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第1篇

（一）生活即教育理念有效地將德育過程的知、情、意、行統(tǒng)一起來，加強(qiáng)德育的效果

陶行知生活即教育的模式，糾正了傳統(tǒng)德育中只重視知和情的錯誤，將德育融入到生活中去，把德育從傳統(tǒng)的口頭教育和純文字灌輸中解放出來，延伸到受教者親身經(jīng)歷的生活中去，把生活當(dāng)作是統(tǒng)一知、情、意、行的有效德育途徑和載體。生活即教育理念還重視知、情、意、行的聯(lián)系和區(qū)別，不放任受教育者在生活中的道德選擇，注意引導(dǎo)和啟發(fā)，在拓展意和行的德育途徑時同時也注意知和情的教育，做到知、情、意、行相互影響，相互作用。

（二）生活即教育理念能夠發(fā)揮受教者在德育過程中的自我教育作用

德育是社會意識轉(zhuǎn)化為個體意識和道德品質(zhì)的過程，在這一過程中發(fā)生在受教育者的內(nèi)部思想斗爭中，這種斗爭源于受教育者對當(dāng)前德育要求的反映與原有思想道德狀況之間的矛盾，因此要解決這一矛盾從而產(chǎn)生理想的德育效果，受教育者的自我教育至關(guān)重要。生活即教育理念強(qiáng)調(diào)不要把受教育者封閉在象牙塔內(nèi)，不要把德育搞死、搞僵，認(rèn)為受教育者本身才是教育的主體，應(yīng)引導(dǎo)受教育者去參加人際交往和活動，在學(xué)校生活之外，到家庭生活和社會生活中去體驗(yàn)道德標(biāo)準(zhǔn)。生活能夠?yàn)槭芙逃咛峁┎煌牡掠榫澳Ｊ剑屖芙逃咴谏鷦拥那榫爸羞x擇和學(xué)習(xí)，認(rèn)識到怎樣的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德選擇才是正確的，讓受教育者主動的、積極的、自發(fā)的去學(xué)習(xí)和進(jìn)步，學(xué)會自我管理，實(shí)現(xiàn)自我教育。

（三）生活即教育理念重視德育環(huán)境的構(gòu)建，對德育起到重大的推動作用

德育的過程是長期、反復(fù)、逐步的過程，不可能實(shí)現(xiàn)一蹴而就，有時可能出現(xiàn)波動甚至倒退。一個良好的德育環(huán)境不僅可以促進(jìn)德育工作的開展，而且有利于鞏固德育成果。傳統(tǒng)的德育觀只重視對受教育者本身的教育，往往忽視了存在于受教育者周圍的環(huán)境的影響，德育如果僅僅是通過課堂講授式的教育容易使受教育者脫離社會生活實(shí)際，呆板、單一、枯燥的教授方式也容易使受教育者產(chǎn)生厭倦感。陶行知認(rèn)為好的生活就會有好的教育，壞的生活只會產(chǎn)生壞的教育，陶行知不僅僅在理論上重視環(huán)境在道德教育中的作用，而且又特別把實(shí)踐觀引進(jìn)了道德教育思想，他的生活即教育理念為受教育者提供了一個結(jié)構(gòu)開放、生動活潑的道德實(shí)踐環(huán)境，生活實(shí)實(shí)在在存在于受教育者周圍，起著重要的第二課堂的作用，良好的生活環(huán)境有利于將德育實(shí)踐到學(xué)習(xí)和生活中去，給受教育者提供實(shí)踐機(jī)會。生活即教育理念反映出的對德育環(huán)境的重視還體現(xiàn)在重視集體的力量，重視構(gòu)建良好的集體環(huán)境，發(fā)揮受教者所在集體的教育作用。受教育者生活在集體中，集體是受教者生活中直面的教育榜樣和教育環(huán)境，利用集體的凝聚力和影響力，利用受教育者的從眾心理，形成無形的約束力，這種約束力會對集體中的每個人產(chǎn)生導(dǎo)向和教育作用，以潛在的規(guī)范性影響著每個成員的行為，每個成員不斷調(diào)節(jié)自己的心理和行為方式，在自覺或不自覺中接受這種集體環(huán)境的教育。受教育者在參加集體生活的過程中接受集體的評價，一些不同于集體的行為習(xí)慣和價值觀念會被排斥甚至譴責(zé)，從而影響個人放棄自己不良的道德取向保持與大眾一致的方向，個體在這一德育過程中不是簡單地全盤接受或盲目排斥，而是經(jīng)歷主動代替和自我選擇的過程，從而產(chǎn)生集體環(huán)境對個體受教育者的教育作用。

