時間：2022-03-04 17:31:40
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一、嚴于律已，自覺加強黨性鍛煉，政治思想覺悟得到提高
到警務室工作以來，認真貫徹執(zhí)行黨的路線、方針、政策，工作積極主動，勤奮努力，不畏艱難，盡職盡責，，在平凡的工作崗位上做出力所能及的貢獻。強化理論和業(yè)務學習，不斷提高自身綜合素質自己又缺乏工作經驗，所以只有不斷加強學習，積累充實自我，才能鍛煉好為人民服務的本領。這一年來，始終堅持一邊工作一邊學習，不斷提高了自身綜合素質水平。二、認真學習業(yè)務知識，始終保持虛心好學的態(tài)度對待業(yè)務知識的學習。
半年來，在所長及各位駐警民警的帶領下，深入開展轄區(qū)大走訪，轄區(qū)重點行業(yè)安全檢查。調解轄區(qū)各類茅盾糾紛，及轄區(qū)積極配合民警開展各項工作，
三、存在的問題
回顧半年的工作學習，檢查自身存在的問題，我發(fā)現(xiàn)存在以下問題：
一是學習不夠。當前，以信息技術為基礎的公安科技迅速發(fā)展，新情況新問題層出不窮，新知識新科學不斷問世。面對嚴峻的挑戰(zhàn)，缺乏學習的緊迫感和自覺性將不能適應新的要求。
二是在工作壓力大的時候，有過畏難情緒，這是自己政治素質提高，也是世界觀、人生觀、價值觀解決不好的表現(xiàn)。
1、學習勁頭不足，理解水平不夠
雖然平時也學習，但學習時間較少，學習內容不夠全面、系統(tǒng)。對政策理論鉆研不深不透。有時只注重實際工作有關的內容。對很多新事物、新知識學習掌握較少。在運用理論指導實踐，促進工作上還存在一定差距。究其原因，主要是學習態(tài)度不端正，總認為理論的東西是務虛的，能了解大概就可以了，滿足于一知半解。認為自己主要是管生產的，理論知識不必過多的研究。致使學習政策、理論的自覺性不高。有時放松對自己的要求和標準，滿足于過得去、差不多。
2、全局意識不夠，責任意識不足
有時在自身分管的工作方面投入精力多，在其他方面花費的精力少。盡管也倡導全局意識，但是在有些工作方面考慮問題還不夠全面、細致。對班子成員提合理化建議和溝通上不夠主動。總怕引起不必要的誤解，影響班子團結。有時遇到棘手問題或多或少存在回避矛盾的想法。在思想意識上有待進一步增強。
3、開拓創(chuàng)新意識不強，有自我滿足情緒
有時想著自己也是踏踏實實干了多年的干部，有時有吃老本的想法。在一定程度上放松了對自己的嚴格要求。缺少了以前那種敢拼敢干、不怕吃苦熬夜的艱苦奮斗精神。工作中創(chuàng)新不夠，表現(xiàn)在工作作風上有時緊有時松的現(xiàn)象。工作標準上有時不夠嚴格，不能盡善盡美。
4、勤儉廉潔上做得不夠好
雖然能自覺遵守領導干部廉潔自律的有關規(guī)定，做到廉潔自律，不貪不沾。但是有時在思想深處也會摻雜著私心雜念。有利用工作之便吃點喝點的現(xiàn)象，有為分隊班組多爭取利益的想法。
二、在今后的工作中，我一定要發(fā)揚長處，改正不足把握機遇，創(chuàng)新理念，盡職盡責地做好本職工作。
1、把學習實踐活動同自己的思想觀念結合起來。
通過學習實踐，加強理論學習，轉變不適應，不符合科學發(fā)展的思想觀念。破除有礙科學發(fā)展的舊觀念。破除因循守舊的老規(guī)矩。以創(chuàng)新的觀念思考問題，解決問題，樹立正確的自覺意識和責任意識，大膽工作，努力搞好施工生產。
2、站在專業(yè)分公司新的起點上，增強主觀能動性和責任感。
通過學習實踐科學發(fā)展觀，逐漸認識到橋梁專業(yè)分公司在公司發(fā)展中的作用。作為分公司的一員，應把握好服從與服務，把分公司建設成為精專的橋梁隊伍。堅持用科學發(fā)展的眼光，用務實的作風，再艱難的事，都有解決的辦法和途徑。只要我們持之以恒，就沒有辦不到的事，只要我們開動腦筋，就沒有辦不成的事，只要我們用科學發(fā)展的眼光，就沒有辦不好的事。
三、對班子的建議
為貫徹落實“堅持政治建警全面從嚴治警”教育整頓，切實加強理論學習，近期，xxx大隊組織全體民、輔警召開"堅持政治建警全面從嚴治警"集中學習會。我從查思想、查作風、查紀律、查管理等方面入手，針對自身現(xiàn)在存在的問題和以后可能會出現(xiàn)的問題進行了深刻的思考，下面將我自身存在的問題和整改措施匯報如下：
一、存在的問題
（一）紀律作風建設是一項長期的艱巨的任務。公安隊伍是一個大集體，集體中的每一個人都要有強烈的集體榮譽感。只有每一名警察嚴格要求自己，時刻牢記人民的囑托和希望，才會在思想上解決作風不嚴謹?shù)膯栴}。鐵的紀律是保障公安隊伍強有力戰(zhàn)斗力的堅強后盾。只有堅持不懈、持之以恒才會培養(yǎng)出一個人嚴謹?shù)墓ぷ髯黠L和紀律意識。
（二）對業(yè)務理論的學習不夠，對業(yè)務知識的學習還不夠充分。當前在國家實行“依法治國”大的戰(zhàn)略目標下，全國范圍內形成了良好的法律意識，人民群眾的法律意識提高了，而作為執(zhí)法者的我卻不能利用更多的時間去學習、去提高，適應不了當前形式發(fā)展的要求，勢必造成很多問題，勢必會影響工作的更好開展。這就要求我們自己必須緊張起來，不斷的充實提高自己的各項技能，以便于日后工作的順利開展和高質量完成。
（三）組織紀律意識方面存在僥幸心理。我在以前頭腦中總認為自己出不了什么大問題，對小問題重視程度不高。有句古話說的好，“千里之堤、毀于蟻穴”，所有大問題的產生都是有小問題開始的，所以不夠重視小問題的態(tài)度是不正確的，僥幸心理的存在可以說是存在的安全隱患，今后必須加以克服。
（四）自我要求不嚴，開拓精神、創(chuàng)新意識不夠，滿足現(xiàn)狀，未能充分發(fā)揮主人翁意識。在思想上缺乏積極進取的意識，對日常工作要求不高，甚至有些時候抱著得過且過的想法，片面認為只要平平安安就萬事大吉，存在著“無過便是功”的思想，沒有扎根基層，開拓進取的精神，與時俱進、勇于創(chuàng)新的作風還不夠，由于這種麻痹思想的存在，在一定程度上影響了自己精神面貌，使得自己在工作上沒有突出亮點。
二、今后工作中我應該注意和加以改進的問題：
（一）要多學習、勤動腦，不斷擴大自己的知識結構。始終不放松學習，爭取用扎實的理論知識武裝自己的頭腦，用深入的專業(yè)知識來解決工作中遇見的各種問題，更加靈活的解決工作中的各種問題。要勇于在工作中實踐，立足本職崗位，積極借鑒別人的先進經驗和做法，取長補短的來提高完善自身的工作和服務水平，時刻牢記“立警為公、執(zhí)法為民”的工作宗旨。
（二）嚴格遵守“五條禁令”，提高安全意識，提高自我管理能力。對自身存在的不安全因素和隱患及時加以消滅在萌發(fā)狀態(tài)，堅決杜絕吃、拿、卡要等群眾反映強烈的作風問題，杜絕工作時間飲酒和酒后開車等嚴重違反“五條禁令”問題的出現(xiàn)時刻把安全工作放在首位。
三、善于用新的思維、新的辦法來分析解決新情況、解決新問題。在工作中要勇于開拓創(chuàng)新，用過硬的業(yè)務水平來更好的完成上級交給的各項任務，并且保證質量。
一、存在的問題:
滿足于一般性的學習，帶著問題學、深入思考學做的不夠，理論思維還需要進一步提高；開展工作中累積經驗不足，對理論實踐指導重要性認識不夠。
工作作風不夠實，精神狀態(tài)不好、精力還不夠集中，缺乏年輕人應有的性格特點和精神狀態(tài)。日常工作中，缺乏只爭朝夕、敢為人先的精神和氣概。
二、存在問題的主要原因
（一）缺乏政治理論意識性，學習時缺乏思考存在著一定的片面性，學習的自覺性、積極性和主動性不足。
(二)理想信念不夠堅定，在工作中遇到困難習慣從工作層面找原因，沒有上升到理想信念高度剖析。
(三)、在時間緊、任務重的情況下，容易放松對工作的要求，不能及時解決工作中存在的問題
三、整改和努力方向
不斷學習，提高認識，增強拒腐防變的免疫力。我會在思想上高度重視，進取參加集體學習、團體討論。通過觀看警示教育碟片，我明白他們手中的不義之財來自手中的權力，用他們的權力演繹了一場場淋漓盡致的權錢交易…..通過警示教育碟片，使我清醒地認識到身上擔負的歷史使命，提高自身法律法規(guī)的學習本事，加強思想改造，樹立牢固正確的世界觀、價值觀、人生觀，時刻牢記全心全意為人民服務的宗旨，做到自重、自律、自警。
在市局關于在全體警輔人員中深入開展“嚴明紀律、嚴肅作風、嚴肅形象”專項教育整頓的要求下，我結合自己的學習、工作，查找本身存在的問題，力求把問題找實、找深、找透。通過開展批評與自我批評，把自己在工作、生活中存在的問題進行自查，自糾。邊學習、邊查擺、邊整改、邊進步。現(xiàn)將自查情況做一下匯報：
一、存在的問題
1、政治理論知識薄弱。主要表現(xiàn)在政治理論知識上學習不夠，對黨和國家的一些重要精神和政策不夠關心，也沒有認真的學習和領會，缺少一些基本的政治素質，不善于用政治的頭腦思考題目，缺少政治敏銳性，特別是在平常工作中，缺少主動性和創(chuàng)造性，看問題和做事情比較片面，不利于本身工作的進步。
2、工作作風還不夠扎實。有時對領導安排的工作存在畏難情緒和急躁思想，對待工作有時只滿足于完成領導交給的任務，經常只是根據(jù)布置的工作，說一步走一步，開辟意識還不夠。缺少知難而上、排難而進的工作態(tài)度和果敢精神。
3、業(yè)務能力還不夠過硬，在工作中常覺到自己所把握的業(yè)務知識的深度和廣度不夠，不能把理論知識和業(yè)務聯(lián)系起來，業(yè)務能力的進步速度跟不上工作對我們提出的新的要求。
4、在工作中自我要求不夠嚴格。主要表現(xiàn)在：對警務輔助人員管理規(guī)定學習不夠，愛崗敬業(yè)和全心全意為人民服務還做的不夠，工作中只安于做好領導交代的任務和自己分內的工作，不夠積極主動。
二、存在問題的原因
1、政治理論學習不夠深入，工作作風不扎實，以為工作只要過得往就行，沒有養(yǎng)成好的學習習慣，學習的自覺性、主動性不強。
2、對知識的學習沒有引發(fā)足夠的重視，只滿足完本職工作。對業(yè)務學習不夠，業(yè)務上用的著就學一點，鉆的不深。
3、有滿足于一般的思想，致使了對相關的業(yè)務知識把握不全面。
4、對本身要求不嚴，致使了不能時刻對自己高標準、嚴要求，不能以全心全意為人民服務的宗旨規(guī)范自己，使工作作風和服務大局的意識達不到優(yōu)良高效的要求。
三、今后整改措施及努力方向
1、加強政治理論學習，端正思想，進一步增強四個意識，以高度的責任感、事業(yè)心，完成工作。
2、改進工作作風，全面的分析自己，正確的定位自己，廉潔自律，樂于奉獻，真正做到全心全意為人面服務。
3、努力做到理論聯(lián)系實際，加強本身業(yè)務素質，加強業(yè)務知識的學習，保持良好的工作狀態(tài)，充分發(fā)揮主觀能動性，做好每項工作。
（一）重視德育工作，積極開展特色學校創(chuàng)建活動，狠抓師德師風建設。以上工作長抓不懈，收到了較好的效果。
2、組織學習各項制度及法律、法規(guī)，同時結合本校實際，制定了《xx一中師德培訓計劃》、《xx一中教師道德規(guī)范》等各項規(guī)章制度，制度涵蓋了崗位職責、教職工請假制度，教代會制度等，要求教師在平時的教學工作中時時嚴格要求自己，時時自我反省，做學生的表率。學校還同全體教職工簽訂了師德師風目標責任書，進一步明確了師德建設責任。同全體班主任簽訂目標管理責任書 ，要求班主任認真履行崗位職責，有效開展班級管理和學生德育工作。
3、學校多次召開教職工大會做出強調，要求教職工根據(jù)自己工作崗位，對工作作風、態(tài)度、教學質量、工作效率、亂收費、亂訂教輔資料、體罰或變相體罰學生等情況進行自查自糾。 學校開展了師德師風家長、學生問卷調查，面對全體師生、家長和社會廣泛開展“自下而上、由內到外”的征求意見建議活動，組織全體教師對照《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》及征求梳理的意見建議開展查擺剖析，形成了每個人的剖析材料。對調查中發(fā)現(xiàn)的問題，學校及時給予了處理、整改。 學校領導、教師進一步轉變了工作作風，提高了辦事效率，文明執(zhí)教，優(yōu)質服務于學生。亂收費、亂訂資料、體罰或變相體罰學生、訓斥、刁難學生家長的違規(guī)行為得到有效遏制，學校的師德師風明顯好轉，社會效益顯著提高，學生、學生家長對學校、教師工作的滿意度大幅度提高。
（二）多措并舉，建設可持續(xù)發(fā)展的師資隊伍，扎扎實實開展教學研究活動，完善教學質量監(jiān)控評價方案，切實提高教學質量，勝利完成縣局下達的二本以上達線率70%，一本以上41%的指標，考取重點名校學生數(shù)目大幅增加。
1、學校堅持以名師隊伍建設為導向，抓好校本培訓，建立了符合學校實際和發(fā)展需要的師資培養(yǎng)規(guī)劃；教師個人也制定自我成長發(fā)展計劃。各教研組開展豐富多彩的教研活動，同課任教師互相聽課，備課組集體評課，遇到市、縣大的教研活動，老教師帶青年教師磨課，爭取多上精品課，從而使xx一中教師的課在市、縣產生了極好的影響。抓好教育科研，激活了教師隊伍可持續(xù)發(fā)展的內驅力。教研組，備課組成為教研活動的核心，備課組活動“獨立鉆研、集體交流；因人而異，反思總結”成為xx一中教科研的一種特色。
2、學校實施精細化管理，有切合實際的提高教學質量的保證措施和教師教學質量考核獎懲制度，積極參加并且多次承辦市、縣大型教研活動，分管教學的副校長，教導主任經常推門聽課，中層領導全部兼課，積極參加各教研組的教研活動，2011年學校語文組、英語組共有兩項省級課題立項。逐步形成了xx一中教學精細化管理的模式，那就是“三查兩看”，查教案、查備課、查作業(yè)批改；兩看就是看課堂教學效果，看學生問卷調查。
