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第1篇

一、精神權(quán)利的主體是否包括法人或非法人組織

從民法學(xué)的理論來看，精神權(quán)利屬人身權(quán)的范圍，即它是不直接體現(xiàn)為財(cái)產(chǎn)內(nèi)容，但與人身緊密聯(lián)系的一種權(quán)利。自然人是著作權(quán)主體，享有精神權(quán)利，此乃各國立法之通例，毫無疑問。但法人或非法人團(tuán)體能否成為作者精神權(quán)利的主體，各國法律中則有不同的規(guī)定。面對(duì)兩種不同的立法例，我們認(rèn)為，應(yīng)從社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，即從人類文化的積累和發(fā)展、社會(huì)的文明進(jìn)步之角度，來討論法人或非法人團(tuán)體應(yīng)否成為作者精神權(quán)利的主體這一問題。

誠然，法人、非法人團(tuán)體不同于自然人，無自然人的精神可言。盡管它們純屬一種沒有生命的組織體，但卻在社會(huì)生活中不可缺少。無論在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活中，還是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里，它們都發(fā)揮著極其重要的作用。正因?yàn)槿绱耍诿穹▽W(xué)理論中，法人或非法人組織（合伙）都是其極重要的內(nèi)容。就現(xiàn)實(shí)生活中作品的創(chuàng)作而言，法人、非法人組織所起的作用亦非單個(gè)自然人所能及。如組織勘察設(shè)計(jì)、制作音像制品、創(chuàng)作大型歌舞等，通常都是在法人或非法人組織體的領(lǐng)導(dǎo)下才完成的。在這些作品中凝聚著每個(gè)自然人的心血，但由于是集體的創(chuàng)作，且是按照法人或非法人團(tuán)體的意志來進(jìn)行的，因此，從整體意義上看，是不能將這類作品支解為每個(gè)自然人的作品，也就是說，作為一部完整的作品，它的著作權(quán)主體只能是聯(lián)結(jié)、組織每個(gè)自然人的那個(gè)團(tuán)體或組織。該團(tuán)體不僅應(yīng)享有該作品的問世而帶來的經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)也享有諸如署名、保護(hù)作品完整和發(fā)表的精神權(quán)利。一部反映特定團(tuán)體的意志，在該團(tuán)體組織下由眾多自然人全力完成的大型作品，其整體的著作權(quán)只能歸該團(tuán)體或組織，任何自然人都不可能享有此類作品整體的精神權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利。再就作者精神權(quán)利的保護(hù)與行使來看，上述反映特定團(tuán)體意志的作品，如果其整體受到侵犯，由于其按照?qǐng)F(tuán)體意志參與創(chuàng)作的自然人眾多，以及其中部分參與創(chuàng)作的自然人的意志與該團(tuán)體的意志有可能不一致等原因，因而各自然人難以完成保護(hù)及行使該整體作品精神權(quán)利的重任，因此，此重任只能由也必須由作為法人或非法人團(tuán)體的組織者來承擔(dān)。可見，否認(rèn)法人或非法人團(tuán)體的精神權(quán)利是不合實(shí)際的。

那么，法人或非法人團(tuán)體是通過何種方式獲得作者精神權(quán)的呢？我們知道，法人作為民事法律關(guān)系的主體有自己的意志，此為各國法律所確認(rèn)。在我國，盡管非法人組織還沒有被確認(rèn)為民事法律關(guān)系的主體，但作為一個(gè)有期限的組織體，理論上均認(rèn)為存在一個(gè)體現(xiàn)該組織體整體成員的意志。如果缺乏這樣的意志，非法人組織也就無法存在了。因此，當(dāng)不同的自然人被法人或非法人組織召集在一起從事創(chuàng)作時(shí)，只能按照該組織體的意志進(jìn)行，而不是各自為政。在進(jìn)行創(chuàng)作的過程中，雖然每個(gè)自然人可就各自承擔(dān)的部分進(jìn)行構(gòu)思和再創(chuàng)作，但這種構(gòu)思和創(chuàng)作要受組織體意志的制約，這樣，在最終完成的整體作品中體現(xiàn)的自然是組織體的意志。組織體雖然不能象自然人那樣撰稿、表演，但由于每個(gè)自然人與組織體之間存在著委托、雇傭或行政隸屬關(guān)系，因此，從法律關(guān)系的角度看，自然人的行為就被視為組織體的行為。眾多自然人按照組織體的意志為完成整體作品所為的法律行為，其后果當(dāng)然由組織體來承擔(dān)了。

以鄭成思先生為代表，否認(rèn)法人或非法人組織是作者精神權(quán)利主體的學(xué)者其主要理由是：有關(guān)國家的立法中規(guī)定，版權(quán)中的精神權(quán)利僅能由自然人享有；另是從“作者精神權(quán)利的來源及版權(quán)制度保護(hù)它的目的”中推斷出。

誠然，世界上的確有一些國家的版權(quán)法沒有確認(rèn)法人或非法人組織的精神權(quán)利，但這僅代表一種傾向，是它們根據(jù)本國的國情和習(xí)慣觀念作出的。與此相對(duì)立，有相當(dāng)多國家的立法則主張法人及非法人組織的精神權(quán)利，如日本版權(quán)法等即是。相比較而言，承認(rèn)法人或非法人團(tuán)體是作者精神權(quán)利主體的立法比較普遍。

關(guān)于作者精神權(quán)利的來源，以鄭成思先生為代表的學(xué)者認(rèn)為：“在版權(quán)法中保護(hù)精神權(quán)利，是法國大革命時(shí)代從天賦人權(quán)理論出發(fā)而提出的”。而“這里講的‘人權(quán)’僅僅是指自然人之權(quán)”。由此，他們得出作者精神權(quán)利只能是自然人才享有的結(jié)論。我們認(rèn)為，這樣推論有些牽強(qiáng)，因?yàn)樽髡呔駲?quán)利在人們觀念中形成，雖然得力于資產(chǎn)階級(jí)革命的成果及“天賦人權(quán)”理論，但不能因此就表明作者僅為自然人，一旦作者精神權(quán)利從法律上被確認(rèn)后，隨著時(shí)間的推移，社會(huì)的發(fā)展和需要，這個(gè)“作者”就不可能僅限于自然人了。另外，后世法律確立作者精神權(quán)利也不全是因?yàn)榛蚧凇疤熨x人權(quán)”理論，否則，在否認(rèn)“天賦人權(quán)”理論的社會(huì)主義國家就不可能承認(rèn)作者精神權(quán)利了。況且，即便作者精神權(quán)利的確立與“天賦人權(quán)”理論有千絲萬縷的聯(lián)系，但“天賦人權(quán)”理論創(chuàng)立時(shí)，還沒有法人等法律概念，因而當(dāng)時(shí)的立法無法對(duì)此作出反映。所以，我們不能因“天賦人權(quán)”與作者精神權(quán)利有關(guān)，就否認(rèn)法人和非法人組織的精神權(quán)利。

為論證作者精神權(quán)利僅限于自然人，上述學(xué)者提出：“法人意志會(huì)隨著法人代表更換，隨著法人破產(chǎn)、合并（或因其它情況的解體）而消失。在法人意志變更或消失后，那些真正執(zhí)筆創(chuàng)作的自然人可能還活著，而且并未改變觀念。”我們認(rèn)為這一理由也不充分。因?yàn)榉ㄈ艘庵镜淖兏c法人消失僅僅是法人在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生了變化而已，這如同自然人的意志有時(shí)會(huì)因某種原因發(fā)生變化及自然人死亡一樣，我們既然不能因自然人意志變更和死亡的事實(shí)而否認(rèn)自然人對(duì)自己曾經(jīng)完成的作品享有精神權(quán)利，又怎么能斷然否認(rèn)法人對(duì)其曾經(jīng)制作過的作品享有精神權(quán)利呢？

為進(jìn)一步說明其觀點(diǎn)，上述學(xué)者提出：“一般情況下，職務(wù)作品的著作權(quán)由作者享有，這里的作者是指公民作者”：“主要是利用法人或非法人單位的物質(zhì)技術(shù)條件創(chuàng)作，并由法人承擔(dān)責(zé)任的工程設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)圖紙及其說明書等職務(wù)作品，作者享有署名權(quán)……。”（注：鄭成思主編：《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法教程》，法律出版社1996年6月版，第34頁、35頁。）顯然，這一意見也是偏頗的， 它否認(rèn)了法人和非法人單位對(duì)該職務(wù)作品的整件應(yīng)該享有的包括署名權(quán)在內(nèi)的精神權(quán)利。事實(shí)上，我們主張法人及非法人組織對(duì)作品享有著作權(quán)，僅是就整件作品而言，至于每個(gè)自然人，則可就各自完成的部分享有著作權(quán)（注：參見《中華人民共和國著作權(quán)法》第14、15、16、17條。），所以，承認(rèn)法人及非法人組織對(duì)整件作品享有精神權(quán)利與保護(hù)自然人的權(quán)利與利益并不矛盾。這種“雙重承認(rèn)”不僅能調(diào)動(dòng)各方面的積極性，真正實(shí)現(xiàn)著作權(quán)制度所具有的鼓勵(lì)創(chuàng)作和繁榮文化的作用，而且還表現(xiàn)出對(duì)精神產(chǎn)品的一種社會(huì)責(zé)任，相反，否認(rèn)法人及非法人組織作為精神權(quán)利主體的地位對(duì)社會(huì)沒有任何好處。

二、作者精神權(quán)利與民法人身權(quán)的關(guān)系

探討作者精神權(quán)利與民法人身權(quán)的關(guān)系，關(guān)鍵應(yīng)弄清作者精神權(quán)利的性質(zhì)。從作者精神權(quán)利的內(nèi)容來看，其最基本的權(quán)利是署名權(quán)。署名權(quán)說明作者在完成某一作品以后對(duì)作品所產(chǎn)生的具有身份性質(zhì)的權(quán)利。這一權(quán)利的行使及具體物質(zhì)表現(xiàn)形式就是作者有權(quán)決定如何在自己的作品上署名，即作者有權(quán)在其作品上署本名、假名或者不署名，同時(shí)作者有權(quán)禁止別人在其作品上署名。至于發(fā)表和保護(hù)作品完整的權(quán)利，實(shí)際上都是基于確認(rèn)作者身份權(quán)才得以存在，即只有署名的作者才有權(quán)決定其作品是否發(fā)表和是否作改動(dòng)。可見，所謂作者的精神權(quán)利，實(shí)為民法人身權(quán)的一個(gè)部分。本質(zhì)上屬身份權(quán)的范圍。

為說明作者精神權(quán)利的特殊性，鄭成思先生還系統(tǒng)地將作者精神權(quán)利與人身權(quán)作了一比較，指出它們間有重大區(qū)別。

鄭先生認(rèn)為，作者精神權(quán)利與民法人身權(quán)的區(qū)別首先在于權(quán)利產(chǎn)生的依據(jù)不同。民法人身權(quán)要以權(quán)利主體的出生為依據(jù)，而作者精神權(quán)利則以主體所創(chuàng)作的作品為依據(jù)。這一見解把法律上的權(quán)利能力與主體具體享有的權(quán)利混為一談了。鄭先生所說的人身權(quán)，實(shí)際上是一種民事權(quán)利能力，（注：公民、法人的民事權(quán)利能力，是指法律賦予其享有民事權(quán)利、承擔(dān)民事義務(wù)的資格。）而作者精神權(quán)利則為一種具體享有的權(quán)利，即通過作者自身的行為所獲得的一種權(quán)利。

人身權(quán)除了作權(quán)利能力理解外也可將其視為一種具體權(quán)利，但作為一種具體的權(quán)利，它必須有一定的法律事實(shí)的發(fā)生，人的出生是主體享有生命、健康等人格權(quán)的法律事實(shí)，而身份權(quán)卻不完全以人的出生為依據(jù)，如因婚姻、親子關(guān)系等發(fā)生的權(quán)利等則是主體在結(jié)婚、生育子女或?yàn)榱耸震B(yǎng)等法律行為后才能擁有，這些與作者精神權(quán)利必須在作品完成這一法律事實(shí)產(chǎn)生后才為作者所實(shí)際擁有一樣。可見，上述學(xué)者把作為權(quán)利能力的人身權(quán)誤為一種具體享有的權(quán)利而同作者的精神權(quán)利進(jìn)行比較是不妥的， 不足以說明作者精神權(quán)利與民法人身權(quán)有本質(zhì)的差異。

既然具體權(quán)利的獲得需要一定法律事實(shí)的發(fā)生，因此上述學(xué)者舉列的第二種區(qū)別也就難以成立了。我們知道，人身權(quán)利并非“只與民法主體-‘人’相聯(lián)系”，在一定的情況下，它也會(huì)與一定的法律事實(shí)如結(jié)婚、委托等相聯(lián)系。但這里所稱的“聯(lián)系”決不能按以鄭成思先生為代表的學(xué)者所理解的那樣，是權(quán)利的附于關(guān)系，即所謂“與主體、客體同時(shí)聯(lián)系著的精神權(quán)利，在作者死亡后仍可附于作品上”。正確的理解應(yīng)該是：對(duì)作者死后精神權(quán)利進(jìn)行保護(hù)決不因?yàn)槭亲髡呔駲?quán)利附著于作品上，而是基于社會(huì)公正和善良風(fēng)俗。這不僅體現(xiàn)在對(duì)死者精神權(quán)利的保護(hù)上，也體現(xiàn)在死者一般人格權(quán)如名譽(yù)榮譽(yù)等權(quán)利的保護(hù)上。這種保護(hù)應(yīng)是國家的主動(dòng)干預(yù)，而且應(yīng)該是永久保護(hù)。否則，倘公民死亡后，別人對(duì)其人格大肆侮辱、侵犯，卻因公民死亡而得不到法律救濟(jì)，勢必不利于文化的積累和社會(huì)的文明進(jìn)步。而國家的主動(dòng)保護(hù)，正體現(xiàn)出國家對(duì)精神文明、社會(huì)秩序所予以的重視和擔(dān)負(fù)的責(zé)任。因此，對(duì)死者一般人格權(quán)的保護(hù)并非如上述學(xué)者所認(rèn)為的那樣“在很大程度上失去了意義”，相反，如同保護(hù)作者精神權(quán)利一樣，“可能永遠(yuǎn)有實(shí)際意義”（注：我國《著作權(quán)法》第20條規(guī)定：“作者的署名權(quán)、修改權(quán)、保護(hù)作品完整權(quán)的保護(hù)期不受限制”。）

三、作者精神權(quán)利能否轉(zhuǎn)讓與繼承

民法中的人身權(quán)是以人身為其內(nèi)容、與人的人身不可分離的權(quán)利。由于它是為維持主體生存與能力所必需的，故人身權(quán)又稱作是專屬權(quán)，即它是附屬權(quán)利主體不能移轉(zhuǎn)的權(quán)利（注：參見鄭玉波《民法概論》，臺(tái)灣開明書店印行，1979年版第21頁。）。既然人身權(quán)具有這樣的屬性，則作為人身權(quán)內(nèi)容之一的作者精神權(quán)利也就同樣有了這樣的性質(zhì)，即不能與著作權(quán)主體分離，或不可轉(zhuǎn)移。日本版權(quán)法第59條規(guī)定：“著作人精神權(quán)利屬著作人所有，不得轉(zhuǎn)讓。”我國著作權(quán)法第19條第1 款只規(guī)定了著作權(quán)中的財(cái)產(chǎn)權(quán)發(fā)生繼承，不承認(rèn)其中的精神權(quán)利繼承問題。