二、如何發(fā)揮生活即教育在德育中的作用

（一）實(shí)現(xiàn)“生活即教育”的教育隊(duì)伍多元化

生活是多元化的，生活中不可避免地會接觸各種群體，生活即教育理念要求教育貼近生活，教育融入生活，把生活當(dāng)做是教育本身，因此要做到教育隊(duì)伍的多元化才能夠發(fā)揮生活即教育理念在德育中的作用。積極發(fā)揮受教育者生活中接觸到的各種群體榜樣的教育作用，加強(qiáng)各種群體之間的溝通，如利用受教育者在校接觸的老師和同學(xué)的先進(jìn)榜樣、家庭生活中接觸的親屬的先進(jìn)事例、社會上接觸的德育榜樣等，組織各種教育力量。除了學(xué)校教育的老師外，受教育者接觸的同學(xué)、親屬等各種群體都可以被當(dāng)做是教育隊(duì)伍的一部分，積極聯(lián)系他們，學(xué)會利用受教育者生活中接觸到的各種群體進(jìn)行教育，要把德育延伸到學(xué)校教育的外延，善于挖掘和協(xié)調(diào)各種教育資源。使受教育者直面生活中鮮活的教育榜樣，實(shí)現(xiàn)德育生活化，生活德育化。

（二）實(shí)現(xiàn)“生活即教育”在德育中的陣地化，系統(tǒng)化

生活是零散、雜亂的，而德育又有著反復(fù)性和長期性的特點(diǎn)，如果沒有對受教育者在生活中進(jìn)行系統(tǒng)的德育教育，僅靠一些臨時性和突擊性的教育往往不能夠發(fā)揮生活即教育理念在德育中的作用。因此可以組織一些連貫性較強(qiáng)，主題鮮明的活動，如禮儀文明月、學(xué)雷鋒活動周、關(guān)注災(zāi)區(qū)系列活動等，利用各種場合，結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)慶日、重大事件和開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等，開展特色鮮明、吸引力強(qiáng)的主題教育活動，這些活動應(yīng)避免死板，避免走過場，把德育和體育、美譽(yù)有機(jī)集合起來，增強(qiáng)德育的趣味性和生活性，在生活中尋找德育的契機(jī)，把德育融入到生活中去。同時，重視受教育者的人文環(huán)境和自然環(huán)境建設(shè)，完善教育文化設(shè)施，建設(shè)好各種活動中心，加強(qiáng)校報(bào)、校刊、校內(nèi)廣播電視和學(xué)校出版社的建設(shè)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)的思想性、知識性、趣味性、服務(wù)性，不斷拓展新的德育平臺，關(guān)注受教育者生活中接觸的各種設(shè)施和場所，對這些設(shè)施和場所加強(qiáng)建設(shè)和管理并進(jìn)行整合，占領(lǐng)生活中的德育陣地，實(shí)現(xiàn)生活即教育的陣地化，系統(tǒng)化。.