3．為了提搞教師的專業(yè)水平，學校每年派出大批教師參加市、縣教研活動，積極鼓勵教師主持或參與課題研究，撰寫教學研究論文，交流師生的思想，營造濃厚的學術氛圍。提倡年級組教師集體備課，加強學科間橫向聯(lián)系和縱向溝通，學校舉辦一年一次的教學開放周活動，每次都有大量外校教師來校交流，學校的教研工作進一步開展起來。扎實的教學管理， 2011年高考，學校本科達線穩(wěn)中有增，二本以上達線率73%，一本以上達線率45%，重點院校錄取率有大面積提高。
4. 嚴格執(zhí)行國家和省頒課程方案，落實課程標準，根據(jù)市教育局課程安排表開齊課程、開足課時，重視地方課程和校本課程的開設。學校不以任何名目利用節(jié)假日、雙休日組織學生有償補課，即使是高三畢業(yè)班補課也嚴格按照規(guī)定執(zhí)行。重視體育教育，學校每年舉行一次運動會，認真完成《國家學生體質健康標準》測試上報工作和學生體檢工作，學生體檢率100%。
5．學校2011年初就制定出學期教育、教學工作計劃、教科室制定教研組活動計劃，教師學科教學計劃、教學進度。教師嚴格按照教學計劃教學，建立備課、上課、作業(yè)批改、輔導、測試與教學反思相結合的教學常規(guī)制度。教導處教學檢查、教學實績考核制度落實，有記載、有小結，每學期教學計劃、教案、作業(yè)、試卷分析檢查措施到位。學校精心組織教師參加各項競賽、論文評選，充分展示了xx一中教師業(yè)務水平。學校成立了校本教研制度、計劃，組織教師集體備課、相互聽課，舉辦每年一次的教學開放周活動，主動承辦市、縣大型教研活動，學校學術氛圍濃厚。
關鍵詞：企業(yè)；經營風險；控制對策
中圖分類號：F270 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）03-0008-02
一個企業(yè)的贏利能力與其防范風險的能力是相輔相成的，沒有規(guī)避風險、控制風險的能力，就不可能有贏利能力。這主要是因為：在市場經濟條件下，資本追逐利潤，利潤伴隨風險；利潤越高，風險越大。要想贏利就必須學會控制風險。企業(yè)經營風險產生于企業(yè)發(fā)展的各個階段。經營風險主要包括市場風險和收益風險。在籌辦初期，企業(yè)存在創(chuàng)業(yè)的風險，如何規(guī)劃企業(yè)的未來與發(fā)展方向將決定企業(yè)的命運；在企業(yè)投產后的經營過程中，各種各樣的風險更是隱藏其中，資金風險、市場營銷風險、新產品開發(fā)風險等，任何一環(huán)的疏忽和紕漏都會給企業(yè)帶來極大的危害；在企業(yè)的各項經營管理活動中，授權風險、決策風險、內部牽制風險等，都對企業(yè)管理與控制提出了較高的要求，規(guī)避風險，防患于未然成為當今企業(yè)必須高度重視的問題。
一、企業(yè)經營風險形成的原因
1.企業(yè)內部形成的經營風險。按照企業(yè)的構成要素，企業(yè)所面臨的風險可以分成以下幾方面。由于構成企業(yè)的最基本要素是人、財、物和信息。風險也相應地分為：（1）來自于人的風險，比如人力資源流失的風險，主要包括關鍵崗位或關鍵技術人員的流失。（2）來自于財務的風險，即和企業(yè)籌資、融資以及經營現(xiàn)金流等相關的各類風險。（3）來自于物的風險，即企業(yè)的產品生產或銷售的風險、物流體系的風險，設備運行和工藝風險等。（4）信息的風險。企業(yè)的經營決策，離不開對各種信息的有效處理。而企業(yè)的成功經營，離不開這四種要素有效地流動。四種基本要素，也構成了企業(yè)的全部資源。而四種要素中任何一種風險，都可能會導致企業(yè)經營陷入危機。一些企業(yè)管理者急于求成，在自身財力匱乏的情況下，多頭舉債融資辦事，往往半途而廢，項目失敗后形成巨大的債務負擔。有些企業(yè)盲目為其他一些經營不善的公司提供擔保，一旦擔保對象無力償還，企業(yè)將附有連帶責任，造成巨額損失。
2.企業(yè)外部形成的經營風險。在經濟進入全球化的今天，企業(yè)所處的環(huán)境并非是靜態(tài)的、封閉的，而是動態(tài)的和開放的。企業(yè)的外部環(huán)境分為政治經濟環(huán)境、社會文化環(huán)境、技術環(huán)境以及人口。企業(yè)作為宏觀經濟的微觀基礎，首先必然會受到宏觀經濟的影響。其次，社會文化環(huán)境改變，對企業(yè)也會產生很大的影響。文化環(huán)境的改變，通常會影響企業(yè)的市場環(huán)境，且有著極強的滲透性。結合中國經營企業(yè)的自身特征，將中國經營企業(yè)面臨的文化風險歸類為精神文化風險、行為文化風險、制度文化風險和物質文化風險四個方面，并在分析各種風險的影響因素的基礎上，初步建立評價指標體系。作為企業(yè)經營者，應該時刻關注企業(yè)外部與自身相關的各種新技術的變化，我們稱之為技術風險。最后就是人口要素變化構成的風險。人口的變化，通常會影響消費者的構成。
二、企業(yè)投資風險控制對策
1.項目的優(yōu)選是規(guī)避投資風險的關鍵。選擇哪種項目進行投資，不僅僅是看項目的報酬率、給企業(yè)帶來的利潤，簡單地比較一下哪個大就選哪個，而是要對投資項目進行充分、科學的考察，通過對大量調查資料的分析、比較、選擇、評估，盡量使未來可能出現(xiàn)的各種不利因素測定在一種相對可以承受的范圍內，進而減少投資風險。這個階段應對項目的產業(yè)方向、政策范圍、投資環(huán)境、市場前景、資金實力、管理水平等關鍵因素的可行性進行綜合評價，力求所選項目最優(yōu)。
2.組合投資是降低風險的重要手段。企業(yè)將資金同時投向不同的項目或企業(yè)不同的發(fā)展階段、或幾個投資者聯(lián)合起來共同投資一個項目、或企業(yè)實行組合投資，優(yōu)勢互補，可以使企業(yè)各種生產經營能力平衡、配套，形成更大的綜合能力，防御風險的能力就將大大增強，使企業(yè)的綜合實力增強。所謂“船大經得起風浪”、“東方不亮西方亮”就是這個道理。
三、企業(yè)生產經營風險控制對策
1.科學采購。優(yōu)質的原材料是保證產品質量的前提，原材料的好壞，直接影響到企業(yè)的優(yōu)質生產，由于采購劣質原材料形成的“豆腐渣”工程，不僅影響企業(yè)的安全生產，并直接影響企業(yè)的聲譽，影響到企業(yè)的生存。因此，企業(yè)必須從“源頭”上把關，避免企業(yè)隱患和風險的產生。可以借鑒政府采購制度或直接參與政府采購，加強內部采購制度，杜絕采購業(yè)務中的不正當、腐敗現(xiàn)象的產生，實現(xiàn)“陽光”采購。
2.優(yōu)質生產。產品質量是企業(yè)參與競爭、依賴生存的重要因素，質量上的每一點疏忽，質量上的每一個紕漏，都會影響企業(yè)的市場競爭力，影響企業(yè)的形象，甚至給企業(yè)造成無法挽回的損失。企業(yè)在生產過程中，由于技術和管理，以及員工的責任心等原因，或多或少會影響產品的合格率和精品率，形成企業(yè)的潛在風險。要提高產品質量，關鍵的因素是提高科技含量，加強經營管理，同時嚴把質檢關。各個名企業(yè)開拓市場的成功表明：市場相信科學，高科技是企業(yè)的生命線，提高產品科技含量是企業(yè)競爭的制勝之本，誰能最快占領當今科技的制高點，誰就有可能在市場競爭中覓得先機，就有可能在市場競爭中處于領先地位，立于不敗之地。
3.安全生產。安全生產，是當今政府一再強調的頭等大事，尤其是煤礦，化工和建筑等高危企業(yè)，當前這些企業(yè)出的安全事故接二連三，血的教訓還在眼前，又一個血的教訓發(fā)生了，叫人揪心。不僅使企業(yè)經濟受損、聲譽受損，更重要的是失去無數(shù)無辜老百姓的生命。這一個個血的教訓發(fā)生，就是由于企業(yè)放松了對安全生產的管理，只顧當前的經濟利益。因此企業(yè)應加強安全生產，加強內部管理，責任到人，防范勝于救災，警鐘長鳴，嚴于防范。
四、企業(yè)財務風險控制對策
1.樹立風險意識。在市場經濟體制下，企業(yè)成為自主經營、自負盈虧的獨立商品生產者和經營者，它必須獨立承擔風險。企業(yè)在從事生產經營活動時，內部條件和外部環(huán)境的變化導致實際經營結果與預期效果相偏離的情況是難以避免的。因此，企業(yè)必須樹立風險意識，即要承認風險，正確認識風險，科學評估風險，預防風險發(fā)生。
2.建立有效的風險防范機制。企業(yè)必須立足市場，建立完善的風險防范機制和財務信息網絡，及時對財務風險進行預測和防范，制定適合企業(yè)實際情況的風險規(guī)避方案，通過適當?shù)幕I資規(guī)模和合理的籌資結構來分散風險。
3.在成本收益和風險之間進行權衡。在具體項目上，企業(yè)所采用的籌資風險決策法是：首先，在籌資成本相同的情況下，選擇籌資風險最小的方案；其次，在籌資風險相同的情況下，選擇籌資成本最小的方案；最后，在籌資風險小但籌資成本大的方案或籌資風險大但籌資成本小的方案中，根據(jù)管理者對風險的態(tài)度和籌資收益效用的大小，選擇籌資風險和資金成本相對較小、籌資收益相對較大的方案。
4.保持合理的負債比率。負債經營雖然能獲得財務杠桿利益，但同時企業(yè)還要承擔由負債帶來的籌資風險損失。為了在獲取財務杠桿利益的同時避免籌資風險，企業(yè)一定要做到適度負債經營。企業(yè)負債經營是否適度，是指企業(yè)的資金結構是否合理，即企業(yè)負債比率是否與企業(yè)的具體情況相適應，以實現(xiàn)風險與報酬的最優(yōu)組合。在實際工作中，如何選擇最優(yōu)化的資金結構，是復雜和困難的，對于一些處于高速成長時期的企業(yè)，因其生產經營好，產品適銷對路，資金周轉快，負債比率可以適當高些，對于經營境況欠佳，產銷不暢，資金周轉緩慢的企業(yè)，其負債比率應適當?shù)托乐挂蛏虡I(yè)風險加大而增加籌資風險。根據(jù)國家有關部門統(tǒng)計，目前中國企業(yè)資產負債普遍過高，一般在70%左右，有的在80%以上，為了增強抵御外界環(huán)境變化的能力，中國企業(yè)必須著力于補充自有流動資本，降低資產負債率，降低財務危機發(fā)生機率。
5.制定負債財務計劃。根據(jù)企業(yè)一定資產數(shù)額，按照需要與可能安排適量的負債，同時，還應根據(jù)負債的情況制定出還款計劃。如果舉債不當，經營不善，到了債務償還日無法償還，就會影響企業(yè)信譽。因此，企業(yè)利用負債經營加速發(fā)展，就必須從加強管理，加速資金周轉上下功夫，努力降低資金占用額，盡力縮短生產周期，提高產銷率，減少應收賬款，增強對風險的防范意識，使企業(yè)在充分考慮影響負債各項因素的基礎上，謹慎負債。在制訂負債計劃的同時須制定出還款計劃，使其具有一定的還款保證，并使企業(yè)負債后的速動比率和流動比率保持在安全區(qū)域。只有這樣，才能最大限度地降低風險，提高企業(yè)的盈利水平。同時，還要注意在借入資金中，長短期資金應根據(jù)需要合理安排，使其結構趨于合理，并要防止還款期過分集中，以減輕企業(yè)償債壓力。
6.建立短期財務預警系統(tǒng)，編制現(xiàn)金流量預算。由于企業(yè)理財?shù)膶ο笫乾F(xiàn)金及其流動，就短期而言，企業(yè)能否維持下去，并不完全取決于是否盈利，而取決于是否有足夠現(xiàn)金用于各種支出。建立短期財務風險預警系統(tǒng)，首先是編制現(xiàn)金流量預算，現(xiàn)金流量預算的編制主要是通過現(xiàn)金流量分析來完成。通過現(xiàn)金流量分析，可以將企業(yè)動態(tài)的現(xiàn)金流動情況全面地反映出來。當企業(yè)經營性應收項目或存貨大幅度減少時，則表明企業(yè)貨款回籠情況較好，產品積壓少，企業(yè)具有較強的經營能力；相反，當企業(yè)經營活動產生的現(xiàn)金凈流量小于凈利潤時，則應引起投資者的高度警惕，這種情況下，由于應收款項及存貨的大幅度上升，將使企業(yè)經營能力下降，同時也易形成潛在損失。應收款項、應付款項及存貨項目中的任何一項失衡，均會引起企業(yè)危機，可將這三個項目作為短期財務風險的警源。為能準確編制現(xiàn)金流量預算，企業(yè)應該將各具體目標加以匯總，并將預期未來收益、現(xiàn)金流量、財務狀況及投資計劃等，以數(shù)量化形式加以表達，建立企業(yè)全面預算，預測未來現(xiàn)金收支的狀況，以周、月、季、半年及一年為期，建立滾動式現(xiàn)金流量預算。
【摘 要 題】漢語言文字學
【關 鍵 詞】形聲字/形成過程/同族字/母文/類屬標志
【正 文】
在討論問題之前，我們先說明三點。這三點，也是我們討論形聲字形成過程的基礎。
1.關于形聲字的概念的問題。形聲字，東漢許慎在《說文解字·敘》里早就給過“以事為名，取譬相成”[1]的定義。由此出發(fā)，人們一般認為，形旁（與詞的意義相聯(lián)系）和聲旁（與詞的讀音相聯(lián)系）組合成的字，就是形聲字。這好像很簡單，很明白的，再沒什么分歧了。其實，這只是一個方面。還有另一方面，我們并沒有充分地注意到，那就是，同樣在《說文解字·敘》里，許慎還談到了“形聲相益”[2]的問題，這里包含著對形聲字的另一要求，即形聲字的形旁和聲旁，要“相益”，要相輔相成。這一點看似廢話，其實很重要。這反映了許慎對形聲字特點的認識，也影響到我們現(xiàn)在對形聲字的產生及其形成過程的認識。
形聲字的這個特點告訴我們，作為一個形聲字，其形旁與聲旁兩部分要“相益”，要相輔相成，缺一不可；如果有一部分可有可無，那么這一個字還不是真正的形聲字。如甲骨文中的“鳳”字，大體上有兩類寫法：一類是畫出鳳的專形，作為象形字；一類是在專形的基礎上加“凡”字注音。如果不考慮形與聲“相益”而成的要求，那么加“凡”音的鳳字就是形聲字；但如果考慮到形與聲兩部分要“相益”、要相輔相成的要求，則甲文時代加凡音的鳳字還不是形聲字，因為，此“凡”旁在當時可有可無：有它，只起到示音作用；無它，仍是“鳳”字，不影響表義。正因為如此，所以，甲文里的鳳字有時加“凡”，有時不加“凡”，比較隨意。所以，此時的“凡”旁，還算不上為形聲字之聲旁，只是一個注音符號而已。因而本文以為，只有具備了形與聲兩部分相益相成特點的字，才是真正的形聲字，我們探討形聲字的形成過程，也就是討論這種形與聲兩部分相益相成的形聲字的形成過程。