但是，我們說著作權(quán)的精神權(quán)利不能移轉(zhuǎn)，并不否認(rèn)為了一定的目的，經(jīng)著作權(quán)人授權(quán)委托，由他人代其行使精神權(quán)利。如經(jīng)著作權(quán)人同意，由第三人為其作必要的文字改動(dòng)或編排等工作。但很顯然，這并非就是人們所認(rèn)為的是一種權(quán)利的移轉(zhuǎn)，因?yàn)榈谌诵惺咕駲?quán)利是基于授權(quán)委托，正是由于這樣的法律關(guān)系，所以在公眾看來，這種權(quán)利的行使仍然被視作著作權(quán)人的行為，而不能理解是作者精神權(quán)利發(fā)生轉(zhuǎn)移。當(dāng)然，如果第三人對(duì)原作者的作品進(jìn)行改編、翻譯、注釋、整理等工作，則又產(chǎn)生另外一個(gè)著作權(quán)，即由改編、翻譯、整理、注釋人享有著作權(quán)，該著作權(quán)有自己的精神權(quán)利，只要不侵犯原作品的著作權(quán)，該精神權(quán)利就是獨(dú)立合法的，與原作品精神權(quán)利無關(guān)。

作者精神權(quán)利不能與著作主體分離，因此，作者死亡后，其權(quán)利能力消滅，無任何權(quán)利可言，其精神權(quán)利也就歸于消滅，其生前的財(cái)產(chǎn)利益按照繼承程序發(fā)生移轉(zhuǎn)。如前所述。作者死亡后，其生前的精神權(quán)利仍應(yīng)受到保護(hù)，不過，這種保護(hù)是國家的主動(dòng)行為。死亡作者的繼承人、著作權(quán)行政管理機(jī)關(guān)及與之有關(guān)的任何人都可依照法律程序?qū)η址杆勒呔駲?quán)利的行為提起訴訟。當(dāng)然，通常行使這一權(quán)利的人是死者的繼承人，因?yàn)樗麄兣c不法侵害行為有直接的利害關(guān)系。作者精神權(quán)利的侵犯會(huì)直接導(dǎo)致作品經(jīng)濟(jì)利益的損失，這樣，繼承人在出現(xiàn)侵害行為以后，不僅可以提起追究侵害者行政責(zé)任甚至刑事責(zé)任的訴訟，也可提起賠償財(cái)產(chǎn)損失的訴訟（注：日本版權(quán)法第116條法第1款規(guī)定，對(duì)作者死后精神權(quán)利的侵犯，作者的親屬，包括配偶、子女、父母、孫子女和兄弟姐妹都可提起賠償。）。如果因侵害作者精神權(quán)利導(dǎo)致繼承人精神不安，也可依法提起精神損害賠償?shù)脑V訟。（注：我國《著作權(quán)法實(shí)施條例》第20條規(guī)定：“作者死亡后，其著作權(quán)中的署名權(quán)、修改權(quán)和保護(hù)作品完整權(quán)由作者繼承人或受遺贈(zèng)人保護(hù)，著作權(quán)無人繼承又無人受遺贈(zèng)的，其署名權(quán)、修改權(quán)和保護(hù)作品完整權(quán)由著作權(quán)行政管理部門保護(hù)。”）。盡管如此，上述這些保護(hù)仍不是作者精神權(quán)利發(fā)生轉(zhuǎn)移的結(jié)果，而是國家行使公權(quán)力，維護(hù)善良社會(huì)風(fēng)俗的結(jié)果。

第2篇

一、尊重學(xué)生個(gè)體差異，提高復(fù)習(xí)的針對(duì)性

在初中英語總復(fù)習(xí)教學(xué)中，教師應(yīng)把握正確學(xué)生觀，要以學(xué)生的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，要“突出學(xué)生主體，尊重個(gè)體差異”。⑥在備課時(shí)，教師應(yīng)根據(jù)農(nóng)村學(xué)生的特點(diǎn)、學(xué)生間個(gè)體差異、不同的需要，有針對(duì)性地準(zhǔn)備不同類型問題，不同難度的材料。在復(fù)習(xí)教學(xué)中，教師要讓學(xué)困生回答較易的問題，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)信心，讓學(xué)優(yōu)生解決較難的問題，促使每個(gè)學(xué)生能得到發(fā)展。在評(píng)價(jià)時(shí)，對(duì)不同層次的學(xué)生要求也不同，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與到復(fù)習(xí)活動(dòng)中來。如在復(fù)習(xí)一般現(xiàn)在時(shí)基本用法和結(jié)構(gòu)之后，可設(shè)計(jì)如下練習(xí)：

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（1）I often___________（do） my homework at 7： 00 in the evening.

（2）He often___________（do） his homework at 7： 00 in the evening.

（3）將第（1）（2）小題改為否定句和一般疑問句并作肯定和否定回答。

（4）If it___________（rain） heavily tomorrow， we won’t visit the Great Wall.

（5）Yesterday the teacher said that the moon___________（go） around the earth.

第1小題中，主語是非第三人稱單數(shù)，謂語動(dòng)詞用原形，最簡單；第2小題主語是第三人稱單數(shù)，肯定句中謂語動(dòng)詞要用第三人稱單數(shù)形式，難度略有提高；第3小題要求改寫否定和疑問，難度進(jìn)一步提高；第4、5小題考查一般現(xiàn)在時(shí)的特殊用法，難度更大。教師可引導(dǎo)學(xué)困生完成容易的第1、2、3題，讓他們獲得成就感，從而更有動(dòng)力繼續(xù)下一步的學(xué)習(xí)，形成正反饋；而后鼓勵(lì)學(xué)優(yōu)生解決難度大的第4、5題，令他們保持克服困難的激情，使其有更積極的心態(tài)參與復(fù)習(xí)。

又如在訓(xùn)練學(xué)生英語寫作時(shí)，針對(duì)學(xué)困生，教師只需要求他們使用簡單句式，為他們提供所需的句型、短語，甚至個(gè)別單詞，幫助他們組合成語段；但對(duì)學(xué)優(yōu)生，則要求他們注意把握結(jié)構(gòu)，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用復(fù)雜句型，靈活多樣的表達(dá)方式，同時(shí)給他們更大的自由發(fā)揮的空間。通過這樣的方式，減輕學(xué)困生負(fù)擔(dān)，保障學(xué)優(yōu)生需求，使得不同層次學(xué)生都學(xué)有所獲。

只要以學(xué)生的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生個(gè)體差異，預(yù)估不同學(xué)生的復(fù)習(xí)難點(diǎn)，提出不同的要求，采取適當(dāng)?shù)拇胧_展針對(duì)性復(fù)習(xí)，就能提高復(fù)習(xí)的有效性。

二、整合教材資源，提高復(fù)習(xí)的有效性

新課程標(biāo)準(zhǔn)要求教師“要善于結(jié)合實(shí)際教學(xué)需要，靈活地和有創(chuàng)造性地使用教材，對(duì)教材的內(nèi)容、編排順序、教學(xué)方法等方面進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜∩峄蛘{(diào)整”，⑦要求教師不應(yīng)該教教材，而應(yīng)該用教材教。在總復(fù)習(xí)階段，教師應(yīng)對(duì)初中教材進(jìn)行縱橫串聯(lián)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的指導(dǎo)，幫助他們形成若干知識(shí)鏈，便于學(xué)生復(fù)習(xí)。

例如，在復(fù)習(xí)七年級(jí)學(xué)到的現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)的結(jié)構(gòu)（am/is/are V-ing）后，教師可引導(dǎo)學(xué)生縱向聯(lián)系到八年級(jí)所學(xué)的過去進(jìn)行時(shí)的結(jié)構(gòu)（was/were V-ing），然后請(qǐng)學(xué)生分析二者的異同點(diǎn)——二者都是be doing結(jié)構(gòu)；但是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)be改為am/is/are，過去進(jìn)行時(shí)be改為was/were。接著鼓勵(lì)學(xué)生舉例：She is dancing now. →She was dancing at 7：00 last night. 幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)二者的時(shí)間不同：現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)表示現(xiàn)在正在做某事，所以用now；過去進(jìn)行時(shí)表示過去正在做某事所以用過去具體時(shí)間。通過整合教材內(nèi)容，學(xué)生很容易就掌握了二者的異同點(diǎn)，既方便又高效。

再如，在復(fù)習(xí)not only…but also時(shí)，可鼓勵(lì)學(xué)生聯(lián)系反義詞組neither…nor，并造句：

Not only you but also he is a student. （不僅你是學(xué)生，他也是學(xué)生。）

Neither you nor he is a student.（你和他都不是學(xué)生。）

幫助學(xué)生分析二者異同點(diǎn)：二者都適用主謂就近原則（he與is），但意義相反。接著繼續(xù)橫向聯(lián)系到其他適用主謂就近原則的詞組either…or，

Either you or he is a student.（要么你是學(xué)生，要么他是學(xué)生。你和他只有一人是學(xué)生。）

對(duì)相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容進(jìn)行縱橫串聯(lián)、整合后，學(xué)生可以很方便地進(jìn)行對(duì)比和類比，掌握異同點(diǎn)，形成他們自己的知識(shí)鏈，提高復(fù)習(xí)有效性。

三、引導(dǎo)認(rèn)知沖突，提高復(fù)習(xí)的思維性

教師應(yīng)當(dāng)善于利用學(xué)生已有的知識(shí)，來學(xué)習(xí)新內(nèi)容，并且通過比較新舊內(nèi)容的不一致，來引發(fā)學(xué)生對(duì)新舊知識(shí)的認(rèn)知沖突，鼓勵(lì)學(xué)生充分展開思維。⑧

例如，在復(fù)習(xí)反意疑問句的回答時(shí)，請(qǐng)學(xué)生選擇填空，

A： Tom isn’t here， is he？ 他不在這兒，是嗎？

B： _____， he is. 不，他在這兒。

（A. Yes B. No）

許多學(xué)生會(huì)從漢語意義出發(fā)，常常誤選B。當(dāng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)正確答案是A時(shí)，跟已有中文知識(shí)發(fā)生矛盾，學(xué)生積極調(diào)動(dòng)其思維，想知道原因。這時(shí)師生共同分析原因：漢語的回答是根據(jù)對(duì)方的問題，做出判斷；而英語的回答是根據(jù)事實(shí)，作出判斷。本例中，Tom真的在這兒，所以要回答yes。通過引發(fā)認(rèn)知沖突，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)更感興趣，對(duì)學(xué)習(xí)更有熱情。

再比如，復(fù)習(xí)what與how的不同用法時(shí)，讓學(xué)生根據(jù)漢語提示選詞填空。

I don’t know ____ I should do next？ 我不知道下一步我該怎么辦？

（A. how B. what）

許多學(xué)生常常誤選A，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)跟漢語用法不同時(shí)，很想探索其中奧秘。這時(shí)教師引導(dǎo)學(xué)生分析原因：do是及物動(dòng)詞需要賓語，而how是疑問副詞不能作賓語，what是疑問代詞可以作賓語，故選A。接著，教師要鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)一步提出問題——“將原句進(jìn)行什么樣的改變才能填how？”通過討論，學(xué)生就發(fā)現(xiàn)只要 在do后加個(gè)賓語（如it，this，that等）即可。

通過引發(fā)認(rèn)知沖突，引導(dǎo)學(xué)生積極參與思考，使學(xué)生思維更活躍，條理更清晰，理解更深刻，效率更高。

四、組織學(xué)生合作學(xué)習(xí)，提高復(fù)習(xí)的互動(dòng)性

初中學(xué)生自我表現(xiàn)欲望迫切，合作意愿強(qiáng)烈。針對(duì)學(xué)生這樣的心理特征，教師要設(shè)計(jì)的不同難度的小任務(wù)，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與合作學(xué)習(xí)，通過開展師生合作、小組合作、全班合作等形式活動(dòng)，充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性以及集體主義精神。許多研究證明，合作學(xué)習(xí)可以“促進(jìn)有效教學(xué)，提高教學(xué)效率”。⑨

如在復(fù)習(xí)間接引語時(shí)，將學(xué)生分成若干小組，引導(dǎo)學(xué)生小組合作學(xué)習(xí)，重點(diǎn)關(guān)注間接引語的引導(dǎo)詞、語序、時(shí)態(tài)、人稱等變化規(guī)律，鼓勵(lì)學(xué)生列表展示本小組發(fā)現(xiàn)的規(guī)律。然后，由知識(shí)的輸入轉(zhuǎn)為輸出再創(chuàng)造，讓學(xué)生造句，小組合作互相檢查。再接著，展示學(xué)生平時(shí)常見錯(cuò)誤，讓各小組比賽找錯(cuò)，看哪組成績高。

通過設(shè)計(jì)多個(gè)不同難度的任務(wù)開展各種形式的合作學(xué)習(xí)，可以提高了學(xué)生的語言表達(dá)能力、人際交往能力、合作協(xié)調(diào)能力，增強(qiáng)學(xué)生團(tuán)體意識(shí)，同時(shí)又可以高效完成復(fù)習(xí)任務(wù)。

五、進(jìn)行形成性評(píng)價(jià)，提高復(fù)習(xí)的自覺性

形成性評(píng)價(jià)的目的是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，教師在課堂上要根據(jù)實(shí)際教學(xué)需要，采用教師評(píng)價(jià)學(xué)生或?qū)W生間相互評(píng)價(jià)以及學(xué)生的自我評(píng)價(jià)等多種形式，特別要鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，自我評(píng)價(jià)“有益于學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、樹立自信；有助于學(xué)生反思和調(diào)控自己的學(xué)習(xí)過程，從而促進(jìn)語言能力的不斷發(fā)展”。⑩

評(píng)價(jià)要及時(shí)且恰當(dāng)，可以是口頭評(píng)價(jià)也可以計(jì)分評(píng)價(jià)。言語鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)及時(shí)方便高效，計(jì)分評(píng)價(jià)可以用于統(tǒng)計(jì)，形成學(xué)生發(fā)展檔案。經(jīng)過一段時(shí)間計(jì)分評(píng)價(jià)，分值累積，可以更持久激勵(lì)學(xué)生成長和提高。

對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)要以鼓勵(lì)性正面評(píng)價(jià)為主，激勵(lì)學(xué)生鼓足干勁繼續(xù)學(xué)習(xí)，維護(hù)良好的合作學(xué)習(xí)氛圍，引導(dǎo)和保持學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，提高復(fù)習(xí)效率。但偶爾也需要一些扣分措施，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和糾正學(xué)生復(fù)習(xí)中出現(xiàn)的一些問題和不足。通過適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)懲措施，不斷激勵(lì)和維護(hù)學(xué)生良好的復(fù)習(xí)狀態(tài)。

總之，在初三總復(fù)習(xí)中，教師要緊扣《義務(wù)教育英語課程標(biāo)準(zhǔn)》，突出學(xué)生主體地位，尊重學(xué)生個(gè)體差異，開展有針對(duì)性的復(fù)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展；根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要，選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，采用信息技術(shù)手段并且對(duì)教材進(jìn)行整合；引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)知沖突，激發(fā)學(xué)生思維；引導(dǎo)學(xué)生合作學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生人際交往能力、協(xié)調(diào)能力、合作能力、語言表達(dá)能力，及時(shí)進(jìn)行多種形式的形成性評(píng)價(jià)。

參考文獻(xiàn)：   [本文由wWw.dYLw.NEt提供，第 一論文 網(wǎng)專業(yè)寫作職稱論文和畢業(yè) 論文以及服務(wù)，歡迎光臨DYlw.ne T]

①崔允漷：《有效教學(xué)：理念與策略》，《人民教育》， 2001年第6-7期。

②④⑤⑥⑦⑩中華人民共和國教育部：《九年義務(wù)教育高級(jí)中學(xué)英語課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》，北京師范大學(xué)出版社，2001年。

