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1、獨立人格，自主意識?？鬃邮种匾暸囵B(yǎng)其學生的獨立人格和自主意識。
曾贊揚伯夷、叔齊是人格偉大的人，認為他們能做到“不降其志，不辱其身”，具有獨立意志自主意識，不為任何外部壓力所屈服。并強調(diào)這種人格能夠做到識禮、知人，是非分明，意志堅強。識禮，就是能認識和掌握社會規(guī)范；知人，就是能正確認識別人，也能正確認識自己。在此基礎上然后“能好人，能惡人”，即是非分明，能堅持正確信念，與邪惡勢力斗爭。
2、理想如命，志堅如鋼。孔子要求他學生要有堅定的理想信念，這就是仁，即“仁以為己任”，這樣才能力行仁道，力拒惡道；并要求學生義無反顧地去追求仁，他說：“欲仁而得仁”、“求仁而得仁”；還要求學生“志于仁”，時時刻刻不離開仁，“茍志于仁，無惡也”，“君子無終食之間述仁，造次必于是，顛沛必于是”；要求學生在關鍵時刻以生命捍衛(wèi)仁，“志士仁人，無求人以害人，有殺生而成仁”。同時認為作為積極的道德主體，必須有如鋼的堅強意志，“臨大節(jié)而不可奪其志”；強調(diào)堅持精神，“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖復一簣，進，吾往也”；還強調(diào)要能經(jīng)得住艱難的考驗，“磨而不磷，涅而不緇”。
3、愛人寬人，立人達人?？鬃邮肿⒁庑袨橹黧w自覺性的培養(yǎng)。他努力培養(yǎng)學生的仁愛精神，使之成為學生的人生原則和理想。仁愛精神今天理解就是一種利他精神，包括利群、利社會、利國家，即為仁，就是能寬厚待人。他對學生子張說：“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下為仁矣”。利他精神體現(xiàn)在與人交往中，就是要“己欲立而立人，己欲達而達人?！?/p>
4、篤實躬行，重義輕利。孔子重實重行，不僅說的要符合仁，而且要付諸實踐，做到篤實躬行。在處理言與行的關系上，他向?qū)W生提出“言必行，行必果”；少說多做，要“訥于言而敏于行”，“君子恥其言而過其行”；先做后說，要“先行，其言而后從之”；做不到的不說，“古者言之不出，恥躬之不逮也”。在行的過程中，?要重道義而輕私利。他說：“君子喻于義，小人喻于利”；還說“不義而富且貴于我若浮云”。長期以來，人們以為孔子只追求道義而排斥功利，其實這是誤會?？鬃诱J為，作為社會的積極道德主體，為維護有益于公眾的大義而排斥害義的一己私利，這是與西方以極端個人主義為基礎的人本主義的區(qū)別所在。
關鍵詞：主體；主體性；實踐
古希臘以來，人們對于主體性問題的理解和思考從來沒有終止過。隨著人類社會的不斷發(fā)展，人們開始關注自身的問題，人本身成了人們探索和研究的對象。人開始關注自身的需要、使命、本性、能力等，關注對自身行為的調(diào)控及其行為后果的預見，關注對自然和社會的把握，這一系列關注都是以對人的主體性的充分的認識和發(fā)揮為基礎的。主體和主體性問題是西方哲學的核心問題，它們經(jīng)歷了一個漫長的歷史演進過程，在這過程中也暴露主體與主體性思想的一些矛盾和問題。馬克思在批判繼承前人思想的基礎上，賦予了主體和人的主體性以生成性的內(nèi)涵，科學地揭示了主體性的本質(zhì)，實現(xiàn)了主體與主體性思想的根本變革。
一、對馬克思之前西方主體性理論的歷史考察
（一）古希臘哲學中以本體論為基礎的實體主體論
從哲學上說，主體和客體是對人與世界本質(zhì)關系的普遍概括。一般都認為主體是人，客體是人的實踐和認識的對象。在這種觀念下人似乎天然就是主體，其實這是一種誤解。將主體、主體性與人聯(lián)系起來則是近代哲學的事。在西方的古代哲學中，人與主體是相分離的，無所謂人的主體地位和主體性。
在古希臘哲學中，第一個使用“主體”這一范疇的是亞里士多德。在亞里士多德的哲學中，主體并不是一個專屬于人的哲學范疇，而是一種同屬性相對應的東西。亞里士多德是在本體論的意義上來理解主體的，他認為主體是一個貫穿在事物和變化之中的對事物起著支撐作用的不變的“存在者”，是萬事萬物的終極原因和本體。所以，在亞里士多德那里，本體、實體、主體在本質(zhì)上并沒有區(qū)別，甚至可以互相替代。因此，對亞里士多德來說，不僅人是一個“主體”，一只小狗、一塊石頭對亞里士多德來說也可以成為一個“主體”。從這個意義上說，在古希臘并無真正意義上的主體概念，也沒有突出人的創(chuàng)造性的主體性思想。
古希臘哲學大體上只是處于人類思想發(fā)展的幼年時期，這時的哲學思維還未將人類的主體與客體、對象與自我加以區(qū)分，主體與客體、人與世界處于原始的統(tǒng)一狀態(tài)之中。古希臘哲學家們對“人是什么”以及人在世界中的地位和作用的哲學探討，也只是局限于從本體論的角度對世界本原作不懈的追問。當處在追求終極根源本體論思維方式之中時，主體作為一個表達中心的概念，必然不涉及人，本體論的思維方式是造成主體與人相分離的理論原因。
（二）近代西方哲學中以認識論為基礎的認知主體論
隨著近代工業(yè)文明的發(fā)展，人在對自然和社會的關系上也發(fā)生了變化，人逐漸成為了世界的主體，主體概念開始同人統(tǒng)一起來，人也成為哲學研究的中心。但是近代哲學將人的主體性歸于理性，認為只有理性才能使人成為主體，人只有作為理性的人才能認識自然的規(guī)律，發(fā)展科學，獲得自身的幸福。于是近代哲學就發(fā)生了從本體論向認識論的轉(zhuǎn)向，將對主體性的理解囿于認識論范疇。
笛卡兒的“我思故我在”這一哲學命題開創(chuàng)了認知主體哲學的先河，開創(chuàng)了對主體、主體性的研究。在這一命題中，“我思”是思想的第一原則，它具有不容置疑的可靠性。因為在笛卡兒看來，一切都是可以懷疑的，唯獨“我思”是不能懷疑的，它是其他一切確實可靠的知識來源，具有不容置疑的可靠性。在笛卡兒這里，“我”即“思”，“思”即“我”，思維的主體和主體的思維被當作是一回事，這樣，先驗的邏輯理性就成為人類主體性的化身，形成了絕對的權威。盡管笛卡兒突出了主體的自由、能動的特點，但是他是以認識的形式來表達人的主體性特征，因此，這種主體性是經(jīng)驗的，而這種自我意識的主體哲學也必然導致主客二分。
面對這種困境，康德認識到自我主體不可能通過經(jīng)驗或有限的個體理性來保證，于是康德用無限的先驗意識取代了笛卡兒的有限的自我意識，用共同性的普遍理性取代了個體理性，大大地弘揚了人的主體性。康德把人的本質(zhì)即理性歸于主體的先驗構造，通過先驗統(tǒng)覺來說明自我意識，完成了自我意識向先驗意識的轉(zhuǎn)化，使認知主體哲學得到真正的確立。
人的主體性原則到后來的黑格爾那里則被推到了極端，黑格爾通過“實體即主體”這一命題，把主體性提升到本體論的層面，從而把人的主體性“絕對化、本體化為絕對精神的自我運動”[1]。這樣“絕對理念”就成為了創(chuàng)造宇宙萬物的主體，而自我作為一種執(zhí)行認識功能的先驗的理性精神也就獲得了絕對性和至上性。盡管黑格爾通過在本體論上把世界精神化，解決了主客二元分裂的矛盾，但是他把主體完全絕對化了，這也就意味著理性主義面臨著危機。
（三）現(xiàn)代西方人本主義哲學中以人的生存為基礎的生命主體論