（三）注意生活中的引導(dǎo)，發(fā)揮受教育者自身的能動性

生活即教育的德育過程不僅僅是受教育者接受思想教育的過程，也是一個教育者和受教育者雙向互動的教育與受教育的過程。由于受教育者缺乏經(jīng)驗(yàn)，在生活中可能出現(xiàn)道德標(biāo)準(zhǔn)模糊甚至做出一些錯的道德選擇，還可能沒有意識到生活中一些道德情景或者忽略一些道德選擇，因此在生活即教育的理念下要加強(qiáng)生活中德育的引導(dǎo)，引導(dǎo)受教育者發(fā)現(xiàn)道德情景，選擇正確的道德標(biāo)準(zhǔn)，做出正確的道德行為。要讓受教育者參與到生活中各種的社會關(guān)系中去，并通過親身的體驗(yàn)，處理各種社會關(guān)系，才能獲得對社會關(guān)系深刻的理解和認(rèn)識，才能不斷深化自己的情感體驗(yàn)，磨煉自己的道德意識，從而形成堅(jiān)的道德信念和自覺的行為習(xí)慣，通過自己的體驗(yàn)和選擇，充分發(fā)揮受教育者自身的能動性。

三、結(jié)語

第2篇

所謂“時時有德育，處處有德育”。幼兒園的日常生活重復(fù)瑣碎，但卻在潛移默化之中影響著幼兒良好習(xí)慣的形成。例如，每天幼兒來園與離園時，他們都會跟老師說：“老師，早上好！”“老師，再見。”等。玩玩具時，我們教會幼兒謙讓，好玩的東西大家一起分享；成功完成圖畫時，教會了幼兒懂得欣賞和贊揚(yáng)別人的成果。每天的早操結(jié)束后，孩子們在喝水的時候，我們教育幼兒要排好隊(duì)，不推擠。又如同伴生病了、撿到了別人丟的東西、無意間碰撞到別人等等，在幼兒日常生活中充滿了諸如此類的事情，我們一定要加以特別關(guān)注，隨時了解和掌握幼兒行為品德的各種動態(tài)，并不失時機(jī)地開展隨機(jī)教育。

二、將德育滲透于游戲活動中

幼兒最基本的活動形式是游戲。在游戲中，孩子們的主動性、積極性能得到真正的發(fā)揮，他們在玩耍的同時也獲得了相應(yīng)的知識。如，在體育游戲的競賽活動中，讓幼兒明白自己一個人是不能完成游戲的，需要大家的團(tuán)結(jié)協(xié)作才能取得勝利，充分激發(fā)幼兒的團(tuán)隊(duì)意識；在自由活動時，有人不小心摔倒了，孩子們就會上前去扶起他等等。同時要引導(dǎo)幼兒從游戲中發(fā)現(xiàn)哪些是應(yīng)該學(xué)習(xí)的，哪些是不應(yīng)該學(xué)習(xí)的，去幫助幼兒建立正確的道德標(biāo)準(zhǔn)，真正把德育要求落實(shí)到每個幼兒。

三、將德育滲透于各學(xué)科領(lǐng)域教學(xué)中

德國近代著名的教育家赫爾巴特把教學(xué)看作是整個教育過程的核心。他認(rèn)為一個人雖然能夠從周圍環(huán)境、從與人交往中獲得自然知識、社會知識，但是這些知識不是系統(tǒng)的，必須通過教學(xué)來給予補(bǔ)充。因此在幼兒園語言、社會、藝術(shù)等領(lǐng)域的教學(xué)活動中滲透德育，是提高德育效率的重要途徑和有效方法。語言領(lǐng)域中的故事是幼兒最喜歡的。《誰要我?guī)兔Α返墓适拢褂變毫私饬水?dāng)別人有困難時要及時幫助別人，自己也會同時獲得快樂；《花兒好看我不摘》的故事，說明了要愛護(hù)花草的道理等等。幼兒聽故事時最易于調(diào)動他們的情感積極性。音樂課《螞蟻搬豆》也是教育幼兒團(tuán)結(jié)起來力量大的好題材。