③崔允漷、王少非：《有效教學(xué)的理念與框架》，《中小學(xué)教材教學(xué)》，2005年第2期。

第3篇

訓(xùn)練理念是人類進(jìn)行訓(xùn)練實(shí)踐的指南，沒有正確、先進(jìn)的訓(xùn)練理念，其訓(xùn)練實(shí)踐便是一種低級(jí)、落后的傳習(xí)式重復(fù)活動(dòng)因此，構(gòu)建籃球運(yùn)動(dòng)先進(jìn)的訓(xùn)練理念，更新和完善我國籃球訓(xùn)練理念是我國籃球運(yùn)動(dòng)不斷創(chuàng)新、發(fā)展、提高的前提，也是改變我國籃球運(yùn)動(dòng)落后局面的根本出路，本研究的任務(wù)是在探討運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理念理論的基礎(chǔ)上，通過調(diào)查我國專業(yè)籃球運(yùn)動(dòng)與訓(xùn)練的現(xiàn)狀，尋找我國籃球訓(xùn)練理念的偏差，從更深層次尋出我國籃球訓(xùn)練存在的問題并加以解決監(jiān)宣現(xiàn)有體育學(xué)、運(yùn)動(dòng)學(xué)理論，造笠國外的籃球訓(xùn)練理念和中國運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理念倡導(dǎo)之先行者的思想。建立系統(tǒng)哲學(xué)、管理學(xué)等的人文社會(huì)學(xué)理論，蘭達(dá)建立適合中國現(xiàn)狀的籃球運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理念，從而為我國制定出符合現(xiàn)代籃球運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)和規(guī)律的訓(xùn)練實(shí)施方案提供有益的參考和依據(jù)；為有關(guān)部門指導(dǎo)籃球訓(xùn)練工作、盡快摒棄不符合現(xiàn)代籃球運(yùn)動(dòng)實(shí)際需要的訓(xùn)練思路和方法提供佐證。

1982年底，中國體育科學(xué)學(xué)會(huì)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)委員會(huì)和中國籃球協(xié)會(huì)聯(lián)合舉辦了我國首次籃球?qū)W術(shù)論文報(bào)告會(huì)，征到論文篇與此同時(shí)，國家體委還召開了籃球國家級(jí)教練員復(fù)核、套改高級(jí)教練員技術(shù)職稱論文答辯會(huì)，這些措施對(duì)促進(jìn)我國籃球理論研究的發(fā)展起到積極的作用，它標(biāo)志著建國以來我國籃球理論研究的發(fā)展達(dá)到了一個(gè)階段。1984年，中國籃球協(xié)會(huì)、北京體育科研所，聯(lián)合召開了籃球運(yùn)動(dòng)科學(xué)化訓(xùn)練討論會(huì)，隨之展開的科學(xué)化訓(xùn)練研究將系統(tǒng)論、信息論和控制論引入籃球訓(xùn)練和競賽之中，研究重點(diǎn)集中在籃球訓(xùn)練原理、訓(xùn)練過程的調(diào)控及提高籃球運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練水平的方法、途徑等方面，逐漸形成了籃球訓(xùn)練的特點(diǎn)與規(guī)律、籃球訓(xùn)練原則、籃球訓(xùn)練方法、籃球訓(xùn)練的組織與管理等一整套系統(tǒng)的訓(xùn)練理論。

1985年12月，中國籃球協(xié)會(huì)在北京召開全國籃球科學(xué)成果講學(xué)班，以《籃球科學(xué)化訓(xùn)練》為主題的13個(gè)子課題的優(yōu)秀論文在講學(xué)班上報(bào)告這些成果為我國籃球科學(xué)化訓(xùn)練提供了理論指導(dǎo)，奠定了我國籃球訓(xùn)練理論的基礎(chǔ)，這一時(shí)期我國廣大籃球科研工作者以我國籃球運(yùn)動(dòng)發(fā)展為前提，圍繞籃球運(yùn)動(dòng)的各個(gè)方面進(jìn)行了大量卓有成效的研究，不僅研究的范圍明顯擴(kuò)大，涉及到籃球教學(xué)、訓(xùn)練、競賽、心理、選材等諸多領(lǐng)域，而且研究的問題也不斷深入這一時(shí)期，我國籃球?qū)I(yè)理論建設(shè)進(jìn)展較快，從我國出版的籃球書籍和發(fā)表的籃球論文的數(shù)量和質(zhì)量都能夠明顯反映出來如在20世紀(jì)80年代初王家宏等人的研究成果《從籃球運(yùn)動(dòng)員在比賽中的心理變化規(guī)律談心理訓(xùn)練》，通過對(duì)全國甲級(jí)聯(lián)賽和其它比賽的觀察與調(diào)查，提出了影響運(yùn)動(dòng)員心理過度緊張產(chǎn)生的因素，即比賽規(guī)模與比賽性質(zhì)、比賽的動(dòng)機(jī)與目的、比賽環(huán)境與比賽條件、比賽名次與成績、賽前準(zhǔn)備與比賽對(duì)手、比賽中缺乏適應(yīng)力與應(yīng)變力等，并提出訓(xùn)練中應(yīng)培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員的自我控制力、充分發(fā)揮教練員的主導(dǎo)作用、重視準(zhǔn)備活動(dòng)等建議；王家宏、茅鵬等的《關(guān)于兒童、少年籃球適宜形式的研究》認(rèn)為，小學(xué)籃球的適宜形式是應(yīng)適合小學(xué)生身心特點(diǎn)，滿足小學(xué)生體育的需要，有利于培養(yǎng)正確的籃球基本技術(shù)及其意識(shí)，對(duì)小學(xué)生，特別是對(duì)高身材兒童普遍具有吸引力。

第4篇

社會(huì)發(fā)展

2000年前后，我國社會(huì)正在從工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，信息技術(shù)作為一種新型工具介入到人們的日常生活、工作和學(xué)習(xí)之中。21世紀(jì)之初，人們普遍認(rèn)為21世紀(jì)的人必須具備三種基本能力，即駕照、外語以及計(jì)算機(jī)。社會(huì)各個(gè)階層的人們都充滿了學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)（信息技術(shù)）的熱情，這自然也就遷移到學(xué)校教育之中，人們期待著學(xué)校教育能培養(yǎng)兒童的基本信息技術(shù)能力。當(dāng)時(shí)高中信息技術(shù)課程的目標(biāo)就定位在了提升學(xué)生的信息素養(yǎng)。雖然提的是信息素養(yǎng)，但人們還是在進(jìn)行一些信息技術(shù)技能的教育。

如今隨著信息化進(jìn)程的加快，信息技術(shù)已經(jīng)普及到了每一個(gè)家庭，它已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ鐣?huì)生活必備的技能。特別是隨著社會(huì)進(jìn)入移動(dòng)時(shí)代，移動(dòng)支付等都影響著人們的生活。信息技術(shù)操作逐漸“隱藏”在身后，人們自然而然地就會(huì)使用信息技術(shù)了。社會(huì)對(duì)于信息技術(shù)基本操作技能的需求逐漸降低。

同時(shí)，隨著我國經(jīng)濟(jì)走入新常態(tài)，創(chuàng)新成為新的熱點(diǎn)，“創(chuàng)客”一詞的流行某種程度上反映了人們對(duì)于功利化應(yīng)試教育的反思。信息技術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)研制必須積極地順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求。沒有將信息技術(shù)課程放在社會(huì)發(fā)展變化的大背景下，不回應(yīng)社會(huì)發(fā)展的呼喚，自然不會(huì)研制出最佳狀態(tài)的信息技術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)。

學(xué)生發(fā)展

課程發(fā)展的核心還是基于學(xué)生的，不考慮學(xué)生狀況，不是為了學(xué)生發(fā)展而設(shè)計(jì)，就不會(huì)是一個(gè)好的課程標(biāo)準(zhǔn)。高中信息技術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)研制必須充分考慮到如今的高中生在信息技術(shù)能力上的已有狀況以及他們的需求。不可否認(rèn)，今天的高中學(xué)生跟2000年左右的學(xué)生相比，其對(duì)于信息技術(shù)課程的需求已經(jīng)發(fā)生了很大的改變。

如今的高中學(xué)生雖然不能全部是“數(shù)字原住民”，但是許多人已經(jīng)在義務(wù)教育階段或者在家中等接受過一定程度的信息技術(shù)操作訓(xùn)練。面對(duì)學(xué)生信息素養(yǎng)普遍提升的今天，仍然沿用相似小、初、高內(nèi)容的課程標(biāo)準(zhǔn)一定是不妥的。高中信息技術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)研制必須針對(duì)如今的高中學(xué)生入學(xué)的信息技術(shù)技能起點(diǎn)，從他們需要具備的核心素養(yǎng)出發(fā)，搭建出小、初、高螺旋梯狀課程內(nèi)容體系，努力將信息技術(shù)課程建設(shè)成為一個(gè)真正符合學(xué)生需求、滿足學(xué)生長期發(fā)展需要的課程體系。

課程發(fā)展

自從20世紀(jì)80年代初，我國開設(shè)中小學(xué)計(jì)算機(jī)選修課以來，先后經(jīng)歷了計(jì)算機(jī)文化論、計(jì)算機(jī)工具論、信息素養(yǎng)論等階段。每個(gè)發(fā)展階段其實(shí)都受到每個(gè)階段的社會(huì)、技術(shù)以及學(xué)生狀況等方面因素的影響，但人們對(duì)于信息技術(shù)課程的認(rèn)識(shí)和理解逐漸在深入，“為什么”以及“教什么”等信息技術(shù)課程核心問題逐漸清晰和明了。當(dāng)前擺脫單獨(dú)的技能訓(xùn)練式課程樣式已然成為許多信息技術(shù)課程研究者和實(shí)踐者的共識(shí)。課程發(fā)展主要體現(xiàn)在理論根基的夯實(shí)、課程教學(xué)樣態(tài)的多樣化等。課程發(fā)展使得人們也逐漸在追尋信息技術(shù)課程所要培養(yǎng)的核心素養(yǎng)到底是什么？信息素養(yǎng)作為核心素養(yǎng)存在哪些問題？特別是各個(gè)學(xué)科都在本學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)研制時(shí)加強(qiáng)了培養(yǎng)學(xué)生信息搜集與處理能力方面的要求，信息技術(shù)課程還要培養(yǎng)哪些方面能力？特別是STEM、創(chuàng)客等最新教育理念對(duì)于信息技術(shù)課程的沖擊必須要深度思考。高中信息技術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)研制必須解答核心素養(yǎng)為何，基于信息技術(shù)課程歷史的審視以及現(xiàn)實(shí)狀況的考慮，從而在全國狀況不平衡的情況下能夠做出正確的判斷。

教師發(fā)展

從文件課程到學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)課程階段，教師是起到?jīng)Q定性作用的。我們必須認(rèn)識(shí)到信息技術(shù)教師水平是課程標(biāo)準(zhǔn)研制的關(guān)鍵性因素。

從2003年至今，高中信息技術(shù)教師整體水平得到了快速提升。隨著信息技術(shù)學(xué)科特級(jí)教師的不斷產(chǎn)生、優(yōu)秀高中信息技術(shù)教師的不斷涌現(xiàn)、學(xué)校信息技術(shù)教師研修團(tuán)隊(duì)的不斷發(fā)展，高中信息技術(shù)教師“怎么教”的教學(xué)能力有了穩(wěn)固的保障，同時(shí)，對(duì)于“為什么教”和“教什么”的理解也有了顯著提升。特別是信息技術(shù)教師網(wǎng)絡(luò)團(tuán)體的推動(dòng)，信息技術(shù)教師獲取最新課程信息以及交流研討的幾率大幅度提高。信息技術(shù)教師水平的提高，要求課程標(biāo)準(zhǔn)的研制必須認(rèn)清信息技術(shù)教師整體狀況，認(rèn)清他們所理解和認(rèn)識(shí)的課程是什么樣的。從某種程度上說，信息技術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)研制不僅僅是幾個(gè)課標(biāo)研制專家的任務(wù)，而應(yīng)該是全體信息技術(shù)教師共同參與和決策的產(chǎn)物。其中一個(gè)典型的例子就是Scratch在國內(nèi)的普及，它的普及并不是源于專家的推動(dòng)，而是依靠一線教師的積極嘗試和大膽實(shí)踐。創(chuàng)客思想的普及也必然會(huì)對(duì)信息技術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)研制產(chǎn)生影響。而創(chuàng)客教育思想與實(shí)踐正是由一線教師首創(chuàng)并推廣。

第5篇

在數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐中通過趣味性、探究性問題，動(dòng)手實(shí)踐的活動(dòng)及充滿科技魅力或人文魅力的生動(dòng)情境，有助于讓數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)充滿生機(jī)與活力。這種情境教學(xué)模式在數(shù)學(xué)課堂上的實(shí)施讓學(xué)生自主、快樂地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，應(yīng)用數(shù)學(xué)，探索數(shù)學(xué)，有助于教學(xué)效果的改善。下面，筆者結(jié)合高中數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐談一下在數(shù)學(xué)課堂上如何實(shí)施情境教學(xué)。

一、高中數(shù)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀

就目前高中數(shù)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀而言，學(xué)生在數(shù)學(xué)上投入的時(shí)間、精力、金錢很多，這從學(xué)生周末、節(jié)假日的課外輔導(dǎo)以數(shù)學(xué)為主就可看出，然而效果卻不盡如人意。投入和產(chǎn)出的落差導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時(shí)情緒低落、勞時(shí)傷神，尤其發(fā)表職稱論文以女生的表現(xiàn)特別明顯。而數(shù)學(xué)教師也感覺壓力大、負(fù)擔(dān)重，甚至?xí)小昂掼F不成鋼”的焦灼感。產(chǎn)生這些尷尬現(xiàn)象的原因與高考?jí)毫τ兄芮械年P(guān)系，這是無須諱言的。然而，教育觀念、教學(xué)理念上的誤差也有一定的關(guān)系。在考試壓力下的題海戰(zhàn)術(shù)很大程度上忽略了學(xué)生與數(shù)學(xué)環(huán)境之間的互動(dòng)。學(xué)生與數(shù)學(xué)之間缺乏情感，只是被動(dòng)地在使用背過的、學(xué)過的公式、定理解答出一個(gè)答案。而數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)需要學(xué)生與數(shù)學(xué)環(huán)境相互作用的過程。

二、情境教學(xué)含義

所謂情境教學(xué)指的是在課堂上設(shè)計(jì)適宜的學(xué)習(xí)環(huán)境，使教學(xué)在積極的情感和優(yōu)化的環(huán)境中開展，學(xué)習(xí)者的情感活動(dòng)參與認(rèn)知活動(dòng)，以便激活學(xué)習(xí)者的情境思維，從而在情境思維中獲得知識(shí)、培養(yǎng)能力、發(fā)展智力的一種教學(xué)活動(dòng)，它是實(shí)現(xiàn)愉快教學(xué)的基本教學(xué)模式。它包括“情”與“境”兩個(gè)不可分割的部分。“情”指的是情感，師生之間、學(xué)生和學(xué)習(xí)對(duì)象之問有著充分的情緒互動(dòng)，帶有感情的積極投入學(xué)習(xí)過程中。“境”指的是以學(xué)生的生活實(shí)際為基礎(chǔ)，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)具體的教學(xué)情境，能激發(fā)學(xué)生情緒的優(yōu)化的環(huán)境。這種環(huán)境中的教學(xué)活動(dòng)處于真實(shí)的生活背景之中。那么如何結(jié)合數(shù)學(xué)課程的特點(diǎn)在教學(xué)過程中實(shí)施情境教學(xué)模式？本文結(jié)合具體教學(xué)案例概括如下：

