng)”的押韻情況

其他“代賓＋動(dòng)”3例，“動(dòng)”都處在韻腳的位置上，與上下協(xié)韻：節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。(《小雅•節(jié)南山》)（巖、瞻，談部）

上帝甚蹈，無自昵焉。俾予靖之，后予極焉。(《小雅•菀柳》)（昵、極，職部）



上帝甚蹈，無自瘵焉。俾予靖之，后予邁焉。(《小雅•菀柳》)（瘵、邁，月部）

《詩經(jīng)》中，“代賓＋動(dòng)”句一覽表：

表4《詩經(jīng)》“代詞賓語＋動(dòng)詞”句一覽表

類別出現(xiàn)于四言中句數(shù)出現(xiàn)于雜言中句數(shù)動(dòng)為韻腳動(dòng)不為韻腳

“是＋動(dòng)”291300

其他“代賓＋動(dòng)”3030

合計(jì)330330肯定形式代詞賓語前置句（“代賓＋動(dòng)”）33例，都出現(xiàn)在四言句中[注:僅有1例出現(xiàn)在雜言中：“君子是則是效”（《小雅•鹿鳴》）。]，“代賓+動(dòng)”中的“動(dòng)”均處在句尾韻腳的位置（“是＋動(dòng)•是+動(dòng)”格式中前一個(gè)“是+動(dòng)”除外）。

（三）疑問代詞賓語前置句押韻情況考察表5疑問代詞賓語前置句押韻一覽表類型四言雜言在韻腳不在韻腳

疑問代詞賓語前置（29）263209經(jīng)考察，《詩經(jīng)》中疑問代詞賓語前置句，動(dòng)詞也以在韻腳位置的為多。略舉數(shù)例：

害害否?歸寧父母。(《周南•葛覃》)（否、母，之部）

國步蔑資，天不我將；靡所止疑，云徂何往。(《大雅•桑柔》)（將、往，陽部）

以上在韻腳

何有何亡?黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之。(《邶風(fēng)•谷風(fēng)》)（求、救，幽部）

終南何有?有紀(jì)有堂。君子至止，黻衣繡裳。佩玉將將，壽考不忘！(《秦風(fēng)•終南》)（堂、裳、將、忘，陽部）

以上不在韻腳。

（四）名詞（包括名詞短語）賓語前置押韻情況考察



名詞賓語前置包括帶語法標(biāo)記與不帶語法標(biāo)記兩種情況。帶語法標(biāo)記的，根據(jù)語法標(biāo)記的不同，又分“賓+是+動(dòng)”、“賓+之+動(dòng)”、“賓+斯+動(dòng)”、“賓+來+動(dòng)”、“賓+于+動(dòng)”、“賓＋胥＋動(dòng)”等6類，如下：山有樞，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗婁；子有車馬，弗馳弗驅(qū)。宛其死矣，他人是愉。(《唐風(fēng)•山有樞》)（樞、榆、婁、驅(qū)、愉，侯部）“賓+是+動(dòng)”



有車鄰鄰，有馬白顛。未見君子，寺人之令。(《秦風(fēng)•車鄰》)（鄰、顛、令，真部）(賓+之+動(dòng))

大侯既抗，弓矢斯張。(《小雅•賓之初筵》)（抗、張，陽部）(賓+斯+動(dòng))

江漢浮浮，武夫滔滔。匪安匪游，淮夷來求。(《大雅•江漢》)（浮、滔、游、求，幽部）(賓+來+動(dòng))

維申及甫，維周之翰。四國于蕃，四方于宣。(《大雅•崧高》)(翰、蕃、宣，元部)(賓+于+動(dòng))

天何以刺，何神不富？舍爾介狄，維予胥忌。(《大雅•瞻》)(富、忌，職之通韻)(賓＋胥＋動(dòng))

不帶語法標(biāo)記的，如：

日居月諸，東方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定，報(bào)我不述。(《邶風(fēng)•日月》)(出、卒、述，物部)

