時間：2023-04-06 18:48:26
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一、性道德發生的生理機制
性的生理存在是性道德賴以存在的自然基礎，性的生理機制是性道德發生的首要機制。性的生理存在是指由生物遺傳所決定的性的物質形態和性機能，包括由染色體而決定的男女第一性征區別，由腦下垂體所控制的性激素決定的第二性征區別以及由性腺發育成熟而產生的要求。在這里，性腺的發育成熟和活躍程度，即要求是性道德發生的生理機制，是性道德產生的生物動能基礎。
性道德作為人類對性意識、調控的自覺意識，首先產生于對本能的倫理判識中。這種倫理判識包含兩方面道德內涵：
其一是的正當合理性。男女兩性隨著性機能發育成熟，自然會產生對異性的求。這是健康成熟男女的正常生理機能和正當合理要求。的滿足是男女身體健康、精神充裕的必要條件，兩性的正當媾和是人類健全發達、繁衍延續的自然基礎。正如奧古斯特?倍倍爾所說，的沖動“在正常發達的人類人人都有，到了成熟之后，滿足這種沖動是生理和精神健康的根本。”生理機能的存在是一件科學事實，要求的正當合理性，是性道德發生的科學認識基礎。禁欲主義的非道德性在于把看作是低級下流的事，否定的正當合理性，壓制人的生理機能，剝奪人的自然權力。禁欲主義對性道德發生的危害是，造成人們生理欲求與道德意念的劇烈矛盾與沖突，帶來壓抑、恐慌、焦慮、自責、自譴等身體上和精神上的痛苦。這種矛盾和痛苦直接影響人們性道德科學健康的生成。禁欲主義長期病態的壓抑，甚至會扭曲人的性格，改變人的正常心理，引起人格分裂和心理變態。魯迅先生就曾說過：“至于不得已而過獨身生活者，則無論男女，精神上常不免發生變化，有著執拗猜疑陰冷的性質者居多。歐洲中世紀的教士，日本維新前的御殿女中（女內侍），中國歷代的宦官，那冷酷險狠都超出常人許多倍。別的獨身者也一樣，生活既不合自然，心狀也就大變，覺得世界都無味，人物都可憎。由此可見，正當健康的及其滿足，不僅是人類自然延續的必然途徑，而且是人格健全、身心健康的自然基礎。的正當合理性是性道德發生的一個倫理判識。
其二是的自發沖動性。人類作為生物的人，是自然的一部分，必然要受到生物遺傳和進化規律的影響而顯現出自然性和生物性來。人類就是由遺傳而獲得的一種生物本能。它是由人的性腺和腦下垂體中的性激素在其中產生、傳遞、輸導而發揮作用的，具有自發、自然、無意識的特征。人類作為一種生物本能，與其他生物的機能一樣，是生物有機體求生存和種繁衍的必要原動力，是生物有機體“生命意志”的最高體現，極具盲目性和沖動性，甚至包含著放縱性和野蠻性。這種性本能的內驅力對性道德的發生具有強烈的沖擊力，它可以沖破人格尊嚴的屏障，可以沖破法律道德的約束，可以使人的性意識、完全動物化，從而摧毀性道德的人化和理性根基。
馬克思教導我們：“吃、喝、等等，固然也是真正人的機能。但是如果使這些機能脫離了人的其他活動，并使它們成為最后的唯一目的，那么在這種抽象中，它們就是動物的機能。對的生物本能，必須從人化和理性的角度加以限定和改造，必須以特定的性道德觀念抑制的沖動性，約束的盲目性，規范的放縱性，改造的野蠻性，使人類性本能脫離動物的性吸引、性誘惑，升華為屬人的性意識、。的盲目沖動性及其必須調控是性道德發生的重要倫理判識。
對本能的約束和限定，是人類性道德發生的第一個歷史前提。原始社會對直系血親性關系的禁忌是其典型，只不過它是通過生育實踐經驗和自然選擇的感性認識而實現的。現代社會對本能的道德控制，則是基于人性的要求，基于人類明確自覺的性道德意識而發生的。因此，男女之間的關系，雖然是人與人之間最直接的、自然的、必然的關系，但是根據這種關系就可以判斷出人的整個文明程度。