三、情境教學(xué)的具體方式

1.利用現(xiàn)實(shí)生活創(chuàng)設(shè)問題情境。實(shí)際教學(xué)過程中學(xué)生覺得枯燥無味、神秘難懂，很重要的原因之一就是數(shù)學(xué)教學(xué)脫離實(shí)際生活，原本充滿趣味性、應(yīng)用性的數(shù)學(xué)內(nèi)容演變成與學(xué)生生活情境無關(guān)的、干巴巴的數(shù)字組合。學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)中形成了一種模仿和套用課本上的公理、定理、公式的狀態(tài)，缺乏主動(dòng)的思考與探索。在教學(xué)中應(yīng)引入問題情境，利用生產(chǎn)、生活中的實(shí)際問題為素材創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，設(shè)置具有思考價(jià)值的問題或懸念，使學(xué)生感受到問題的真實(shí)存在，并進(jìn)入解決問題的思考狀態(tài)。結(jié)合生活素材設(shè)置的問題具有情感性、探究性。比如，在學(xué)習(xí)一次函數(shù)時(shí)，教師聯(lián)系學(xué)生春游的經(jīng)歷，創(chuàng)設(shè)了如下情境。班級(jí)春游時(shí)找旅行社買票，每個(gè)旅行社給出的優(yōu)惠都是不同的。A旅行社的規(guī)定是：10張以下的票都打8折；10張以上的票，其中10張是全價(jià)，剩下的票打5折；B旅行社的規(guī)定是：全部打7.5折，問我們班應(yīng)該選擇A旅行社還是B旅行社去買票？一下子出現(xiàn)這么多數(shù)字，有些同學(xué)沒能反應(yīng)過來。在這種情況下，教師引導(dǎo)學(xué)生，假設(shè)一張票原價(jià)是20元，我們班同學(xué)（50個(gè)人）全部都參加，那么按照A、B旅行社的規(guī)定，我們班該各付多少錢？將問題分解成兩個(gè)具體的小問題，同學(xué)很快列出式子，并得出答案。A：20+0.50-10）=600；B：2075：750。在有了具體例子后，教師拋出問題“這幾個(gè)數(shù)據(jù)中，什么是未知的”，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生將式子中的20與50替換成未知數(shù)和y，列出式子。A：l0x+0.5x（Y-10）；B：0.75xy。通過這種方式，將抽象的式子變?yōu)榫唧w的例子，然后再置換成抽象的式子。問題還未結(jié)束，學(xué)生很容易忽略這兩個(gè)式子是針對(duì)10以上的團(tuán)體，那么10人以下呢？此時(shí)教師用問句的方式提醒同學(xué)是否解答已經(jīng)結(jié)束。在引導(dǎo)下，學(xué)生對(duì)問題的參與性就大大提高。

2.利用數(shù)學(xué)活動(dòng)創(chuàng)設(shè)活動(dòng)性情境。數(shù)學(xué)教師可根據(jù)學(xué)生心理特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)活動(dòng)情景，為學(xué)生提供操作實(shí)踐的機(jī)會(huì)，使學(xué)生通過動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)嘴，把抽象的知識(shí)轉(zhuǎn)化為可感知的內(nèi)容。比如：學(xué)習(xí)排列組合時(shí)，可引入排隊(duì)的小游戲或者摸球的活動(dòng)，讓學(xué)生更清楚地體會(huì)到排列分順序和不分順序兩種算法。在學(xué)習(xí)圓、橢圓形狀時(shí)，可教學(xué)生動(dòng)手用簡單的工具畫橢圓，通過手動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)橢圓給出自己的定義。實(shí)踐是建立主體和客休之間情感的有效手段。通過小制作、小游戲不但能加深學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的情感，放松學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，而且會(huì)使學(xué)生主動(dòng)參與對(duì)抽象知識(shí)的加工。

第6篇

本論文由摘要:臨床醫(yī)學(xué)不僅是經(jīng)驗(yàn)科學(xué),更是思維和決策的科學(xué),養(yǎng)成科學(xué)的臨床思維方式是每位醫(yī)生的首要目標(biāo)。本文介紹科學(xué)臨床思維的理論基礎(chǔ)和訓(xùn)練方法,進(jìn)一步闡述科學(xué)臨床決策的實(shí)施步驟,以提高醫(yī)生的臨床思維能力,使其思維真實(shí)與病人的客觀真實(shí)相統(tǒng)一,以便更好地為病人服務(wù)。

關(guān)鍵詞:臨床醫(yī)學(xué),思維,科學(xué),決策

Abstract:Clinicmedicineisnotonlyascienceofexperiencebutalsoascienceofthinkinganddecision.Havingascientificclinic2thinkingmanneristhemostimportantobjectiveforeachphysician.Inthistext,weintroducedthebasictheoryofscientificclinicthinkinganditspracticaltrainingmethods.Inadditionproceduresofascientificclinicdecisionwereillustrated.Thus,thephysician’sthinkingcanreflecthispatient’struthandheiscapabletoservehispatientbest.

KeyWords:clinicmedicine,thinking,science,decision

臨床醫(yī)學(xué)發(fā)展迅速,從一門古老的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)發(fā)展成為現(xiàn)代的思維和決策科學(xué)。每一個(gè)疾病的病因、發(fā)展、臨床表現(xiàn)和轉(zhuǎn)歸,都是無數(shù)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),也是科學(xué)思維的結(jié)晶。疾病診斷和治療的過程,是經(jīng)驗(yàn)思維和理論思維不斷結(jié)合的過程,也是思維和決策不斷演進(jìn)的過程。臨床上,慘痛的教訓(xùn)時(shí)有發(fā)生:心絞痛的病人被誤診為頸椎病而死在去做頸椎X線照片途中、宮外孕的病人被誤診為盆腔炎而死于失血性休克、卵巢和輸卵管被誤認(rèn)為闌尾而被切除等等。美國雖然醫(yī)療技術(shù)先進(jìn),但每年仍有4400名～9800名住院病人死于醫(yī)療失誤。誤診在條件和技術(shù)水平有限的情況下在所難免,但是若一位醫(yī)生具有科學(xué)的臨床思維,那么誤診和失誤的幾率就會(huì)顯著降低。醫(yī)生不能以病人的生命、血淚和金錢作為成長的代價(jià),而應(yīng)以前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為基墊,逐步成長。科學(xué)的臨床思維不同于臨床經(jīng)驗(yàn),臨床經(jīng)驗(yàn)需日積月累、循序漸進(jìn)的培養(yǎng),其中大多需要反復(fù)更新,吸取教訓(xùn),而思維方式則必須在醫(yī)生進(jìn)入臨床時(shí)就開始正確培養(yǎng),一旦開始時(shí)就養(yǎng)成不正確的思維方式,不僅會(huì)導(dǎo)致類似以上的慘痛教訓(xùn),而且再想改變?nèi)缤薰粕胶途l(wèi)填海,難度大,效率低。因此,擁有科學(xué)的臨床思維方式是每一個(gè)臨床工作者的首要目標(biāo)。

1科學(xué)臨床思維的理論依據(jù)

“科學(xué)思維”有兩個(gè)角度的含義:一是指科學(xué)領(lǐng)域的思維;二是指正確思維和高效思維,本文指后者。盡管新的方法層出不窮,思維仍是人類認(rèn)識(shí)世界最有力的工具。思維是思維主體(人)借助思維工具和手段對(duì)思維客體(人、物、信息、感性材料等)的反映,是人腦的意識(shí)活動(dòng)。人頭腦中呈現(xiàn)出的無數(shù)念頭,是一種瞬息即逝的思維真實(shí)。由于人的意識(shí)具有自主性和獨(dú)立性,顯然,要使思維系統(tǒng)中無窮的思維真實(shí)與經(jīng)過自然選擇的有限的自然真實(shí)之間實(shí)現(xiàn)同一或同構(gòu)(在哲學(xué)上也稱之主體與客體的同一),必須有一定的條件。在自然結(jié)構(gòu)的演化中,最低自由能是自然結(jié)構(gòu)演化一種極有效的“選擇子”。馬赫的思維經(jīng)濟(jì)原則指出:如果思維模式的選擇也能按最低自由能選擇法則運(yùn)作,則思維真實(shí)與現(xiàn)實(shí)真實(shí)將最有可能表現(xiàn)同構(gòu),我們也就最有可能發(fā)現(xiàn)大自然中隱藏的真理(或科學(xué)規(guī)律)。馬赫的思維經(jīng)濟(jì)原則大體上正確反映了思維的選擇機(jī)制。它表明大自然的“真”與思維模式的“美”在一定程度上是統(tǒng)一的。科學(xué)思維就是思維真實(shí)與現(xiàn)實(shí)真實(shí)達(dá)到完美和諧的統(tǒng)一狀態(tài)。我們認(rèn)為,科學(xué)的臨床思維就是醫(yī)生在診治疾病時(shí),其思維真實(shí)與病人客觀真實(shí)完美和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。二者要達(dá)到這種狀態(tài)必須有一定的條件。首先,必須在復(fù)雜的機(jī)體中挖掘存在的病癥即自然真實(shí)(客觀事實(shí));其次,主體運(yùn)用邏輯思維在頭腦中形成概念和推理即思維真實(shí),在歸納和總結(jié)的基礎(chǔ)上運(yùn)用因果分析方法,由疾病的表現(xiàn)去尋找病因;最后,采用觀察、試驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)等方法驗(yàn)證,在眾多思維真實(shí)中篩選和確定與自然真實(shí)同一的思維真實(shí)。常言道:謬論有千種,真理只有一條。人腦思維活動(dòng)產(chǎn)生出無數(shù)夢幻般的思維真實(shí),其中許多思維真實(shí)是虛假的,有的是荒謬的。這些眾多的思維真實(shí),只有與自然真實(shí)同一的思維真實(shí)才能發(fā)揮巨大的促進(jìn)作用,其他的則是延緩甚至阻礙自然的發(fā)展。同樣,醫(yī)生的思維真實(shí)只有與病人的病情(自然真實(shí))同一時(shí),才會(huì)采取正確的處理措施,促進(jìn)病人的康復(fù);否則,極可能做出錯(cuò)誤的判斷,延誤診治時(shí)機(jī),甚至危及生命。

2科學(xué)臨床思維的特點(diǎn)

2.1以客觀真實(shí)為依據(jù)

臨床上醫(yī)生的思維必須以病人的客觀真實(shí)情況為出發(fā)點(diǎn)和依據(jù),所采集的數(shù)據(jù)和資料要確保真實(shí)客觀。因此,醫(yī)生必須做到以下幾點(diǎn):(1)詢問病史要全面。有時(shí)一點(diǎn)小的線索卻是診斷的重要依據(jù),譬如多發(fā)肉病病人的家族史資料。有時(shí)一些病史采集不完善會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重后果,例如忽視病人的藥物過敏史而應(yīng)用其過敏的藥物會(huì)使病人面臨生命危險(xiǎn)。(2)體格檢查要仔細(xì)。視、觸、叩、聽等基本技術(shù)方法要掌握,在檢查的過程中要注意與病人交流使其放松,檢查觸痛時(shí)要密切觀察病人的表情,小孩易緊張且痛覺敏感,老年人和農(nóng)民痛閾較高,因此在檢查壓痛有無時(shí)要注意鑒別。(3)以客觀資料為主,主觀資料為輔。實(shí)驗(yàn)室的檢查結(jié)果、臨床輔助檢查報(bào)告、問診和體檢中發(fā)現(xiàn)的客觀真實(shí)情況等等屬于客觀資料,在分析和診斷時(shí)應(yīng)以這些客觀資料為主。切勿主觀臆測和先入為主,只注意合乎自己主觀要求的資料,而對(duì)具體事實(shí)任意取舍。這種主觀、片面和不準(zhǔn)確的資料是導(dǎo)致錯(cuò)誤診斷的常見原因。例如,病人的感覺、病人陳述的或回憶的資料,這些不確實(shí)的資料,不能作為確診依據(jù),在分析和診斷時(shí)僅有參考價(jià)值。

2.2具有動(dòng)態(tài)發(fā)展的視角

病人的病情不可能一成不變,因此醫(yī)生的思維必須緊密圍繞不斷變化的病情。在這動(dòng)態(tài)變化的過程中,每一個(gè)時(shí)刻就是一個(gè)靜止的點(diǎn),這些靜止點(diǎn)上的客觀真實(shí)是病情發(fā)展變化的線索。病人自己和家屬應(yīng)該主動(dòng)告知醫(yī)生新的情況即靜止點(diǎn)的客觀情況,醫(yī)生和護(hù)士應(yīng)該通過一切檢查手段、監(jiān)護(hù)措施和診斷性治療措施密切關(guān)注病人每一個(gè)靜止點(diǎn)的客觀真實(shí),分析病情的進(jìn)展。供靜與動(dòng)相結(jié)合,由靜預(yù)測動(dòng),由動(dòng)分析靜,辯證地思考和分析病情,不斷達(dá)到思維真實(shí)與病人病情的客觀真實(shí)的統(tǒng)一。例如外科闌尾炎的病人主訴腹痛,這是一個(gè)靜止的點(diǎn)的病癥,醫(yī)生需仔細(xì)詢問腹痛的性質(zhì)和特點(diǎn):腹痛持續(xù)性、部位由全腹逐漸轉(zhuǎn)移至右下腹,從而將靜止點(diǎn)的病癥與動(dòng)態(tài)變化的病癥相結(jié)合,得出闌尾炎的合理診斷。

2.3具有系統(tǒng)性和整體性

身體某處疾病常常會(huì)引起所屬系統(tǒng)乃至整個(gè)機(jī)體的紊亂,例如,膽總管結(jié)石會(huì)引起膽總管梗阻,繼之膽汁淤積、肝功能受損、全身皮膚黃染、發(fā)熱等等一系列的臨床表現(xiàn)。因此,臨床思維應(yīng)從宏觀上把握疾病的整個(gè)演變過程,從整體上把握疾病變化規(guī)律,從疾病的整體效應(yīng)中分析各個(gè)局部病變。但僅從片面局部的角度思維,往往會(huì)造成一葉蔽目,以偏概全。譬如右肩背部疼痛的病人,醫(yī)生若從局部角度思維,往往會(huì)初步診斷為肩周炎,但是若從機(jī)體整體角度思維,就要考慮到膽囊炎的可能,因?yàn)槟懩已卓赡軙?huì)引起右肩背部神經(jīng)牽涉性疼痛。從病人的整體出發(fā),才能作出全面而正確的診斷。依據(jù)詳細(xì)可靠的病史資料,結(jié)合全面系統(tǒng)的體格檢查,是診斷疾病的最基本的方法,其關(guān)鍵在于調(diào)查要實(shí)事求是,要全面。

3科學(xué)的臨床思維的訓(xùn)練方法

3.1智力激蕩法

智力激蕩法由現(xiàn)代創(chuàng)造學(xué)奠基人美國的奧斯本提出,是一種創(chuàng)造性思維的集體訓(xùn)練法,又稱頭腦風(fēng)暴法,是世界公認(rèn)的應(yīng)用極為廣泛的創(chuàng)新思維能力訓(xùn)練方法之一,這種方法將創(chuàng)造過程中的隨機(jī)性、靈活性、多樣性和自發(fā)性綜合利用起來,通過系統(tǒng)循環(huán)機(jī)制,使創(chuàng)造過程成為一個(gè)典型的系統(tǒng)自組織過程。全體成員組織在一起,不受約束,在寬松和諧的環(huán)境中,自由思考,各抒己見,相互啟發(fā),增加聯(lián)想,產(chǎn)生共鳴,形成良性互動(dòng)的循環(huán)過程,誘發(fā)出更多的思維火花和創(chuàng)造成果。其中思維主體的各種觀點(diǎn)在超循環(huán)綜合力的作用下,自覺地對(duì)劣勢進(jìn)行淘汰,對(duì)優(yōu)勢進(jìn)行綜合,系統(tǒng)中各部分彼此協(xié)同,將存在著差異、相互矛盾的部分聯(lián)合成為一種優(yōu)勢兼容的創(chuàng)新思想,各種觀點(diǎn)在循環(huán)中得到升華。根據(jù)智力激蕩法原理,在臨床工作中,疑難病例的討論是行之有效的方法。其優(yōu)點(diǎn)在于:第一,可以激起參與者的思維活動(dòng)。根據(jù)討論組織者會(huì)前提供的臨床資料,與會(huì)者紛紛開動(dòng)腦筋思考,把自己的經(jīng)驗(yàn)思維與理論思維相結(jié)合,提出各自的診斷和診治方案;第二,可以匯集各家之長,從不同的角度去思考問題,開拓了與會(huì)者的視野;第三,最后組織者將病例的診斷和治療經(jīng)過和臨床結(jié)局公布,使與會(huì)者看到自己的不足,學(xué)習(xí)借鑒他人的思維方式。