具體分布如下表：

帶語法標(biāo)記的名詞賓語前置句，其韻律特點(diǎn)，誠如馮勝利先生所言，是“加重動(dòng)詞的分量”［4］237，韻腳必須重讀，而該句式的重音恰恰是落在句末的“動(dòng)”上，與韻律要求相一致，這恐怕就是詩人在韻腳所在刻意選擇該句式的重要原因。

（五）幾點(diǎn)思考

1.考察《詩經(jīng)》韻腳所在，或句句押韻，或隔句押韻，但偶句押韻是《詩經(jīng)》最常見的押韻方式。

《詩經(jīng)》中賓語前置與韻律當(dāng)分為兩種情況，一種是受語法條件制約、詩人不能隨意改變的，如疑問代詞賓語前置、“是+動(dòng)”句、否定句代詞賓語前置[注:否定句代詞賓語前置現(xiàn)象在甲骨卜辭中即已出現(xiàn)，如“貞：祖辛不我害？貞：祖辛害我？”參見張玉金《甲骨文語法學(xué)》，學(xué)林出版社2001年版，第211頁。]，等等；一種是詩人刻意改變的，如名詞賓語前置句（帶語法標(biāo)記的賓語前置句，以及不帶語法標(biāo)記的“東山自出”之類）。無論是前者，還是后者，《詩經(jīng)》在句子安排上（尤其是后者），總是盡可能地將賓語前置句安排在韻腳所在的位置。賓語前置句的分布以在偶句為常。



考察《詩經(jīng)》中各類賓語前置句不出現(xiàn)在韻腳的比例：疑問代詞賓語前置（約31%）、否定句代詞賓語前置（約21%）、帶語法標(biāo)記的名詞賓語前置（約9.86%）、肯定句代詞賓語前置（0）。不同類型的賓語前置句受韻律的影響大小不同，形成如下序列：疑問代詞賓語前置句＞否定句代詞賓語前置＞帶語法標(biāo)記的名詞賓語前置＞肯定句代詞賓語前置

上述序列表明，從左至右，在句式的選擇上，語法條件的制約逐漸削弱，而韻律的制約逐漸加強(qiáng)。

2.“是+動(dòng)”句集中出現(xiàn)在《大雅》、《小雅》，當(dāng)與時(shí)代有關(guān)。考察上古文獻(xiàn)，“是+動(dòng)”式僅見于西周時(shí)期，東周已經(jīng)消亡，這與該式在《詩經(jīng)》中的分布是一致的。

在西周的銅器銘文中，可以看到早期的“是+動(dòng)”式：[注:金文例句轉(zhuǎn)引自潘玉坤《西周金文語序研究》，華東師范大學(xué)出版社2005年版，第215頁。]

西周中晚期：子子孫孫其萬年永是寶用。（晉侯棘人馬方壺）

西周晚期：子孫是尚，子孫之寶，用孝用享。（豐伯車父簋）

西周晚期：其萬年令冬（終）難老，子子孫孫是永寶。（殳季良父壺）

比照銘文之程序語“子子孫孫永寶用之”[注:嚴(yán)格地說，西周銅器銘文之程序語是“子子孫孫永寶用”、“子子孫孫永寶”、“子子孫孫永用”，即以動(dòng)詞后不帶賓語為基本形式。考察華東師范大學(xué)中國文字研究與應(yīng)用中心編《金文引得》（殷商西周卷），記有“永寶用”、“永寶”、“永用”者800余器，記有“永寶用之”、“永寶之”、“永用之”者僅21器而已。]，

“是”代替“之”，置于動(dòng)詞之前。《豐伯車父簋》中，“尚”、“享”同屬陽部，《殳季良父壺》中，“老”、“寶”同屬幽部。我們推測，用“是+動(dòng)”代替“動(dòng)+之”，或許是為了協(xié)韻的緣故。[注:前輩學(xué)者有一種說法，即“古語殘留說”，認(rèn)為古漢語的前身是一種底層結(jié)構(gòu)為SOV型的語言，后來變成了SVO，“是＋動(dòng)”是史前SOV型漢語的殘跡。]