近代哲學家們將“人的理性”變?yōu)椤袄硇缘娜恕?，將人唯一化、單向度化為抽象的觀念人，這引起了以叔本華為首的現(xiàn)代西方人本主義哲學家們的猛烈攻擊。他們以體驗的非理性主義的新維度去重新詮釋人的主體性，重新恢復人的現(xiàn)實存在，使哲學回歸于人的生存的價值領域。叔本華首先提出“世界是我的表象”，“世界是我的意志”[2]。在叔本華看來，生存比認知更根本，生存才是人的本真存在，而理性認知只不過是生存的手段。他提出了“生存意志”這一概念，用以說明人的存在、活動、認知的內(nèi)在目的和原因，使哲學對主體和人的研究從認知層面轉(zhuǎn)向了生存的價值、目的層面，開創(chuàng)了現(xiàn)代人本主義生命主體性研究的先河。
尼采批判理性對生命的壓抑，弘揚主體的創(chuàng)造性和生命力，賦予主體以激情、沖動、永不停息的擴張的生命品格。尼采用“上帝已死”的吶喊和“重估一切價值”的主張，展開了對理性哲學的批判。在尼采看來，生命的本質(zhì)不是生存，而是生命力的發(fā)揮，即權力意志。權力意志指的是人的充盈的生命力，是原始本能的釋放，是充滿激情的永不停息的創(chuàng)造，是人的自主、自覺的自我實現(xiàn)。現(xiàn)代主體哲學理解的主體都是過程和歷史發(fā)展，而并非固定不變的實體，從這個角度說，尼采哲學奠定了現(xiàn)代主體哲學的根基。人是歷史的產(chǎn)物，因此在不同的歷史境遇中，哲學家賦予了人的主體性不同的內(nèi)涵。無論是古代哲學中對主體性的超驗的理解、近代哲學將人的主體性抽象的發(fā)展，還是現(xiàn)代哲學仍以意識為基礎從生命的活動來理解人的主體性，都將主體性理論陷入了理論困境。馬克思正是在揚棄前人思想的基礎上，以實踐為基礎對主體性理論進行了生成性的變革，科學地闡明了主體性的內(nèi)涵。
二、馬克思的實踐主體性思想——對西方主體性理論的揚棄與變革
主體性原則作為西方傳統(tǒng)哲學的一個基本原則，在哲學理論上的杰出貢獻在于高揚了人能動的本質(zhì)，認識到人具有改造自然、征服自然的能力。最大的缺陷在于對主體范疇作了抽象的規(guī)定和理解。使得主體性原則、人的能動性在唯心主義的基礎上被抽象地發(fā)展了。馬克思在批判繼承西方傳統(tǒng)主體性理論的基礎上，以實踐為基礎的生成性對主體性理論進行了變革。
首先，馬克思以實踐為基礎對主體進行了科學的規(guī)定。主體性問題的關鍵在于回答主體是什么。隨著近代科學技術的發(fā)展，雖然主體與人統(tǒng)一起來，但是以黑格爾為代表的德國古典哲學對主體作出了先驗的、抽象的理解，對人的主體性的認識和理解也僅僅局限在認識論領域。馬克思批判了以黑格爾為代表的唯心主義把人歸結(jié)或等同于“自我意識”的神秘主義觀點，在科學實踐觀的基礎上建立了科學的主體人的理論。馬克思指出：“主體是人，客體是物。”[3]同時馬克思認為，人首先無疑“直接的是自然存在物”，是“有意識的存在物”，但又不僅僅是如此，更重要的是人還是“對象性的存在物”。人是對象性的存在物，意味著人是實際活動和實踐創(chuàng)造著的現(xiàn)實主體。正是在對象性的活動和關系中，才能現(xiàn)實地確立人與周圍世界的統(tǒng)一性，才能現(xiàn)實地確立人對感性世界的主體地位，才能揭示人作為自然存在物、有意識的存在物、類——社會存在物在對象性的實踐活動中的有機統(tǒng)一。所以，人的主體性正是在從事對象性的實踐活動的歷史過程中確立和發(fā)展起來的。由此可見，馬克思所理解的作為主體的人不是口頭說的、思考出來的、設想出來的人，而是建立在實踐基礎上的客觀存在的、能動的人。這樣，作為主體的人是有生命的、自然的、具有物質(zhì)的本質(zhì)力量的存在物。
其次，實踐的觀點是馬克思主體性學說的基石，也是人的主體性生成的現(xiàn)實依據(jù)。馬克思認為主體性作為人的特性，其根源、實質(zhì)應到人的本質(zhì)中去尋找。勞動、實踐是人的類特征、類本質(zhì)，因此勞動、實踐造就了人的主體性。人的主體性并非“天賦之物”，它是在實踐中生成的。以勞動實踐概念為核心的唯物史觀表明，隨著勞動實踐的發(fā)展，人的自我意識形成并不斷發(fā)展和提高，從而使人的主體性得以辯證發(fā)展。主體性的存在是以主體的存在作為前提的，如果離開了主客體關系也就無所謂人的主體性，而實踐是主客體關系形成的前提，因此，實踐就成了主體性存在的依據(jù)。實踐不僅是主客體分化的標志，也是其統(tǒng)一的基礎。馬克思指出：“整個所謂世界歷史不過是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程。”[4]人與自然界原本是渾然一體的，正是由于以生產(chǎn)勞動為主要表現(xiàn)形式的實踐活動才使人從與周圍環(huán)境的原本統(tǒng)一中分化出來，提升成為現(xiàn)實的、自為的主體；與此相對應，自然物也就成了現(xiàn)實的客體。因此，有了實踐，才有主體，主體性才有了依托和載體。從這個意義上來說，實踐是主體性生成的現(xiàn)實根據(jù)是十分貼切的。
最后，馬克思將“歷史”維度引入主體性思想之中，強調(diào)了主體性的社會性和歷史性。馬克思在批判費爾巴哈的直觀性時說：“他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果。”[5]馬克思認為人是一種歷史性存在，人的實踐活動雖然表面上看來是逗留于“現(xiàn)在”，但它必定要源于“過去”并著眼于“未來”。換言之，“現(xiàn)在”、“過去”、“未來”同時并存而把實踐活動迎面帶給人，由此彰顯人生存的歷史性維度，因此必須把人的主體性置于歷史的發(fā)展中來加以考察。主體性的生成以歷史為載體，得以世代延續(xù)，不斷創(chuàng)新，不斷地“成為其所是”。同時在歷史條件的制約下，由于各種因素的全面影響，主體性的生成也獲得了歷史的相對確定性和保障，從而在能動與受動、繼承與創(chuàng)造、確定性與非確定性的統(tǒng)一中實現(xiàn)和發(fā)展。
三、結(jié)語
就馬克思的主體性思想來看，由于他把實踐作為考察人的主體性的前提和基礎，使自己的主體性思想具有下述特征：他的主體是感性的個人主體，關心的是現(xiàn)實人的生活世界，強調(diào)的是主體的社會性和歷史性；他既把人看作自然、社會的主體，又把人看作自己的主體；既注重人類的主體性，又注重個體的主體性；既強調(diào)主客二分意義上的主體性，又注重主體實際意義上的主體性。馬克思在唯物主義的基礎上高揚了主體的能動性，從對象性的實踐活動出發(fā)去把握作為哲學研究對象的感性世界和現(xiàn)實的人以及人與世界的關系，建立了一種以主體人的實踐為內(nèi)在靈魂和本質(zhì)特征的實踐唯物主義哲學，不僅實現(xiàn)了主體性理論的根本性變革，而且在唯物主義思想發(fā)展史上實現(xiàn)了一場思維方式的變革。因此，馬克思的實踐主體性思想實際上開啟和引導了當代西方哲學的發(fā)展方向。
參考文獻：
[1]張志偉,歐陽謙.西方哲學智慧[M].北京:中國人民大學出版社,2000:87.
[2]叔本華.作為意志和表象的世界[M].北京:商務印書館,1982:27.