3.2典型病例法

歐美發(fā)達(dá)國家多年前已實(shí)施“標(biāo)準(zhǔn)病人”、機(jī)器人教具等典型病例法來訓(xùn)練醫(yī)學(xué)生的思維。臨床工作中,醫(yī)生多采集典型病例,分析診斷和治療過程中的每一個(gè)思維方式和決策依據(jù),通過與病人互動(dòng)中訓(xùn)練邏輯推理和整合能力,磨練溝通技巧,提高理論聯(lián)系實(shí)際的能力,提高思維和決策能力。譬如,在各種急腹痛的病征中挖掘出“轉(zhuǎn)移性右下腹痛”的客觀真實(shí)病癥,從而建立“急性闌尾炎”的診斷,然后經(jīng)過手術(shù)治療來檢驗(yàn)思維的真實(shí)性。這種典型病例法可以訓(xùn)練醫(yī)生尋找思維真實(shí)與病人客觀真實(shí)的統(tǒng)一條件和結(jié)合點(diǎn),使其意識(shí)到書本理論知識(shí)的重要性和指導(dǎo)作用,體會(huì)到臨床病癥的多變性和臨床經(jīng)驗(yàn)的重要性,并認(rèn)識(shí)到臨床每個(gè)病人都是二者的結(jié)合即共性與個(gè)性的統(tǒng)一。臨床思維典范化的精髓即理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)感性認(rèn)識(shí),感性認(rèn)識(shí)歸納出理性認(rèn)識(shí),簡言之,運(yùn)用已學(xué)的概念化、模式化或近似公理的知識(shí)分析患者的臨床資料,在復(fù)雜的臨床資料中尋找共性和個(gè)性的方面。臨床思維典范化遵循了循序漸進(jìn)、由淺入深的認(rèn)識(shí)過程,增強(qiáng)醫(yī)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題的能力,達(dá)到深入分析、融會(huì)貫通的效果,提高常見病、多發(fā)病的診治能力,為臨床醫(yī)生提供一把開啟疾病診斷和治療大門的智慧鑰匙。

3.3基于問題的學(xué)習(xí)法

基于問題的學(xué)習(xí)法(problembasedlearning,PBL)最早在美國的醫(yī)學(xué)教育中使用,組織者在具體的病例中提煉出典型的問題,訓(xùn)練者通過研究這些問題,提出自己的推理思路,給出最終的診治方案。這種思維培訓(xùn)方法在構(gòu)建主義理論和加德納多元智力理論的推動(dòng)下,日益受到重視。其優(yōu)點(diǎn)在于:第一,調(diào)動(dòng)訓(xùn)練者學(xué)習(xí)興趣,促使其閱讀書籍和收集資料,成為自主的學(xué)習(xí)者;第二,能夠使訓(xùn)練者認(rèn)識(shí)到理論知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系,能夠?qū)W以致用,提高其分析問題、發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力;第三,提高訓(xùn)練者多角度思考問題的能力,啟迪智慧、促進(jìn)交流,共同提高,有效合作。例如,有關(guān)預(yù)防性抗生素和抗生素合理應(yīng)用的問題,可以選擇某個(gè)胃大部分切除術(shù)后第二天的病例,讓訓(xùn)練者討論并制訂下一步抗生素實(shí)施方案。組織者讓訓(xùn)練者分別扮演醫(yī)生、護(hù)士、醫(yī)院管理者、病人、病人家屬、抗生素供應(yīng)商、社區(qū)管理者等不同的問題解決者角色,使其領(lǐng)會(huì)角色任務(wù)后各自收集整理資料尋求解決問題的方案,然后討論并確定問題解決方案;最后通過追蹤臨床變化,驗(yàn)證方案的效果。在臨床醫(yī)學(xué)實(shí)踐中,醫(yī)生們選擇那些能引發(fā)思維沖突的動(dòng)態(tài)問題進(jìn)行思維訓(xùn)練,可以培養(yǎng)換角度思維能力和發(fā)散思維能力。

4科學(xué)的臨床決策

科學(xué)的臨床思維就是思維真實(shí)與自然真實(shí)完美、和諧的統(tǒng)一,這是一個(gè)理想而完美的境界。現(xiàn)實(shí)中,由于臨床醫(yī)學(xué)是證據(jù)科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)科學(xué),醫(yī)生對(duì)臨床疾病的診斷和治療很難完全達(dá)到這種“真”與“美”的境界,對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)是隨著科學(xué)的發(fā)展和研究的深入而不斷進(jìn)步和完善,逐步達(dá)到客觀世界的“真”與“美”。例如人們對(duì)痔的認(rèn)識(shí),肛墊下移學(xué)說取代靜脈曲張學(xué)說,帶來痔外科治療的革命性進(jìn)展。目前醫(yī)學(xué)信息資源發(fā)展迅速,臨床重要研究、越來越強(qiáng)有力的證據(jù)、新的更好的方法層出不窮,世界每天有25000種生物醫(yī)學(xué)期刊在發(fā)行,每天出版的醫(yī)學(xué)文章有約8000篇,大量名不副實(shí)的證據(jù)使好的信息資源的效用大打折扣,醫(yī)生如何從這些眾多醫(yī)學(xué)資源中選擇和獲取當(dāng)前最佳證據(jù)離不開科學(xué)的思維方式和決策步驟。對(duì)于剛剛進(jìn)入臨床的年輕醫(yī)生,缺乏臨床經(jīng)驗(yàn),掌握科學(xué)的思維方式和決策步驟去尋找最佳證據(jù)尤為重要。

科學(xué)的臨床決策步驟概括起來稱為“5A程序”即提出問題(ask)、尋找問題證據(jù)(acquire)、評(píng)價(jià)證據(jù)(ap2praise)、應(yīng)用證據(jù)(apply)和評(píng)價(jià)結(jié)果(assess)。第一步是從臨床工作中提出問題。那些習(xí)以為常的治療措施、那些無法克服的難題、那些每天重復(fù)的工作等等都可以成為問題被提出。許多人每天都在做的同樣的事本論文由整理提供

情可能并不完全正確,一個(gè)錯(cuò)誤的概念不會(huì)因?yàn)楸辉S多人很長時(shí)間接受而變成正確的概念。第二步,尋找證據(jù)。課本和書籍是人們常用的尋找答案和證據(jù)的途徑,然而這些知識(shí)常常是過時(shí)的,目前流行的4S信息服務(wù)系統(tǒng)可以幫助人們迅速通過Intnet找到最新的證據(jù)。4S信息服務(wù)系統(tǒng)即研究(studies)、綜合(syntheses)、摘要(synopses)和系統(tǒng)(systems),證據(jù)的強(qiáng)度依次逐步增強(qiáng)。系統(tǒng)證據(jù)強(qiáng)度最高,系統(tǒng)整合并簡要總結(jié)所有與某一臨床問題相關(guān)的和重要的研究證據(jù),并通過電子病案和病人的具體情況自動(dòng)鏈接相關(guān)信息,常用的系統(tǒng)有臨床證據(jù)系統(tǒng)、最新證據(jù)系統(tǒng)和美國醫(yī)學(xué)科學(xué)網(wǎng)。當(dāng)沒有循證信息系統(tǒng)來解決臨床問題時(shí),單個(gè)研究的摘要和綜述就成為次好的資源。常用的摘要網(wǎng)站是。如果需要更詳盡的證據(jù)或身邊沒有摘要型證據(jù),那么就可以利用系統(tǒng)評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)庫,比如著名的有CochraneLibrary、AriesKnowledgeFinder和Ovid’sEBMR服務(wù)。如果以上各S都無法解決問題,就該轉(zhuǎn)向原始研究,這級(jí)證據(jù)強(qiáng)度最低,常用的醫(yī)學(xué)網(wǎng)站是PubmedMedline。第三步,評(píng)價(jià)證據(jù)。評(píng)價(jià)證據(jù)可以采用VIP系統(tǒng),即可信度(validity)、重要性(importance)和實(shí)用性(practiceapplication),前瞻性隨機(jī)雙盲對(duì)照研究可信度最高。第四步,應(yīng)用證據(jù)。將全面獲得的目前最新的最佳證據(jù)應(yīng)用于臨床工作中。第五步,評(píng)價(jià)結(jié)果。對(duì)最佳證據(jù)應(yīng)用于臨床后的結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)。以上5個(gè)步驟不斷循環(huán),從而促進(jìn)科學(xué)臨床思維的形成與發(fā)展,以便做出科學(xué)的臨床決策,最終提高臨床診治水平和能力。

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第7篇

關(guān)鍵詞：視唱練耳；聽覺訓(xùn)練；音樂；職稱論文

視唱練耳我們稱之為基本樂科。教學(xué)包括四項(xiàng)內(nèi)容：視唱、聽寫、樂理、聽覺分析。這四項(xiàng)內(nèi)容互為配合。視唱練耳作為一門音樂專業(yè)基礎(chǔ)課，是學(xué)習(xí)音樂的必修課程，是走進(jìn)音樂世界的必由之路。它將對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行視唱技能、音樂聽覺及音樂素質(zhì)的全面訓(xùn)練。通過學(xué)習(xí)，能掌握音樂語言諸要素，提高對(duì)音樂的表現(xiàn)與理解能力。就像現(xiàn)代自然科學(xué)的成果曾極大地影響了現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展那樣，作為與物理聲學(xué)、心理學(xué)接壤相關(guān)的音樂心理學(xué)，也會(huì)主動(dòng)地從自然科學(xué)的研究中尋找可靠的理論依據(jù)，甚而形成對(duì)音樂美學(xué)乃至整個(gè)音樂藝術(shù)認(rèn)識(shí)的新的思考方式。聽覺是聲波物理特征的反應(yīng)，聽覺心理的培養(yǎng)在音樂學(xué)習(xí)過程中有著不可替代的作用。由于樂音的存在方式及其認(rèn)識(shí)與音樂聲學(xué)及一般聲學(xué)理論直接相關(guān)，因此，我們可以由視唱練耳基礎(chǔ)入手，將探討教學(xué)中聽覺訓(xùn)練存在問題。

1視唱練耳教學(xué)的目標(biāo)

聽力、視唱與音樂基礎(chǔ)知識(shí)這項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容屬于“樂理與視唱練耳”課程。這門課程的教學(xué)通常是首先進(jìn)行樂理知識(shí)的學(xué)習(xí)，注重的是從學(xué)譜出發(fā)的知識(shí)技能，因此常常在實(shí)際教學(xué)中出現(xiàn)理論與實(shí)際脫節(jié)的問題。學(xué)生可能在樂理考試中拿取高分，但缺乏基本節(jié)奏、音準(zhǔn)的表現(xiàn)能力，樂理成了單純的知識(shí)和機(jī)械的計(jì)算。在樂理的學(xué)習(xí)內(nèi)容上，也往往是要求還沒有什么實(shí)踐體驗(yàn)和積累的學(xué)生學(xué)記許多枯燥的概念，既不能引發(fā)學(xué)習(xí)的興趣，也不能調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)參與。

本課程把聽力發(fā)展放在首位，而且貫穿于各項(xiàng)學(xué)習(xí)內(nèi)容的始終。因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)”教學(xué)法目前尚未成為正式的專用名詞，這里指我國現(xiàn)代音樂教育開始以來至今仍被采用的教學(xué)法，以區(qū)別于近年來引進(jìn)的各種國外音樂教學(xué)法。關(guān)于視唱練耳，“傳統(tǒng)”數(shù)學(xué)法多采用“唱歌教學(xué)”，在“視唱”與“聽覺訓(xùn)練”的關(guān)系上、應(yīng)該突出強(qiáng)調(diào)“聽”的作用和培養(yǎng)。音樂知識(shí)的基礎(chǔ)也應(yīng)該首先是聽覺的感受和實(shí)際體驗(yàn)。聽覺培養(yǎng)的目的是使學(xué)生發(fā)展對(duì)各種音樂要素要具備精細(xì)而敏銳的感覺和反應(yīng)。[1]

高師《視唱練耳教學(xué)法》課程，主張整個(gè)教學(xué)內(nèi)容都有學(xué)生的充分參與。從表演分析、試講、創(chuàng)作（論文、曲調(diào)）等幾個(gè)方面的音樂實(shí)踐活動(dòng)來獲得相應(yīng)的音樂知識(shí)，提高音樂素質(zhì)及教學(xué)示范能力。即通過視唱或聽覺作品而進(jìn)行創(chuàng)作表演；通過對(duì)音樂材料、教學(xué)方法的感知和分析；通過試講和論文、創(chuàng)作曲調(diào)等，來進(jìn)行有針對(duì)性的音樂學(xué)習(xí)。這些音樂實(shí)踐活動(dòng)的目的，從不同的角度，以不同的方式強(qiáng)調(diào)對(duì)音樂知識(shí)“教與學(xué)”的理解。在這些實(shí)踐過程中，學(xué)生既是學(xué)者，又是教者；既是欣賞者、表演者又是創(chuàng)造者。

聽覺的發(fā)展需要具有注意力分配的能力、要能夠敏銳地聽到音樂中的旋律、節(jié)奏，聽到主要聲部和其他聲部，聽到不同的音色、表情和變化等等，才能夠充分感受和理解音樂的豐富性和多層次性。在欣賞、理解音樂時(shí)，需要通過記憶和思維把連續(xù)出現(xiàn)的瞬間結(jié)合為統(tǒng)一的印象，需要音響記憶、形象記憶、情緒記憶、運(yùn)動(dòng)記憶等的綜合作用，才能掌握音樂的全貌。以上各種聽覺能力的發(fā)展都需要有系統(tǒng)的訓(xùn)練。

聽覺培養(yǎng)的目標(biāo)是使學(xué)生獲得最基礎(chǔ)的感受、理解音樂基本要素和創(chuàng)造性地運(yùn)用音樂基本要素的能力。

2視唱練耳教學(xué)中的聽覺訓(xùn)練問題

常用的視唱練耳教學(xué)主要是由普遍到特別，教學(xué)的知識(shí)由教師直接轉(zhuǎn)化給學(xué)生，視唱練耳教學(xué)強(qiáng)調(diào)的是通過反復(fù)的練習(xí)來訓(xùn)練，發(fā)展的是認(rèn)知能力，其趨向于嚴(yán)格死板而不是靈活通融[2]。旋律聽寫訓(xùn)練是高師視唱練耳課程的又一重要內(nèi)容，要求在聽到一句或幾句旋律之后，能在五線譜上把它記寫下來，學(xué)習(xí)目的是訓(xùn)練音高感、節(jié)奏感、節(jié)拍感等多種音樂感覺，增強(qiáng)音樂記憶，練習(xí)記譜等多種能力，旋律聽寫應(yīng)與視唱相互配合、相互補(bǔ)充，這樣既能起到輔助的作用，又可作為檢驗(yàn)學(xué)生所學(xué)內(nèi)容掌握的程度的標(biāo)準(zhǔn)，所以它的訓(xùn)練步驟和視唱訓(xùn)練步驟應(yīng)該同步。

第一，歌謠、詩詞和歌曲一樣，也有節(jié)拍、重音和節(jié)奏，有聲調(diào)輕重、快慢和高低的變化。兒童的音樂教育必須從本國的話言韻律、音調(diào)入手。歌謠、詩詞朗讀和兒童歌曲具有同樣的價(jià)值、對(duì)于培養(yǎng)兒童的基本音樂能人、感知音樂要素具有重要的意義。因?yàn)閮和瘯r(shí)期的音樂活動(dòng)是音樂、語言、律動(dòng)、舞蹈綜合的音樂行為，特別是對(duì)于年幼的兒童，音樂能力的培養(yǎng)可以始自歌謠。