為什么協(xié)韻要將代詞前置？或許如馮勝利先生所言，代詞一般是輕讀音（“代詞在韻律學(xué)上叫做‘弱形式’”［4］），將代詞“是”前置，動(dòng)詞居后，可以收到“加重動(dòng)詞”之功效；動(dòng)詞處在韻腳的位置，而韻腳又為重音所在，二者相得益彰。當(dāng)然，這樣說，還要解釋下面的問題：一是解釋代詞入韻問題；二是解釋變相句尾韻的問題。《詩經(jīng)》中存在著代詞入韻的現(xiàn)象，如：“三歲貫女”(《魏風(fēng)•碩鼠》)之“女”，“不入唁我”之“我”(《小雅•何人斯》)（按：《詩經(jīng)》中，“我”字處在句尾者30例，押韻者2例），“如何如何，忘我實(shí)多”(《秦風(fēng)•晨風(fēng)》)之“何”，顯然“弱形式”亦可押韻，要重讀。再有，存在著變相的句尾韻（即句尾是語氣詞之類的，如《伐檀》之“兮”，《》之“之”），句尾不是重音所在；“兮”雖可以延長，而“之”似乎是要輕讀。這兩個(gè)問題或許與音樂旋律及其詩歌重音有關(guān)，還有待于做進(jìn)一步的考察。



3.名詞賓語前置，是詩人可以刻意選擇的，因?yàn)槊~賓語的位置本該在動(dòng)詞謂語（或介詞）之后。考察《詩經(jīng)》，名詞賓語前置句幾乎無一例外地都處在韻腳所在的位置，正說明了這一點(diǎn)。關(guān)于名詞賓語前置句，還有一點(diǎn)需要說明：無論是帶語法標(biāo)記的名詞賓語前置句（如《小雅•節(jié)南山》中的“四方是維，天子是毗”），還是不帶標(biāo)記的名詞賓語前置句（如《邶風(fēng)•日月》中的“東方自出”），在散文中都可以見到（如《左傳•襄公二十二年》中的“吾不免是懼”、《左傳•昭公十九年》中的“室于怒，市于色”）。只不過在散文中或許只是偶見，除凸顯焦點(diǎn)之外，或許并無特殊的修辭目的；而在詩歌中則是為了使詩句富于變化，為了協(xié)韻，而刻意地安排罷了。可見，《詩經(jīng)》不像唐宋時(shí)期的格律詩那樣，并無特殊于散文的語序，只是在語序的安排上，句式的運(yùn)用上，要服從于韻律。



《詩經(jīng)》中，凡名詞賓語前置句均為四字句（約91.5％），或變相的四字句（即“虛詞＋四字句”，如“維邇言是聽”、“匪先民是程”之類）；前置賓語不得超過兩個(gè)音節(jié)；動(dòng)詞謂語皆為單音動(dòng)詞；語法標(biāo)記與動(dòng)詞之間不能插入其他成分（如否定詞、助動(dòng)詞）；句末不得帶語氣詞，等等。[注:考察同一時(shí)期的散文文獻(xiàn)，帶標(biāo)記的賓語前置句已有長足的發(fā)展。如《左傳•昭公元年》：“小國失恃，而懲諸侯，使莫不憾者，距違君命，而有所壅塞不行是懼。”《論語•公冶長》：“吾斯之未能信？”《國語•楚語下》：“則何上下之有乎？”顯然，散文中該句式要相對自由得多。]