二、性道德發生的心理機制
性的心理存在是性道德賴以存在的內在思想情感基礎，性的心理機制是性道德發生的情感和情緒激發機制。性的心理存在是指人們通過各自內心的心理和情感體驗而感受到的性的活動和存在狀況，它是以性的生理機制為內在驅動力，通過人的感官、情緒、思維而獲得的性感覺、性知覺、性記憶、性想象、性情感、性意志等心理過程和能力。
人類兩性關系雖然是基于生理原因而發生的一種關系和活動，但它絕非是單純的生理活動過程，而是在生理活動基礎上而發生的一系列生動活潑、高級復雜的感情和心理活動過程。性心理活動是人類所特有的一種精神活動過程，是人的本質屬性在性活動中的體現。人的性心理活動由于受到個性氣質以及社會因素的影響，具有強烈的個性特征。不同的性心理感受和體驗，不同的精神生活需求，直接影響人的性道德價值觀的形成，使同一社會的成員產生出有差異的甚至完全不同的性道德來。
性心理作為性道德發生的內在精神動因，主要表現在以下幾種性心理過程中：
第一，對性知識渴求的心理。
性生理的成熟和性意識的發生，帶來了青少年對性知識的興趣與渴求，他們渴望了解兩性在生理解剖上的不同特點以及在性能力上的不同表現情況。對性知識渴求的心理是性發育過程中的青少年帶有普遍性的正常的性心理活動現象。在性道德教育中，要引導青少年坦然對待這種心理意識，采取科學的、自然的方式對其進行性知識教育，讓青少年通過公開、健康、科學的方式和途徑獲取有關性的知識，以滿足他們對性知識渴求的心理，同時輔之以性道德規范教育，把他們的性心理要求納入到社會規范的軌道。如果青少年對性知識渴求的心理要求，不能通過正常的渠道得到滿足，他們就會千方百計以“不可告人”的方法和手段秘密尋找，私下窺探。這樣不但不可能獲得健康科學的性知識，還可能被黃色書刊、盜版光盤、網絡系統上晦晦盜的性信號刺激、誘惑和毒害，使他們還沒有了解科學健康的性知識、性規范之前，促不及防就迷路失足，甚至走上性犯罪道路。
第二，對未來性對象的憧憬和想象。
幾乎每個成熟男女，在戀愛擇偶之前，都在自己心里對未來性對象懷有美好的憧憬和想象，都有一個理想的人格模式。這種憧憬和想象主要表現了當事人對性對象自然條件和社會條件的理想化追求，其中滲透著當事人對未來生活的設計以及對理想價值目標的期待。在性想象心理活動中，有兩種偏差影響人們性道德的正常發生：一種是偶像崇拜，一種是絕對理想化。偶像崇拜是把某個明星人物作為自己性對象的理想模式和參照標準，并癡迷癡情到極至。偶像崇拜只重人的外表、外貌、外形，忽視人的內在、內質、內涵。這種只重形式不重內容，只見外在光彩缺乏道德內涵的偶像崇拜，一旦碰上“理想”的性對象，就會情緒狂熱難以自恃，在實踐中難免上當受騙，自食苦果，使身心受到傷害。絕對理想化則是把性對象的標準定得太高，脫離主客觀實際，在實踐中又死抱理想化的標準不放，不肯做稍微的修改與調整。這種性心理必然導致擇偶實踐中的屢屢失敗。其結果是有的人心灰意冷、喪失自信；有的人自暴自棄、玩世不恭；有的人孤僻古怪、自我封閉。凡此種種不良心理狀態都影響性道德的正常發生。在性道德教育中，首先要肯定人們對未來性對象的憧憬和想象是一種積極的性心理活動，它表明人們對美好未來的追求，但是同時要教育當事人注意對道德價值目標的設定和追求，堅持一切從實際出發的原則，克服性想像中非道德主義傾向和形而上學的思維方式。
第三，性本質的確認心理。