漢字有個發(fā)展的過程，形聲的觀念、造形聲字的自覺意識也有個形成的過程。在古人有了造形聲字的自覺意識后，才有可能在這種意識支配下創(chuàng)造形與聲兩部分相益相成的形聲字；沒有成熟的形聲理論自覺地支持造字實踐，就不可能創(chuàng)造出形與聲兩部分相益相成的形聲字。分析漢字結構在古文字階段各個時期的發(fā)展變化，我們發(fā)現(xiàn)這種自覺意識的形成是有一個過程的。也就是說，形聲字不是古人靈感一動，突然想出來、造出來的，而是在用文字記錄語言的過程中，為困難逐漸逼出來的，是為解決文字運用中的困難而逐漸產生的。所以，這期間自然經過了一個從無意識到有意識、從不自覺到自覺的創(chuàng)造過程。
2.關于怎樣觀察漢字結構和形聲字的問題。觀察分析漢字及形聲字，有兩種不同的角度。一種是靜態(tài)觀察，就是不考慮漢字的來源，不注意其發(fā)展過程，不注意有關偏旁在歷史上的功能和所負載的信息，只看最后的結果，甚至是只看現(xiàn)代漢字的最終形式。靜態(tài)觀察漢字的結果，就是把歷史上不同時期形成的漢字壓在一個平面上，根據(jù)一定的標準分類分群。這樣劃分出的形聲字，就只能看到是形旁加聲旁而成的字。其結果可能會把一些歷史上原本不是形聲字，而后世或由于訛變、或雖未訛變而由于已不明其本來面目的字，也當作了形聲字，而且也看不到形聲字的層次和變化過程。
另一種是動態(tài)觀察，就是強調歷史地發(fā)展地動態(tài)地看漢字，注重漢字及其結構的發(fā)展變化，注重漢字及其結構在發(fā)展變化中的層次性，注重了解字中有關偏旁在歷史上曾經擔負的責任，即當初賦予它的真正職責。由此才能看清楚形聲字產生和形成的過程，才能看到一些形聲字在歷史上的本來面貌。
本文所采取的是后一種觀察分析。
3.關于“字”的概念的問題。“字”的概念，這似乎更是無需討論的了，但也有分歧，所以也得交代幾句。我們在這篇文章里說的漢字，是指直接記錄漢語言的成系統(tǒng)的符號。它有兩個特點：(1)有約定俗成的、有一定社會性的形體；(2)與漢語言的詞或詞的一個音節(jié)相對應，有固定的讀音，與特定的詞義相聯(lián)系。同樣，下文所講的假借字，也只是屬于這種“字”的范圍內的一種文字符號，是指本為A詞造的字，如果把它作為表音符號，借來記錄其他音同或音近的B詞或C詞的時候，這個字就是假借字。也就是說，我們強調的是假借字所借的那個形體已是文字，而不是未成為文字的記號或圖畫。我們之所以作這個限定，是由于有的學者認為假借字的出現(xiàn)早于象形文字[3]，如果早于象形文字，那么它借什么呢？只能是借圖畫或記號了。圖畫或記號還不是字，那么它何以稱為“借字”呢？因而，這種觀點雖很有啟發(fā)性，但還要有更多的證據(jù)來證明。也許有人會說，我們這樣判定字也是一種以今律古，但是，我們認為，確立判斷漢字初創(chuàng)階段的字和非字的標準，只能是在現(xiàn)代語言學理論的指導下進行。
另外，需要說明的是，漢字不是一時一地一人所造，所以絕不可能用一種方法造好一類字，再造另一類字。更況在上古造字所用的所謂方法，當初根本就是非自覺性的，盲目的，所以，我們在文章中所說的形聲字形成過程的有關階段，只是敘述的先后次序，而并沒有歷史上發(fā)生的絕對的先后次序。
下面，我們討論問題本身。
從現(xiàn)在能確認的古漢字來看，在漢字發(fā)展的歷程中，就總趨勢而言，較大范圍的首先從圖畫和記號中跨出、與詞結合而成為文字的應該是表意字，包括具體和抽象的象形字（大體上相當于裘錫圭先生所講的象物字和抽象字[4]）以及指事字、會意字等。但是，在表意字的基礎上，形聲字是怎樣產生和形成的，則是很值得思考和研究的問題。
經考察現(xiàn)有的一些重要的古文字資料，我們認為，從表意字到形聲字中間主要經歷了“改造假借字的階段”，“母文加上事類符號（類屬標志）分化新字的階段”，以及“在表意字上注音的階段”；然后才改變了最初的無意識、不自覺的狀態(tài)，發(fā)展到了有意識、自覺地創(chuàng)造真正的形聲字的階段。
一 假借字的產生及假借字的改造——在借字上加類屬標志以指示聯(lián)想詞義的方向
漢字發(fā)展到改造假借字的階段，在假借字上加事類標志，一般人以為這便是形聲字，其實不是，這只是向形聲字的一個過渡。
隨著社會的發(fā)展，最晚在商代初年，華夏民族僅靠制造表意字來記錄語言，已根本不能滿足社會交際的需要了。而且，有些詞特別是虛詞用造表意字的方法根本無法為它們造字。再說，文字本來就是記錄語言的符號，它的符號性質決定它并不要求字形一定要表示出所記錄的詞義來。古人造象形、指事、會意等表意字，也不過是讓該類字在形體上盡可能與所記錄的詞有一種直觀的聯(lián)系，讓字形盡可能有某種外形標志以喚起人們對所記錄之詞的聯(lián)想而已。所以，古人自然沒有必要，也不可能只造那些難造的表意字。因而，幾乎是在造表意文字的同時，為了濟文字數(shù)量不足之窮，為了克服其他方法產生新字不易之弊，人們就在運用文字的過程中，又從無意識到有意識地利用假借的方法，創(chuàng)造了新的同形、同音而異義的字即假借字。所以，孫怡讓說：
蓋天下之事無窮，造字之初茍無收叚借一例，則將遂（引者按：“遂”疑當作“逐”）事而為之字，而字有不可勝造之數(shù)。此必窮之勢也，故以聲而讬以事焉。視而不必是其本字也，而言之則其聲也；聞之足以相喻，用之可以不盡。是叚借可以救造字之窮而通其變。[5]
人們利用假借之法為詞配備字，起初也不是有意識地圖方便，圖省勁，更不是靈感一動想出來的簡單辦法，而是在使用文字的過程中，為困難逼出來的一種權宜之計。語言中已有某詞，但文字中尚無為社會公認的約定俗成的記錄該詞的某字，于是在口語變?yōu)闀嬲Z（或把思想記錄下來）的過程中，人們便不得不以語音為線索，借原有的同音字，來記錄這個還沒有用文字形成固定下來的詞。對于這個被借的形體來說，它已不再是一個字了，而是兩個同形、同音而意義不同的字了。
以假借之法造字，后人評價甚高，以為這已說明古人對音義關系有了一定的認識。其實不盡然，就借字人的主觀動機而言，僅僅是以口語之音為線索，尋找了一個本記錄著同音的A詞的A字，借來記錄與A詞同音的B詞而已。也就是說，讓記錄A詞的A字兼起了B詞的尚未誕生的代表字——B字的職責，并不是自覺的以音表義的。那時的古人對音義關系還沒有自覺的明確的理性認識，沒有讓文字以音表意的意識，因而也不可能有借音表意的自覺意識。也就是說那時還沒有成熟的假借理論來自覺的支持造字者的創(chuàng)造實踐。
正因為如此，再加上：(1)上古漢語單音節(jié)詞較多。單音節(jié)詞多，則必然導致同音詞多；同音詞多，則在書面語言中用同形、同音的假借字易混淆，易有歧義。特別是當假借字在書面語言中所占比例超過一定的“度”的時候（有學者統(tǒng)計，甲骨文常用字中的假借字約占到了70%），這個問題就尤為突出了。因而，需要在假借字的字形上有所分別，才能滿足當時書面語言交際的需要。(2)漢語方言太多。方言太多，則必然要求有一種超方言的文字（念法即使稍有差別，在書面上不影響表義，南人北人一看都大體能懂），才有利于交際，才利于滿足政治上統(tǒng)一的需要。但是，假借字不能適應這種要求，這也決定它必須要加以改造。(3)文字的發(fā)展有其自身的規(guī)律。漢字已有了一個有一定規(guī)模的表意體系，新字的產生要受這個表意體系制約。而古人在文字上的正統(tǒng)觀念又是喜歡在字形上有明顯的示義的標志。所以，漢字便沒有順著這樣一條線索發(fā)展：先同音假借，“然后逐漸淘汰同音字，留下幾百個表音節(jié)的文字符號（引者按：即給每一種音節(jié)規(guī)定一些固定的表音節(jié)的字）；然后再進一步，把幾百個符號再加淘汰，只留下幾十個表音素的符號。最后這些符號簡化成為字母”（劉又辛《論假借》）[6]，進而走上創(chuàng)造表音文字的道路。否則的話，漢字后來就不會增得這么多，一些借字就不會另造本字了，一些假借字就不會通過后加類屬標志而產生新字了。
總之，用假借法造字，在古人自己看來，畢竟不以為是正統(tǒng)的方法，僅僅是作為不得已的應急措施或權宜之計的。古人在主觀上并未認識到這是用表音的方法給詞配備詞，是造字的另一條路子：表意是讓字形和詞義聯(lián)系，表音是讓字音和詞音聯(lián)系。所以，古人的造字，也絕不可能停留在這種方法上，或者順著這條線索，走上創(chuàng)造表音文字的道路；而恰恰相反，只能走上一條通過給假借字加注類屬標志來改造假借字的道路。
在古人看來，假借彼字為此字和我們下文講的用母文賅眾義一樣，同樣有弊端：用母文之弊在于籠統(tǒng)而不具體，假借彼字為此字之弊在于不知所用為本字還是借字，表示的是本義、引申義還是借義。也就是說，由于假借的使用使得原來的一些字，以一個形體既載有本義、引申義還又載有借義，所要承擔的語義和語音的范圍太大了，易造成閱讀和理解上的困惑。于是，古人想到了改造假造字以克服用假借字的弊病。他們所用的辦法——正像克服僅用母文的弊端一樣——加注類屬標志，規(guī)定并外化假借字的意義，使同形、同音、異義的兩個以上的字，成為同音、異形（加上了識別標志）、異義的幾個字。這樣就有效地區(qū)別了記錄單音節(jié)同音詞的同音同形字，使這部分同音不同義的字也有了一個不同的字形，解決了因假借造成的理解歧誤問題。戴震說：“況古字多假借，后人始增偏旁”[7]。說的大體就是這種現(xiàn)象。例如：
1.某（〈謀〉文中“〈〉”表示詞）之于謀
“某”字，金文作“”，是輔助象形字，本為“梅”字的初文。后由于語言里〈謀〉這個詞沒有代表字，人們便以語音為線索，借“某”字表〈謀〉義。這樣，同形字“某”既記錄了〈梅〉義，又記錄著〈謀〉義，使用久了，則難明哪一義為借義，哪一義為“某”字的本義，不能明確區(qū)分詞義的不同的概念，而且有時會造成閱讀和理解上的困惑。于是，古人為了使文字各司專職，特別是為了使文字在外形上具有和意義相聯(lián)系的明顯標志，便在已記錄了〈謀〉義的假借字“某”（〈謀〉）上，加注類屬標志“言”旁為外部標志，表示這個“某”〈謀〉字是記錄與“言”有關的〈謀〉義的“某”字（即假借字某），于是形成了“謀”字。由謀字形成之過程可知，其義在原借字“某”（〈謀〉）也。就是說，“謀”字中的“某”，在造字之初，主觀上賦予它的職責是表意的，而不是表音的。
2.錄（〈祿〉）之于祿
“錄”字甲文作“”，本與〈祿〉義無關。甲、金文都借“錄”字記錄〈祿〉義，這樣，“錄”字便身兼幾職，表義難明（因古漢語多單音節(jié)詞）。于是，人們便以表〈祿〉義的借字“錄”為基礎，加類屬標志“示”，表明此“錄”字是記錄與“示”有關的〈祿〉義的借字“錄”。這樣便產生了“祿”字，專表〈祿〉義。
3.瓜（〈狐〉）之于狐
“瓜”字，金文作“”，是個輔助象形字，義即〈瓜〉。后或借以表〈狐〉義（見“命瓜〈狐〉壺”銘文）。《金文編》按：瓜“孳乳為狐”。“命瓜即令狐”[8]。這樣便有可能造成閱讀和理解上的困惑。于是，人們在已表示了〈狐〉義的借字“瓜”（〈狐〉）字上加注類屬標志“犬”旁，以表明此“瓜”（〈狐〉）字是表示與獸類有關的〈狐〉義的借字“瓜”。這樣便產生了“狐”字，專表〈狐〉義。又秦印有“令狐得之”句，此“令狐”與金文之“令瓜”同，則可證“令狐”之“狐”是在借字瓜（〈狐〉）上加犬旁而形成的。
4.氣（〈迄〉）之于迄
“氣”，本表云氣義，借表〈迄〉。如《卜辭通纂》五一二片：“氣（〈迄〉）至五日丁酉……”[9]。《甲骨文字典》：氣“讀為迄，至也。”[10]石鼓文中已見“迄”字，可知其是由借字“氣”（〈迄〉）加區(qū)別標志而形成的。
再復雜一點的，則如：
5.井（〈邢〉、〈刑〉）之于邢、刑
“井”，甲文寫作“”，金文作“丼”，像水井之形，其本為水井之專字（或以為是井田之專字）。但由于在口語上“井”字讀音與〈邢〉、〈刑〉等詞音近。因而，在〈邢〉、〈刑〉等詞還未造出代表字之時，“井”字便又先后借作〈刑〉的代表字或〈邢〉的代表字。《金文編》“井”字下按：“孳乳為邢國名”[11]。今甲盤銘文：“敢不用命，則即井〈刑〉”[12]。這樣則至少一形而三字三義，用于文中，不能明確區(qū)分詞義的不同的概念，理解困難難免引起誤會。于是古人便想到了加類屬標志，以所加類屬標志為外部區(qū)別標志，用來外化字義，指示字義。在已表示了邢地意義的假借字“井”（〈邢〉）上再加注類屬標志“邑”旁來外化、確指這個“井”（〈邢〉）字的意義與“邑”有關，是表示地名的。也就是說，“邑”旁的作用只是標志這個“井”字是表示地名〈邢〉的借字“井”，因此而有了“邢”字。在已表示了“刑罰”意義的借字“井”〈刑〉上再加注“刀”旁為標志，以外化、指示借字“井”〈刑〉的意義與“刑罰”有關，即是說，該“井”字是表示與“刀”有關的“刑罰”意義的借字“井”，由此而始有“刑”字，則“刑”字之意義在原借字“井”（〈刑〉）。就是說，“邢、刑”二字中的“井”，在造字之初，主觀上賦予它的職責是表意的而不是表音的。
6.牟（〈〉、〈眸〉、〈侔〉）之于、眸、侔
“牟”字本義為牛鳴。由于口語上“牟”字所記錄之〈牟〉詞與〈〉、〈眸〉、〈侔〉三詞音近，因而在〈〉等詞還沒有代表字的時候，便先后借“牟”記錄之。例如：
貽我來牟（〈〉）。[13]（《周頌·思文》）
盲：目無牟（〈眸〉）子。[14]（《說文解字》）
德牟（〈侔〉）往初。[15]（《漢書·司馬相如傳》）
后來，為了使各個借義在字形上均有所標志，便在已表〈眸〉、〈〉、〈侔〉之義的三個借字“牟”上，又先后分別加注了“目、麥、人”三個類屬標志，以外化假借字之義，說明“牟”字原是分別表〈眸、、侔〉義的三個同形同音字，于是便形成了“眸”字，“”字，“侔”字。