這里對(duì)于初學(xué)的幼師、中師學(xué)生來說，結(jié)合語言朗讀體驗(yàn)節(jié)奏要素同樣具有實(shí)際意義，也為他們未來的工作積累一定經(jīng)驗(yàn)。這項(xiàng)活動(dòng)中．首先進(jìn)行了結(jié)合了語言節(jié)奏的聽覺模仿和書奏記憶練習(xí)。

第二，初學(xué)階段使用節(jié)奏音節(jié)標(biāo)記和讀法，對(duì)節(jié)奏中的不同時(shí)值給以一個(gè)相應(yīng)的音節(jié)發(fā)者，有助于幫助學(xué)生建立節(jié)奏感覺、掌握節(jié)奏準(zhǔn)確。經(jīng)過一定的練習(xí)，會(huì)使學(xué)生對(duì)音節(jié)符號(hào)、發(fā)音與相應(yīng)的時(shí)值之間建立穩(wěn)定的認(rèn)知聯(lián)系、形成記憶。采用這種方法使節(jié)奏時(shí)值“符號(hào)化”，具有可讀性，改變了通常教學(xué)中只有在聯(lián)系了音高時(shí)才能聽到節(jié)奏時(shí)值的情況，使用音節(jié)違法可進(jìn)行口訣、手拍的單項(xiàng)節(jié)奏練習(xí)。節(jié)奏音節(jié)標(biāo)記和讀法的系統(tǒng)介紹應(yīng)放在稍后進(jìn)行、首先要結(jié)合語言、音樂和律動(dòng)使學(xué)生獲得感覺和體驗(yàn)。

第三、穩(wěn)定的律動(dòng)、節(jié)拍是構(gòu)成節(jié)奏的基礎(chǔ)，它們對(duì)于節(jié)奏起著內(nèi)在的組織作用。建立穩(wěn)定的節(jié)拍感是培養(yǎng)節(jié)奏感的重要條件之一，應(yīng)該充分調(diào)動(dòng)身體津動(dòng)、和樂動(dòng)作參與體驗(yàn)，才能逐漸建立穩(wěn)定的拍感。這是我們以往教學(xué)中往往強(qiáng)調(diào)不夠的一個(gè)方面。因?yàn)槿绻麤]有穩(wěn)定的拍感，就不能在個(gè)人和集休的音樂活動(dòng)中保持速度的均衡、統(tǒng)一，也不能很好地處理速度漸快、漸慢的變化和音樂的藝術(shù)性表現(xiàn)。 3視唱練耳教學(xué)中的聽覺訓(xùn)練問題的解決方法

節(jié)奏是音樂美感的重要來源。節(jié)奏決不僅僅是一種數(shù)學(xué)關(guān)系，它充滿生命、感情和意義，所有的節(jié)奏都應(yīng)該通過身體的協(xié)調(diào)動(dòng)作、通過肌肉反應(yīng)來感知。教學(xué)中應(yīng)該使學(xué)生從實(shí)際音樂中獲得對(duì)于節(jié)奏的印象和經(jīng)驗(yàn)，逐漸建立節(jié)奏的內(nèi)心感覺，使節(jié)奏活在人的身體里。使用字母譜視唱是為了在進(jìn)入正式讀譜之前，練習(xí)音高與基本節(jié)奏的結(jié)合，積累準(zhǔn)確歌唱與視唱的經(jīng)驗(yàn)。

3.1視唱練習(xí)教學(xué)中要調(diào)動(dòng)聽覺

視唱練習(xí)首先要調(diào)動(dòng)聽覺。避免只是為了認(rèn)譜而唱，關(guān)閉了聽覺、忽視了音準(zhǔn)相對(duì)音樂曲分析。所以最開始的視唱可以采用：

第一，先聽教師唱或是樂器彈奏，學(xué)生先不看譜，憑聽覺記憶進(jìn)行背唱。

第二，背唱時(shí)，先請(qǐng)學(xué)生拍擊出旋律的節(jié)奏，再結(jié)合音高背唱。

第三，啟發(fā)學(xué)生分析這段旋律有幾個(gè)句子，它們之間是相同、重復(fù)的，還是不同、變化、對(duì)比的。這是啟發(fā)、幫助學(xué)生從感性上積累對(duì)于音樂結(jié)構(gòu)的體驗(yàn)，也有助于音樂記憶，對(duì)于今后的旋律聽記也是重要的準(zhǔn)備工作。

第四，再進(jìn)入看譜視唱。除了集體唱、個(gè)人唱等形式外，還可以采用分組進(jìn)行分句接唱，鍛煉內(nèi)心聽覺，同樣也積累了對(duì)音樂句式結(jié)構(gòu)的感性體驗(yàn)。

第五、凡是帶有歌詞的曲調(diào)、視唱曲目，都應(yīng)在歌唱了旋律之后再結(jié)合歌詞歌唱(多段歌詞時(shí)可適當(dāng)減少段落)。這是培養(yǎng)學(xué)生體驗(yàn)旋律與語言的結(jié)合、啟發(fā)音樂的情感表現(xiàn)的需要，也有助于提高學(xué)生的視唱能力[3]。

3.2視唱曲目教學(xué)中固定節(jié)奏型伴隨歌唱

為已熟悉的歌曲、視唱曲目設(shè)計(jì)固定節(jié)奏型伴隨歌唱，是通過旋律的節(jié)奏和固定節(jié)奏型的配合、對(duì)比，培養(yǎng)、發(fā)展多聲聽覺和多聲部節(jié)奏能力的有效方法、也使節(jié)奏練習(xí)更加豐富、有趣味，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造能力。

練習(xí)時(shí)，可先拍擊幾次固定節(jié)奏型，初步形成印象后，再加入歌唱。可采用看節(jié)奏譜的形式，但更應(yīng)重視只憑記憶的練習(xí)形式，這可以更好地發(fā)展學(xué)生的聽覺專注和音樂的記憶力。

固定節(jié)奏型可由教師提供，更應(yīng)啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)編。設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)考慮與旋律的對(duì)比，形成此起被伏的效果。此外，還應(yīng)注意節(jié)奏型單位與音樂句式的關(guān)系，例如，兩小節(jié)為一個(gè)單位的節(jié)奏型，就不適用于三小節(jié)為一個(gè)樂句的旋律。

建立穩(wěn)定律動(dòng)感是一項(xiàng)需要長期堅(jiān)持練習(xí)的教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)中所使用過的音樂也應(yīng)該使學(xué)生有重復(fù)聆聽的機(jī)會(huì)，因?yàn)橹挥惺煜さ臇|西才能在聽覺中形成印象，產(chǎn)生美感，希望教師在教學(xué)中重視前后教學(xué)內(nèi)容之間的關(guān)聯(lián)。

3.3聽覺訓(xùn)練的記憶集聽、讀、寫、唱等多項(xiàng)訓(xùn)練為一體

在視唱練耳課上我們結(jié)合大量的譜例對(duì)音樂的各要素進(jìn)行解剖分析究其所以。它不等于單純的聽音識(shí)譜，如果是這樣，那只是完成了聽覺訓(xùn)練的一部分，忽略了音與音之間的距離感、色彩感、協(xié)和度等。

聽覺訓(xùn)練的記憶集聽、讀、寫、唱等多項(xiàng)訓(xùn)練為一體。因此在教學(xué)過程中，既要條理清楚、重點(diǎn)突出，又要避免重復(fù)枯燥。可以促進(jìn)學(xué)生更好的領(lǐng)會(huì)音樂作品的內(nèi)容、風(fēng)格特點(diǎn)及其藝術(shù)價(jià)值，為學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)服務(wù)，全面提高學(xué)生的音樂感知力[4]。

節(jié)奏運(yùn)動(dòng)往往同人的生理和心理活動(dòng)相對(duì)應(yīng)，它具有強(qiáng)烈的情感效應(yīng)和獨(dú)特的表現(xiàn)功能，因而節(jié)奏不僅包含運(yùn)動(dòng)時(shí)間的長短—時(shí)值，還包含運(yùn)動(dòng)幅度的緩急速度等因素。對(duì)節(jié)奏各因素的敏銳感受和準(zhǔn)確表達(dá)即可認(rèn)為是良好的節(jié)奏感。它是形成音樂感知和音樂理解的條件和基礎(chǔ)。

結(jié)論

總之，在視唱練耳教學(xué)中要聽覺、記憶和想象訓(xùn)練作為學(xué)習(xí)的重點(diǎn)內(nèi)容，特別是聽覺訓(xùn)練是教學(xué)中的必要條件。教師通過相關(guān)聽覺的生理現(xiàn)象和心理活動(dòng)等方面的了解，根據(jù)課程的特點(diǎn)分析教學(xué)內(nèi)容，才能因材施教。并且還需結(jié)合聽覺訓(xùn)練和音樂基礎(chǔ)知識(shí)的推理判斷，同時(shí)將其與音樂內(nèi)容的情感和表現(xiàn)結(jié)合在一起，可以讓學(xué)生本身的聽辨能力有所上升。讓所學(xué)到的聽覺能力廣泛應(yīng)用到音樂表演、創(chuàng)作和欣賞這些實(shí)踐中去。

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第8篇

我院題為《聾生書面語言發(fā)展水平現(xiàn)狀調(diào)查及培養(yǎng)對(duì)策研究》之課題，是2006年江蘇省普通高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目的資助課題。在院領(lǐng)導(dǎo)、院特教所的大力支持、課題組相關(guān)老師的積極配合下，今天順利開題了。下面我代表課題組，就本課題的有關(guān)情況向在座的各位領(lǐng)導(dǎo)、專家和老師們作如下匯報(bào):

一、本課題研究的意義

(一)開展本課題研究，具有積極的實(shí)踐意義聾校語文教學(xué)效率不高、聾生書面語言發(fā)展不足是當(dāng)前聾教育存在的突出問題。本課題從聾生書面語言發(fā)展形成機(jī)制及培養(yǎng)對(duì)策方面開展研究，因此，對(duì)于促進(jìn)聾生書面語言發(fā)展、提高聾校語文教學(xué)質(zhì)量將會(huì)產(chǎn)生積極的影響。(二)開展本課題研究，具有重要的理論價(jià)值語言學(xué)界和教育界關(guān)于正常人書面語言發(fā)展的研究及成果較為豐富，但在聾人書面語言發(fā)展機(jī)制及書面語言發(fā)展培養(yǎng)對(duì)策方面，有深度、有創(chuàng)見的研究幾乎沒有。因此，本課題的研究不僅填補(bǔ)了語言學(xué)和語言教育學(xué)在特殊人群語言發(fā)展研究方面的空白，而且還將為聾人教育和聾人書面語言發(fā)展與培養(yǎng)提供有力的理論指導(dǎo)。(三)開展本課題研究，具有重大的社會(huì)意義聾生學(xué)習(xí)語言的最大目的是能與人(更多的是健聽人)交往、交談，能夠更好地融入社會(huì)，立足社會(huì)。只有培養(yǎng)和提高聾生的書面語言發(fā)展水平，才能真正提高他們的語言水平。因此，本課題研究有利于幫助聾生融入主流社會(huì)，全面提高其社會(huì)適應(yīng)能力，意義重大。

二、國內(nèi)研究現(xiàn)狀評(píng)述

為把握本課題在國內(nèi)外同一研究領(lǐng)域的現(xiàn)狀，我們查閱了2000年至今公開出版發(fā)行的在國內(nèi)有一定影響的兩家特殊教育理論刊物(《中國特殊教育》、《現(xiàn)代特殊教育》)，翻閱了特殊教育的相關(guān)文獻(xiàn)，并通過進(jìn)行了網(wǎng)絡(luò)搜尋，在對(duì)所得資料進(jìn)行分析、整理的基礎(chǔ)上，我們發(fā)現(xiàn):(1)研究者普遍認(rèn)為，聾生語言水平的提高，關(guān)鍵在聾生書面語言發(fā)展的培養(yǎng)上。(2)對(duì)聾生書面語言發(fā)展培養(yǎng)方面的研究集中在:①聾生掌握書面語言的情況。大量文章主要是羅列聾生在掌握書面語言過程中出現(xiàn)的問題，也做一些粗淺的分析，并提出相應(yīng)的對(duì)策。②對(duì)聾生書面語言發(fā)展水平的調(diào)查研究。如閱讀能力、書寫能力的調(diào)查，總體反映聾生書面語言發(fā)展水平低下，大部分學(xué)生九年級(jí)畢業(yè)時(shí)閱讀普通報(bào)刊還比較困難，寫出的句子語法錯(cuò)誤很多等。③對(duì)提高聾人書面語言發(fā)展水平的教學(xué)法的爭論與探討。研究者把更多的精力放在提高聾生書面語言發(fā)展水平的教學(xué)方法的爭論與探討上，對(duì)研究過程的更多關(guān)注導(dǎo)致了對(duì)研究目的的弱視。④對(duì)聾人書面語教學(xué)的重要性和可行性的研究。重提書面語教學(xué)法，呼吁直接用書面語教學(xué)法來培養(yǎng)聾生的書面語言能力。綜觀這些研究，大多數(shù)研究還停留在教學(xué)實(shí)踐層面的經(jīng)驗(yàn)描述上，總的來說比較淺層、零碎和粗糙，缺乏正確的理論指導(dǎo)和方法支撐，缺少對(duì)聾人書面語言發(fā)展不足原因的機(jī)理性的本質(zhì)分析和系統(tǒng)研究，因而難以從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面對(duì)聾人書面語言發(fā)展問題作出深刻的思考和回答。

三、本課題研究的理論依據(jù)

前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家維果茨基在《思維與語言》一書中論及關(guān)于思維和語言的發(fā)展理論時(shí)，強(qiáng)調(diào)了兩種關(guān)系:①語言與思維發(fā)展的相互關(guān)系。語言和思維是人類認(rèn)識(shí)世界的兩種不同的方式和表現(xiàn)形式，但又是相互依賴、相互作用、密不可分的統(tǒng)一體。“詞義”和“言語思維”是維果茨基用以表述和分析二者關(guān)系的基本概念。維果茨基認(rèn)為，詞義是一種言語思維現(xiàn)象。一方面，言語借助于概括(思維)實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的反映;另一方面，思維借助于詞義來進(jìn)行，是在言語中實(shí)現(xiàn)的。從發(fā)生學(xué)的角度看，兒童的言語和思維的發(fā)展經(jīng)歷著先后(前智力運(yùn)算和前語言運(yùn)算)、交叉(自我中心語言和內(nèi)部語言)和重合等不同階段，但無論是在哪一個(gè)階段，詞義的概括化(概念或詞義的理解)和系統(tǒng)化的方式及水平既是言語思維發(fā)展水平的標(biāo)志，又是決定言語和思維發(fā)展的根本動(dòng)力和內(nèi)在機(jī)制。教學(xué)的本質(zhì)及重要作用就在于通過發(fā)展人的概括化和系統(tǒng)化能力，促進(jìn)言語和思維發(fā)生結(jié)構(gòu)性的突變和新質(zhì)的建構(gòu)。②教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系。基于語言和思維的理論分析和兒童科學(xué)概念形成的實(shí)證研究，維果茨基認(rèn)為，兒童實(shí)際的智力年齡與他在有幫助的情況下所達(dá)到的水平之間的差異，顯示兒童的發(fā)展存在一個(gè)“最近發(fā)展區(qū)”。因此，“一種合理的教學(xué)應(yīng)走在發(fā)展的前頭，并引導(dǎo)發(fā)展”，教學(xué)必須面向未來，而不是面向過去。維果茨基關(guān)于語言和思維的發(fā)展理論對(duì)于本課題研究和形成主要觀點(diǎn)的影響是深刻和多方面的，概括的說，主要有以下三點(diǎn):①語言與思維是相互依賴、相互作用、互為因果的辨證統(tǒng)一關(guān)系。“言語思維”這一概念深刻概括了這種關(guān)系。因此，關(guān)于聾人書面語言發(fā)展的研究應(yīng)從言語思維的辨證關(guān)系入手，但是以往的研究往往是單一和片面的，研究語言的就只研究語言，研究思維的就只研究思維，因而就難以從言語和思維的辨證關(guān)系把握上深刻揭示聾人書面語言發(fā)展的本質(zhì)和動(dòng)因。②在言語思維的發(fā)展過程中，詞義概括化(概念或詞義的理解)、系統(tǒng)化的方式及水平，是影響、決定言語和思維發(fā)展的根本動(dòng)力和內(nèi)在機(jī)制。由于聽力障礙和言語障礙造成聾生早期言語發(fā)展在數(shù)量和質(zhì)量上(詞匯量和語法結(jié)構(gòu))的不足(可能還有聾人手語對(duì)思維發(fā)展的負(fù)面影響等)，因而導(dǎo)致了聾生概括化和系統(tǒng)化水平的低下，進(jìn)而造成聾生學(xué)習(xí)書面語言的困難。書面語言寫作過程其實(shí)是一種更為高級(jí)和復(fù)雜的言語思維過程，通過對(duì)這一過程的研究，不僅使我們可以進(jìn)一步深刻認(rèn)識(shí)聾人書面語言發(fā)展的方式和機(jī)理，而且可以使我們?cè)谡J(rèn)識(shí)聾人言語發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上提出更加有效的提高聾生書面語言發(fā)展水平的培養(yǎng)對(duì)策。③聾人的學(xué)前教育和學(xué)校教育，要立足于聾生語言發(fā)展關(guān)鍵期的發(fā)現(xiàn)和早期干預(yù)，著眼于聾生語言和思維發(fā)展的“最近發(fā)展區(qū)”進(jìn)行教學(xué)，使教學(xué)走在發(fā)展的前面，這樣，教學(xué)才能事半功倍，聾生的書面語言發(fā)展才能更快、更好。