四、利用節(jié)日對幼兒進(jìn)行德育

節(jié)日具有不同的意義，我們可以根據(jù)節(jié)日的不同對幼兒進(jìn)行育。如，在“母親節(jié)”活動中，我們對幼兒進(jìn)行感恩教育，同時請幼兒回家為媽媽捶捶背，捏捏腿，對媽媽說句“媽媽，您辛苦了，我愛你！”并且?guī)椭鷭寢屪鲆恍┳约毫λ芗暗氖虑椋晃覀冞€在國慶節(jié)進(jìn)行了愛祖國的活動，幼兒感受到了祖國的地大物博，多民族的融洽相處，激發(fā)了他們愛祖國的積極情感。通過在諸如此類的節(jié)日活動中滲透德育，在孩子們的心中掀起了愛的波瀾，促進(jìn)了幼兒積極情感的發(fā)展與升華。

五、家園配合，共建德育

在新《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中明確指出：“家庭是幼兒園重要的合作伙伴，應(yīng)本著尊重、平等、合作的原則，爭取家長的理解、支持和主動參與，并積極支持、幫助家長提高教育能力。”因此，在對幼兒進(jìn)行德育時，首先要從家長的意識入手，利用家長會、家園聯(lián)系欄等途徑幫助家長提高素質(zhì)，加強(qiáng)家庭道德教育，幫助家長擺脫“學(xué)習(xí)第一”的觀念，請他們積極地關(guān)注孩子的品德發(fā)展，并且注重言傳身教的重要作用，在尊重老人，熱心幫助他人，愛護(hù)環(huán)境等方面做好孩子的榜樣。我們還應(yīng)充分利用各種契機(jī)，及時與家長溝通孩子在園的情況，對幼兒良好的品德和行為習(xí)慣給予一定的鼓勵和表揚(yáng)，讓幼兒有成功感和喜悅感，把良好的行為習(xí)慣內(nèi)化持續(xù)下去。

第3篇

是指以課本畫面、場景或其他內(nèi)容為素材，經(jīng)過教師的加工創(chuàng)造，生動直觀地展現(xiàn)在孩子面前，調(diào)動孩子的情緒體驗(yàn)，引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)做人做事的形式。例如魯教版《品德與生活》第一冊第二單元《美麗的校園》，教材中的畫面、場景是靜止的，是沒有情節(jié)的，情節(jié)要靠學(xué)生的想象延伸。教師可在課前用手機(jī)錄制幾組有情節(jié)的錄像，如學(xué)校的草坪花叢、課間操、體育游戲活動、使用中的各功能室等，配上音樂、解說詞，制成短視頻在電子白板上播放，選材突出“美麗的校園”，使學(xué)生對校園充滿向往熱愛之情。當(dāng)學(xué)生的情緒被極大地調(diào)動起來后，教學(xué)轉(zhuǎn)向“我們怎樣愛護(hù)美麗的校園呢？”教師組織孩子進(jìn)行實(shí)踐活動，在具體活動中，教孩子養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。還有教材中編入的一些兒歌古詩，教師網(wǎng)上搜集相關(guān)視頻播放，變無聲為有聲，變文字為畫面，增加趣味性愉悅性，增強(qiáng)教育效果。

2、情境鏈接

是指品德與生活教材之外，孩子已學(xué)習(xí)感知過的，同樣有教育意義的且同品德與生活課有共同點(diǎn)的能夠創(chuàng)設(shè)情境的內(nèi)容。如一、二年級語文教材中的課文，孩子學(xué)前教育中學(xué)過的兒歌古詩，大多已有現(xiàn)成的課件，教師把其使用在品德與生活課上，具有正遷移教育效果。如教學(xué)（魯教版）二年級品德與生活教材上冊第二單元《金色的秋天》，就可以和二年級上冊語文課文《秋天》（魯教版）等課的相關(guān)課件鏈接，通過情境化教學(xué)，引導(dǎo)孩子感受大自然的美，進(jìn)而感受生活的美，“生活中不是沒有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)”。接下來教師就可以組織孩子進(jìn)行感受“金色的秋天”的審美實(shí)踐活動，再深入到怎樣留住“金色的秋天”的實(shí)踐活動，指導(dǎo)組織學(xué)生課外觀察、畫畫、和父母春游秋游用手機(jī)拍攝圖片錄像，留下“金色的秋天”的記憶。