7.為（〈譌〉、〈媯〉）之于譌、媯
“為”，甲文、金文都從爪從象，表示勞作之意。引申而有“作、造”義，即所謂“人為”也。老子所倡導的“無為”之“為”即“人為”義，與順其自然相對。所以，《爾雅·釋言》說：“作、造，為也。”郝懿行疏：“為者行也，成也，施也，治也，用也，使也。皆不出造、作二義。”[16]表“人為”義之“為”字，后加類屬標志“人”旁而有“偽”字。《荀子·性惡》：“人之性惡，其善者偽也。”[17]“偽”，人為也，后天之努力也。《說文解字》：“偽，詐也。”[18]與《爾雅·釋言》互證，則知此“詐”字或為后人誤改，當為“作”。即今“矯揉造作”之“作”。但由于在口語上“為”字讀音與〈譌〉、〈媯〉等詞音近。因而，在〈譌〉、〈媯〉等詞還未造出專字之時，“為”字便又先后借作〈訛〉的代表字或〈媯〉的代表字。例如：
“人之為言，胡得焉？”朱熹《集注》：“徐察而審聽之，則造言者無所得而讒止矣。”（《詩經·唐風·采苓》）[19]
可見朱熹釋“作”為“造言”，即“讒”。則知句中的“為”即“譌”之借字。《說文解字》：“譌，譌言也。”[20]《玉篇》：“妖言曰譌。”[21]“譌”字是由借字“為”加類屬標志“言”旁而孳乳的，表義在“為”，“言”只是外在的標記而已。
“子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：‘不圖為樂之至于斯也。’”（《論語·述而》）[22]《韶》，虞舜之樂(yue)，虞舜以“媯”為姓氏，“為樂”即媯樂(yue)。則知句中的“為”即“媯”之借字。《說文解字》：“媯，虞舜居媯汭，因以為氏。”[23]“媯”字是由借字“為”加類屬標志“女”旁而孳乳的。
不獨單音字如此，聯(lián)綿字亦然。例如：
夫容——芙蓉 目宿——苜蓿
空同——崆峒
分付——吩咐 丁寧——叮嚀
鹿盧——轆轤
（破折號之前者為先用的借字，之后者為后加上類屬標志形成的字。下同）
這些雙音節(jié)詞，起初都是合借兩個字而表示的，后來才加注了類屬標志。值得注意的是，記錄雙音節(jié)詞的兩個假借字，有些往往不是同時加上類屬標志的，而是先后加上的；而且后加類屬標志的字，有些往往是由于同化作用而所加。這說明，這種類屬標志是完全可以不加的。則可知其義在于原已記錄了該詞的原借字，而不在于類屬標志。
以秦漢出土文獻再證之，所得結論也基本上如上。
8.俞（〈喻〉、〈逾〉）之于喻、逾
先借“俞”表〈喻〉、〈逾〉等義。例如：
《銀雀山漢簡釋文》0493號：胸中“（精）神俞（〈喻〉）……[24]
《銀雀山漢簡釋文》3255號：馳車千乘兵絕苫俞（〈逾〉）[25]
后以借表〈喻〉、〈逾〉兩詞的兩個同形字“俞”為母文，分別加類屬標志而形成了“喻、逾”二字，而其義則在于兩個原借字。即是說，“喻、逾”二字中的“俞”，在造字之初主觀上賦予它的職責是表意的而不是表音的。
9.如直（〈值〉、〈置〉）之于值、置
先借直表〈值〉、〈置〉等義。例如：
《睡虎地秦墓竹簡·法律答問》：或直（〈值〉）廿錢。[26]
又《睡虎地秦墓竹簡·封珍式》：以此直（〈值〉）衣賈（〈價〉）。[27]
《睡虎地秦墓竹簡·法律答問》：及盜不直（〈置〉）者，以律論。[28]
后分別加注類標志注明：一是表示〈值〉義的假借字“直”，一是表示與“網”有關的〈置〉義的假借字“直”。于是形成了“值、置”二字。“值”專表原由借字“直”表示的〈值〉義，“置”專表原由另一借字“直”表示的〈置〉義。
為節(jié)省篇幅，現(xiàn)再集中補充如下：
隹—唯 畐—福 兄—祝 巳一祀
才—在 土—徒 每—誨
（以上見徐中舒《漢語古文字字形表》，四川辭書出版社，1981）
胃—謂
兌—銳
發(fā)—廢
孰—熟
番—蕃
屯一純
化—貨
皇—凰
臺—胎
蜀—獨
央—怏
巠—輕
疾利—疾莉
（以上見吳九龍《銀雀山漢簡釋文》，文物出版社，1985）
朱—銖
可—何
叔—菽
豪—壕
司—伺
寺—恃
千—阡
者—諸
次—恣
義—儀
次一資
卒—萃
兌—銳
合—答
邯單—邯鄲
（以上見睡虎地秦墓竹簡整理小組《睡虎地秦墓竹簡》，文物出版社，1978；馬王堆漢墓帛書整理小組《戰(zhàn)國縱橫家書》，文物出版社，1976；銀雀山漢墓竹簡整理小組《孫子兵法》，文物出版社，1976；高明《帛書老子校注》，中華書局，1996；張震澤《孫臏兵法校理》，中華書局，1984）
對于上述諸例中由假借字孳乳的那些加類屬標志的新字，如果我們割斷它們和原借字的關系（割斷這個聯(lián)系，就不能看清新孳乳字的兩部分的性質），把它們和全部漢字堆積在一起，壓在一個平面上進行分析歸類，自然以為他們是標準的形聲字。所以，清末文字學家廖平在《六書舊義》中就說：
象聲字，其初只如叚借，取聲而已，無形屬偏旁也，故以象聲為名。叚借已久，后人于叚字依類加形，遂成本字。[29]（引者按，形聲字產生的途徑絕非一種）
顧實在《中國文字學》中論及由假借到形聲的過程時說：
故形聲者，又與叚借同源也，相先后也。未加偏旁之前為叚借，既加偏旁之后為形聲。其源遠矣。[30]
高明在《古文字的形旁及其形體演變》一文中，論及由假借到形聲的過程時也認為：
在假借字的形體中增添相應的形傍，以構成表達新詞意義的本字，這就是最初的形聲字產生過程。[31]
這種觀點，現(xiàn)在基本上是一種強勢觀點，可我們覺得實在是怪事。未加偏旁之前是個假借字（與表本義的原字是兩個同形而不同的字，非一字），有音有義（久借則約定俗成，也有了“形”），已經表示著這個未誕生的新字的意義，但是，突然加了一個偏旁，竟瞬息之間使它突然失去了意義，又突然搖身一變成為表示新字之音的純聲符了。這新加偏旁的作用也未免太神奇了吧。
在上面的討論中，我們通過追溯、分析這些后出的加注類屬標志的字的產生及形成的歷史過程，已注意到了原借字與這些加標志的后出孳乳字的不同層次及血緣關系，已對這類后出孳乳字的兩個組成部分的性質有所了解：一部分是個假借字，在音義上與加標志的后出孳乳字的音義有同一關系；另一部分是類屬標志，是作為字義的外部標志的，只有輔助作用。因而，我們認為，這類歷來被人們視為標準的形聲字的字，在它當初誕生的時候，并不是形聲字，只是一種借義外化字。它所謂的“聲符”，當初實是個表示特定意義的假借字，造字時，主觀上并不是把它用來作為表音符號的，給它的職責不是表音的，而是表義的。如上述的前幾例中的謀、狐、邢、刑、、眸、侔等孳乳字，其核心成分是假借字某（〈謀〉）、瓜（〈狐〉）、井（〈邢〉）、井（〈刑〉）、牟（〈〉）、牟（〈眸〉）、牟（〈侔〉），在未加類屬標志之前，它們已經表示了（謀、狐、邢、刑、、眸、侔）七詞的意義，在意義上與后出的謀、狐、邢、刑、、眸、侔七字所表示的意義是等同的（孳乳字中核心成分的意義與該孳乳字的意義是相同的）。因而，在這些新孳乳的字中，假借字某（〈謀〉）等不為聲符則明矣，是一個表義成分亦明矣；其后加的類屬標志不表具體意義而只有外化、指示借義（即注明這是一個表示與該類屬標志有關的詞義的假借字）的輔助作用亦明矣；這些字當初并非有意造的形聲字亦明矣。
轉貼于
據(jù)此，我們可以肯定地說，這類字根本不是在創(chuàng)造形聲字的自覺意識支配下產生的字，而是在為原字加注與所表示的詞義有某種聯(lián)系的明顯的外形標志的意識支配下所產生的字，即是在改造借字的意識支配下所產生的字，它的出現(xiàn)，糾正和扼制了漢字借音表義的某些偏差，進一步強化了漢字的表意性。過去有些學者以為，假借字上追加義符就是最初的形聲字，形聲字的產生標志著漢字在向表音化的方向邁進，其實不然，這種字的產生恰恰是在強化漢字的表意性。
總之，漢字發(fā)展到改造假借字階段，即在一個有特定音義的借字上，加上具有顯示或聯(lián)想詞義作用的事類符號的階段，還不是有意識地造形聲字。第一，因為自覺的行動往往以自覺的認識為基礎，自覺的行動往往需要自覺的認識、自覺的理論的指導。而此時的形聲理論還沒有形成，人們還不可能有創(chuàng)造形聲相依缺一不可的真正的形聲字的意識。就是說，那時還沒有成熟的形聲理論來自覺地支持造字者造真正形聲字的創(chuàng)造實踐。第二，因為此時的“借字加上事類符號（類屬標志）”的字，意義均在借字，事類符號只有標志和指示作用，對于表意來說，似乎還是可有可無的。但假借字改造的結果，對真正的形聲字的出現(xiàn)有啟發(fā)，尤其是當人們已不明文字的歷史來源，看不到字的核心部分是個假借字的時候，往往只會看到這類字的一部分與字音有聯(lián)系，另一部分與字義有關聯(lián)，由此有可能啟發(fā)人們自覺地創(chuàng)造這樣的形聲字。
這里我們需要強調這樣一個問題。我們舉證以上例子，只是想證明，一些詞初用假借字，后來才對已記錄了該詞的假借字加以改造，追加了類屬標志。這個后來追加的類屬標志，起初只是一個可有可無的外在標志，真正記錄詞的音義的符號仍然是假借字。我們無意于證明某個詞何時代用做假借字，到何時代假借字追加了類屬標志。因為，要翔實地證明文字使用的時代性，不能靠傳世古籍，需要連續(xù)性的出土數(shù)據(jù)及碑刻文字，而且還要大大增加本文的字數(shù)，所以，本文沒有在這方面嚴格地糾纏。例如上述第“6”例來說，我們作如此解說，只是證明先用假借字“牟”，后用加類屬標志的“、眸、侔”，并不在于要說明“、眸、侔”出現(xiàn)的具體時代（下文所引“共——供、恭、拱”等傳世古籍材料，也是同理，后不再贅言）。我們之所以強調這個問題，就是由于我們在本文中雖然盡量使用出土文獻，但是也使用了一部分傳世古籍，而傳世古籍使用文字的時代性是不一定可靠的。就以上述的“牟（〈〉、〈眸〉、〈侔〉）——、眸、侔”例來說，傳世古籍《詩經》中未見“眸、侔”二字，但是《大雅·思文》的“來牟”又作“來”。比如許慎《說文解字》“來”字下引《詩》作“來”，而陸德明《經典釋文》和朱熹《詩集傳》都作“來牟”。雖然許慎在前而陸德明、朱熹在后，但不言而喻，這是個版本問題，不能說明“牟”、“”出現(xiàn)的具體時代。再結合《孟子》來說，《孟子》一書中出現(xiàn)“牟”、“侔”二字，但“眸”出現(xiàn)了5次，都在《離婁章句上》，如“存乎人者，莫良于眸子”[32]；字出現(xiàn)了1次，如“今夫麥，播種而耰之”[33]。是不是“眸”、“”就是當時的用字，是不是由此就證明“眸”、“”二字就出現(xiàn)得很早呢？沒有連續(xù)性的出土文獻的排比，我們便不能輕易斷定。再如，甲文已有“杜”字，但傳世古籍《毛詩·豳風·鴟鸮》“徹彼桑土”[34]卻不用“杜”而用借字“土”（《韓詩》作“杜”）；金文已有“往”字，但傳世《詩經·大雅·板》“及爾出王”[35]各家卻不用“往”而用借字“王”。總之，要確證假借字和后出本字（該假借字后加類屬標志而成）二者各自存在的時代性問題，我們要面對有許多復雜的文字現(xiàn)象。
二 母文類屬字的產生
所謂“母文”只是相對后出孳乳字而言的。“母文”一般記錄的是根詞，后出孳乳字一般記錄的是根詞的引申分化義，即派生詞。語言的變化是相對積極的，而文字要適應語言的變化，因而文字的變化是相對保守的；語言的變化是相對快速的，而文字的變化是相對滯后的，它需要盡可能保持一段時間地穩(wěn)定，盡可能用舊字記錄新詞，包括派生詞。這樣，一段時期內語言和文字會形成相對的暫時的平衡與適應。但這個平衡與適應會隨著時間的推移，因文字承載的詞義信息量太大導致不能準確無歧的記錄語言，傳達信息，而打破舊的平衡，再尋求新的平衡。這個尋求新的平衡的過程，就是讓文字適應詞義的分化，在原來的記錄本義或若干項引申義的字（母文）的基礎上，通過追加若干類屬標志分化出若干孳乳字，來分擔母文的意義。這樣分化孳乳字，過去認為是一種產生形聲字的辦法。但是，我們認為漢字發(fā)展到在母文上加事類標志（類屬標志）而分化新字的階段，一般以為這樣所形成的字就是形聲字。其實也不是，這也只是向形聲字的一種過渡。
每一種造字方法的產生，從根本上說，固然與社會的進化和人類的認識、思維的發(fā)展以及由此引起的語言的變化有關，但是，就其發(fā)生的直接原因而言，則都是人們在使用文字記錄語言的過程中，為困難逼出來的，都是為解決矛盾而逐漸產生的，而不是憑空想出來的。因而，總是有一個從無意識地運用到有意識、自覺地運用的發(fā)展過程。如：基于感知的象形的產生，固然與人們早期的直觀思維有關，但直接原因則是為了克服寫“文字畫”的繁難；基于觀察的指事，則是在克服象形難象其形或無法形象之弊的過程中產生的；注重于聯(lián)系的會意，則是在濟象形、指事無形可象、無事可指之窮的過程中而產生的。但是，僅靠象形、指事、會意這些方法造字還不行，還有許多解決不了的矛盾和困難。僅靠以這幾種方法所造的原有的那些有限的字，來表示無限的不斷孳乳、分化的詞義，不僅困難，而且很難滿足精確記錄日益發(fā)展的語言的需要。于是，人們在制造表意字的同時，就開始用假借的方法造字了。同時，為了濟已有的文字不能完全適應語言的發(fā)展及詞義的孳乳分化、以致表義不明不具體之窮，于是人們便又想到了在原有的字（對孳乳字來說是母文）的基礎上，先后加注與母文的特定意義（將要該孳乳字表示的特定詞義）有關的類屬標志來輔助母文表義，造出了一組一組的孳乳字來。這樣形成的孳乳字，讀音相同或相近、意義相通、字形相承，是一組同族字。同族字就是記錄同族詞而且必須具有共同文字發(fā)生源的字。
主要有兩種情況：第一種情況，母文的意義是由母文孳乳的一組“母文類屬字”的核心義，后出的母文類屬字的意義不過是母文的意義用于具體事物的擴大或縮小而已，即不過是母文意義的具體化、對象化而已。因而，在當初這些后出字還沒有孳乳出來的時候，這個母文可以用來表示那些后出的孳乳字所表示的各類具體意義，只是從字面上看起來有時并不具體明確，在運用特別是在理解上有時不免產生歧義，引起誤會。于是，人們便根據(jù)母文運用的不同對象，先后加注了確指具體事類的不同的類屬標志，具體化對象化母文的意義，便產生了一族統(tǒng)一在母文意義基礎上的意義相關、讀音相同或相近又同從一母文的字。在這種情況下，類屬標志只是輔的成分，不表具體意義，只有指事字義的作用，可救母文用于一些具體場合時義不確、不具體之弊。簡言之，在這樣的字中，母文是義核，事類符號只是標記或外在的標簽，母文加標記而形成的后出孳乳字只是母文部分意義的分擔者之一。例如：