四、本課題研究的主要內(nèi)容和方法

本課題以前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家維果茨基的“思維與語言的發(fā)展觀點(diǎn)”為理論支撐，以系統(tǒng)的理論思維方式，通過對(duì)近年來聾生書面語言發(fā)展培養(yǎng)的文獻(xiàn)研究和對(duì)聾校低、中、高年級(jí)聾生書面語言發(fā)展水平的調(diào)查入手，考量聾生言語思維的概括化和系統(tǒng)化水平，尋找影響聾生書面語言發(fā)展的相關(guān)因素，從言語思維的角度，著力分析聾生學(xué)習(xí)語言的困難和書面語言發(fā)展低效的原因，探究他們書面語言發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，并在此基礎(chǔ)上為全面提高聾生書面語言發(fā)展提供有效對(duì)策。具體來說有以下四方面的內(nèi)容:(1)運(yùn)用文獻(xiàn)研究法，對(duì)近年來聾生書面語言發(fā)展培養(yǎng)的文獻(xiàn)進(jìn)行梳理和綜述研究，明確已有研究的進(jìn)展、主要成果、不足以及本課題的研究方向和重點(diǎn)。(2)運(yùn)用調(diào)查法，以問卷調(diào)查的形式，從聾校低、中、高年級(jí)聾生書面語言發(fā)展水平的現(xiàn)狀調(diào)查入手，研究聾生言語思維的概括化和系統(tǒng)化水平。(3）運(yùn)用調(diào)查法、觀察法、分析綜合法，以問卷調(diào)查、課堂實(shí)錄、作業(yè)試卷分析、小型座談會(huì)等形式，考察聾校語文課堂教學(xué)，分析聾校現(xiàn)行的語文課程教材，了解聾生與語言發(fā)展相關(guān)的非智力因素等，綜合研究影響聾生言語思維概括化和系統(tǒng)化水平發(fā)展的各項(xiàng)因素，著力揭示聾生書面語言發(fā)展低效的原因，探究他們書面語言發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。(4)運(yùn)用訪談法、實(shí)驗(yàn)法，針對(duì)聾生書面語言發(fā)展低效的原因，從聾校語文課堂教學(xué)、聾校語文課程教材、聾生非智力因素等方面提出相應(yīng)的干預(yù)措施，并在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步通過驗(yàn)證性的實(shí)驗(yàn)研究，提出培養(yǎng)聾生書面語言的有效對(duì)策。

五、本課題的研究步驟、研究成果及人員分工

(1)第一階段(2006、12—2007、3)通過對(duì)近年來關(guān)于聾生書面語言發(fā)展培養(yǎng)的文獻(xiàn)檢索和綜述研究，了解聾生書面語言發(fā)展的現(xiàn)狀、存在問題和研究趨勢，形成《聾生書面語言發(fā)展現(xiàn)狀研究及趨勢分析》的綜述報(bào)告。此項(xiàng)任務(wù)由課題負(fù)責(zé)人陳蓓琴完成。(2)第二階段(2007、4—2007、12)①(2007、4—2007、6)分析試卷。對(duì)我院近年來五年制聾人工藝設(shè)計(jì)專業(yè)單招入學(xué)考試語文試卷進(jìn)行分析，了解九年制聾校畢業(yè)生書面語言發(fā)展水平狀況，并形成相應(yīng)的論文報(bào)告。此項(xiàng)任務(wù)由××完成。②(2007、7—2007、8)編制問卷。根據(jù)現(xiàn)行《聾校語文教學(xué)大綱》的要求，編制針對(duì)聾校低、中、高年級(jí)聾生進(jìn)行書面語言發(fā)展水平現(xiàn)狀調(diào)查的問卷，問卷應(yīng)通過重點(diǎn)考量聾生言語思維的概括化和系統(tǒng)化水平來反映聾生書面語言發(fā)展水平。此項(xiàng)任務(wù)由××完成。③(2007、9—2007、12)進(jìn)行調(diào)查。在江蘇省內(nèi)選擇3-4所全日制聾校，對(duì)聾校低、中、高年級(jí)聾生進(jìn)行書面語言發(fā)展水平現(xiàn)狀調(diào)查;分別形成《關(guān)于聾校低(中、高)年級(jí)聾生書面語言發(fā)展水平現(xiàn)狀的調(diào)查報(bào)告》。此項(xiàng)工作前期問卷調(diào)查由××等負(fù)責(zé)完成，后期調(diào)查報(bào)告的撰寫由××完成;期間接受中期檢查。(3)第三階段(2008、1—2008、6)①深入聾校語文課堂，廣泛聽課，運(yùn)用課堂實(shí)錄法，對(duì)聾校不同年級(jí)聾生在課堂環(huán)境下學(xué)習(xí)書面語言的情況及方式進(jìn)行分析和研究，從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法、教學(xué)過程和教學(xué)評(píng)價(jià)等方面考察聾校語文教學(xué)中影響聾生書面語言發(fā)展水平的各種因素。此項(xiàng)任務(wù)由陳蓓琴負(fù)責(zé)進(jìn)行。②研究現(xiàn)行聾校語文課程教材，分析聾校低、中、高年級(jí)教材的編排是否與該年齡段聾生的思維發(fā)展相一致，聾校的語文教材是否有助于促進(jìn)聾生言語思維概括化和系統(tǒng)化水平的提高，是否有助于聾生書面語言的發(fā)展等。此項(xiàng)任務(wù)由××負(fù)責(zé)進(jìn)行。③編制問卷，調(diào)查聾生書面語言發(fā)展過程中非智力因素的影響作用。此項(xiàng)任務(wù)由××負(fù)責(zé)進(jìn)行。④文獻(xiàn)研究，對(duì)2005年中國戲劇出版社出版的現(xiàn)代教育教學(xué)叢書《聾人學(xué)習(xí)語言方法》一書中40位聾人學(xué)習(xí)語言的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分析研究，概括、總結(jié)出促進(jìn)聾人書面語言發(fā)展的各項(xiàng)積極因素，并加以述評(píng)。此項(xiàng)任務(wù)由陳蓓琴負(fù)責(zé)進(jìn)行。⑤編制訪談提綱，運(yùn)用個(gè)人訪談法，對(duì)我院聾人教師遼師大碩士畢業(yè)生任媛媛進(jìn)行訪談，從她個(gè)人學(xué)語言的經(jīng)歷來進(jìn)一步考證影響聾生書面語言發(fā)展的諸多因素。此項(xiàng)任務(wù)由××負(fù)責(zé)進(jìn)行。(4)第四階段(2008、7—2008、12)對(duì)上述各項(xiàng)研究所得資料進(jìn)行分析、概括、歸納和綜合，著力揭示聾人書面語言發(fā)展低效的原因及生成機(jī)制，提出相應(yīng)的干預(yù)措施，并在此基礎(chǔ)上，通過進(jìn)一步驗(yàn)證性的實(shí)驗(yàn)研究，提出提高聾生書面語言發(fā)展水平的有效對(duì)策。撰寫論文《提高聾生書面語言發(fā)展水平之有效對(duì)策》，之后申請(qǐng)結(jié)題。

第9篇

關(guān)鍵詞:民族傳統(tǒng)體育;體育文化資源;價(jià)值;開發(fā)

1　民族傳統(tǒng)體育文化資源的內(nèi)涵

每個(gè)民族的文化都是適應(yīng)本民族的特點(diǎn)而形成發(fā)展的，都具有獨(dú)立的民族性格和社會(huì)意識(shí)，在其一代又一代自我復(fù)制的歷史淵源中，不斷承接外來影響而有所變異，逐步形成并充實(shí)本民族的文化積淀。民族文化包括物質(zhì)文化、制度文化、思想文化三個(gè)層次，是一個(gè)民族幾千年知識(shí)的積累和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是這個(gè)民族財(cái)富的歷史積淀，具有豐富的內(nèi)涵。在中國傳統(tǒng)文化中，“天人合一”的傳統(tǒng)倫理道德所體現(xiàn)的與自然、與人和社會(huì)和諧共處的思想以及重人格的觀念，形成了中國人獨(dú)特的體育價(jià)值觀。

“文化資源”是從文化的功能上說的，意味著它是一種可支配的資源，可以對(duì)擁有它的主體產(chǎn)生影響并制約其活動(dòng)方式及活動(dòng)的廣度，這是它作為一種資源的重要方面。考慮到文化的內(nèi)涵，可以將“文化資源”分為三個(gè)層次:一、社會(huì)心理和精神氣質(zhì)的層次，即觀念層次，主要體現(xiàn)為哲學(xué)、宗教和道德的層面;二、文化生產(chǎn)的層次，體現(xiàn)為各類文化活動(dòng)，大致包括文化藝術(shù)和自然科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)兩大類;三、文化品的層次，包括各種器物和成品，文化品是可以直接供各主體消費(fèi)的對(duì)象[2]。上述文化的三個(gè)層次的界限是相對(duì)的，它們之間也互相依賴，緊密聯(lián)系。傳統(tǒng)體育文化資源既包括作為中華民族主流文化的民族傳統(tǒng)體育，也應(yīng)涵括非主流的漢民族以及少數(shù)民族體育活動(dòng)[3]。它是在特定的地域環(huán)境、地域條件、地域文化背景下隨著現(xiàn)代生活的發(fā)展而出現(xiàn)的。它可以以一定物質(zhì)實(shí)體為載體，也可以是一些純粹人類精神文化的東西，有形的載體和無形的精神文化內(nèi)容相互依賴，相互滲透，具有明顯的時(shí)代性、民族性和藝術(shù)性[4]。為此，在民族傳統(tǒng)體育文化資源內(nèi)涵中，既有物質(zhì)層面的傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，運(yùn)動(dòng)器械、設(shè)備、服飾、壁畫、出土文物等，也有精神層面的民俗文化、組織文化以及民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中的價(jià)值觀念及規(guī)律。

2　民族傳統(tǒng)體育文化資源的特征

2.1　種類的多樣性和包容性

中國民族體育文化以“仁”為核心思想，蘊(yùn)涵豐富的東方哲學(xué)、宗教、道德、醫(yī)學(xué)、習(xí)俗、藝術(shù)等社會(huì)文化因素，它以保健性、表演性為基本模式，以崇高人的內(nèi)在氣質(zhì)、品格、精神修養(yǎng)為價(jià)值取向[5]，它凝結(jié)著中華民族的傳統(tǒng)精神，作為一種文化類型，它擁有自身的內(nèi)核和特征，擁有它的合理性和價(jià)值。我國民族體育產(chǎn)生于民間，流傳于民間，據(jù)《中華民族傳統(tǒng)體育志》統(tǒng)計(jì)，我國的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目種類多達(dá)977種，其中，漢民族的項(xiàng)目有301種，其他55個(gè)民族的體育項(xiàng)目多達(dá)676種。它們的延續(xù)與發(fā)展，無不與不同民族的語言習(xí)俗、歲時(shí)節(jié)日、生活習(xí)慣、倫理道德、宗教信仰、行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念、思維方式、思想意識(shí)、心態(tài)感情等聯(lián)系在一起。

2.2　內(nèi)容的民俗性

民俗是文化的主要組成部分，它又是處于中下層地位的人民大眾所創(chuàng)造的文化，畢業(yè)論文是各民族文化的基礎(chǔ)和主體之一[7]。在民族傳統(tǒng)文化中，對(duì)民族最具凝聚力的要算民俗文化。它不僅將朝夕相處的民族成員凝聚在一起，而且還能將分散于各地，甚至五大洲具有相同文化背景的人們也團(tuán)結(jié)在一起。風(fēng)俗習(xí)慣既受到民族因素的影響，也受到地域因素的制約，地域經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、語言的長期影響，互相依賴，鑄成多姿多色共存共榮的民俗特征。據(jù)中國社會(huì)調(diào)查事務(wù)所于2000年1月19日公布調(diào)查結(jié)果顯示，端午、中秋、春節(jié)仍然是百姓重視、影響最大的傳統(tǒng)節(jié)日。舞龍、高蹺、獅子、太平鼓等娛樂體育活動(dòng)成為超越時(shí)代存在的一種符號(hào)和民族傳統(tǒng)。

2.3　文化的同質(zhì)性

中國是一個(gè)以儒家文化為思想基礎(chǔ)的古老東方大國，在長期的歷史發(fā)展過程中形成了獨(dú)立發(fā)展、自成體系的文化系統(tǒng)，具有華夏文化同質(zhì)性的特征。中國文化重人倫、重道德思想深深地影響到中國的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，人們習(xí)慣于和諧、寧靜及相對(duì)穩(wěn)定的生活方式，而不熱衷于帶有冒險(xiǎn)、沖突和對(duì)抗性的競爭活動(dòng)，因此在傳統(tǒng)體育中競技運(yùn)動(dòng)并不居于主要地位，而以個(gè)人的修身養(yǎng)性為主，保健術(shù)在整個(gè)體育中占有較大比重，其典型項(xiàng)目是導(dǎo)引、氣功、武術(shù)、太極拳等。

3　民族傳統(tǒng)體育文化資源的價(jià)值歸位

3.1　民族傳統(tǒng)體育文化資源的價(jià)值整合

文化是一個(gè)民族的根，是一個(gè)民族的魂，民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，而民族精神又深深地植根于民族文化之中。民族傳統(tǒng)體育之所以經(jīng)久不衰，具有強(qiáng)大的生命力，是由于它具有不可忽視的當(dāng)代價(jià)值，擁有適合其生存的環(huán)境，顯現(xiàn)出中華民族體育自身的文化傳承價(jià)值。

文化不僅是人類生存的精神家園，也是一種可供人類持續(xù)發(fā)展的資源。文化是有繼承性的，但是光有繼承而無創(chuàng)新，文化也就失去了活力。特別是處于全球化時(shí)代的中華民族，在政治上已經(jīng)站立起來了，經(jīng)濟(jì)上也將在世界上占有重要一席，但在文化上能否立起來，關(guān)鍵在于文化上的創(chuàng)新。黨的十六大強(qiáng)調(diào)“必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程，使全國人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。”