性本質是指作為男人和女人存在的根本意義。性本質的確認通俗地講就是愛與被愛的心理要求。作為有性的人，任何單個的男人和女人都是不完善的，他們需要在異性身上確認自己獨特的性本質，實現自己作為有性人存在的價值。而這種確認只有在愛與被愛中才能實現，也就是說，得到異性的真愛，同時付出自己的真愛，人們才能獲得作為有性人的心理滿足。黑格爾用哲學的語言闡明了男女性本質的確認狀態：“在這種情況下，對方就只在我身上活著，我也就只在對方身上活著，雙方在這種充實的統一體里，才實現各自的自為存在。雙方都把自各的整個靈魂和世界納入到這種同一里。性本質的確認心理，蘊含著深刻的性道德基因。這種要求全部承受愛和全部付出愛的心理，使目標具體化、對象化，產生了專一性、排他性的道德內涵。值得注意的是，現實生活中有人曲解作為有性人的性本質，把濫愛、泛愛、甚至發泄等同于摯愛、真愛，結果使人的性本質墮落為動物的性本能，使性道德脫離了人類精神文明的軌道，失去了人類所特有的高級的感情心理內涵。第四，互相愉悅獲得長久幸福的心理。
人們在選擇配偶時，總是要求外貌體態上互相欣賞；社會地位上互相接納；感情心理上互相愉悅；思想精神上互相合拍；最終希望兩人白頭偕老獲得長久幸福。這些性心理要求也是一種具有積極意義的要求。它對性道德的激發作用表現在：促使人們對異性的追求，從外在的審美價值和社會價值的追求，轉化為內在的審美價值和精神價值的追求；促使人們對異性的追求，從外在的欣賞和愉悅，轉化為內在的吸引和難以割舍。兩性間互相愉悅希望獲得長久幸福的心理，可以淡化金錢、物質等物化因素在性選擇中的權重，促使人們追求兩性在人生態度上的一致，生活理想上的合拍，道德觀念上的契合，思想感情上的互融。這些都有助于兩性關系中道德精神素養的生成，有可能產生出兩心相愿、兩情相依、忠貞不渝、白頭偕老的道德情感來。
第五，兩性關系中維護尊嚴和名譽的心理。
兩性關系中的尊嚴，是指人們對自己性存在的價值、意義和獨立性的自我意識以及要求他人和社會對自己性存在的價值、意義、社會地位的尊重和肯定。兩性關系中的名譽感是基于一定的榮辱、善惡觀而產生的對自己名聲節操的珍視以及要求社會和他人對自己名聲節操的珍重和保護。維護自己尊嚴和名譽的心理，是性心理中具有積極能動性的激勵機制，它以強烈的情感和情緒激勵人們樹立正確的善惡觀和榮辱觀，促使人們形成自尊、自愛、自珍的道德心理，激勵人們無論在任何環境和條件下都能抵御誘惑堅守節操。維護尊嚴和名譽的性心理是性道德得以產生和發展的堅實的情感和心理基礎，在性道德教育中應特別注意強化這方面的教育，使人們獲得性道德發生的深刻強烈的內在動因。
豐富多彩的性心理活動表明，人類性關系早已脫離了動物界變成了人的一種高級復雜的感情和心理活動。這種感情和心理活動是性道德發生的內在精神動力機制。健康正常的性心理及其滿足，使性道德健康發生發展；而不健康的以及被壓抑的性心理，如：性需要缺失、性心理饑俄、對異性的占有欲、玩弄異性心理、缺乏自尊自愛、性心理封閉自鎖等都破壞性道德的正常發生，甚至使之產生畸變。從性心理角度入手加強性道德教育，是值得認真研究的一個重要課題。
三、性道德發生的社會機制
性的社會存在狀況是性道德發生的外在客觀條件和社會機制。性的社會存在是指在一定社會制度、經濟基礎、文化傳統、風俗習慣以及性角色規范的綜合作用下所顯示的性的狀況和特征。任何人都是社會的人，任何人的性道德都是以性生理、性心理活動為基礎，在具體的性的社會存在中形成的。性的社會存在方式有多種，其中對個體性道德發生起重要作用的有三種：社會性道德環境、家庭性道德狀況、同齡小群體性道德氛圍。
（一）社會性道德環境