1.共字之于供、恭、拱等孳乳字
“共”字，甲文多作“，金文多作“，均像兩手奉器供奉之形，本義為“捧物敬獻”之義。因而，在這個義核的基礎上“共”字可以表示人的外部動作“供奉”義，人的內在行為“恭敬”義以及類似“捧物敬獻”之狀的“拱手致敬”義。例如：
《左傳》僖公三十年：“行李之往來，共（〈供〉）其乏困。”[36]以“共”為“供”。隱公九年：“宋公不王”。杜預注：“不共（〈供〉）王職。”[37]《經典釋文》：共“音恭，本亦作供。”[38]
《漢書·嚴助傳》：“人徒之眾足以奉千官之共（〈供〉）。”[39]顏師古注：“共讀曰供。”[40]
《段注》也說：“《周禮》、《尚書》供給供奉字皆借共字為之。[41]
《詩·小雅·巧言》：“匪其止共（〈恭〉）。”《韓詩》則為：“匪其止恭。”[42]段玉裁說：“古之恭字或作共”[43]《經典釋文》曰：共“音恭，本又作恭。”[44]
《左傳》昭公十一年：“不道，不共（〈恭〉）；不昭，不從。”[45]杜預注：“貌正曰共。”[46]“貌正”就是“恭”。
《銀雀山漢簡釋文》0089號：“故五共（〈恭〉）五暴必使相錯也。”[47]亦以“共”為“恭”。
《論語·為政》：“居其所而眾星共（〈供〉）之。”[48]《經典釋文》曰：“鄭作拱。俱勇反，拱手也。”[49]
又《荀子·王霸》：“則天子共（〈供〉）己而已。”[50]楊倞注：“共讀為恭，或讀為拱，垂拱而已也。”[51]但是，梁啟雄說：“天子得人來任眾職，可以無為而治，只是恭敬己身就夠了。”[52]強調以“共”為“恭”，似不如理解為以“共”為“拱”。
但是，僅用此一字表數(shù)義，在書面語言中，極不便于理解，易造成理解上的困惑。于是，人們在“共”字的基礎上，根據(jù)所用的具體場合、表義的側重點的不同，分別加注和所側重的意義相關的類屬標志來明義。加注類屬標志“人”旁來具體化、外化共字的意義則為“供”字，表示人的動作，為“供奉”之義；加注“心”旁來具體化、外化共字的意義則為“恭”字，表示人的內心的活動，為“恭敬”之義；加注“手”旁，以具體化、外化共字的意義則為“拱”字，表示含有“恭敬”意義的雙手的動作狀態(tài)，為拱手之義。傳統(tǒng)的文字理論由于是將漢字壓在一個平面上進行分析的，因而便以這些后出的字為形聲字，甚至以為古代用“共”字是假借。如上例《論語·為政》阮元校勘記：“按共正字，拱假借字。”[53]但是，我們通過歷時的動態(tài)分析，從由“共”到“供、恭、拱”的分化過程可知：“共”當初在形成新字時絕非以聲符的身份出現(xiàn)的，絕非用來表音的，而是表義的。人們主觀上賦予它的職責也是表義的。
2.兩之于緉、輛、裲等孳乳字
“兩”，金文作“”。于省吾說：“（引者按：金文作“”）與兩本屬同字”。“兩之初形，本象縛雙軛于衡，引申之則凡成對并列之物均可稱兩。”（于省吾《釋兩》）[54]所以，《周禮·大宰》：“以九兩系邦國之民”[55]。鄭注：“兩猶耦也。”[56]徐灝《說文解字注箋》：“凡雙行者皆曰兩，故車兩輪、帛兩端、屨兩枚皆以兩稱。”[57]因知〈兩〉本是成雙的二，用“兩”字表示。后〈兩〉引申而為成對的事物的單位詞，仍用“兩”字表示，所以，最初作為車的單位詞的〈輛〉和作為鞋的單位詞的〈緉〉（屨一雙也）、還有兩面擋風的背心——裲襠的〈裲〉，都用“兩”字表示。例如：
《詩·齊風·南山》：“葛屨五兩。”[58]“兩”義為〈緉〉。
《詩·召南·鵲巢》：“子之于歸，百兩御之。”[59]“兩”義為〈輛〉。
《睡虎地秦墓竹簡·金布律》：“十人，車牛一兩，見牛者一人。”[60]“兩”義為〈輛〉。
《廣韻·唐韻》：“襠，兩襠衣。”[61]“兩”義為〈裲〉。《釋名·釋衣服》：“裲襠，其一當胸，其一當背也。”[62]王力《同源字典》按：“字本當作‘兩當’、‘兩襠’。”[63]
這樣，便在字面上不能分別所代為〈緉〉、〈裲〉還是〈輛〉。有時難免造成理解上的歧誤。于是，人們便先后在“兩”字上分別加注了相應的類屬標志，以事類歸屬其義，形成了孳乳字“輛、緉、裲”。自然，這些孳乳字之義在母文“兩”后加的類屬標志只是識別標志而已。
3、。
“”，《說文解字》：“所依據(jù)也。從從工。讀與隱同。”[64]段注訂為：“有所依也。”[65]按，“”當為從爪從又（手），像兩手工作之形，猶“”字所從“”也。“工”為“巨”字初文，“巨”為“矩”之古字，即畫方之工具。所以，從爪、從工、從又（手）會意，可表示“所依據(jù)也”，即工作有所依也。引申則義為一般的行為、思想等方面有所依據(jù)，不逾矩，即謹慎也。也就是，〈〉也。所以，又加心旁而孳乳為“”。《說文解字》：“，謹也。”[66]“謹，慎也。”[67]謹慎，即有所依據(jù)，、古今字。以()為母文加上類屬標志而孳乳的同族字，其義核為“所依據(jù)”，字或從或從。例如：
(1)隱，《說文解字》：“蔽也。從阜，》“神農隱幾。闔戶晝瞑”[74]、《孟子·公孫丑下》“隱幾而臥”[75]，“隱”，亦依也。
(2)，《廣韻·隱韻》：“嶙，山兒（貌）。”[76]謂山山相依疊而隆高之貌。
(3)，《廣雅·釋詁四》：“韞、圍、裝、包、，裹也。”王念孫疏證：“，亦韞也。……《廣韻》云：裹相著（著）。”[77]《玉篇》：“裹也。”[78]裹、韞，亦謂相依附也。
(4)()，《漢語大字典》：“同‘({韻》：“{H1QA93.JPG}，依人。，上同。”[80]《漢語大字典》據(jù)《廣韻》定“”與“”為異體字，是也。實際上，“”也就是惻隱之專字，也就是一些文獻中表示“哀也”（《廣雅·釋詁一》）、“痛也”（《大戴禮記·五帝記》孔廣森補注）、“憂也”（《玉篇》心部）的“”的加形孳乳字。“”，就是惻隱；惻隱，就是心依于疾苦之人也。
(5)，《說文解字》：“栝也。從木，隱省聲。”[81]據(jù)徐鍇《系傳》，栝就是用以正邪曲之木的器具。《荀子·性惡》：“故枸木必將待栝烝矯然后直。”楊倞注：“栝，正曲木之木也。”[82]可見，之言依也，之取義仍在于言木與木相依也。
(6)，《爾雅·釋宮》：“棟謂之桴。”郭璞注：“屋。”[83]可見，“”即屋棟也。屋棟何以稱“”，《釋名·釋宮室》：“，隱也，所以隱桷也。”[84]“桷”是屋椽，是一種方形的椽子。不難得出結論，“”仍取義于“依”，言是屋椽所依之木也。
(7)穩(wěn)，《說文解字》新附：“……一曰安也。從禾，隱省。古通用安隱。”[85]段注在“”字下也指出，“穩(wěn)”是俗字，本字應該是“”。安穩(wěn)就在于“有所依也”，有所依則安穩(wěn)。
(8)癮()，《漢語大詞典》據(jù)《玉篇》、《廣韻》，以為其義為癮疹，即蕁麻疹。并以《醫(yī)宗金鑒·痘疹心法要訣·癮疹》：“發(fā)必多癢，色則紅赤，癮癮于皮膚之中，故名曰癮疹”為證[86]。其實，即使后來的“癮癖”義，也是指對過去的生活、行為形成了依賴、依靠。
(9)讔，隱語。劉勰《文心雕龍·諧隱》：“讔者，隱也；遯辭以隱義，譎譬以指事也。”范文瀾注：“讔，廋辭也。字本作隱。《晉語》五：‘有秦客度辭以朝。’韋昭注：‘廋，隱也。謂以隱伏譎詭之言，問于朝也，東方朔日，非敢詆之，乃與為隱耳。’”[87]
(10)，《廣雅·釋詁二》：“絣也。”[88]《廣韻·隱韻》：“，縫衣相著（著）。”[89]也就是《集韻·隱韻》所說的“縫衣相合。”[90]是指經縫合使布麻連屬相依也。
(11)，據(jù)《廣雅》、《玉篇》、《廣韻》，二字都指車聲。王念孫《廣雅疏證》在“……，聲也”下疏曰：“故車聲、雷聲、崩聲、群行聲，皆謂之。”[91]因知其義為嗡聲依依，連綿不絕。
這個例子雖然復雜，但是仍不難看出，在“隱、、、()、、、穩(wěn)、癮讔、、”諸字中，母文“”是義核，事類符號“阜、山、巾、心、木、禾、言、糸、石、車”等只是標記或標簽，是在母文的基礎上加類屬標志形成的一組同族字。
再證之以出土文獻：
4.敬之于警、儆
敬，《說文解字》：“肅也”。[92]即肅而不茍也。如《論語·子路》：“執(zhí)事敬”，楊伯峻《論語譯注》譯為“工作嚴肅認真”[93]是也。因而，當初只用一個敬字，又可表示〈警〉義，也可以表示〈儆戒〉義。例如：
(1)《銀雀山漢簡釋文》0488號：晝敬（〈警〉）夜敬（〈警〉），出入復遮，使士卒皆智（知）其法。[94]
(2)《睡虎地秦墓竹簡·內史雜》：善宿衛(wèi)，閉門輒靡其旁火，慎守唯敬（〈儆〉）。[95]
后來，為使字形上有明顯的區(qū)別標志，在母文敬字上加相關的類屬標志，以事類歸屬其義，造出了專字警、儆，而其義在母文“敬”也。
5.失之于佚、泆
失，《說文》：“縱也。”[96]縱者，放縱、放逸也。因而當初只用一個失字，又可表示〈佚〉、〈泆〉之義。例如：
(1)《銀雀山漢簡釋文》1325號：先處戰(zhàn)地而侍（待）戰(zhàn)者失（〈佚〉）。[97]
又銀雀山漢簡《孫臏兵法》：是以靜為動奇，失（〈佚〉）為勞奇。[98]
(2)《睡虎地秦墓竹簡·語書》：鄉(xiāng)俗失（〈泆〉）之民不止，是即法（廢）主之明法毆（也）。[99]
后加注相關的類屬標志造了專字佚、泆，分別表示（佚）、〈泆〉之義。而佚、泆兩字義在母文失（〈佚〉、〈泆〉）。
第二種情況，母文由其具體義引申發(fā)展出一種一般的概括意義，可以用來概括表示有關的事物。于是；人們便在此基礎上，加上能將母文的概括意義對象化、具體化的類屬標志，使母文原來的概括意義具體化。例如：
1.并之于餅、駢、姘等
“并”字，引申而有“相合”之概括義。例如，《漢書·藝文志》：“凡五十五章并為《倉頡篇》”[100]，師古注：“并，合也。”[101]因而，以具有此概括義的“并”，言于人則加注類屬標志“人”旁而對象化，為“併”字。《說文》：“餅、竝也”[102]；以“并”言于骨肉則注“骨”旁而對象化，為“骿”字。《說文解字》：“骿，并脅也。”[103]《左傳》僖公二十三年“駢脅”下杜注：“駢脅，合幹。”[104]“駢脅”即骿脅也；以具有“合”的概括意義的并字言于馬，則加注“馬”旁對象化，為“駢”字，《說文》：“駢，駕二馬也”[105]；以并言于男女，則加注“女”旁而具體化，為“姘”字，《廣韻·青韻》：“男女會合”曰姘[106]（按，或曰《廣韻》引《倉頡篇》作“男女私合曰姘”，然《青韻》中未見。）
2.成之于宬、盛、誠、、筬、晟、窚、墭及珹、等
《說文解字》：“成，就也。從戊，丁聲。”“古文成從午。”[107]但據(jù)甲文來看，其字形主要為從戌從口（音圍）。“口”（音圍），代表城邑；“戌”，表示兵器，有守衛(wèi)意。兩者會意則表示該字的本義為以武力守衛(wèi)的地方。朱駿聲《說文通訓定聲》鼎部第十七說成“又為城。魯駿碑陰：渤海高成。河間阜成。”[108]（按，《故訓匯纂》“成”下123“成通城”條之下，注明此條材料出于《經籍纂詁·庚韻》，誤。）此二“成”字，均為〈城〉義，這是“成”表“城”義的一個很好的線索。但朱氏把它當假借看待則不妥。另“成”與“城”在《左傳》文公十一年、《左傳》昭公八年、《論語·顏淵》、《韓非子·外儲說左下》、《韓非子·難三》等文獻中互為異文（參《故訓匯纂》“成”下125“成作城”條）[109]，這也可能是“成”為“城”的古字的殘存。后來可能是由于“成”的引申義比較通行的緣故，因而便促使“成”字又加類屬標志“土”旁而孳乳出了“城”。從此，在表示城邑意義時，“城”行而“成”廢。但一些從“成”的字，由于當初因“成”而得義，所以仍然保留了“成”的古義的一些遺跡，由此我們可以窺測到〈城〉這個詞的詞義特征。作為“城”必須有兩個特點：一是圍起來的一個有一定范圍的呈環(huán)繞狀態(tài)的封閉區(qū)域，二是這個圈起來的區(qū)域能聚攏并容納所屬的人、物、組織等。所以，《釋名·釋宮室》：“城，盛(cheng)也，盛受國都也。”[110]《說文解字》：“城，以盛民也。從土從成，成亦聲。”[111]（按，“成亦聲”反證“成”本義當與“盛民”、“盛受國都”有直接關系，非“就”也。）這就是說，〈城〉這個詞可以引申出兩個相輔相成的概括義即兩個特征：“容納、承載”和“環(huán)繞”。以“成”的這兩項概括義為義核，分別加上相關的類屬標志，便孳乳出了兩組讀音相近、意義相通、字形相承的同族字：
(1)含有聚攏容納、承載（盛cheng）義的“成”族字：宬、盛、誠、、筬、晟、墭等宬，《說文解字》：“屋所容受也。”[112]段注：“宬之言盛也。《廣韻》無‘所’字。”[113]《廣雅·釋器》：“宬，。”王念孫疏證曰：“未詳。”[114]《玉篇》“，宬也。”[115]即收藏物品的帳篷之類的器具，可見“宬”釋盛物之處所無疑，含有聚攏容納義。
盛，《說文解字》：“黍稷在器中以祀者也。從皿，成聲。”[116]段玉裁曰：“盛者，實于器中之名也。故亦呼器為盛，如《左傳》：‘旨酒一盛’。”[117]《玉篇》：“盛，在器也。”[118]《左傳》桓公六年：“粢盛豐備”，孔疏：“盛，謂盛于器。”[119]無論是盛物，還是盛物之器，“盛”含有聚攏容納義。
誠，《說文解字》：“信也。從言，成聲。”[120]“信，誠也。從人從言會意。”[121]古文“信”或從二“心”會意。《爾雅·釋詁上》：“允、孚……誠……，信也。”邢昺疏：“皆謂誠實不欺也。”[122]《易·乾·文言》：“修辭立其誠”，孔疏：“誠，謂誠實也。”[123]可見，古人所謂“誠”者，謂其言實而不虛也，言中容納、承載（盛cheng）著事實：言中有心，言中有義，言中有物。
，《廣雅·釋親》：“、頸……，項也。”[124]《玉篇》：“頸也。”(125]《廣韻·庚韻》、《廣韻·清韻》：“，頸也。”[126]“”之頸項義與“成”之承載義有何聯(lián)系？原來古人雖有“頸在前，項在后”之相對分別，但是一般情況下“、頸、項、領”，甚至“脰”(dou)都可統(tǒng)稱頸項（參《漢語大詞典》第12冊290頁）。從“豆”得聲之字，多有留止而承載之義，如“豆、梪、逗”等。“侸”字也不例外。侸，樹立。《說文解字》：“立也。從人，豆聲。讀若樹。”[127]《玉篇》：“，《說文》作侸，立也。今作樹。”舍[128]所以，“”得義于承載（盛cheng）義，因為“”的作用就是承載（盛cheng）頭的。