[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995:3.
解決第一類型的參數(shù)問題，通常要用“分類討論”的方法，即根據(jù)問題的條件和所涉及到的概念；運用的定理、公式、性質(zhì)以及運算的需要，圖形的位置等進行科學合理的分類，然后逐類分別加以討論，探求出各自的結(jié)果，最后歸納出命題的結(jié)論，達到解決問題的目的.它實際上是一種化難為易.化繁為簡的解題策略和方法.
一、確定分類標準
1.根據(jù)數(shù)學概念來確定分類標準
例如：絕對值的定義是： |a|=
a (a>0),
0(a=0),
-a (a
所以在解含有絕對值的不等式|log
1 3x|+|log
1 3 (3－x)|≥1時，就必須根據(jù)確定log
1 3x ，
log
1 3（3－x）正負的x值1和2將定義域（0，3）分成三個區(qū)間進行討論，即0＜x＜1，
1≤x＜2，2≤x＜3三種情形分類討論.
例1 已知動點M到原點O的距離為m，到直線L：x＝2的距離為n，且m+n＝4
（1） 求點M的軌跡方程.
（2） 過原點O作傾斜角為α的直線與點M的軌跡曲線交于P,Q兩點，求弦長｜PQ｜的最大值及對應的傾斜角α.
解：（1）設點M的坐標為（x,y），依題意可得：
x2+y2
+
|x-2|=4.
根據(jù)絕對值的概念,軌跡方程取決于x＞2還是x≤2，所以以2為標準進行分類討論可
得軌跡方程為：
y2=
4(x+1) (-1≤x
-12(x-3) (2≤x
（2）如圖1，由于P，Q的位置變化，
弦長｜PQ｜的表達式不同，故必須分
點P，Q都在曲線y2=4.(x+1)以及一點
在曲線y2=4(x+1)上而另一點在
曲線y2=－12（x－3）上.可求得：
|PQ|=
8 1+cosα(0≤α≤π 3,
4 sin2α(π 3
≤α
8 1-cosα(2π 3
≤α
從而知當α=
π 3或
α=2π 3時,
|PQ|max=16 3.
2.根據(jù)數(shù)學中的定理，公式和性質(zhì)確定分類標準.
數(shù)學中的某些公式，定理，性質(zhì)在不同條件下有不同的結(jié)論，在運用它們時，就要分類討論，分類的依據(jù)是公式中的條件.
例如等比數(shù)列前幾項和公式是分別給出的：
所以在解這類問題時，如果q是可以變化的量，就要以q為標準進行分類討論.
例2 設首項為1，公比為q（q＞0）的等比數(shù)列的前n項和為Sn,又設Tn＝
Sn
Sn+1
，n＝1，2，…,
求Tn.
解：當q＝1時，Sn＝n，Tn＝
n n+1
，
當q≠1時，Sn＝
1-qn 1-q,Sn+1=
1-qn+1 1-q
,Tn=
1-qn 1-qn+1.
.
3.根據(jù)運算的需要確定分類標準
例如：解不等式組
顯然，應以3，4為標準將a分為1＜a≤3，3＜a≤4，a＞4三種情況進行討論.
例3 解關于x的不等式組
loga2x
(a-1)x2
其中a＞0且a≠1.
解：由于不等式中均含參數(shù)a，其解的狀況均取決于a＞1還是a＜1，所以1為標準進行分類.
（Ⅰ）當0＜a＜1時，可求得解為:
a+1
（Ⅱ）當a＞1時，可解得:
x>2,
此時不等式組是否有解關鍵取決于
a+1
與2的大小關系，所以以
a+1=2即a＝3為標準進行第二次分類.
（1） 當1＜a≤3時解集為;
（2） 當a＞3時解集為(2,a+1).
綜上所述：當0＜a＜1時，原不等式解集為 (2,
a+1);當1＜a≤3時，解集為；
當a＞3時，解集為 ( 2, a+1).
二、分類討論的方法和步驟
①確定是否需要分類討論以及需要討論時的對象和它的取值范圍；
②確定分類標準科學合理分類；
③逐類進行討論得出各類結(jié)果；
④歸納各類結(jié)論.
例4 若函數(shù)f（x）＝a+bcosx+csinx的圖象經(jīng)過點（0,1）和（
π 2,1）兩點，且x∈［0,π 2］時，｜f（x）｜≤2恒成立，試求a的取值范圍.
解：由f（0）＝a+b＝1，f（
π 2）＝a+c＝1，求得b＝c＝1－a,
f（x）＝a+（1－a）（sinx+cosx）＝a+
2（1－a）sin（x+
π 4）.
因為π 4≤x+π 4≤3π 4,所以2 2≤sin
(x+π 4)≤1.
① a≤1時，1≤f（x）≤a＋
2（1－a）,因為｜f（x）｜≤2,所以只要a+ （1－a）≤2,解得a≥
-2所以－2≤a≤1；②當a＞1時，a＋
2（1－a）≤f（x）≤1，所以只要a＋
2（1－a）≥－2，解得a≤4+3
2, 所以1＜a≤4+3
2.
綜合①，②知實數(shù)a的取值范圍為［－
2，4+32］.
例5、等差數(shù)列｛an｝的公差d＜0，Sn為前n項之和，若Sp＝Sq，（p,q∈N，p≠q）試用d，p，q表示Sn的最大值.
解：由Sp＝Sqp≠q可求得
因為d＜0，所以a1＞0，當且僅當 時Sn最大.
由an≥0 得n≤ ，由an+1≤0得，n≥
所以 ≤n≤ ，因為n∈N，所以要以 是否為正整數(shù)即p+q是奇數(shù)還是偶數(shù)為標準分兩類討論.