社會性道德環境的作用是個體性道德發生的重要社會機制。社會性道德環境對個體來說是一種既定的、先在的、不可超越的客觀存在。性道德作為一種社會規范，一開始就具有強烈的社會必然性和規約性。這種必然性和規約性從現實的角度看，它反映了一定社會經濟基礎、政治制度、婚姻制度、道德體系的性質和要求，就是說性道德作為一種道德意識現象和上層建筑中的一個成分，它的本質和內容首先是由一定社會經濟關系的性質和生產力發展水平決定的，同時也不可避免的受到上層建筑其它因素，如政治制度、婚姻制度、道德體系、法律制度的影響和制約。這種必然性與夫約性從歷史的角度看，它反映了一定國家和民族在性關系、性問題上的文化傳統、風俗習慣、社會心理、行為慣例的歷史積淀和傳統承襲，就是說性道德作為一種社會風俗和傳統習慣，是一定國家和民族的人們在長期的性活動歷史過程中，關于兩性關系的實踐經驗的積累，行為習慣的承襲、社會心理的沉積。性道德具有鮮明的民族習性特征和文化傳統特征。性道德所具有的歷史和現實的必然，經由一定社會和階級思想家的抽象和概括，便形成了該社會占主導地位的、主流化的社會性道德。這種主流性道德以道德責任、道德義務、道德指令等他律形式和官方道德價值導向存在于整個社會生活中，并憑借官方宣傳機構，通過學校教育、職業教育、社會教育廣為傳播，從而對每個社會成員性道德的形成起到正面的引導、教育、熏陶、感召、約束和限定作用，有力地促進個體主流性道德的形成，維護著婚姻家庭關系的秩序和穩定。
社會性道德中除主流性道德外，還有非主流性道德存在。非主流性道德往往是與主流性道德異質異向的性道德，常常是作為主流性道德的對立面而存在的。它對社會具有逆動性，對婚姻家庭具有破壞性，對社會成員的主流性道德具有瓦解性。當前在我們的社會生活中，社會主義性道德是主流性道德，它反映了社會主義經濟、政治、思想文化的本質要求，是促進社會文明、婚姻家庭美滿、個體道德完善的美好性道德。與之相對立的則是封建的和資產階級的性道德。這些以享樂主義、拜金主義、個人主義和以性保守、性愚昧為核心的腐朽性道德強烈沖擊著社會主義性道德，污染社會道德風氣，嚴重腐蝕人的思想和靈魂，造成了一些人性道德上的迷惘誤識，甚至沉淪墮落。因此，大力倡導社會主義性倫理觀，堅決批判封建的和資產階級的腐朽性道德，努力凈化社會性道德空氣，是性道德教育中一項長期艱巨的任務。
（二）家庭性道德狀況
家庭是人生的第一課堂，父母是子女的第一任教師。父母的性道德水平、善惡榮辱觀念以及行為舉止、生活作風無時無刻不作用于子女的感官和心靈，影響著子女性道德的發生。父母性道德水平和家庭的性道德狀況對少年兒童性道德影響的特殊作用在于，它是在日常生活中，在耳濡目染中，在潛移默化中，在無意識的示范和模擬中進行的。它具有持續深入、具體細微、滲透性強、示范性強等特點。家庭性道德狀況對少年兒童的性角色意識、性個性心理、性的是非、善惡、榮辱觀念的初始定勢起著十分重要的作用。這種關于性的開蒙和奠基作用，會在少年兒童的思想心靈上打下深深的烙印，直接影響著他們性道德的形成和行為的選擇，有的甚至影響他們的一生。良好的家庭性道德狀況，是少年兒童性角色社會化的最佳場所，將有利于他們性道德的健康發生和發展；而不良家庭性道德狀況，會造成少年兒童性角色社會化的家庭缺失，必將對他們性道德的生成產生負面影響。因此，重視家庭中的性健康教育，提高父母的性道德水平，營造家庭中良好的性道德氛圍，是社會性道德教育中重要的任務。
（三）同齡小群體的性道德氛圍
同齡小群體是指由于生理年齡、思想觀念、志趣愛好、行為習慣、人生理想、生活態度等方面的一致或趨同，自然而然形成的以居住地和職業行業為依托的非正式小團體。它具有自發性、心理相融性、流動性和有核心人物等特征。同齡人小群體的成員，在心理上有強烈的依附性和歸屬性，在感情上有很高的親密性和穩定性，在道德價值取向上有深厚的情感性和趨同性。小群體中不成文的道德信條，對其成員有很強的影響力和約束力。