筬，盛物器也。《廣韻·清韻》：“筬筐，編具。”[129]編具是指編織而成的筐類器具。《元史·孝友傳一·蕭道壽》：“蕭道壽，京兆興平人。家貧鬻筬以自給。”[130]
晟（晠），《方言》卷十三：“蘊，晠（晟）也。”錢繹箋疏：“晠（晟）與盛同。”[131]《廣韻·勁韻》：“晟，器也。”[132]《集韻·清韻》：“晟，飯匱也。”[133]飯匱即盛物器具。當然，“晟（晠）”還有“明”義，如何理解，有待思索。
窚，《漢語大詞典》：“藏書之所。”[134]
墭，《廣韻·勁韻》：“堰器。”[135]“塸”與“甌”同，瓦器也。《玉篇》：“墭鹽器。”[136]可見“墭”是一種盛物的器皿。
(2)含有“環(huán)繞”義的“成”族孳乳字：珹、等。
城，《廣韻·清韻》：“珠類。”[137]《集韻·清韻》：“美珠也。”[138]寶珠一般是圓形物。“珹”之取義可能在于它本身是圓環(huán)之物，成串后還是環(huán)形之狀，而且是環(huán)繞于人的肢體佩戴的。
，《漢語大字典》據(jù)吳元滿《泝原》訂為“瞋”的重文[139]，是也。瞋，《說文解字》：“張目也。”按，瞋目本為憤怒之狀。因憤怒而嗔目則或使眼睛瞪如環(huán)鈴，或使眼睛大張如侈口器皿。
但是，由于這些同一母文的母文類屬字與母文義通，互相之間也義通，所以，當初他們之間還不能嚴分，每每混用，如“夗”及“苑、婉、眢、宛”等字在古書里多有混用現(xiàn)象。后人由于未注意到它們本同一母文而義通的問題，只把這種現(xiàn)象當作一般的形聲字之間、形聲字與聲符之間的通假現(xiàn)象，因而對這種現(xiàn)象，特別是對后出的所謂“形聲字”代所謂“聲符”的通假現(xiàn)象很不理解。其實，原因就在這里：同一母文，其義本通。
這種母文類屬字，早在甲、金文等出土材料中已經存在了。例如：
3.士之于牡、等
士字，甲文偏旁作“”，全文變作“”。古文字學大多認為它是男性的標志，因而引申其義，可以用來泛指雄性。后來由于“別異”規(guī)律的作用，人們以“士”字為母文，加注類屬標志“牛”則為“”（金文作“”，訛士為土，為篆文從牛土聲所本），義為公牛；加注“羊、豕、鹿、馬”等類屬標志，則為“”（《金文編》按：“從馬不從牛”[140]），義為公羊、公豕、公鹿、公馬。再后來，由于文字發(fā)展的“趨同”規(guī)律的作用，又并幾個字為一個牡字，以該眾義。《說文解字》：“牡，畜父也。從牛土聲。”[141]已訛“士”為“土”，并以為是形聲字。
4.匕之于牝、等
匕字，甲文作“”等形，金文或作“”，為籒文的初文，義為〈妣〉，本指女性。楊樹達說：妣“蓋初字止作匕，變體象形字也；繼加義旁之女為此，象形增義旁字也；最后因匕比音近而字變?yōu)殄瑒t形聲字矣。”“匕妣之初義，第為別于雌（引者按：原文作“雄”）牡之稱名，初無生死之別。”（《釋匕》）[142]故引申其義。可泛指雌性。后來也由于“別異”規(guī)律的作用，人們便以匕為母文，用于牛則加類屬標志“牛”以對象化母文匕的意義，則為“”字，義為母牛；加注類屬標志“羊、豕、犬、虎”等，則為“”（《甲骨文編》按：“或從羊”[143]、“”（《甲骨文編》按：“或從豕”[144]）、“”等，義為母羊、母豕、母犬、母虎等。再后來，也由于“趨同”規(guī)律的作用，合眾字為一牝字，以該眾義。但《說文》第十部還保存了一個“麀”字，曰：“牝鹿也。”[145]則是很可貴的材料了。
5.之于、等
甲文有“”字，《說文》作“”，朱駿聲《說文通訓定聲》曰：“一說坎也。”[146]《說文解字》：“坎，陷也。”[147]坎為名詞，陷為動詞，是坎之用。“”實為“臽”之初文。以“言于人，則加人旁對象化而作“”，即臽（后再加類屬標志為陷，），表明此〈陷〉義歸屬于人；義歸屬于獸、畜，則分別加類屬標志“、鹿、犬”而作“”。此文字之求別求異也；后語言用字趨同，又單用臽字賅眾義。
6.網之于等
網字，甲文作“”等形，是捕魚用具的專名，引申而為一切捕鳥、捕獸等網狀用具的共名，所以《玉篇》說：“網，羅罟總名。”[148]后來，以網為母文，加注類屬標志“兔”，將義歸屬于兔則為字（即罝之初文），義為捕兔之網；義歸屬于雉、虎、豕則加注類屬標志“雉、虎、豕”為“”，義為捕雉之網、捕虎之網、捕豕之網。后也由于文字發(fā)展中“趨同”規(guī)律的作用，又并為一網字以表眾義。
這種將母文的意義具體化或外化的造字方法，也影響到了后代，直到形聲字出現(xiàn)之后，它仍然起著作用；因而便形成了與上述兩類屬字相類似的造字情況，即人們熟知的加形字或后起形聲字。王筠在《說文釋例》卷八中說：“字有不須偏旁而義已足者，則其偏旁為后人遞加也。其加偏旁而義遂異者（引者按：指與原字分別表示了特定的意義），是為分別文；……其加偏旁而義仍不異者，是謂累增字。”[149]說的就是這種情況。其實，從發(fā)展的觀點出發(fā)，歷時地分層次地剖析這些字，考慮到原字與加偏旁之字的關系，我們認為，它當初也不是有意造的形聲字。也是一種母文類屬字。這類后出字，其義均在原字，后加之偏旁或為直觀字義（對累增字來說）或為歸屬原字的有關意義于具體事類（對分別文來說）。茲不贅言。
對于上述兩類母文加類屬標志而外化其義的字，如果我們不以歷史的觀點看問題，不考察具體字的發(fā)展過程，不明母文與母文類屬字的血緣關系，僅從現(xiàn)有的六書理論出發(fā)，平面地、橫向地不分層次地分析問題，則這些字似乎就是形聲字；但只要我們作些歷史的考察，能注意到母文與母文類屬字的關系。則會發(fā)現(xiàn)漢字發(fā)展到“母文加上事類符號”分化新字的階段，也不是有意識自覺地造形聲字。這樣分化出的孳乳字，其意義仍在母文，母文原本就表示著后出孳乳分化字的意義。所加具體的事類符號，只有標志、指示作用，對于表義來說，可有可無。這類字既然從發(fā)生學（借用一下這個術語）的角度看不是形聲字，那么，應該怎樣對待它呢？我們主張把它從傳統(tǒng)的六書中劃分出來，姑且稱之為“母文類化字”或“母文外化字”。研究漢字，就要尊重漢字的客觀實際，在尊重漢字的客觀實際的基礎上，發(fā)現(xiàn)幾書就是幾書，只要合乎實際，可有三書，可有六書，也可有七書、八書。
不過，這種“母文加上事類符號”的字，其母文固然是用以表義的，但其讀音正與孳乳分化字的讀音相同或相近。所以認讀這些分化字之時，往往可以讀半邊字，這種現(xiàn)象對人們造真正的形聲字實在是一大啟發(fā)。
三 由注音字到真正的形聲字
漢字發(fā)展到產生注音字的階段，在原字上注音，似乎就是造形聲字，其實也不是有意識造形聲字。因為這些字或只是給不易認讀的字附注了音讀標志，使易于認讀，或只是給一些易引起誤會的專形象形字，附加音讀標志，輔助說明該字是讀某音之物，以別于類似的專形字。這樣的字意義完全是由原字表示的，注音偏旁與字無涉，可有可無。但后來發(fā)展的結果，它們在客觀上成為形聲字。
我們以為上述加類屬標志的字不是形聲字。同時我們也并不否認真正的形聲字的存在，但形聲字是后來才有的。因為漢字有個發(fā)展的過程。形聲的觀念、造形聲字的意識也有個形成過程。漢字發(fā)展到改造假借字的階段，真正的名副其實的形聲字還沒有產生。但是，經過母文類屬這個階段，形聲字的產生便越來越具備了條件：(1)漢字是記錄漢語言的符號系統(tǒng)，語言是讀出來的，但它的符號——漢字本身卻沒有音讀標志，認、讀起來比較困難。特別是一些抽象的難字或形似的字易認錯讀錯，于是人們便有可能想到設法密切語言和文字的關系，以排除困難了。(2)靠以事類歸屬母文意義的造字方法產生孳乳字，固然有其優(yōu)點，可以救本義不具體或本義、引申義、借義難辨之窮。但是，受舊字的限制太多，產生新字也不很易，范圍也僅限于同族字，而且仍沒有專用的音讀標記。所以，在數(shù)量方面仍窮于交際，在音讀方面仍窮于標記。(3)母文類屬字的母文固然是用以表義的，但其讀音正與孳乳字的讀音相同或相近，故在認讀這些孳乳字的時候，往往可以讀半邊字（母文），這種現(xiàn)象對人們實在是一大啟發(fā)。(4)人們能想到加類屬標志以顯示義，當然同樣也可能想到在原有字的基礎上加上一個常見的較簡單的字（漢字往往以第一次所記錄的詞的音為自己的音）來表示音讀的，以濟音不明之窮。
這種在原字上注音的字，還不是有意識地造的真正形聲字（形聲相益），因為，這種字或只是給不易認讀的字附注了音讀標志，使易于認讀。或只是給一些易引起誤會的專形象形字（由于所代的物相似，字亦相似難辯）附上音讀標志，輔助說明該形的字代表的是念某音之物，以別于類似的專形字（事實上，加注了音讀部分，則字在形體上也有別了）。其義完全由原字來表示，注音偏旁加與否，與字義無涉。例如：
(1)字。甲文有作“者，《甲骨文編》在字下按：“不從凡，象形。”[150]但字在甲文中也有作“”者，顯然是在象形字上加注了音讀偏旁的，字義完全是由“”字來表示的，“”的作用僅是注音，與表義無關，可有可無。因而，這類字還不是形聲相益的真正的形聲字。真正的形聲字的形符和聲符是平等相益、相輔相成以表義的，少一不可。形符只能表示一個大共名，不能確定具體的意義；聲符在表音的同時，又以其特有的聲音規(guī)定了形符的具體意義。總之，二者的結合不是簡單相加；而是一種能動的、化學反應式的結合。但是，后加音讀標記的字則不然，它們的兩部分并不平等。表義完全在原字，音讀符號只是輔的音讀標記罷了，不確定表義范圍，有時可有可無。
(2)駱（騾）字，甲文作“”，是專形象字，與同類的馬等的專形象形字難辨別。于是金文加音讀標志“各”作“”（見“騾尊”銘文），但義仍在專形。
(3)雞字，甲文有作雄雞張嘴鳴叫狀者，無疑是象形字；但也有在象形的雞字上加注一個“系”字的，兩者比較，則“系”顯然是后加注的音讀符號，與字義無涉。可能是為別于其他同類事物的象形字而加的。
(4)齒字，甲文作“”等，為專形象字。金文已在專形上加音讀標志“止”作“”。則義在專形，音讀標志不關字義。
值得注意的是，有些專形加音讀標志的字，由于有音讀部分的輔助作用，便漸漸變專形為泛形了。到這時，則這種字的音讀標志的性質便有了變化，漸漸變成了聲符，有關字義了。如“”字，當其專形鳳變?yōu)榉盒巍傍B”時，這時的“凡”就起作用了。因為到小篆時，“”字去掉“凡”，就成了“鳥”而不是“”了。這時的“凰”字在客觀上就是真正的形聲字了。 這種在原字上加注與字義無關的音讀標志的方法，也影響了后世，因而便也形成了一種與之相類似的情況，即后世說的轉注字。此不贅述。
注音字固然不是真正的形聲字，但漢字經過注音階段，產生形聲字已是水到渠成了：(1)原字上加音讀標記，從主觀上講固然不是造形聲字，但這已證明古人對音讀問題已有了明確的自覺意識了，已要求漢字本身具有音讀標志了。(2)加之看到母文類屬字（特別是以借字為母文的類屬字）中，母文這半邊與整個類屬字的讀音相同或近，有認讀半邊之妙用，大受啟發(fā)。特別是時已有可能看不到母文（借字）的表意作用了，只以為是表音的部分；而字的另一邊（類屬標志）所代表的事物正是與整個字的意義有某些聯(lián)系的事物。這樣便有可能啟發(fā)人們創(chuàng)造一種真正的形聲字。(3)這些附加的注音標志，原只是有則更好，無亦不傷表義，在這個意義上說，注音標志是可有可無的，這些注音字自然還不是真正的形聲字。但是，這些字既已有注音標志（音讀部分）為輔助，與語言相聯(lián)系而區(qū)別同類事物，則物形的刻畫已不需像原來那樣細致認真——畫出逼肖的專形，有些專形便逐漸改為泛形了。如上言的鳳字的專形變作了鳥、騾字的專形變成了馬等等。到這時這些字的音讀標記的作用便起了變化，漸漸成了聲符，已有關字義了。這便在客觀上已成了形聲字。賴音讀以別于泛形，音讀標志與泛形相益而表義，它再不是可有可無的了。因而，注音字給人們的最大啟發(fā)是：看到了泛形加音符，既可相輔相成表示特定的義，而且又有音讀。這樣便有可能啟發(fā)人們自覺地以形符加聲符造形聲字了。
總之，這種種情況表明，古人已發(fā)展了原有的注音意識，逐漸具備了造形聲字的自覺意識（這是真正的形字產生的前提），于是，真正的形聲字便隨之產生了。產生的途徑大體有兩種：一種是一字原有幾個相關的意思，靠加若干聲符而分化出幾個形聲字來，分擔了原字所載的部分意義。一種是造字的時候，同時取一形符、一聲符而造的形聲字。二者雖同屬形聲字，但并不完全相同：前者的聲符最初還沒有完全取得和原字（意符）平等的地位，不能平起平坐，只有別義的作用。不過，這種字一經產生，它的聲符便漸漸不知不覺地取得了和義符平等的地位，它成了這個字不可少的一部分了；而后者則是標準的形聲字，形聲相益、相輔相成表義，缺一不可：以形符表示一個大共名，別于其他同聲之字（所代為同音詞），聲符以其特定的音確定形符表示的事類中具有該讀音的具體事物，以別于同類的其他事物。從字所記錄的詞的角度來說，是以聲符之音聯(lián)系一個同音詞范圍，以形符在同音詞里確定一個與形符意義有關的特定的詞。正像許慎說的那樣：“以事為名，取譬相聲”、“形聲相益”者是也。這時的形聲字，不管是哪一種，從造字的主觀動機來看，聲符本身不是用來表義的，交給它的任務從一開始就是作為表音符號用來表音的，它只有與形符結合了，才相互為用、互相配合記錄了一個與形符意義有關、與聲符的聲音有直接聯(lián)系的特定的詞。
形聲字的產生、形成，標志著漢字已經發(fā)展到了完全成熟的階段。利用形聲的方法造字，是萬能的，既可以救文字數(shù)量不足之窮，又可以濟音讀不明、意義不確之窮。而且，形聲字又是能產的，可以根據(jù)社會、時代、語言的變化和需求合理而科學地產生新字。
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[147] 許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963:288.