當p+q為偶數(shù)時n＝ ，Sn最大且為(Sn)max=
（一）古希臘哲學中以本體論為基礎的實體主體論
從哲學上說，主體和客體是對人與世界本質(zhì)關系的普遍概括。一般都認為主體是人，客體是人的實踐和認識的對象。在這種觀念下人似乎天然就是主體，其實這是一種誤解。將主體、主體性與人聯(lián)系起來則是近代哲學的事。在西方的古代哲學中，人與主體是相分離的，無所謂人的主體地位和主體性。
在古希臘哲學中，第一個使用“主體”這一范疇的是亞里士多德。在亞里士多德的哲學中，主體并不是一個專屬于人的哲學范疇，而是一種同屬性相對應的東西。亞里士多德是在本體論的意義上來理解主體的，他認為主體是一個貫穿在事物和變化之中的對事物起著支撐作用的不變的“存在者”，是萬事萬物的終極原因和本體。所以，在亞里士多德那里，本體、實體、主體在本質(zhì)上并沒有區(qū)別，甚至可以互相替代。因此，對亞里士多德來說，不僅人是一個“主體”，一只小狗、一塊石頭對亞里士多德來說也可以成為一個“主體”。從這個意義上說，在古希臘并無真正意義上的主體概念，也沒有突出人的創(chuàng)造性的主體性思想。
古希臘哲學大體上只是處于人類思想發(fā)展的幼年時期，這時的哲學思維還未將人類的主體與客體、對象與自我加以區(qū)分，主體與客體、人與世界處于原始的統(tǒng)一狀態(tài)之中。古希臘哲學家們對“人是什么”以及人在世界中的地位和作用的哲學探討，也只是局限于從本體論的角度對世界本原作不懈的追問。當處在追求終極根源本體論思維方式之中時，主體作為一個表達中心的概念，必然不涉及人，本體論的思維方式是造成主體與人相分離的理論原因。
（二）近代西方哲學中以認識論為基礎的認知主體論
隨著近代工業(yè)文明的發(fā)展，人在對自然和社會的關系上也發(fā)生了變化，人逐漸成為了世界的主體，主體概念開始同人統(tǒng)一起來，人也成為哲學研究的中心。但是近代哲學將人的主體性歸于理性，認為只有理性才能使人成為主體，人只有作為理性的人才能認識自然的規(guī)律，發(fā)展科學，獲得自身的幸福。于是近代哲學就發(fā)生了從本體論向認識論的轉(zhuǎn)向，將對主體性的理解囿于認識論范疇。
笛卡兒的“我思故我在”這一哲學命題開創(chuàng)了認知主體哲學的先河，開創(chuàng)了對主體、主體性的研究。在這一命題中，“我思”是思想的第一原則，它具有不容置疑的可靠性。因為在笛卡兒看來，一切都是可以懷疑的，唯獨“我思”是不能懷疑的，它是其他一切確實可靠的知識來源，具有不容置疑的可靠性。在笛卡兒這里，“我”即“思”，“思”即“我”，思維的主體和主體的思維被當作是一回事，這樣，先驗的邏輯理性就成為人類主體性的化身，形成了絕對的權威。盡管笛卡兒突出了主體的自由、能動的特點，但是他是以認識的形式來表達人的主體性特征，因此，這種主體性是經(jīng)驗的，而這種自我意識的主體哲學也必然導致主客二分。
面對這種困境，康德認識到自我主體不可能通過經(jīng)驗或有限的個體理性來保證，于是康德用無限的先驗意識取代了笛卡兒的有限的自我意識，用共同性的普遍理性取代了個體理性，大大地弘揚了人的主體性?？档掳讶说谋举|(zhì)即理性歸于主體的先驗構造，通過先驗統(tǒng)覺來說明自我意識，完成了自我意識向先驗意識的轉(zhuǎn)化，使認知主體哲學得到真正的確立。
人的主體性原則到后來的黑格爾那里則被推到了極端，黑格爾通過“實體即主體”這一命題，把主體性提升到本體論的層面，從而把人的主體性“絕對化、本體化為絕對精神的自我運動”[1]。這樣“絕對理念”就成為了創(chuàng)造宇宙萬物的主體，而自我作為一種執(zhí)行認識功能的先驗的理性精神也就獲得了絕對性和至上性。盡管黑格爾通過在本體論上把世界精神化，解決了主客二元分裂的矛盾，但是他把主體完全絕對化了，這也就意味著理性主義面臨著危機。
（三）現(xiàn)代西方人本主義哲學中以人的生存為基礎的生命主體論
近代哲學家們將“人的理性”變?yōu)椤袄硇缘娜恕?，將人唯一化、單向度化為抽象的觀念人，這引起了以叔本華為首的現(xiàn)代西方人本主義哲學家們的猛烈攻擊。他們以體驗的非理性主義的新維度去重新詮釋人的主體性，重新恢復人的現(xiàn)實存在，使哲學回歸于人的生存的價值領域。叔本華首先提出“世界是我的表象”，“世界是我的意志”[2]。在叔本華看來，生存比認知更根本，生存才是人的本真存在，而理性認知只不過是生存的手段。他提出了“生存意志”這一概念，用以說明人的存在、活動、認知的內(nèi)在目的和原因，使哲學對主體和人的研究從認知層面轉(zhuǎn)向了生存的價值、目的層面，開創(chuàng)了現(xiàn)代人本主義生命主體性研究的先河。
尼采批判理性對生命的壓抑，弘揚主體的創(chuàng)造性和生命力，賦予主體以激情、沖動、永不停息的擴張的生命品格。尼采用“上帝已死”的吶喊和“重估一切價值”的主張，展開了對理性哲學的批判。在尼采看來，生命的本質(zhì)不是生存，而是生命力的發(fā)揮，即權力意志。權力意志指的是人的充盈的生命力，是原始本能的釋放，是充滿激情的永不停息的創(chuàng)造，是人的自主、自覺的自我實現(xiàn)?，F(xiàn)代主體哲學理解的主體都是過程和歷史發(fā)展，而并非固定不變的實體，從這個角度說，尼采哲學奠定了現(xiàn)代主體哲學的根基。人是歷史的產(chǎn)物，因此在不同的歷史境遇中，哲學家賦予了人的主體性不同的內(nèi)涵。無論是古代哲學中對主體性的超驗的理解、近代哲學將人的主體性抽象的發(fā)展，還是現(xiàn)代哲學仍以意識為基礎從生命的活動來理解人的主體性，都將主體性理論陷入了理論困境。馬克思正是在揚棄前人思想的基礎上，以實踐為基礎對主體性理論進行了生成性的變革，科學地闡明了主體性的內(nèi)涵。
二、馬克思的實踐主體性思想——對西方主體性理論的揚棄與變革
主體性原則作為西方傳統(tǒng)哲學的一個基本原則，在哲學理論上的杰出貢獻在于高揚了人能動的本質(zhì)，認識到人具有改造自然、征服自然的能力。最大的缺陷在于對主體范疇作了抽象的規(guī)定和理解。使得主體性原則、人的能動性在唯心主義的基礎上被抽象地發(fā)展了。馬克思在批判繼承西方傳統(tǒng)主體性理論的基礎上，以實踐為基礎的生成性對主體性理論進行了變革。
首先，馬克思以實踐為基礎對主體進行了科學的規(guī)定。主體性問題的關鍵在于回答主體是什么。隨著近代科學技術的發(fā)展，雖然主體與人統(tǒng)一起來，但是以黑格爾為代表的德國古典哲學對主體作出了先驗的、抽象的理解，對人的主體性的認識和理解也僅僅局限在認識論領域。馬克思批判了以黑格爾為代表的唯心主義把人歸結(jié)或等同于“自我意識”的神秘主義觀點，在科學實踐觀的基礎上建立了科學的主體人的理論。馬克思指出：“主體是人，客體是物?！盵3]同時馬克思認為，人首先無疑“直接的是自然存在物”，是“有意識的存在物”，但又不僅僅是如此，更重要的是人還是“對象性的存在物”。人是對象性的存在物，意味著人是實際活動和實踐創(chuàng)造著的現(xiàn)實主體。正是在對象性的活動和關系中，才能現(xiàn)實地確立人與周圍世界的統(tǒng)一性，才能現(xiàn)實地確立人對感性世界的主體地位，才能揭示人作為自然存在物、有意識的存在物、類——社會存在物在對象性的實踐活動中的有機統(tǒng)一。所以，人的主體性正是在從事對象性的實踐活動的歷史過程中確立和發(fā)展起來的。由此可見，馬克思所理解的作為主體的人不是口頭說的、思考出來的、設想出來的人，而是建立在實踐基礎上的客觀存在的、能動的人。這樣，作為主體的人是有生命的、自然的、具有物質(zhì)的本質(zhì)力量的存在物。