這些音節(jié)限制正是《詩經(jīng)》的名詞賓語前置服從于韻律的體現(xiàn)。

4.帶語法標(biāo)記的名詞賓語前置句，其語法標(biāo)記除了在春秋、戰(zhàn)國文獻(xiàn)中常見的“是”、“之”之外，還有“于”、“來”、“斯”、“胥”等。考察《詩經(jīng)》“于”、“來”、“斯”、“胥”等標(biāo)記集中在《大雅》、《小雅》、《豳風(fēng)》之中，據(jù)前人考證，《大雅》、《小雅》大多是西周末年、東周初年的作品，《豳風(fēng)》亦西周末年的作品。這表明，帶標(biāo)記的名詞賓語前置句，在其初始階段，其語法標(biāo)記是不固定的，《詩經(jīng)》中這種句式語法標(biāo)記的多種多樣，正是這種句式在西周末年、東周初年語法標(biāo)記尚未固定的反映。

三、關(guān)于“魯侯是若”、“萬民是若”的討論

“魯侯是若”、“萬民是若”二句詩出自《魯頌•宮》。茲將原文轉(zhuǎn)引如下：保有鳧繹，遂荒徐宅，至于海邦。淮夷蠻貊，及彼南夷，莫不率從。莫敢不諾，魯侯是若。

徂來之松，新甫之柏，是斷是度，是尋是尺。松桷有舄，路寢孔碩。新廟奕奕，奚斯所作。孔曼且碩，萬民是若。

關(guān)于這兩句詩，自古以來即有歧解。分述如下：

“魯侯是若”：

第一，清代錢澄之《田間詩學(xué)》：“毛云：若，順也。遠(yuǎn)人來服，則魯侯從而順其情，以撫安之也。”

第二，明代季本《詩說解頤》：“若，順也。謂順魯侯之德也。”

高亨《詩經(jīng)今注》：“若，順也。此言都服從魯侯。”

“萬民是若”：

第一，鄭玄箋：“國人謂之順也。孔穎達(dá)疏：民既以之為順。”

清代錢澄之《田間詩學(xué)》：“‘萬民是若’，言萬民皆心順之，以為合理也。”

高亨《詩經(jīng)今注》：“‘若，順也’。此句指廟貌莊嚴(yán)，萬民對它肅然起敬。”

第二，宋代朱熹《詩集傳》：“治其宮室寢廟，以順萬民之望。”

《詩說解頤》：“‘萬民是若’，順萬民之心也。”

清代嚴(yán)虞忄亨《讀詩質(zhì)疑》：“于是修舊起廢，治其宮室寢廟，以順萬民之望焉。”

為什么同一詩句會(huì)有歧解呢？

依第一類解釋，“魯侯”、“萬民”是主語，“是”是“若”的賓語，則該句式為“名主語＋是賓語＋動(dòng)”，依第二類解釋，“魯侯”、“萬民”是賓語，“是”只是一個(gè)語法標(biāo)記，則該句式為“名賓語＋是助詞＋動(dòng)”。因?yàn)椤棒敽钍侨簟薄ⅰ叭f民是若”，其句式都可以描寫為“名+是＋動(dòng)”；所以，在句法平面上的“名+是＋動(dòng)”實(shí)則包含了“名主語＋是賓語＋動(dòng)”、“名賓語＋是助詞＋動(dòng)”兩種句式，是一個(gè)多義格式。[注:參見殷國光《古代漢語句法中的若干歧義現(xiàn)象》，《語文研究》1984年第2期。]

《詩經(jīng)》中，凡符合“名+是＋動(dòng)”句式的詩句脫離了語境（或語境不明），都可能有歧解。

例如《魯頌•宮》“上帝是依”：第一，元代許謙《詩集傳名物鈔》：《魯頌》亦云“上帝是依”，謂天之神憑依姜女原之身而生后稷也。

第二，宋代歐陽修《詩本義》：毛謂“依其子孫”者亦非也。其上下文方言姜女原生后稷時(shí)事，與上帝依其子孫文意不屬。據(jù)詩意，依猶賴也，謂上帝是賴者，言姜女原賴天帝之靈而生后稷無災(zāi)害爾。

又如《商頌•長發(fā)》“百祿是遒”：第一，孔穎達(dá)疏：“故百眾之祿于是聚而歸之。”

第二，元代朱公遷《詩經(jīng)疏義會(huì)通》：“故能聚此百祿耳。”

總之，《詩經(jīng)》賓語前置句類型多與散文一致，但一些前置句的出現(xiàn)，與詩歌韻律關(guān)系密切，一些歧解句與語境聯(lián)系緊密，一旦語境模糊或丟失，就可能歧解。

［參考文獻(xiàn)］

［1］楊合鳴．《詩經(jīng)》句法研究［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，1993.