[148] 顧野王.宋本玉篇[M].北京：北京市中國書店，1983:298.
當下，娛樂文化已經被提高到了一個前所未有的地位，也成為我們這個時代大眾消費的主要精神產品。下面小編給大家整理的最新節(jié)目策劃范文精選，但愿對你有借鑒作用!
節(jié)目策劃范文1一、節(jié)目宗旨
1、提高內蒙古農業(yè)大學心理輔導與服務中心的知名度，擴大其影響力，將心理知識在同學中廣泛傳播;
2、加強學聯(lián)心育部與各學院心育部以及大學生心理教育協(xié)會的聯(lián)系，達到密切交流、充分配合的目的;
3、豐富校園廣播的節(jié)目內容。
二、節(jié)目定位
1、節(jié)目形式：播讀稿件、案例分析、訪談、交流、聊天、播放音樂等;
2、主持風格：幽默風趣、生動活潑、輕松自然;
3、話題選擇：廣大同學密切關注的、與大學生生活息息相關的話題;
4、預定效果：讓廣大同學走進心理輔導與服務中心，真正糾正“進心理咨詢室就是有心理障礙”的錯誤思想。
三、節(jié)目要素
1、節(jié)目名稱：心語閣
2、節(jié)目時間：西區(qū)每周三晚上6：00——6：40播出
東區(qū)每周五晚上6：00——6：40播出
3、節(jié)?a
href='//xuexila.com/yangsheng/kesou/' target='_blank'>咳嗽保汗悴フ境鱟毆悴ト嗽迸浜賢瓿山諛磕諶藎Я撓棵科誚諛砍鱟諾母涸鶉私薪諛考嘀疲科誚諛扛餮г撼齦涸鶉伺浜希ㄆ諮胩匱偽觥?/p>4、節(jié)目準備：學聯(lián)心育部組織各學院心育部提前進行稿件的審核、整理以及音樂的篩選工作。
四、節(jié)目具體內容安排
設為六個欄目：《關注》、《雙語心靈坊》、《心靈茶室》、《心靈稿約》、《心靈有約》、《心靈工作坊》
1、節(jié)目版頭：主持人簡單問候，如有特邀嘉賓則簡單介紹自己，包括對聽眾朋友想說的話，本次節(jié)目的主要內容等。
——二分鐘左右
2、進入《關注》欄目。
介紹國內外有關心理方面的重大新聞。
——五分鐘左右
3、進入《雙語心靈坊》,為響應我校廣大蒙族學生的需求,在《心語閣》中將心理知識、心理新聞、心理健康文章蒙文播報的形式奉獻給廣大蒙族學生.
——十分鐘左右
4、進入《心靈茶室》欄目。
分析一些與大學生生活密切相關的案例。可以穿插心理測試、有關心理健康方面的幽默風趣的小笑話等。
——十分鐘左右
5、進入《心靈稿約》欄目。
播讀各院選送的優(yōu)秀文章以及《心窗報》的優(yōu)秀文章選讀。
——十分鐘左右
6、進入《心靈工作坊》欄目。
介紹內蒙古農業(yè)大學心理輔導與服務中心及學聯(lián)心育部一周的工作并簡要的進行總結。
——五分鐘左右
7、進入《心靈有約》欄目。
介紹中心的預約電話，咨詢地點，心語熱線,心橋信箱,心橋郵箱等。
——三分鐘左右
8、進入節(jié)目的尾聲。
主持人和聽眾朋友們問候告別，再一次關注本期節(jié)目的主要內容，提醒聽眾朋友下次的節(jié)目播出時間。
備注：
1、在節(jié)目制作過程中，各學院心育部配合學聯(lián)心育部準備足夠的材料及稿件。
2、廣播站設專門播音主持人配合完成此節(jié)目。
3、各學院心育部積極調動各班級心育委員，提前進行材料、稿件的篩選。
可以以學院的名義對播讀的優(yōu)秀稿件進行加學分獎勵。
4、在各欄目播出期間適當?shù)拇┎逡魳罚鞒秩遂`活掌握。
5、如有特邀嘉賓則將節(jié)目內容改為“與特邀嘉賓面對面”的訪談形式。
內蒙古農業(yè)大學學生會心育部
__年10月
“心語閣”廣播節(jié)目策劃書
節(jié)目策劃范文2背景環(huán)境：
一、背景分析：當下，娛樂文化已經被提高到了一個前所未有的地位，也成為我們這個時代大眾消費的主要精神產品。單調的戲曲節(jié)目，已不能再吸引大眾的眼球。
二、企劃動機：就目前為止，戲曲類的節(jié)目，大多生存艱難。唱念做打，選段演唱都已過于守舊，難以將戲曲推廣。信、周杰倫都曾在歌曲中加入戲曲演唱，讓人耳目一新。將戲曲與流行音樂或與多種藝術表演形式的結合將是節(jié)目組重點打造的對象。《相約花戲樓》之我愛唱戲就是建立在這一宗旨之上。讓戲曲不再枯燥，老少咸宜。
節(jié)目設定：
一、節(jié)目名稱：《相約花戲樓》之我愛唱戲
二、節(jié)目類別:全民參與的一檔戲曲歌唱節(jié)目
三、節(jié)目主旨：推廣戲曲，弘揚傳統(tǒng)文化
四、節(jié)目目標：為喜歡戲曲者提供展示自身素質和實現(xiàn)自我價值的機會
五、節(jié)目定位：為喜歡戲曲以及多種形式結合的大眾提供平臺
六、節(jié)目形態(tài)：年紀性別不限、曲終不限，個人或團體參加比賽，并有觀眾參與的互動型錄播節(jié)目
七、節(jié)目內容：推陳出新，凡是參賽者表演曲目，必須經過再加工，戲曲與單種藝術形式或多種藝術形式相結合。
節(jié)目點評，此階段有兩部分組成。首先是場上觀眾對參賽者的表演發(fā)表意見;然后由現(xiàn)場嘉賓做點評。
觀眾打分，評委的點評以及觀眾自身的判斷，對參賽者的表演進行評價，采用10分制。
評委打分，綜合參賽者的表演進行打分，
由主持人宣布最后結果，每期設立兩個晉級名額，晉升半決賽。
八、節(jié)目特色：融戲曲與多種藝術表現(xiàn)形式于一身，發(fā)掘戲曲的傳統(tǒng)魅力。
九、節(jié)目風格：睿智 輕松
十、主持人串聯(lián)風格：有才氣，穩(wěn)重之中不失幽默
十一、節(jié)目長度：60分鐘每期
十二、單集節(jié)目構成：片頭;參賽者vcr、參賽者亮相、比賽進行、評委點評、加分題、最終決定
十三、播出時段：暫定
十四、播出次數(shù)：暫定
十五、節(jié)目集數(shù)：21集。前16集為預賽，17-20集為半決賽，21集為決賽。
十六、單集晉級安排：前16集每場設立兩個晉級名額，17-20集每場設立一個晉級名額，21集決出總冠軍。
十六、參賽者節(jié)目安排：為增加節(jié)目的可看性，可對參賽者表演的節(jié)目，由專業(yè)人士進行適當?shù)妮o導和修正。
十七、參賽者服裝以及化妝安排：由專業(yè)人士對參賽者進行指導，提升節(jié)目整體形象。
節(jié)目宣傳：
網絡媒體：通過安徽衛(wèi)視網絡戰(zhàn)略合作伙伴搜狐網、安徽電視網、新浪網、百度貼吧進行宣傳。將單集參賽者具有可看性的表演視頻上傳到安徽電視網播客、優(yōu)酷視頻等各大門戶視頻網站。
平面媒體：在省內具有知名度的平面媒體上整版宣傳，如《新安晚報》等
電視媒體：在節(jié)目播出前以及播出中，安徽電視臺給與一定時間段宣傳。安徽衛(wèi)視的各綜藝節(jié)目中，可有主持人進行介紹《相約花戲樓》之我愛唱戲。
攝制要求：
一、主持人：馬瀅、阿進
二、節(jié)目顧問：戲曲名家、藝人、知名人士等
三、節(jié)目要求：節(jié)目不得過于鄭重其事，要既有氣氛又能夠令人感受到傳統(tǒng)文化，使觀眾感受到比賽的趣味性
四、整體目標：節(jié)目播出時段，可以贏得絕大多數(shù)電視觀眾。
五、制播周期：暫定
六、工作人員設置：暫定
節(jié)目策劃范文3[關鍵詞] 法制 法治
[關鍵詞釋義]
法制是一個靜態(tài)的詞匯，是一國現(xiàn)行的全部法律制度的總稱。
法治則是一個動態(tài)的詞匯，指“依法治國”，用法律的手段來治理國家。
由于實現(xiàn)法治離不開健全的法律體制，因此，“法治”一詞也包含著“法制”的含義。
一、背景分析
法治是現(xiàn)代市場經濟和民-主政治的一個核心特征，是當代中國全面建設小康社會、加快推進現(xiàn)代化、向現(xiàn)代市場經濟與民-主政治過渡所必須盡快解決的重大現(xiàn)實課題。自黨的__大確定“依法治國、建設社會主義法制國家”的基本治國方略、啟動了從人治到法治的偉大變革后，法律在中國社會生活中的地位不斷提升，其作用也越來越大，法治已經成為中國現(xiàn)代社會的顯著特征之一。然而，我們同時必須清醒地認識到，由于數(shù)千年人治傳統(tǒng)和封建禮教的深遠影響，中國老百姓的法律意識水平還普遍低下，中國舊體制下形成的不合理的司法機制也同飛速發(fā)展的社會變革格格不入。要徹底扭轉頑固的傳統(tǒng)的人治觀念，在全社會建構起“法律至上、權利平等、權力制約、權利本位”的法治思想體系，真正實現(xiàn)法治，仍需漫長而艱難的法制建設。
在這樣的社會歷史背景之下，作為黨政宣傳喉舌同時又是最具影響力的大眾傳播媒介---電視臺，就應當扛起普法的大旗，充分利用輿-論傳媒優(yōu)勢，積極推進社會進步。這也是我們電視工作者責無旁貸的歷史使命。
從電視節(jié)目的現(xiàn)狀和發(fā)展走勢上看，以普及法律、弘揚正氣為主要宗旨的電視法制節(jié)目一直活躍在我國電視舞臺上，發(fā)揮著舉足輕重的社會教育與輿-論引導作用.特別是這些年，隨著國家法治化進程的不斷深入，電視法制節(jié)目更是如雨后春筍般煥發(fā)出蓬勃的生機和活力。縱觀中央電視臺及各省市電視臺，優(yōu)秀的電視法制節(jié)目都已成為各臺的“頂梁柱”，收視率呈現(xiàn)逐年攀升的良好態(tài)勢;有些省級電視臺譬如黑龍江電視臺、湖南長沙電視臺甚至開辦了獨立的政法頻道。在法治化程度不斷提高的當代中國，我們完全可以大膽地預測：順應時代需求和人民呼聲應運而生的電視法制節(jié)目，其收視前景“明天一定會更加美好”。
泉州電視臺目前在三個頻道固定播出的與法有關的節(jié)目有《現(xiàn)在開庭》、《警方時空》和《交通警報臺》，雖然這三個欄目在開辦之初，都曾取得良好的社會效果和較高的收視率，但幾年下來由于墨守陳規(guī)、不求創(chuàng)新，節(jié)目無論從形式上還是內容上都已變得十分單調刻板，逐漸喪失了對觀眾的吸引力。再者，由于這三個欄目都是我臺與其他單位(泉州市中級人民法院、泉州市公安局、泉州市交-警支隊)聯(lián)辦的節(jié)目，所以，在每一期節(jié)目的報道手法、題材選擇尤其是宣傳導向上，我臺創(chuàng)作人員都不能不遵照聯(lián)辦單位的意思，根本沒有獨立的創(chuàng)作自由。在這樣的情形下，要讓節(jié)目實施輿-論監(jiān)督、真正貼近百姓，幾乎是不可能的。
綜上所述，在法治化已經大勢所趨的當前時代背景下，我臺必須重視并加大電視法制節(jié)目的改革創(chuàng)新，充分發(fā)揮普法教育的傳媒效應。
二、欄目宗旨
基于上述背景分析，我們策劃在整合原有法制節(jié)目資源的基礎上，創(chuàng)辦一檔由多版塊、互動式的大型電視法制欄目----《法治連線》。
之所以在欄目名稱中使用“法治”一詞，而不用“法制”，是因為“法制”僅指一國現(xiàn)行的法律制度，而“法治”作為表明依法治國的動態(tài)概念不僅包括了創(chuàng)制并遵循法律制度即“法制”這一靜態(tài)概念的全部含義，還代表著“法律至上、權利平等、權力制約、權利本位”這樣一種深邃的現(xiàn)代法學理念。我們擬開辦的這檔電視法制節(jié)目就是要力求突破宣傳法律法規(guī)的傳統(tǒng)模式，更側重于引發(fā)人們尤其是掌握權力的政法工作人員對“法”這一社會事物的思考和分析，讓科學先進的法治思想逐步深入人心。
《法治連線》的欄目宗旨是：普及法律、推動立法與監(jiān)督執(zhí)法、弘揚法治精神，推動國家法治化進程。同時，考慮到法治與德治從來是相輔相成、相互促進，社會主義法治的實現(xiàn)離不開社會主義道德體系的建立，所以，《法治連線》欄目還將注重法與德的融合，寓德于法、以法明德，大力弘揚社會正氣、倡導科學理念，在進行法制宣傳教育的同時加強對老百姓尤其是青少年的道德教育和引導，力爭使節(jié)目成為貫徹落實黨和國家“依法治國、以德治國”這一基本治國方略的優(yōu)秀精神產品。