其次，實踐的觀點是馬克思主體性學說的基石，也是人的主體性生成的現(xiàn)實依據(jù)。馬克思認為主體性作為人的特性，其根源、實質(zhì)應到人的本質(zhì)中去尋找。勞動、實踐是人的類特征、類本質(zhì)，因此勞動、實踐造就了人的主體性。人的主體性并非“天賦之物”，它是在實踐中生成的。以勞動實踐概念為核心的唯物史觀表明，隨著勞動實踐的發(fā)展，人的自我意識形成并不斷發(fā)展和提高，從而使人的主體性得以辯證發(fā)展。主體性的存在是以主體的存在作為前提的，如果離開了主客體關系也就無所謂人的主體性，而實踐是主客體關系形成的前提，因此，實踐就成了主體性存在的依據(jù)。實踐不僅是主客體分化的標志，也是其統(tǒng)一的基礎。馬克思指出：“整個所謂世界歷史不過是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程?！盵4]人與自然界原本是渾然一體的，正是由于以生產(chǎn)勞動為主要表現(xiàn)形式的實踐活動才使人從與周圍環(huán)境的原本統(tǒng)一中分化出來，提升成為現(xiàn)實的、自為的主體；與此相對應，自然物也就成了現(xiàn)實的客體。因此，有了實踐，才有主體，主體性才有了依托和載體。從這個意義上來說，實踐是主體性生成的現(xiàn)實根據(jù)是十分貼切的。
最后，馬克思將“歷史”維度引入主體性思想之中，強調(diào)了主體性的社會性和歷史性。馬克思在批判費爾巴哈的直觀性時說：“他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果?！盵5]馬克思認為人是一種歷史性存在，人的實踐活動雖然表面上看來是逗留于“現(xiàn)在”，但它必定要源于“過去”并著眼于“未來”。換言之，“現(xiàn)在”、“過去”、“未來”同時并存而把實踐活動迎面帶給人，由此彰顯人生存的歷史性維度，因此必須把人的主體性置于歷史的發(fā)展中來加以考察。主體性的生成以歷史為載體，得以世代延續(xù)，不斷創(chuàng)新，不斷地“成為其所是”。同時在歷史條件的制約下，由于各種因素的全面影響，主體性的生成也獲得了歷史的相對確定性和保障，從而在能動與受動、繼承與創(chuàng)造、確定性與非確定性的統(tǒng)一中實現(xiàn)和發(fā)展。
三、結(jié)語
就馬克思的主體性思想來看，由于他把實踐作為考察人的主體性的前提和基礎，使自己的主體性思想具有下述特征：他的主體是感性的個人主體，關心的是現(xiàn)實人的生活世界，強調(diào)的是主體的社會性和歷史性；他既把人看作自然、社會的主體，又把人看作自己的主體；既注重人類的主體性，又注重個體的主體性；既強調(diào)主客二分意義上的主體性，又注重主體實際意義上的主體性。馬克思在唯物主義的基礎上高揚了主體的能動性，從對象性的實踐活動出發(fā)去把握作為哲學研究對象的感性世界和現(xiàn)實的人以及人與世界的關系，建立了一種以主體人的實踐為內(nèi)在靈魂和本質(zhì)特征的實踐唯物主義哲學，不僅實現(xiàn)了主體性理論的根本性變革，而且在唯物主義思想發(fā)展史上實現(xiàn)了一場思維方式的變革。因此，馬克思的實踐主體性思想實際上開啟和引導了當代西方哲學的發(fā)展方向。
摘要：人是一個歷史的發(fā)展過程，人的主體性的澄明也是一個歷史的過程。在不同的歷史境遇中，哲學家賦予它不同的內(nèi)涵。馬克思在繼承前人思想的基礎上，運用歷史唯物主義的思維來理解主體和人的主體性，科學地揭示和說明了人的主體性，實現(xiàn)了主體性理論的根本變革。
關鍵詞：主體；主體性；實踐
參考文獻：
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自然主義體育思想的代表人物是美國教育家、體育家威廉姆斯。其基本觀點是：1、體育教育的目的在于培養(yǎng)學生成為適應社會生活的人才，而健身作用只是體育教育中“自然得到的副產(chǎn)品?！?、“體育即生活”，使兒童現(xiàn)實生活豐富、愉快、滿足。體育教育過程應符合兒童本能，應有利于兒童個性自由發(fā)展，應從兒童的興趣出發(fā)采用貼近生活和貼近天然的運動。3、兒童傾向于自然生活活動，而體操則是非自然的、違反人的本性的、形式化的活動，沒有真正的教育價值。應提倡順應自然的、隨心所欲的身體運動，如游戲、舞蹈、戶外競技運動、野外活動和基本技巧等。4、體育教育應以兒童的心理需要和滿足為中心，教師只能起輔導和鼓勵作用，而不能充當主導者、維持紀律者和命令者。5、競技運動是體驗社會生活的一種良好形式，它能使人充分顯露才華，并能表現(xiàn)出人的道德價值和社會價值。
自然主義體育思想中可供我國借鑒的內(nèi)容：自然主義體育思想從人的生理、心理和社會等多方面的需求來研究體育教育，它反對強制、單調(diào)、枯燥、呆板的體育教學形式，注重發(fā)揮學生的主觀能動性，注重體育教學氣氛的活躍性和娛樂性，注重體育內(nèi)容的實用性和趣味性，注重體育對人心理培養(yǎng)，強調(diào)體育在適應社會生活能力方面的教育價值，為推動學校體育向科學化方向發(fā)展做出了重要貢獻。
自然主義體育思想中這些合理的部分對促進我國學校體育理論與實踐的發(fā)展具有積極意義，對改變我國學校體育較呆板的教學模式、豐富學校體育的教學內(nèi)容和形式，克服體育教學中“嚴肅有余、娛樂不足”的傾向有重要的借鑒價值。同時，它還將促進人們對學校體育有更全面、更深刻的理解，啟發(fā)人們創(chuàng)造多種多樣的教學模式和歡樂和諧的教學氣氛，引導學生以積極的、愉快的情感參與體驗體育運動，從而提高學生的學習效果，更好地培養(yǎng)學生的體育意識和體育習慣，為學生熱愛體育并終身參加體育活動奠定良好基矗自然主義體育思想中不符合我國國情的內(nèi)容：1、否認增強體質(zhì)是學校體育的主要目的。增強體質(zhì)是我國體育教學活動的中心任務，絕不能象自然主義體育所主張的那樣將其視為滿足學生興趣而產(chǎn)生的“副產(chǎn)品”。2、片面強調(diào)學生興趣。3、排斥非自然的操練性的體育活動。體育教育既要有滿足學生心理需要的活動，又要有發(fā)展學生體育素質(zhì)的、具有量化標準的練習；既要利用某些體育內(nèi)在的悟性教育作用，培養(yǎng)學生勇敢、果斷的品質(zhì)和競爭、協(xié)作的精神，又要利用某些指令性活動的強化教育作用，培養(yǎng)學生的組織紀律性和集體主義觀念。片面排斥非自然性的操練性的體育內(nèi)容，將導致體育教育效果因“偏食”而“營養(yǎng)不足”。4、否定體育教師的主導作用。體育教師擔負著育體育人的重要職責，是完成我國學校體育任務的重要保證。任學生自由發(fā)展，將無法完成學校體育任務。
現(xiàn)代體育教育體系的發(fā)展是多種體育思想之精華相互作用的結(jié)果，對自然主義體育思想取其精華、棄其糟粕，將有利于我國學校體育的發(fā)展。
關鍵詞：思想政治工作；加強；問題
1.前言
思想觀念和價值取向是人們社會生活中的精神力量和動力源泉。隨著經(jīng)濟全球化的快速發(fā)展以及改革開放的不斷深化，人們的思想觀念和價值取向都發(fā)生了很大變化，使得當前的思想政治工作面臨著嚴峻的考驗。如何才能在當前形勢下做好人們的思想政治工作呢？筆者認為，要確保思想政治工作真正落到實處，根據(jù)當前思想政治工作中存在的一些問題“對癥下藥”，才能有效提高思想政治工作的效率。
2.思想政治工作的重要性
思想政治工作對人們的思想觀念和價值取向有著積極的作用，能夠轉(zhuǎn)化和塑造人的思想和感情。思想政治工作的對象是人和人的思想，具有鮮明的政治性、嚴格的科學性、強烈的實踐性、廣泛的群眾性、高度的綜合性等特征。