同齡小群體由于年齡和發育階段的同步或相仿，性問題、性關系成為他們共同關注的重要問題，從而形成了小群體內部特有的性道德價值取向和輿論氛圍。由于同齡小群體形成的特殊原因和內部特點，使得他們極易受社會上腐朽性道德和生活方式的影響，形成小群體內的不良性道德輿論和氛圍。這種不良輿論氛圍對小群體成員性道德的形成具有極大的影響和作用，其中小群體中核心人物的性道德觀對其成員有很強的輻射力和控制力；各種晦光盤黃色書刊所宣揚的腐朽性道德對其成員有強烈的誘導誘惑作用；小群體內部成員的性道德狀況使其互相之間有深刻的滲透和同化作用。有時小群體中的性道德觀念并非代表每個人的意愿，但是個人對小群體從心理上的依附和從屬，從感情上的親密和穩定，特別是哥們義氣的偏頗情緒，常常使他們服從小群體的性道德輿論，認同其性道德價值，長此以往小群體的性道德價值標準便內化為每個成員的內在性道德觀。
關鍵詞：高職生；養成教育；方法途徑
習慣是養成教育的產物，它往往起源于看似不起眼的小事，卻蘊含了足以改變人生命運的巨大能量。國內外相關研究資料表明，一個人的成功，20％與智力因素有關，80％與信心、意志、習慣、興趣、性格等非智力因素有關，其中習慣占有重要的位置。古今中外有所建樹者，無一不具有良好的習慣。行為習慣的養成教育不僅是基礎教育階段學校教育的重要內容，在高職教育中仍然很必要。高職生如果沒有良好的行為習慣，就難以適應競爭日趨激烈的現代職場。孔子曰：少成若天性，習慣成自然。高職生正處于青春期，仍具有較強可塑性，對高職生加強行為習慣養成教育十分必要。
一、高職生行為習慣方面存在的主要問題
通過近年來對高職生日常行為習慣的調查和研究，特別是針對筆者所任教班級學生的行為習慣進行觀察研究，發現高職生在行為習慣方面主要存在三個方面的問題：
其一，部分高職生存在一定程度的人格缺陷。在被調查班級中，92%的學生為獨生子女，其中30%的學生在人格方面存在缺陷，表現為：社會閱歷淺，生活自理能力差，依賴心理強；心理幼稚，缺乏堅韌不拔的意志；任性，我行我素，不顧及他人的感受；自私偏狹，與人交往能力差，難以適應集體生活。
其二，部分高職生缺乏良好的學習習慣。這部分學生約占35%。具體表現為：學習目的不明確，思想不統一，缺乏自信心，存在悲觀情緒、厭學情緒；學習缺乏自主性和刻苦鉆研精神，知識基礎不扎實；學習紀律松散，上課看小說，玩手機，閑聊，課后玩電腦游戲等，甚至缺課、逃課。
其三，部分高職生缺乏良好的生活習慣。這部分學生約占40%，主要是生活自理能力不強。具體表現為：宿舍衛生差，動手能力差；就寢時間隨意性強；飲食習慣不好，浪費現象嚴重，甚至某些學生有吸煙、酗酒、賭博等嚴重不良行為。
二、對高職生開展行為習慣養成教育的方法和途徑
針對高職生行為習慣中存在的這些主要問題，根據教育學與心理學理論，我們堅持整體教育與因材施教相結合，養成教育與心理健康教育相結合，他律與自律相結合的原則，結合高職生的身心特點，在實踐中采用以下養成教育方法取得良好的效果。
（一）重引導，塑造健全人格