三、欄目定位
找準欄目的定位，才能找到創(chuàng)作的突破口。
《法治連線》的定位有兩個基點：
1.立足于法，傳達法治理念。
法是電視法制節(jié)目的根本，是創(chuàng)作的立足點。離開了法，電視法制節(jié)目將是無源之水，無本之木。欄目要緊跟國家法治建設的步伐，扣緊社會熱點，從法律和道德的視角觀察社會現(xiàn)象，揭示報道對象所蘊含的法律與道德價值，著重宣傳社會主義法治精神，努力提高受眾的法律水平和道德素質。
2.加強人文關懷，凸現(xiàn)地域特色。
泉州電視臺只是區(qū)域性的城市電視臺，無論是資金設備還是人才資源，都無法與省臺相比，根不用說中央電視臺了，因此，在欄目的發(fā)展定位上絕不能盲目“攀比大臺”，而必須扎根地方現(xiàn)實，辦出地域特色。只有這樣，才能使節(jié)目真正與當?shù)厝罕姶虺梢黄瑸閺V大電視受眾所認可和接受，從而取得最佳的宣傳效果。新辦的《法治連線》將加強人文關懷，密切關注發(fā)生在我市老百姓身邊、與他們生活息息相關的新聞事件及事件當事人的前途命運，并不斷強化服務功能，增強節(jié)目的互動性，多為泉州本地市民和外來打人員提供及時準確的法律幫助，把普法教育的宣傳效果落實到實處。
四、欄目要求
立足新聞性、突出思想性、增強服務性、加大監(jiān)督性、提高可視性、不斷社會化。
1.新聞性：指欄目的選題首先應具有新聞價值，即真實準確、時效性強且為我市百姓普遍關注，它已經是或者至少可能成社會的熱點。
2.思想性：指欄目在傳達事件表層信息之外，尤其要加入理性的思考和解說。
以社會主義法律和道德這兩種特殊的意識形態(tài)為報道準則去把握選題、關注人物，在客觀報道的基礎上依據(jù)法律或道德的尺度對新聞事件做出分析和評價，正確引導輿-論，把報道內容提升到理性的高度。
3.服務性：指在進行普法教育與道德指引的同時，盡可能多地為廣大市民提供有針對性的免費法律服務，為群眾排憂解難，幫助他們認識并尋求到解決糾紛的正當渠道。
4.監(jiān)督性：指充分發(fā)揮新聞媒體所特有的輿-論監(jiān)督功能，對一切偏離法治軌道和道德準則的社會丑惡現(xiàn)象進行曝光、鞭撻，尤其要對司法機關和行政部門的法律執(zhí)行情況實行監(jiān)督，促進我市司法公正和執(zhí)法公平。
5.可視性：首先，欄目的選題應當與老百姓生活息息有關，為老百姓所普遍關注，而且題材內容要盡可能生動曲折，盡可能包含多一些的故事情節(jié)。
其次，在節(jié)目創(chuàng)作中應當巧妙地融入人文關懷，關注案件背后的真-相及當事人的情感命運，善于挖掘出枯燥深奧的法律條文中所蘊含和折射出的人文精神，以真實、真誠和真情感染觀眾。此外，還應綜合運用各種報道手法和電視元素，不斷更新美化欄目的外包裝，增強節(jié)目的視覺美感和整體表現(xiàn)力。
6.社會化：指在確保節(jié)目質量、完成播出任務之余，加大欄目的宣傳推廣工作，要經常與有關部門合作開展與欄目宗旨相關的社會公益活動，并注重開發(fā)相關系列產品(如集結作品出版音像制品和案例點評書等)，全方位打造欄目品牌，提高欄目的社會知名度，更好地發(fā)揮法制教育與道德引導的社會功能。
五、欄目形態(tài)
1.表現(xiàn)形式：為了捕獲最具表現(xiàn)性的張力、把節(jié)目從表面信息傳播的窠臼解脫出來，以取得最佳的普法效果，《法治連線》欄目將不拘泥于當前電視法制節(jié)目創(chuàng)作領域所流行的“外景加演播室、案件加點評”這種單一節(jié)目模式，嘗試開設五個形態(tài)不同、風格迥異的獨立版塊，廣泛采選立法、執(zhí)法、司法及法律實務等諸多法治領域內的題材，并綜合運用連續(xù)報道、系列報道和現(xiàn)場直播等多種報道手法，讓五個版塊在形成各自特色的基礎上發(fā)揮整體宣傳合力，共同把普法主題作“厚”作“深”。
必要時還可借助戲曲、小品、摸擬現(xiàn)場等表現(xiàn)手法來展現(xiàn)新聞事件、傳遞法律知識，從而增加節(jié)目的趣味性，做到寓教于樂。
2.傳播方式：隨著觀眾法律水平的不斷提高和自我維權意識的增強，傳統(tǒng)的專家點評式的單向型傳播方式由于重在說教、缺乏交流正逐漸喪失其原有的吸引力。
鑒于此，《法制連線》將引入互動型傳播方式，由欄目派出律師直接到現(xiàn)場與來電來信投訴的觀眾見面，解決他們碰到的實際困難。這種讓節(jié)目直接走進受眾的雙向交流方式，必將使法制教育更貼近群眾，更易于他們所接受。此外，在互聯(lián)網日益普及的今天，欄目還將借助互聯(lián)網這一高科技傳播渠道，通過節(jié)目上網、開設網上熱線等途徑，進一步密切節(jié)目與觀眾之間的溝通與聯(lián)系。
六、欄目設置及相應的選題
《法治連線》擬定在整合原有聯(lián)辦節(jié)目《警方時空》和《交通警報臺》的基礎上，設立五個獨立成篇又相互貫通的節(jié)目版塊。每周五期，每期為一個固定的版塊，節(jié)目長度均為10分鐘。這五期節(jié)目統(tǒng)一包裝、統(tǒng)一主持人，但內在形態(tài)卻完全不同。
1.周一版塊----“舉案說法”：以新近發(fā)生在我市具有一定社會影響力和教育意義的一個典型案例或社會熱點事件為報道對象，從法律和道德的視角去觀察和分析事件當事人的命運，深層剖析事件背后蘊涵的深刻法律或道德價值。
該版塊主要采用“案情報道+專家點評”的制作模式，但根據(jù)選題的性質可綜合運用場外調查、演播廳訪談等其他表現(xiàn)手法。
2.周二版塊---“律師隨行”：以觀眾來信來電咨詢的法律問題或投訴的與法有關的社會焦點事件為報道對象，通過欄目派出隨行律師這一特殊形式到現(xiàn)場面對面地向老百姓介紹法律知識，幫助他們排憂解難。
該版塊將采用紀實手法，跟蹤拍攝律師提供法律服務的整個過程。
3.周三版塊---“法律咨訊”：把握法治進程，傳遞最新最快的法律信息，讓受眾及時了解我市、我省乃至全國法治建設的現(xiàn)狀，掌握最新出臺的重要法律法規(guī)。
該版塊以主持人在演播廳口播的形式，用輕松通俗的語言把同屬于一個主題的法律咨訊有機地串聯(lián)起來，深入淺出地向觀眾傳遞法律知識。
4.周四版塊---“交通警報”：展示泉州交通建設成就、宣傳交通法規(guī)、曝光違章車輛和交通事故，促進市民交通安全意識的提高。
5.周五版塊---“警方時空”：鞭撻刑事犯罪，弘揚社會正氣，展現(xiàn)公安干警風采，宣傳社會主義法治精神。
后面兩個版塊是由現(xiàn)有的法制欄目《警方時空》和《交通警報臺》重新包裝改編而成的，今后由聯(lián)辦單位負責采制。
七、欄目播出
首播：周一、周二、周三、周四、周五 12：25
重播：周一、周二、周三、周四、周五 22：25
八、欄目風格
平實不失嚴謹，鮮活不乏深度。重視人文關懷，突出文化品位。
九、欄目包裝
1.片頭一個，
長度15〃
2.宣傳片一個，
長度20〃
3.五個版塊的過渡片花各一個，長度10〃
4.“專家說法”的標版一個，
長度2〃
5.“相關鏈接”的標版一個，
長度30〃
6.“有獎征答”的標版一個，
長度30〃
7.片尾標版，
長度30〃
8.背景音樂
十、欄目可行性預測
首先，在法治化進程不斷深入、民眾自我維權的法律意識不斷增強的當代中國，電視法制節(jié)目同其它媒體的法制專欄一樣，擁有著無可限量的發(fā)展前景。這一點是毋庸置疑的。
其次，在廣電機構改革后，原有三家電視臺已經整合為一個泉州電視臺，擴版創(chuàng)辦全新的電視法制節(jié)目有著比較充裕的人、財、物優(yōu)勢及獨到的宣傳優(yōu)勢。
第三，自**年起，我臺陸續(xù)開辦了《交通警報臺》、《警方時空》和《現(xiàn)在開庭》等電視法制專欄，積累了創(chuàng)辦此類節(jié)目豐富的工作經驗，也已同我市政法部門和律師事務所建立起融洽穩(wěn)定的合作關系，形成法制宣傳的社會影響力，培養(yǎng)了一大批固定的收視群體。這些都無疑為《法治連線》的創(chuàng)辦打下了良好的合作根基和群眾基矗
第四、《法治連線》強調現(xiàn)場感，側重案情現(xiàn)場報道，專家評案說法也不采用演播廳訪談的繁瑣形式，而由出鏡記者或者主持人在采訪現(xiàn)場串聯(lián)完成節(jié)目的篇章脈絡，所以，制作成本不會很高。另外，由于節(jié)目中已有兩個版塊由聯(lián)辦單位負責采制，從整體而言，《法治連線》不會占用我臺過多的人力和物力資源，它將以最少的成本實現(xiàn)經濟效益和社會效益的最大化。
綜上幾點，我們預測開辦這么一檔法制節(jié)目的成功率很高，它將大有可為。
十一、人員安排
制片人1名;
執(zhí)行制片1名;
主持人1名;
3名編導;
3名攝像;
2名后期技術制作人員。
節(jié)目策劃范文4節(jié)目名稱：國慶閱兵的那些事兒
節(jié)目類型：電視訪談節(jié)目
節(jié)目長度：30分鐘
播出時段：筆架山信息平臺視頻播放
選題背景：今年觀看國慶大閱兵的人數(shù)創(chuàng)歷史新高，反響熱烈，隨后關于大閱兵的報道是鋪天蓋地，許多看過的人都感觸頗深，與閱兵相關的話題在網絡上更是引發(fā)了熱烈的討論。
節(jié)目元素：把演播室做為主陣地，用錄播的方式，以主持人引導，嘉賓訪談、視頻畫面相結合的“1+2”( 即一個主持人加兩個被采訪嘉賓)訪談節(jié)目。
節(jié)目構想：本期節(jié)目是以國慶大閱兵為切入點，話題圍繞今年國慶閱兵展開討論，想了解這次國慶閱兵在大學生這個群體當中有怎樣的影響，因此請來兩名在讀的大學生擔任嘉賓發(fā)表意見，主要談論看完大閱兵的感想、知道的關于大閱兵現(xiàn)場的、背后的故事。對事件進行評論，以討論的方式進行，在不與國家利益相沖突的情況下，實話實說，暢所欲言。
受眾定位：
節(jié)目目的：通過這一期節(jié)目來告訴觀眾更多關于閱兵的事情，從而擴大觀眾的知識面，培養(yǎng)觀眾的愛國情操。間接的了解大學生對待國家舉行此次閱兵的態(tài)度。
節(jié)目特色：這期節(jié)目是根據(jù)現(xiàn)有資源和條件做的一期針對韓園學生的訪談節(jié)目，圍繞國慶閱兵這一熱點事件，由大學生當嘉賓來討論和評論，節(jié)目以朋友間談話的方式進行，嘉賓表達的都是自己觀點，這樣的開放式的談話讓觀眾覺得更加具有交流感和親切感，討論的氣氛更加活躍。
現(xiàn)場人員：導播一名，主持人一名，嘉賓兩名。
嘉賓選擇：一男一女(蕭偉潮、李少瓊)
李少瓊，女，學校廣播臺、筆架山信息平臺主要負責人，思維敏捷，觀點新穎獨特、語言組織能力強。
蕭偉潮，男，廣播臺時政部編輯，表達清晰流暢，思維縝密，關心國家大事，對時事政治有深入的了解。
節(jié)目流程：
1先播一段視頻引出，主持人先點評一下這次閱兵的創(chuàng)新和亮點，創(chuàng)造之“最”。
2.介紹嘉賓，進入訪談內容，先問嘉賓對閱兵的整體感受。
然后切入國慶閱兵的那些事。分為閱兵現(xiàn)場的事，閱兵背后的故事[如：包括閱兵村發(fā)生的事，老百姓(如：沒被選上進行閱兵的人和一般的老百姓的故事，閱兵前的準備工作)]。中間穿插視頻和圖片， 主持人與嘉賓共同聊。
3.最后播放視頻和圖片(有關閱兵后的激動喜悅，社會各界的反響)主要突出普天同慶的感覺。