思想政治工作是經(jīng)濟工作和其他一切工作的生命線，是團結(jié)全黨和全國各族人民實現(xiàn)黨和國家各項任務的中心環(huán)節(jié)[1]。在改革開放的實踐和現(xiàn)代化建設中，思想政治工作的作用主要表現(xiàn)在：（1）保證改革和現(xiàn)代化建設的政治方向；（2）促進社會主義文化建設的健康發(fā)展；（3）激勵廣大群眾積極投身社會主義現(xiàn)代化建設。
3.當前思想政治工作存在的問題
3.1對思想政治工作不重視。對思想政治工作存在認識上的偏差，導致思想政治工作的弱化。在當前的企業(yè)中普遍存在的一個現(xiàn)象是，人們認為只要把經(jīng)濟建設工作搞好就完事大吉了，而搞不搞思想建設工作無所謂。就是在一些機關單位中存在這種思想的人員也不在少數(shù)，認為思想政治工作是無所作為又沒有地位，可有可無。
3.2政治思想工作方法不符合實際。由于在很多企業(yè)單位和機關單位中存在輕思想建設、重經(jīng)濟建設的認識，上至領導、下至普通員工都沒有將思想政治工作作為必要的工作而給予足夠的重視，導致思想政治工作的形式是“空對空”，不僅只是將思想政治工作作為一種形式，而且缺乏針對性、實效性和主動性，對思想政治工作沒有投入足夠的時間和精力，最終的結(jié)果是，雖然做了思想政治工作，但卻沒有客觀的成效。
3.3多元化的思想挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡既能傳播積極向上的思想，也能授人以消極頹廢的意識和文化。人們通過網(wǎng)絡便捷的獲取各種各樣的信息如社會治安狀況不如人意、分配差距逐年拉大、個人就業(yè)的不穩(wěn)定性以及競爭帶來的種種壓力等都對人們積極向上的心態(tài)帶來了極大的沖擊[2]，增加了思想政治工作的難度，給當前的思想政治工作帶來了極大的壓力和挑戰(zhàn)。
4.存在問題的原因分析
4.1認識不深，重視不夠。對思想政治工作的認識不足是影響阻礙思想政治工作正常進行的最大障礙。隨著改革開放的不斷深化，社會主義核心價值體系不斷受到西方思想的沖擊，導致人們對對基層思想政治工作持消極態(tài)度，再加上很多重經(jīng)濟建設、輕思想建設的觀念影響，這些都使得人們對思想政治工作沒有足夠的重視。
4.2培訓不周，組織不力。思想政治工作的方法缺乏有效的針對性，對政工干部的思想培訓跟不上；組織的力度不夠，導致很多政工干部很少參加思想政治的業(yè)務學習。
4.3投入不足，管理不善?，F(xiàn)代科學技術的發(fā)展對當前的思想政治工作帶來了嚴峻的考驗，但是對思想政治工作的輕視導致思想政治工作的資金來源稀少，資金缺乏，人力與物力短缺。隨著城市化的不斷開展，人員的流動性增強，增加了管理工作的難度。
5.加強思想政治工作的建議
5.1轉(zhuǎn)變思想觀念。要加強思想政治工作，首先應轉(zhuǎn)變?nèi)藗冎亟?jīng)濟建設、輕思想建設的思想。如在企業(yè)中，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的企業(yè)思想政治工作自上而下的固定模式，注意運用思想政治工作的各種手段去解決實際的銷售經(jīng)營管理中的問題，增強思想政治工作的有效性和針對性[3]。
5.2健全思想政治工作運行機制。改變傳統(tǒng)的思想政治工作運行機制，以適應新形勢下思想政治工作的要求。如在某些企業(yè)單位中推行的書記經(jīng)理一人兼職的做法就是一種成功的思想政治工作新運行機制，有效加強了思想政治工作。強化考核激勵以及增加思想政治工作的權重，有效完善思想政治工作運行的機制，切實提高思想政治工作的積極性。
5.3加強思想政治業(yè)務培訓。選拔政治素質(zhì)過硬的思想政治工作骨干，有效組織政工干部的業(yè)務培訓，提高思想政治工作隊伍的素質(zhì)，加強思想政治工作隊伍的建設。
5.4創(chuàng)新思想政治工作載體。有效的思想政治工作形式是加強思想政治工作的有效途徑。隨著現(xiàn)代科學技術的發(fā)展，以往“一塊黑板報、一個大喇叭”的傳統(tǒng)思想政治工作形式已經(jīng)不能滿足當前思想政治工作的要求[4]。改變思想政治工作的載體，通過新技術、新媒介的推廣應用工作，構建網(wǎng)絡、視頻、報刊等多元化的思想政治宣傳教育平臺才能切實有效的提高新時期的思想政治工作效率。
6.結(jié)語
總之，面對改革開放以及科學技術發(fā)展帶來的嚴峻考驗，只有不斷創(chuàng)新思想政治工作的內(nèi)容和方法才能改變當前思想政治工作效率低下的問題。在新的歷史時期，我們要積極探索思想政治工作的思路和方法，切實有效強化新形勢下的思想政治工作。（作者單位：重慶電子工程職業(yè)學院）
參考文獻
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一、思想政治理論課生存與發(fā)展環(huán)境問題
高校思想政治理論課教學團隊建設依托的課程是思想政治理論課,其生存和發(fā)展狀況直接影響教學團隊建設的狀況。思想政治理論課教學是高校教學的重要組成部分,是對大學生進行人生觀、價值觀和世界觀教育的主陣地,是引導學生積極投身社會主義現(xiàn)代化建設的重要途徑,也能夠為我國構建社會主義和諧社會提供精神支柱。高校必須大力推進思想政治理論課教學的管理和改革,維護其重要的地位,從各個方面確保思想政治理論課教學的順利開展,使其真正成為大學生真心喜愛、終生受益的課程。
然而,從高校思想政治理論課生存環(huán)境的實際情況看卻參差不齊,總體上綜合性院校最好,文科類學校為其次,理工類學校的大部分狀態(tài)有待提高。
1.行政機構建制。教社科[2008]5號文件明確要求,各高等院校應當建立獨立的、直屬學校領導的思想政治理論課教學科研二級機構。該機構是思想政治理論課教學部門和理論研究機構,又是理論學科點的依托單位。為貫徹教育部文件精神,部分高校已經(jīng)按照文件要求,設立了思想政治理論課教學研究的二級機構。但是,考慮到各種情況相當一部分高校,尤其是理工類高校依然持觀望態(tài)度,沒有實質(zhì)行動,依然將思想政治理論課教學研究部門維持在教研室的級別,有的學校雖然也建立了思想政治理論課教學研究部,但都是所謂“兩塊牌子、一套人馬”,為應付教育主管部門檢查而已。當然,有的理工類院校也非常重視思想政治理論課教學。如南昌航空大學,由于其學校領導了解思想政治理論課對學校發(fā)展、對學生培養(yǎng)的重要性,因此他們不僅建立了學院,而且在建設經(jīng)費方面也能夠滿足需要。可以說,只要行政建制一天不真正解決,高校思想政治理論課的地位就不可能得到維護和提高。為進一步落實教社科[2008]5號文件精神,各省出臺了相應的實施意見,并且要求沒有按照教社科[2008]5號文件精神辦事的高校,務必于2009年秋季開學前建立思想政治理論課教學研究獨立二級機構。
2.學時保障。按照教育部2005年思想政治理論課新方案規(guī)定,高校必須按照各門課程的學分開設,不得隨意變動,具體學時依據(jù)各高校的標準確定。大部分高校在學時保障方面還是能夠按照教育部的要求開設,但也有相當一部分高校,尤其是理工類高校在學分和學時方面嚴重不足。有的學校表面上學時和學分都有保障,但卻隨意增加實踐教學學分和學時,導致理論教學學時變相減少,這明顯違背了教社科[2008]5號文件規(guī)定本科院校的實踐教學學分為2學分文件精神,這種學時安排使教師在進行課程教學過程中明顯感覺學時不足,只能夠蜻蜓點水地抓住一些主要問題進行講述,很難系統(tǒng)講述。
3.同工同酬。按照教育部文件精神,思想政治理論課教師的待遇應該不低于其他教師,甚至可以向其傾斜。大部分學校是能夠?qū)崿F(xiàn)同工同酬,甚至也的確有部分高校進行了適當傾斜。但是,有些高校,包括理工類高校,在計算教學工作量時總是不能將思想政治理論課教學與其他課程教學放在平等的位置上,沒有體現(xiàn)思想政治理論課教師與其他教師的同工同酬,更不可能有所謂傾斜。