人格教育乃一切教育之本。當代高職生正處于思想趨向成熟的關鍵時期。經過接受基礎教育，并且隨著社會實踐活動的開展和自我意識的逐步形成發展完善，他們已經具有了一定的分析判斷能力，正處于世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期。由于他們思想理論儲備不夠，社會閱歷較淺，仍然具有很強的可塑性。高職生既可能在正確思想的教育引導下健康成長，也可能在錯誤理論和思潮的影響下畸形發展。他們在人格方面的這種不成熟的特點，決定了人格教育是高職生養成教育的核心和靈魂。因此，我們在管理中注重加強對學生進行主流思想文化的宣傳、教育和滲透，提高他們的思想覺悟，增強他們的法律意識與社會責任感，引導他們樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀，加強其道德判斷和道德選擇能力，逐步形成健全的人格。
（二）重指導，規劃美好人生
高職生作為當代青年的生力軍，是國家寶貴的人力資源，應當具有遠大的理想和抱負。在調查和訪談過程中，我們發現很多高職生在上中學時的唯一目標就是考上大學。高考晉級后，離開了緊張的以他律為主的中學學習生活環境，進入了相對寬松的以自律為主的學院學習生活環境，由于沒有及時制定下一階段的新目標，導致學習和生活的茫然，一些同學精神追求錯位，甚至沉迷于網絡和物質享受，追求不良的精神刺激。相當一部分高職生對所學專業缺乏客觀、正確的認識，導致職業規劃的迷茫。因此幫助和指導高職生設計自己的人生目標是養成教育的重要手段。有了明確的目標，就有了內驅力，就可以使他們變得積極向上。班級管理中，我們針對高職生職業規劃迷茫、人生目標缺失的問題，加強教育指導，讓他們對所學專業在社會經濟發展中的地位、作用以及就業前景進行深入了解，從而對所學專業有一個正確的認識，進而明確個人的發展方向，熱愛所學專業，并把個人的專業理想升華到社會理想的高度，增強責任感和使命感。
（三）重疏導，培養健康情感情
感教育作為教育過程的一部分，重點關注學生的心理、態度、情緒、感受以及信念等等，以促進學生個體的良性發展為目的。研究中我們發現正處于生理發展的成熟期和情感發展的過渡期的高職生，其思想、情感、行為是復雜而矛盾的，自我意識不斷增強，但認識能力發展不協調；喜歡與人交往，但又容易自我封閉；有著強烈的求知欲，但鑒別能力不強。這些矛盾很容易造成高職生情感方面的極度苦悶。而許多高職生不能正確地自我調節，易受社會思潮和社會觀念的影響，結交不良伙伴，染上不良習氣。一些高職生尤其是獨生子女自理能力較差，依賴性較強，在人際交往中，常常心理受挫，不能正視自己，易患失眠、心煩意亂等身體不適。針對高職生的這些心理困惑與障礙，我們充分利用課堂、網絡、板報等渠道，針對高職生中存在的人生目標、職業選擇、人際關系、戀愛等問題，開展心理健康教育，普及心理健康常識，加強不良情緒疏導，提高高職生的心理素質。在此基礎上，逐步引導他們學會客觀評價自我及現實環境，引導他們多參加社會實踐活動，加強挫折教育，提高他們的心理承受能力和社會適應力，讓他們在接觸社會中學會交際，增長知識，磨礪意志。
關鍵詞：求知欲激發學習興趣情感體驗
布魯納說“學習的最好刺激是對新教材的興趣”然而我們卻常發現很多學生剛進入初中時，對各學科都有著濃厚的興趣，可是對數學卻興趣不高，這幾乎成了七年級數學教學的普遍性問題，長期以來，教師們為激發學生的學習興趣進行不懈努力，但卻收效甚微。
那么如何才能激發學生的學習興趣呢？經過我的不斷探索和實踐，我認為應該從以下幾個方面入手。
一、充分把握七年級起始階段的教學特點
“良好的開端是功的一半”。七年級學生翻開剛拿到的數學課本，一般都感覺新奇，有趣，想學好數學的求知欲較強烈，因此，教師要不惜花費時間，深下功夫，讓學生在學習的起始階段留下深刻的印象，產生濃厚的興趣。