當(dāng)今世界文化的發(fā)展需要文化的多元化，需要保護(hù)不同的文化群落和文化生態(tài)，因?yàn)橹挥胁煌幕幕プR(shí)、互補(bǔ)、互證，碩士論文 才能促進(jìn)人類文化的發(fā)展[8]。民族文化的差異構(gòu)成了世界文化的豐富多彩及其多元化的特點(diǎn)。國際奧委會(huì)2000年委員會(huì)提交的改革方案指出:“未來的奧林匹克運(yùn)動(dòng)必須是多元化的又是跨文化的。”無數(shù)歷史事實(shí)證明，一種文化形態(tài)的發(fā)展速度及發(fā)展水平取決于它與其他文化的碰撞、交流與融合，取決于它能利用的文化資源的豐富程度。文化資源越多樣，越豐富，其發(fā)展就越迅速，越健康。作為13億人口的大國，我們將承辦2008年奧運(yùn)會(huì)，為此，我們要深入挖掘“人文奧運(yùn)”的內(nèi)涵，向世界展示五千年的華夏文明，促進(jìn)東西方文化的交流與融合，彰顯中華民族崇尚和平、和諧，愿與世界各國人民共創(chuàng)美好未來的信心和能力。如果說文化是“人文奧運(yùn)”的核心內(nèi)涵的話，那么，中國五千年的傳統(tǒng)文化將是中國實(shí)現(xiàn)人文奧運(yùn)的基石。中國民族傳統(tǒng)體育能夠延續(xù)至今，完全依賴于她自身的民族文化資質(zhì)和功能價(jià)值。她的歷史性、傳統(tǒng)性、民族性、健身娛樂性等，使她成為中華民族文化的重要組成部分[9]。因此，中國傳統(tǒng)體育文化要立足于世界體育之林，首先要做到文化自覺。教授為“文化自覺”作的定義是:生活在一定文化中的人對(duì)其文化要有自知之明。有了這種文化自覺，方可在文化轉(zhuǎn)型期取得自主能力，方可得中國傳統(tǒng)文化積極參與多元化世界文化之構(gòu)建。與此相應(yīng)的是傳統(tǒng)體育文化也要自覺地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，以拋棄民族傳統(tǒng)體育中不適合奧林匹克全球化的消極、落后的東西。針對(duì)“文化自覺”，首先對(duì)以“武術(shù)為代表的民族傳統(tǒng)體育文化有一個(gè)歷史的、實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，挖掘中華體育文化的真精神，反省我們自身文化所存在的缺陷，并把優(yōu)秀文化呈獻(xiàn)給人類社會(huì)，賦予傳統(tǒng)體育一種理性和人文主義精神。其次，隨著奧林匹克全球化的持續(xù)，不同的文化越來越多地交匯在一起，人類文明是由不同的民族，在不同的時(shí)代和不同的地域中分別發(fā)展起來的，因而必然會(huì)表現(xiàn)出不同的特征、風(fēng)格和樣式。民族傳統(tǒng)體育也需要推廣和傳承，讓國際社會(huì)廣泛認(rèn)知，用博大精深的中國傳統(tǒng)文化去豐富奧林匹克文化，為奧林匹克運(yùn)動(dòng)可持續(xù)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

3.2　民族傳統(tǒng)體育文化資源的價(jià)值回歸

傳統(tǒng)體育文化的生存發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡過程，它需要與時(shí)代變化的韻律合拍，只有不斷調(diào)整自己的價(jià)值取向，才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展要求:其一，傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)，與傳播民族傳統(tǒng)文化，開展各民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，增強(qiáng)各民族人民的團(tuán)結(jié)進(jìn)步，促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展等有著直接而密不可分的關(guān)系;其二，傳統(tǒng)體育文化資源是剖析體育起源和發(fā)展各階段諸形態(tài)的活化石[13]，是挖掘和創(chuàng)造新的體育項(xiàng)目和形式的源泉，是一筆特殊的無形文化遺產(chǎn);其三，傳統(tǒng)體育文化資源是中華民族在特定的政治、經(jīng)濟(jì)、地理、文化等生活條件下所形成的一種民族文化，具有獨(dú)特的價(jià)值與特征，具有非常豐富的內(nèi)容，是一筆優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)文化不但主張和，而且提倡和而不同，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一之中的差異、和諧之中的多樣，在尋求一致的同時(shí)包容個(gè)別性，對(duì)于奧林匹克精神中西方文化對(duì)世界其他地區(qū)弱勢文化的強(qiáng)勢壓迫與侵犯，是一個(gè)很好的回應(yīng)與補(bǔ)充。今天，奧林匹克文化更應(yīng)強(qiáng)調(diào)不同文化的和諧交流與對(duì)話，尊重文化身份、文化個(gè)性、文化多元化，這在全球化時(shí)代有著重大意義。

4　民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)策略

4.1　注重優(yōu)先性

隨著我國現(xiàn)代化的高速進(jìn)程和全球經(jīng)濟(jì)一體化的迅猛發(fā)展，人們傳統(tǒng)的生活方式遇到前所未有的巨大沖擊，很多民族民間文化資源遇到或正在遭到不同程度的破壞。醫(yī)學(xué)論文 近年來，西方發(fā)達(dá)國家推行的“單邊主義”，導(dǎo)致了不同文化地域思維方式和文化價(jià)值的沖突，奧林匹克全球化在削弱民族傳統(tǒng)體育的同時(shí)，奧林匹克的“共同體”現(xiàn)象日益加劇。特別在與奧林匹克文化的橫向交流與傳播中，東西方的不同社會(huì)形態(tài)和民族文化背景，造成了體育價(jià)值觀和體育倫理觀等方面的沖突。然而，在奧林匹克全球化的過程中，不同文化系統(tǒng)之間的彼此影響和相互滲透并不是自愿的，更不是等值的。為此，需要喚起人們對(duì)體育文化價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)，以自覺弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良的體育文化傳統(tǒng)。

一個(gè)民族的文化，絕不僅僅具有一種符號(hào)象征的意義，而是民族存在的內(nèi)在基礎(chǔ)，是維系民族生命的根本。民族傳統(tǒng)體育文化是一個(gè)有廣泛含義的范疇，是中華民族的精神和行為實(shí)踐的創(chuàng)造物，其核心是民族的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀。隨著人類社會(huì)的發(fā)展和多民族文化的相互交融和滲透，民族傳統(tǒng)體育的功能已經(jīng)向多元化的方向發(fā)展，至今已具備了多重的社會(huì)功能和史實(shí)價(jià)值。奧林匹克全球化絕不意味著民族文化、特別是民族歸宿感的消除，因?yàn)闆]有本土性就沒有全球性。首先要更加重視中華文化源流中合理的內(nèi)核挖掘，重新定位和認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代涵義。其次，必須對(duì)中國傳統(tǒng)體育文化資源進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，使我們?cè)诶碚撎接懞托袆?dòng)實(shí)踐上更為清晰和明確方向。為此，應(yīng)充分發(fā)掘和利用民族傳統(tǒng)體育具有的民族文化特征，優(yōu)先建立、健全傳統(tǒng)體育文化資源的轉(zhuǎn)化機(jī)制，因地制宜地開發(fā)和利用各種資源，要將體育文化資源的調(diào)查、發(fā)掘、保護(hù)同民族文化的弘揚(yáng)與發(fā)展結(jié)合起來。

轉(zhuǎn)貼于 4.2　注重層次性、適應(yīng)性

我國民族地區(qū)地域遼闊，歷史悠久，各民族風(fēng)俗各異，民俗風(fēng)情資源相當(dāng)豐富。各個(gè)民族都具有自身獨(dú)特的文化特點(diǎn)，其鮮明的民俗民風(fēng)是維系民族發(fā)展的內(nèi)核。當(dāng)今的民族傳統(tǒng)體育文化，已經(jīng)不是孤立的體育文化現(xiàn)象，它已融入整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展之中，創(chuàng)造性、開拓性是民族傳統(tǒng)體育文化的生命力。

第一層次，通常是在長期的社會(huì)發(fā)展和文化發(fā)展中形成的獨(dú)具特色的認(rèn)知(包括知識(shí)、道德和宗教)傳統(tǒng)、思維方式、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和精神面貌等等，它是無形的。因此這種資源是無形的。2003年少林寺啟動(dòng)了少林功夫申報(bào)“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目，這在我國文化界、宗教界以及武術(shù)界引起了廣泛的關(guān)注。第二層次，即文化生產(chǎn)的層次，主要指民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與體育產(chǎn)品。我國的民族傳統(tǒng)體育資源豐富，形式多樣，依照項(xiàng)目的內(nèi)容、功能、形態(tài)，過濾篩選確定傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)價(jià)值，不斷將成熟的民族體育項(xiàng)目推廣，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。“健身氣功·五禽戲”是國家體育總局健身氣功管理中心適應(yīng)新時(shí)期的發(fā)展，委托上海體育學(xué)院嚴(yán)格按照科研課題方式編創(chuàng)的健身新功法，產(chǎn)生了較好的社會(huì)效果和影響。第三層次，即文化品的層次，主要指人們的生活中體現(xiàn)民俗風(fēng)情的一些活動(dòng)。由于受民族因素、地域、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、語言的長期影響，互相依賴，傳統(tǒng)體育文化鑄成了多姿多彩共存共榮的地域民俗特征。1995年國家旅游局舉辦了“中國民俗風(fēng)情游”大型活動(dòng)，依托已有的風(fēng)格獨(dú)特的民俗節(jié)慶，為傳承中華文明取得了較大的影響。當(dāng)前，許多地區(qū)非常重視民族傳統(tǒng)節(jié)日，以體現(xiàn)民族特色的傳統(tǒng)體育競賽和娛樂表演活動(dòng)作為傳統(tǒng)節(jié)日的重要內(nèi)容，成為民族地區(qū)全民健身和精神文明建設(shè)的重要手段。因此，要制定適宜的文化政策刺激、激勵(lì)、促進(jìn)、創(chuàng)造民族地區(qū)新文化價(jià)值的擴(kuò)展，喚醒人們對(duì)新文化價(jià)值的需求。為使資源的篩選機(jī)制更好地發(fā)揮作用，在選擇資源的過程中必須反映當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn)，以突出民族化和地方傳統(tǒng)格調(diào)，進(jìn)一步反映社會(huì)的發(fā)展需要和進(jìn)步方向，形成區(qū)域內(nèi)的優(yōu)勢。政府和社會(huì)應(yīng)該利用這些民族傳統(tǒng)文化來培養(yǎng)民族感情，重拾文化自信以及民族認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)文化上自然的傳承。例如，湖北屈原國際龍舟節(jié)，以端午節(jié)、屈原、龍舟為主題找準(zhǔn)了民俗文化最為活躍的資源，為民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目———龍舟的傳承與發(fā)展提供了重要支撐。

4.3　注重經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相統(tǒng)一

自20世紀(jì)中期開始，文化和經(jīng)濟(jì)一體化的世界潮流開創(chuàng)了文化經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的新時(shí)代。花木蘭是中國歷史上的巾幗英雄，而迪斯尼公司則用這個(gè)素材拍攝了動(dòng)畫大片《花木蘭》，并融匯了大量的中國古典文化資料，又將這張“中國牌”打向世界市場，僅在上海的票房就達(dá)230多萬元。在歐美，體育旅游已經(jīng)形成了巨大的市場，瑞士僅滑雪旅游一項(xiàng)，每年接待外國游客1 500萬人次，創(chuàng)匯70億美元[14]。擁有豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的云南省，2002年旅游收入為200億人民幣，而到2004年旅游收入攀升到360億元。據(jù)世界旅游組織預(yù)測，2020年中國將成為世界第4大旅游客源輸出國，第1大旅游目的國，將有1.57億國際旅游者到中國旅游，又有2.5億以上的中國人到各地旅游。預(yù)料到2006年全球旅游消費(fèi)將支出4.1萬億美元，占居民個(gè)人總消費(fèi)支出的12%[15]。

當(dāng)今的體育，已經(jīng)不是一種孤立的體育文化現(xiàn)象，它已融入到了整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之中。職稱論文 因此，要站在培育國民經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的高度上，制定對(duì)民族體育文化產(chǎn)業(yè)的財(cái)政投入，優(yōu)惠政策，在中國加入WTO的背景下，體育產(chǎn)業(yè)不僅要把資源開發(fā)的范圍擴(kuò)大，而且要改變資源的配置方式，加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)體育的宣傳力度。轉(zhuǎn)變觀念，把優(yōu)質(zhì)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目推向市場，提高自我造血的功能和產(chǎn)業(yè)化水平。在此基礎(chǔ)上，利用民族傳統(tǒng)體育本身具有的健身、娛樂、教育、競技性，為全民健身提供服務(wù)。

4.4　注重發(fā)展

民族傳統(tǒng)體育不僅承載著我們民族的傳統(tǒng)文化和倫理價(jià)值觀念，而且構(gòu)成了現(xiàn)時(shí)代體育文化建設(shè)的空間。隨著中國發(fā)展步入小康階段，社會(huì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，假日經(jīng)濟(jì)、休閑經(jīng)濟(jì)、觀光旅游、健身娛樂業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，迅速成長，給民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供了一個(gè)契機(jī)。“可持續(xù)發(fā)展”是1987年聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在發(fā)表《我們共同的未來》報(bào)告中首先詮釋的觀念，在可持續(xù)發(fā)展的觀念中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不是終極目的，社會(huì)的進(jìn)步、人的全面發(fā)展才是我們追求的目標(biāo)。在當(dāng)代世界，面臨由工業(yè)文明帶來的全球性危機(jī)，每一種文化都有義務(wù)從自身的傳統(tǒng)出發(fā)，積極尋求克服危機(jī)的途徑。奧林匹克全球化絕不意味著民族傳統(tǒng)體育文化的消解，沒有人文精神的調(diào)治，當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展只可能是畸形的，單向度的，平面化的。在一個(gè)人類生態(tài)受到巨大破壞的當(dāng)今時(shí)代，自然和人的和諧的共存與發(fā)展，也成為奧林匹克緊迫的課題。對(duì)此，我們應(yīng)深入發(fā)掘傳統(tǒng)理性，展開對(duì)人性、對(duì)體育的哲學(xué)上的判斷和思考，排除狹隘的民族主義思想，努力適應(yīng)一個(gè)技術(shù)先進(jìn)的社會(huì)，而又不放棄千百年中形成的文化傳統(tǒng)，對(duì)人類共同的文化和精神財(cái)富做出自己獨(dú)立的思考和詮釋[16]。保護(hù)民族文化遺產(chǎn)，是黨和政府及全國人民的共同任務(wù)，加快立法，樹立對(duì)民族傳統(tǒng)文化資源保護(hù)的法制觀念，福建省于2005年1月1日起正式施行了《福建省民族民間文化保護(hù)條例》，這對(duì)民族文化資源的保護(hù)起到了極大的推動(dòng)作用。政府應(yīng)樹立民族傳統(tǒng)體育文化的安全防范意識(shí)，應(yīng)從社會(huì)發(fā)展、民族未來積極倡導(dǎo)、培育民族精神，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分和精髓，珍視傳統(tǒng)，才能形成我們的文化向往力。

5　結(jié)束語

一種民族文化盡管有其自恰的、相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，但這一系統(tǒng)并不是先驗(yàn)的、永恒不變的，它本身就是一個(gè)既不斷建構(gòu)又不斷解構(gòu)的過程[17]。我們應(yīng)站在全人類文化的高度，從人性與人生的需要，以及社會(huì)發(fā)展的大趨勢和文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律來認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)體育文化資源的意義和價(jià)值，從各民族傳統(tǒng)文化中發(fā)掘出有利于實(shí)現(xiàn)“奧林匹克文化共同發(fā)展”的資源，中國傳統(tǒng)的一天人、合知行、兼內(nèi)外的和諧自然觀，將對(duì)奧林匹克競技文化作出生動(dòng)的補(bǔ)充，與自然和諧，與人類自身和諧相處，成為社會(huì)走向現(xiàn)代和諧的思維基點(diǎn)，傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)應(yīng)體現(xiàn)社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明、制度文明的共同進(jìn)步，體現(xiàn)人性的回歸和社會(huì)化進(jìn)程的統(tǒng)一。

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