面對這種生存環(huán)境,要真正為思想政治理論課教學團隊建設創(chuàng)造一個良好的氛圍,必須通過各種途徑引起高校黨委和行政的進一步重視,在高校黨委和行政的相關政策的扶持中,開創(chuàng)思想政治理論課更好的生存及發(fā)展環(huán)境,確保思想政治理論課的發(fā)展,為高校的科學發(fā)展和和諧發(fā)展作出更大的貢獻。
二、教學團隊的差異性問題
思想政治理論課教學團隊的建立必須經(jīng)過正常的程序,按照學校的整體部署進行,與其他教學團隊共同競爭,并經(jīng)專門機構最終認定。按照教高[2007]1號文件的精神,對教學團隊進行培育、遴選和建設,對于不符合建設要求的教學團隊,必須終止建設。
1.遴選過程中的基礎差異問題。理工類高校是以理科工科專業(yè)為重點、特色和代表的學校。一般來說,理工類高校中發(fā)展水平高、發(fā)展歷史長、學科層次多和實力強的專業(yè)都是理科和工科專業(yè),文科類專業(yè)則都呈現(xiàn)出學科點少、層次低、辦學時間短和實力弱等特點。思想政治理論課的教學雖然時間也很長,但是,由于理工類高校一般沒有本科專業(yè)做依托,其發(fā)展水平與其他綜合性院校相比,存在明顯的差距。思想政治理論課教學團隊如何在相對較低的基礎上謀生存求發(fā)展,關系到教學團隊目標的實現(xiàn),更關系到高校思想政治理論課教學目標的實現(xiàn)。在教學團隊遴選過程中,如果將思想政治理論課教學團隊與其他強勢學科的教學團隊在同樣條件下競爭,將很難獲得學校相關部門的扶持和資助。因次,高校依據(jù)思想政治理論課發(fā)展的基礎科學分組,對思想政治理論課教學團隊進行適當扶持非常重要。
2.運行中的扶持力度問題。教學團隊通過遴選后,將在遴選部門的政策和資金的扶持下著手進行建設。國家級和省級教學團隊不僅教育部和各省教育廳會進行資助,團隊所在學校也需要進行配套資助,校級教學團隊則由學校直接進行資助。在確定資助的過程中,對思想政治理論課教學團隊是否需要進行傾斜、如何傾斜,關系到教學團隊的發(fā)展。
3.考核標準的差異問題。思想政治理論課教學團隊在建設過程中能夠得到相關方面的政策和資金扶持,也必須接受主管部門的定期考核。由于身處理工類高校,教學團隊的發(fā)展基礎和發(fā)展速度與其他高校相比,都有一定差距。如何依據(jù)這些差距確定科學合理的考核標準,對于思想政治理論課教學團隊的生存和發(fā)展具有重要意義。從考核的實踐看,這個差異應該體現(xiàn)在兩個方面:一是標準的高低問題。由于思想政治理論課教學團隊依托的課程發(fā)展基礎及速度與其他課程相比有差距,這是客觀的現(xiàn)實,教學團隊的考核部門必須正視這種現(xiàn)實,在制定思想政治理論課教學團隊的考核標準時不能太高,而必須低一些,以確保經(jīng)過努力建設的教學團隊能夠繼續(xù)獲得資助,促進思想政治理論課教學目標的實現(xiàn)。二是標準的內(nèi)容問題。思想政治理論課教學效果的體現(xiàn)形式與其他課程存在一些明顯的差異。這種差異要求考核部門在對思想政治理論課教學團隊確定考核指標時不僅標準要低,而且要不一樣?？己瞬块T必須實事求是,因課程而宜,體現(xiàn)課程本身的特殊性,不能與其他課程標準一樣,搞“一刀切”。
三、專職教師與兼職教師的融合問題
兼職教師是思想政治理論課教學隊伍的重要組成部分。實行以專任為主、專兼結(jié)合的教師隊伍建設原則,符合教社科2008[5]號文件的精神,是緩解高校思想政治理論課教學師資隊伍緊缺的重要途徑。思想政治理論課兼職教師在任何一個高校都普遍存在,只是理工類高校表現(xiàn)得更加突出。出現(xiàn)這種情況主要原因是理工類高校文科專業(yè)少,相當一部分文科基礎的行政人員由于在職稱評聘中需要完成一定的教學工作,所以他們就以兼職教師身份參與高校思想政治理論課教學。
在思想政治理論課教學團隊建設過程中,解決好專兼職教師的融合問題,主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
1.兼職教師能否加入團隊的問題。按照一些高校目前的做法,教學團隊的教師一般是專職教師。但是,由于目前教學團隊建設處于初期階段,一般高校的思想政治理論課教學團隊也不會超出2個。隨著團隊建設的深入發(fā)展,如果需要拓展新的團隊,而專職教師又很難滿足團隊建設的要求,則吸收一些教學質(zhì)量高、學生反映好、工作責任心強的兼職教師,不僅是可能的,而且也是必須的。
筆者近年參加了江西省上饒市初中思想品德課教師基本功大賽，在這次教學基本功大賽中，說課就是其中的重頭戲。通過總結(jié)在這次比賽中自己和其他參賽老師說課的經(jīng)驗和教訓，我認為要想在思想品德課說課比賽中獲得好的成績，必須要注意以下問題。
一、注重平時的研究學習
俗話說得好：平時不燒香，臨時抱佛腳。如果一個老師平時備課不仔細，上課不認真，說課不參與，沒有對教材進行深入的研究和學習，這是不可能說得好課的。“磨刀不誤砍柴功”，我們只有在平時的教學工作中，吃透教材，熟悉學情，正確適用教法學法，努力提高自己作為思想品德課教師的綜合素質(zhì)，才能在思想品德課說課比賽中做到胸有成竹，揮灑自如，才能不會因肚中無貨而不知所措，慌亂不已。
二、要有正確的比賽心態(tài)
參加任何比賽都必須要有好的心態(tài)，只有這樣才能在比賽中發(fā)揮出更好的水平。參加思想品德課說課比賽也不例外。如果在心里對比賽毫不重視，抱著無所謂的態(tài)度去對待，那么你在心里就不會有為贏得比賽而去努力的認真勁，更不會全身心熱情洋溢地參與比賽。既然這樣，我想即使你平時教學素養(yǎng)再高，也很難發(fā)揮出水平。當然，如果你對比賽太過重視也不行，太過于關注比賽的結(jié)果，會使你形成巨大的心理包袱，會使你在比賽中因太過緊張而放不開，從而影響你正常水平的發(fā)揮。所以正確的比賽心理是：不要去想比賽的結(jié)果怎樣，你只要想怎樣才能將自己的說課表現(xiàn)得更好，如何將自己的優(yōu)點展現(xiàn)給大家，享受參與比賽的激情，享受交流學習的快樂，心態(tài)平和是很重要的。
三、要注意說課時的言行舉止
說課是一種語言表演活動。當說課者站立在臺上時，要舉止得體、自然，語言精練。幽默的開場白，自然就會吸引住評委的眼球和觀眾的掌聲。一句話：用你的魅力去征服他們。說課者如果普通話發(fā)音標準，字正腔圓，抑揚頓挫，則更會給評委好印象，評委受其吸引而用心傾聽就會發(fā)現(xiàn)說課者在說課中的諸多優(yōu)點。說課者要注意面對聽眾，要用眼神與聽眾交流。說課者說課要有激情。長時間的聽選手說課，評委自然會產(chǎn)生聽覺疲勞，如果說課者說課時精神飽滿，激情飛揚，就使評委首先從表象上感受到說課者的熱情與自信，從而感染評委，引起評委的共鳴，為評委給予良好評價打下情感基礎。
四、注意掌握說課的方法技巧
關鍵詞：社會主義核心價值觀；地方高校；思想政治理論課
一、本問題研究的重要意義
1.理論上，通過對“社會主義核心價值觀融入地方高校思想政治理論課教學”這一命題的基本問題進行哲學研究和分析，有助于正確處理基本問題與其他問題之間的辯證關系；有助于構建并進一步完善社會主義核心價值觀融入思想政治理論課教學的基本理論構架體系。
2.實踐上，研究社會主義核心價值觀融入思想政治理論課教學的基本問題及其路徑選擇問題，有助于推進社會主義核心價值觀在大學生當中的培育和踐行，有助于思想政治理論課教學目的的實現(xiàn)和教學實效性的提高，有助于大學生健康成長。
3.學科建設方面，把社會主義核心價值觀融入思想政治理論課教學是思想政治理論課發(fā)展的內(nèi)在要求，高校思想政治理論課作為宣傳和學習社會主義核心價值體系、進行主流意識形態(tài)教育的重要陣地，屬于理論二級學科范疇，研究社會主義核心價值觀融入地方高校思想政治理論課教學的基本問題及其路徑，有助于豐富理論二級學科建設的內(nèi)容，從而也為思想政治理論課教學實踐提供強大的理論支持。