如在教學第二學期第七章時，可讓學生參與部分實驗，在本章結束后，可以利用一節課自由討論，在討論的過程中，可以設計學生對數學難學嗎、有用嗎？數學是不是都這樣有趣？對基礎弱的學生能不能學好等各種問題展開討論，以誘發學生的學習興趣。又如在教學第七章中“簡單的軸對稱圖形”時，讓學生通過認真畫、剪、折方法，得到角是軸對稱圖形，對稱軸是角平分線所在的直線，再如在教學等腰三角形時，可利用畫、剪、折方法、得到等腰三角形的“三線合一性”，化難為易，從而激發學生的學習興趣。總之起始階段的教學至關重要。
二、課堂教學力求生動性、趣味性
七年級數學比較貼進生活實際，具有很強的知識性，現實性和趣味性，因此，它以豐富的內容提供教學中誘發學生興趣和動機的酵母。新教材還抓住了七年級學生情緒易變、起伏較大的心理、生理特點，要求以“活的東西去教活的學生”來培養學生持久的學習興趣，全面提高他們的素質和能力。對此，我的具體做法是：
1、引入環節巧妙化。在課堂引入中，設計各種形式，運用各種手段把學生的積極性調動起來，喚起他們的參與意識。如教學“生活中的立體圖形”時，我一開始就用事先準備好的圓柱、圓錐，棱柱等幾何體，提出這些幾何體由哪幾個面組成？圓柱和圓錐有什么異同點？棱柱與圓柱的異同點呢？待他們思考回答后再進行總結，這樣，把問題設置于適當的情境下，從而營造了一個生動有趣的學習環境，相信在這樣輕松的環境下，學生會興趣盎然，積極主動地投入到學習中。
2、創設民主情境，調動學生的積極性。
教師想要營造一個民主，平等的教學情境，首先就要以微笑的面容、親切的話語，飽滿的激情去感化學生、親近學生，并且教師還要善待學生，當學生出錯時，老師不訓斥，不懲罰，要耐心指導，當學生取得點滴進步時，應給予及時地肯定，并鼓勵他們。如：我在教學時，將自己也列為學習的一員，與學生們一起操作，一起討論。對表現出色的學生以“你真行”，“你真棒！”“你很好！”等來表揚他們，對學困生不厭卷、不指責，更是耐心地指導他們，鼓勵他們，常鼓勵他們說“你能行！好好想一想，慢慢來”等，使他們感到老師和他們一起動腦，一起學習，這樣就慢慢地打消了學生對老師的懼怕和隔閡的心理，于是在輕松愉快地合作學習中完成了學習任務。
3、充分讓學生參與實踐操作。
新教材還針對七年級學生喜歡看，喜歡動手的性格特征，安排大量的實踐性內容，要求盡可能利用自制教具優化課堂結構，以激發學生的學習興趣。在教學中，我把學生分成幾個小組，請他們做我的助手，一道準備實驗器材，進行實驗演示，通過實驗操作，既規范了學生的勞動、行為習慣，又使他們在參與活動中認識“自我”以產生興趣和求知欲。
此外，在教學中我還用精煉的語言、語調的變化，設計合理的板書，優美雅觀的字體，豐富的知識等來激發學生和學科興趣，達到“親其師，信其教”的效果。
4、在情感體驗處反思。
學生整個的解題過程并非僅僅只是一個知識運用，技能訓練的過程，而是一個伴隨著交往、創造、追求和喜、恕、哀、樂的綜合過程，是學生整個內心世界的參與。其間他們既品嘗了失敗的苦澀，又收獲了“山重水復疑無路，柳暗花明又一春”的喜悅；學生可能是獨立思考所得，也有可能是通過合作協同解決，既體現了個人努力的價值，又無不折射出集體智慧的光芒，在此處引導學生進行解后反思，有利于培養學生積極的情感體驗和學習動機，有利于激勵學生的學習興趣，點燃學習的熱情，變被動學習為自主探究學習；還有利于鍛煉學生的學習毅力和意志品格，同時，在此過程中，學生獨立思考的學習習慣、合作意識和團隊精神均能得到很好的培養。
三、注重學習方法指導，培養良好的學習習慣
新教材以“指導教法，滲透學法”的思想，在每章節內容的編排上安排了“做一做”、“想一想”、“議一議”、“讀一讀”等欄目，其獨具匠心、面目一新。其宗旨是設法使學生學有趣、學有法、學有得，同時對教師的教法提出了高要求。在教學實踐中，我從興趣教學入手，側重于從以下幾個環節中進行：