［2］韓曉光.《詩經(jīng)》中的賓語位置考察［J］.古漢語研究，1995(3).

第9篇

[關(guān)鍵詞]德育途徑問題策略

進(jìn)行德育，不僅要有正確的內(nèi)容，而且要有恰當(dāng)?shù)耐緩健３Ｓ羞@種情況，教師對學(xué)生所講的內(nèi)容是正確的、有針對性的，但實(shí)際上卻收不到良好的效果，其原因就與德育途徑選擇不當(dāng)或不暢通有關(guān)。為此，必須針對中小學(xué)德育途徑存在的問題，采取優(yōu)化策略，以確保德育途徑暢通，順利實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。

一、中小學(xué)德育途徑的重點(diǎn)

德育途徑是指學(xué)校為了向青少年學(xué)生施加德育影響而組織進(jìn)行的各個(gè)不同方面的活動(dòng)和工作。它是德育工作在教育對象那里取得效果的基本渠道，是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的橋梁。德育途徑規(guī)定了實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)、落實(shí)德育內(nèi)容所必須經(jīng)過的基本通道或路徑。

根據(jù)我國現(xiàn)行中小學(xué)德育大綱的規(guī)定，并結(jié)合中小學(xué)的實(shí)際情況來看，當(dāng)前我國中小學(xué)應(yīng)重點(diǎn)抓好以下德育途徑：第一，教學(xué)途徑。包括專門的德育課教學(xué)(如思想品德課、政治課等)與其他各學(xué)科的教學(xué)。第二，活動(dòng)途徑。包括課外與校外活動(dòng)(含勞動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐)，共青團(tuán)、少先隊(duì)所組織的各種活動(dòng)。第三，班主任工作。班主任是教學(xué)途徑統(tǒng)一要求缺陷的彌補(bǔ)者，是活動(dòng)途徑的主要組織或指導(dǎo)者，是學(xué)校德育向家庭、社會(huì)德育延伸的搭橋者。第四，家庭、社會(huì)等校外環(huán)境。家庭是學(xué)生成長的第一空間，父母是學(xué)生發(fā)展的第一任教師。社會(huì)是學(xué)生成長的廣闊空間，社會(huì)的各種事件、變化等是影響學(xué)生發(fā)展的全方位途徑。

上述四個(gè)途徑在實(shí)踐運(yùn)行過程中，存在著程度不同的問題，需要我們加以關(guān)注并尋求優(yōu)化的策略。

二、中小學(xué)德育途徑存在的問題

1．教學(xué)途徑不暢通，發(fā)揮不了主渠道的作用

教學(xué)途徑不暢通表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是專門的德育課教學(xué)在中小學(xué)沒有受到應(yīng)有的重視，往往成為其他所謂“主課”的犧牲品，教學(xué)時(shí)間得不到保障、教學(xué)內(nèi)容陳舊僵化、教學(xué)方法單調(diào)死板、教學(xué)評價(jià)重知輕行。二是其他各科教學(xué)未能做到寓教育于教學(xué)之中，有的教師在課堂上只顧教書，忘了育人，認(rèn)為那是德育課老師和其他德育工作者的事；有的教師則游離于教材之外生硬添加或簡單聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，使學(xué)生反感。這些均導(dǎo)致教學(xué)途徑發(fā)揮不了主渠道的作用，讓學(xué)校德育的實(shí)施喪失了主陣地。