二、國內(nèi)外關于本問題研究的現(xiàn)狀
本課題研究既需要梳理關于社會主義核心價值觀融入思想政治理論課教學方面的研究成果，又要梳理國內(nèi)外關于意識形態(tài)建設和意識形態(tài)教育等方面的研究成果，這兩個方面的研究成果均能為本課題研究提供有價值的參考。
1.關于意識形態(tài)教育及社會主義核心價值體系教育的研究
國外學者不僅始終關注意識形態(tài)問題，而且也十分關注意識形態(tài)的教育問題，主要集中于德育課程理論和德育課程實踐的研究上。對如何把核心價值體系融入國民教育作了一些研究，并有一批有影響力的成果，如杜威的《教育的道德原理》、查贊?巴里的《當代道德教育理論》等，基本觀點認為，把核心價值體系融入國民教育是道德教育理論的核心，在教學方法上，反對灌輸，強調(diào)受教育者的主動性和自覺性。
黨的十六屆六中全會明確提出建設社會主義核心價值體系，繼而黨的十又將社會主義核心價值觀概括為二十四個字，學術界對社會主義核心價值體系和核心價值觀的研究也隨之繁榮起來。國內(nèi)關于社會主義核心價值體系及其教育的研究成果十分豐碩。如韓震的《社會主義核心價值體系研究》、周中之和石中臣的《社會主義核心價值體系教育探索》等等。論文方面數(shù)以萬計，如陳力祥的《社會主義核心價值體系研究的國外學術維度》、周中之的《社會主義核心價值體系教育研究》、韓振峰的《高校開展社會主義核心價值體系教育的基本途徑》，等等。研究的主要內(nèi)容有：社會主義核心價值體系教育的實質(zhì)和內(nèi)容、必要性與可能性分析；社會主義核心價值體系融入國民教育的經(jīng)驗總結(jié)；社會主義核心價值體系融入高校教育的路徑和方法等。
2、關于社會主義核心價值體系融入高校思想政治理論課教學的研究
在高校思想政治理論課教學改革理論中，對社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課教學的研究成果也十分豐富。如周琪的《社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課的三個轉(zhuǎn)向及實現(xiàn)》，劉崢《大學生認同與踐行社會主義核心價值觀研究》等，這些研究主要聚焦于社會主義核心價值體系融入高校思想政治理論課教學的意義、方法、對策以及路徑方面的研究。
（1）關于社會主義核心價值觀與思想政治理論課之關系研究
做這方面基本問題研究的成果還比較少，其中釗旭在《高校思想政治理論課與社會主義核心價值體系關系研究》一文中做了初步的探討，他認為高校思想政治理論課和社會主義核心價值體系之間具有相當緊密的聯(lián)系，思想政治理論課和社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容是辯證統(tǒng)一的。[1]
（2）關于社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課的難點及存在的問題研究
薛明珠、陳樹文在《社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課的思考》一文中，對社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課的主要難點進行了深入地思考：社會主義核心價值觀的抽象性和概括性增加了融入的難度；要根據(jù)社會主義核心價值觀的內(nèi)涵與層次對思想政治理論課課程體系進行重新定位和梳理；教學方法陳舊、形式單一；教學效果評價困難。并提出了具體惡實施途徑：以實踐活動為載體，推進社會主義核心價值觀的具體化；拓展第二課堂進行核心價值觀教育；實行多元化評價方法。[2]
陳延斌、周 斌則在《社會主義核心價值體系融入大學生思想政治教育的調(diào)查與思考》這篇文章中，分析了當前高校社會主義核心價值體系教育中存在的問題：信仰存在一定程度、范圍的弱化；實用主義增強與理想信念弱化交織；對建設社會主義核心價值體系重要性的認識顯現(xiàn)出兩重性的傾向；高校思想政治理論課教師的政治、理論素養(yǎng)有待提高；高校思想政治理論課教學存在亟待改進的問題與環(huán)節(jié)，對這些問題的思考對于實現(xiàn)有效融入具有極大的意義。
（3）關于社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課教學的實施路徑研究
胡綠葉、何菊在《社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課教學路徑探索》一文中提出三條路徑選擇：以提升教師素質(zhì)櫧鸕悖展開理論研究；以社會主義核心價值現(xiàn)為主線，精選教學內(nèi)；以大學生認知律為導向，創(chuàng)新教學方法。以校內(nèi)外教學資液為載體，拓展教學途徑。邵 銀 、余 華在《思想政治理論課教學中開展社會主義核心價值觀教育的側(cè)重點》分別從四門思政課特點出發(fā)，提出了開展核心價值觀教育的側(cè)重點問題：“基礎”課重在幫助大學生厘清社會主義核心價值觀的邏輯結(jié)構，領悟社會主義核心價值觀的傳統(tǒng)文化資源；“原理”課教學重在幫助大學生理解是社會主義核心價值觀的理論基礎和方法指南；“綱要”課教學側(cè)重于講清楚社會主義核心價值觀寬廣的歷史視野和深厚的歷史積淀 ；“概論”課教學重在講清楚社會主義核心價值觀的社會主義屬性，提高大學生對價值觀的鑒別和選擇能力。陳宗章在《社 會 主 義 核 心 價 值 觀融入思想政治理論課實踐教學的思考》一文中設計了社會主義核心價值觀融入思想政治理論課實踐教學的實現(xiàn)路徑：規(guī)范化路徑，即合理規(guī)范設計思想政治理論課實踐教學的計劃大綱，作為培育和踐行社會主義核心價值觀的根本依據(jù)，使之成為總體教學計劃的重要組成部分，有組織、有秩序地開展思想政治理論課實踐教學，提升社會主義核心價值觀教育的實際效果，對思想政治理論課實踐教學效果要有制度化的考核評估機制；生活化路徑，即思想政治理論課實踐教學要體現(xiàn)生活內(nèi)容，在生活敘事中展開實踐活動，培育和踐行社會主義核心價值觀要成為大學生生活的新常態(tài)；社會化路徑，即搭建社會化的教學實踐平臺，展開廣泛的社會實踐調(diào)查研究，加強大學生面向社會的志愿者活動等。王占仁在《社會主義核心價值體系融入大學生思想政治教育的途徑研究》一文中，提出以下幾條途徑：融入思想政治教育的目標及內(nèi)容體系，從根本上確保社會主義核心價值體系為大學生所感知；融入思想政治教育的方式方法，從手段上確保社會主義核心價值體系為大學生所認同；融入思想政治教育的支撐體系，從環(huán)境上確保社會主義核心價值體系為大學生所接受。
三、已有研究存在的不足
以上國內(nèi)外關于意識形態(tài)基本范疇、意識形態(tài)和社會主義核心價值觀教育以及社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課教育教學等方面的研究成果，為開展本課題研究提供了一定的理論基礎和支持。但是已有的研究尚存在不足：
1、鮮有對地方高校思想政治理論課教學的特點及局限進行研究。
2、主要集中于“融入的路徑和策略等方法論上”的研究，體現(xiàn)出一種急于求成的傾向，而對一些基本的理論維度和文化維度問題缺乏細致的思考和探索。
3、對社會主義核心價值觀融入思想政治理論課教學的有效性條件研究不足，對融入過程中存在的困難缺乏足夠的重視。
4、技術性路徑研究呈現(xiàn)出簡單重復的研究狀態(tài)，缺乏可操作性的創(chuàng)新。
5、缺乏對社會主義核心價值觀融入思想政治理論課教學實踐中存在誤區(qū)的思考。
參考文獻：