1.培養閱讀習慣。具體方法是閱讀前出示閱讀題，如教學“角的度量與表示”時，可出示閱讀題：我們以前用刻度尺測量線段的長短，那我們用什么來度量角的大小呢?角的表示方法有幾種？表示的過程中應注意哪些問題？閱讀完畢，或通過提問、或以評估的形式來檢查閱讀效果；或有計劃地組織學習小組以討論的形式探討閱讀內容。同時，鼓勵學生在閱讀中找出問題，并不失時機地表揚在閱讀中有進步、有成績的學生，使學生有獲得成功之喜悅，從而產生興趣，養成閱讀的習慣。
2.培養討論的習慣。教師通過有針對性、合理性的提問，引發學生進入教學所創設的教學情境，引發他們積極探討數學知識，逐步培養他們的思維能力和討論的習慣。特別是一題多解的題目或需要分類討論的問題，如在教學“絕對值”、“列方程解應用題”時，就有很多需要分類討論的題目；還有在探索規律這一節的教學中，也可以讓學生進行分組討論。由此引導學生三、五人一組進行討論，歸納出相應的方法和規律。
3.培養觀察能力。學生對圖形、對實驗的觀察特別感興趣，缺點是思維被動、目的不明確，這就需要教師引導他們有的放矢、積極主動去觀察。可采取邊觀察、邊提問、邊引導學生對變化原因、條件、結果進行討論；也可以創設教學情境把學生帶入較熟悉的環境中去觀察。如在教學“平行”前，要求學生認真觀察現實生活中有關于平行的實物，上新課時著重提問幾個學生，并根據他們的觀察、分析的情況逐步導出平行及其性質。這樣能使學生體會觀察所帶來的收獲與興奮，自覺養成觀察的習慣。
4.培養小結習慣。根據新教材的要求，在實際教學中或讓學生上講臺進行小結評比，或以板報的形式張貼幾個學生的小結，或在課余時間對互幫互助小組雙方的小結進行評比，從章節、小節慢慢過渡到課時小結。由于經常強調自己去歸納、小結，這使學生記憶效果明顯，認識結構清晰，學過的知識不易遺忘。教學實踐表明，只有正確的學法指導，才能使學生站在教學的主置上，學有所獲，才能養成良好的學習習慣，同時還能保持他們對數學的學習興趣。
四、課外拓展，激發學生興趣
七年級數學具有自然性，實用性的特點，決定了課外拓展的重要性。根據新教材的提示與要求，我經常利用課余時間開展數學興趣小組活動，舉辦數學知識猜迷，小制作比賽，拼圖游戲等等。這些課余活動生動有趣、吸引力很強，不但拓寬了學生的知識面，而且發展了學生的個性特點和創造力，同時挖掘了學生的潛能，讓他們領略成功的喜悅。
這樣逐步引導學生學好數學。
以上只是我個人在新教材教學過程中一點粗淺的看法，還望各位同仁給予指教。如何用好新教材，培養學生學習數學的興趣，其方法、措施是多種多樣的，希望有機會和大家共同研究和探討，真正做到勝任新教材的教學改革。
參考文獻：
［1］黃姝瑤.七年級數學興趣教學［J］才智,2009，2.
據報道，正在政大歷史所博士班就讀的張孟珠，在中正大學歷史所攻讀碩士期間，以探討貞節作為清代及士大夫世界所力倡的道德價值，在實踐層面上的落差，成為社會控制工具，并據此研究結果撰寫《清代貞節的實踐及其困境》論文，取得碩士學位。
報道說，張孟珠畢業后，考入政大歷史所博士班，在查詢研究資料后赫然發現，東吳歷史所居然有一本碩士論文和她的論文內容雷同。另外，林姓女博士生發表的單篇專文《賦性宣：清乾隆朝案之解讀》內容，更是擷取她的論文精要。
張孟珠指出，她獲悉論文遭盜用抄襲，透過關系要求林姓女博士生更正道歉，但林姓女博士生卻毫無道歉、反省，還試圖阻撓她追究此事，甚至宣稱學術之路漫長，希望張孟珠有“智能”放手，不要因此弄得“頭破血流”。