2．活動(dòng)途徑走過場，形式大于內(nèi)容

由于活動(dòng)途徑有著特殊的外顯魅力，所以活動(dòng)被很多學(xué)校、老師所青睞，但實(shí)踐中許多活動(dòng)途徑只是走過場并未取得預(yù)期的實(shí)效，形式大于內(nèi)容。有些學(xué)校的德育工作，搞起計(jì)劃來相當(dāng)正規(guī)和龐大，似乎很受重視。諸如：搞多少次主題班會(huì)、主題隊(duì)會(huì)，請名人做多少次報(bào)告，搞多少次參觀、訪問、調(diào)查等等。當(dāng)然這些活動(dòng)本身是好的，但若只追求形式和數(shù)量，就會(huì)使這些活動(dòng)徒有虛表，而學(xué)生的思想境界、道德品質(zhì)、言談舉止中存在的很多具體、實(shí)際的問題則不一定能解決。

3．班主任工作急功近利，智育重于德育

面對升學(xué)的壓力和外在歪曲的評價(jià)、物質(zhì)的誘惑，班主任工作的重心往往落在短期內(nèi)能夠抓出成效的智育上來，而不大鐘情于吃力不討好的德育。其實(shí)促進(jìn)學(xué)生的學(xué)業(yè)成績進(jìn)步并不是班主任的主要職責(zé)(說極端點(diǎn)它都不是班主任的職責(zé))，而是班主任工作的副產(chǎn)品。“班主任的具體任務(wù)和職責(zé)很多，其中的一項(xiàng)主要任務(wù)和職責(zé)是對學(xué)生進(jìn)行品德教育。”因此，班主任的主要職責(zé)應(yīng)是對學(xué)生進(jìn)行政治、思想、道德品質(zhì)、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)目的等較為深層的有關(guān)思想認(rèn)識領(lǐng)域的規(guī)范與引導(dǎo)。學(xué)生學(xué)業(yè)成績的進(jìn)步是各科教師優(yōu)秀教學(xué)的結(jié)果，是學(xué)生求知欲強(qiáng)烈、學(xué)習(xí)態(tài)度端正的必然結(jié)果，這并不能成為班主任工作的根本追求，更不能成為評價(jià)班主任工作的主要指標(biāo)。

4．學(xué)校、家庭、社會(huì)德育相分離，未能形成有效合力

有人曾形容我國當(dāng)前的學(xué)校德育是強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)的教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生高尚品格的形成；家庭德育是實(shí)惠教育，強(qiáng)調(diào)自家的孩子在與外界交往時(shí)不吃虧；社會(huì)德育是利己教育，突出自我發(fā)展，有點(diǎn)“人不為己天誅地滅”的痕跡。這些說法也許是不恰當(dāng)?shù)模珔s也說明了一個(gè)不爭的事實(shí)，即學(xué)校、家庭、社會(huì)在教育未成年人方面，尤其是在德育方面相互分離，各自為政，未能形成一股有效的合力共同地作用到未成年人身上。學(xué)校是高處不勝寒，孤掌難鳴；家庭鐘情于孩子能否在學(xué)業(yè)上繼續(xù)深造，將來出人頭地；社會(huì)不太能夠自覺控制自己的不良影響，“社會(huì)教育對我們所說的，把父親和師長所教育的思想全部。”這種分散的、甚至有點(diǎn)相悖的德育影響阻礙了學(xué)生政治、思想、道德品質(zhì)的健康成長。轉(zhuǎn)三、優(yōu)化中小學(xué)德育途徑的策略

1．恢復(fù)教學(xué)途徑的主渠道地位

(1)必須恢復(fù)德育課在學(xué)校教學(xué)中應(yīng)有的地位，同時(shí)改革德育課的教學(xué)與評價(jià)，真正發(fā)揮德育課專門的教育、養(yǎng)成作用。第一，確保專門德育課的教學(xué)時(shí)間，不能是說起來重要、做起來次要、忙起來不要。第二，及時(shí)更新并不斷吸收新的德育素材，讓學(xué)校德育素材貼近學(xué)生生活、貼近學(xué)生實(shí)際、貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)。第三，改革德育課的教學(xué)組織形式和教學(xué)方法。學(xué)校其他各科的教學(xué)都在探索教學(xué)組織形式與教學(xué)方法的變革，而作為專門培養(yǎng)人思想品德的德育課本應(yīng)該是這場變革的先導(dǎo)，更不能落伍了。小組討論與合作、采訪或追尋身邊先進(jìn)人物、參觀、辯論、社會(huì)實(shí)踐、主題演講、情感體驗(yàn)等都可以成為德育課教學(xué)的策略。第四，打破以試卷、筆試、背誦有關(guān)道德條款等以考查德育知識為主的德育課評價(jià)體系，構(gòu)建融面試、道德實(shí)踐活動(dòng)、義務(wù)勞動(dòng)、愛心體驗(yàn)等為一體的，以考查知行統(tǒng)一為主的德育課教學(xué)評價(jià)體系。

(2)必須明確德育“工作”不僅是德育工作者的專門工作，也是學(xué)校全體員工的工作，只是科任教師在學(xué)校里承擔(dān)的教學(xué)任務(wù)不同，所施加德育影響的方式有別罷了。“任何人沒有權(quán)利剝奪任何教師參與學(xué)校德育工作的權(quán)利，任何教師也沒有權(quán)利放棄對學(xué)生進(jìn)行德育的義務(wù)，德育是教師的天職，是每一個(gè)教育工作者義不容辭的責(zé)任。”

2．還活動(dòng)以育人的本真面目

(1)開展活動(dòng)之前必須明確活動(dòng)的育人目的，并依此來檢驗(yàn)活動(dòng)的成敗。有的時(shí)候也可能需要活動(dòng)來“做做秀”，但更多的時(shí)候則是應(yīng)該通過活動(dòng)達(dá)到其他途徑所不能達(dá)到的最佳德育效果。

(2)活動(dòng)目的的實(shí)現(xiàn)離不開活動(dòng)過程中每個(gè)細(xì)節(jié)的認(rèn)真處理，所以對在活動(dòng)過程中表現(xiàn)出來的突發(fā)事件、對學(xué)生在活動(dòng)中的言談舉止等都要加以認(rèn)真對待。正所謂成功的活動(dòng)必須考慮到所有方面，但失敗的活動(dòng)只要有一個(gè)細(xì)節(jié)沒有考慮到則足以導(dǎo)致。

(3)活動(dòng)的數(shù)量、類型應(yīng)因德育的目標(biāo)和內(nèi)容而定，不是數(shù)量越多越好，不是活動(dòng)越熱鬧越好。如對于激發(fā)學(xué)生的同情、友愛之心來說，一個(gè)貧家子弟發(fā)奮成材的現(xiàn)身說法，可能比聲勢浩大的向?yàn)?zāi)區(qū)人民捐款要來得更為直接和有效。

3．讓班主任成為學(xué)生成長為“人”的引導(dǎo)者

“‘教育’最本源的意義就是‘引導(dǎo)’，教育者在本真的意義上就是一個(gè)‘引導(dǎo)者’。”必須明確班主任工作的主要職責(zé)，讓班主任將主要精力投入到不能立竿見影的，需長期抓、抓長期的德育工作中去，促進(jìn)學(xué)生科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的樹立，促進(jìn)學(xué)生良好品德習(xí)慣的養(yǎng)成，促進(jìn)學(xué)生濃厚學(xué)習(xí)興趣和踏實(shí)學(xué)習(xí)態(tài)度的形成。“野心人人各不相同，同一個(gè)事件或?qū)ο笠膊粫?huì)滿足兩個(gè)人的野心；但人道人人相同，同一個(gè)對象觸動(dòng)所有人的這種激情。”班主任就是要不斷激起學(xué)生這種充滿人性的激情，成為學(xué)生成長為“人”的引導(dǎo)者。