3、情境移植

第4篇

亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》中提出：“那種永遠(yuǎn)為自身而不為它物的目的是最完滿的、絕對最終的目的，是最高的善。”善對人類意味著幸福，“善是最高的幸福”。而人的善就是合于德性而生成的靈魂的現(xiàn)實(shí)活動。根據(jù)亞里士多德的德性傳統(tǒng)，生活的目的是其自身的善。善的生活構(gòu)成人類的幸福；德性是內(nèi)在于生活并走向好（善）生活的途徑，德性的完滿本身即是好生活的重要部分；德性是一種獲得性品質(zhì)，它的養(yǎng)成離不開生活。

由此我們提出，德育的功能就是培養(yǎng)人的完滿的德性；德育過程是引導(dǎo)個人合于德性的現(xiàn)實(shí)生活展開的過程；德育的根本目的是人的好生活，是生活的幸福。

一、現(xiàn)代德育的困境----與生活疏離

（一）生活對德育的疏離

社會發(fā)展至今，由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，生產(chǎn)力大幅度提高，物質(zhì)出現(xiàn)了前所未有的豐富，人不知不覺就陷入了鋪天蓋地的物質(zhì)世界。不僅如此，人們對物質(zhì)的欲望也越來越大，這使得人陷入物質(zhì)主義的泥坑而難以自拔。有用性成了生活的唯一尺度。與物質(zhì)主義密切相關(guān)的是工具理性的擴(kuò)張與技術(shù)的至上。“20世紀(jì)是第一個技術(shù)起決定作用的方式重新確定的時代，并且一開始使技術(shù)知識從掌握自然力量擴(kuò)轉(zhuǎn)為掌握社會生活，所有這一切都是成熟的標(biāo)志，或者也可以說是我們文明危機(jī)的標(biāo)志。”

現(xiàn)代社會強(qiáng)調(diào)個人利益，越來越多地賦予個人以獨(dú)立和自由，非個人的標(biāo)準(zhǔn)已不再成為個人認(rèn)可并樂于接受的生活基本準(zhǔn)則，個人自由決定自己生活的方向。

個性得到了極大的張揚(yáng)，個人不再刻意追求人與人之間的共通性，“己所不欲，勿施于人，”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的德性傳統(tǒng)無法為繼。人們越來越多地被賦予選擇道德與選擇何種道德的自由，共性的追求不再成為德育的庇護(hù)，個人可以自由決定是否接受德育影響。這既是一種進(jìn)步同時又不可避免地消解了德育的力量。

物質(zhì)主義與工具理性的高揚(yáng)造成了德性在生活中的失落，大大削減了德育在生活中的地位，削減了德育之于生活的吸引力。個性的高揚(yáng)與其性的失落則意味著盡管德性已越來越遠(yuǎn)離生活，恨鐵不成鋼的德育又無可奈何，它必須尊重個人的自由，這樣的結(jié)果是生活越來越疏離德育。

（二）德育對生活的疏離

在生活逐漸疏離德育的同時，德育并沒有積極應(yīng)對，反而出現(xiàn)了背離生活的傾向，這樣就加大了德育與生活之間的距離。

現(xiàn)代德育過分地強(qiáng)調(diào)外在功能，德育活動本身過多地著上了功利色彩。受外在功利制約，德育活動便不能按其當(dāng)下應(yīng)有的內(nèi)在方式深入，從而不能使活動過程本身有效地充盈與愉悅。德育更多地進(jìn)行的是與個人真實(shí)生活并無關(guān)聯(lián)的活動，這樣德育并沒有改善個人當(dāng)下的生活狀態(tài)，個人不可能獲得因德育展開的過程而帶來個人生活的充盈與完滿，德育影響與個人生活異質(zhì)，德育影響會自然地受到個人當(dāng)下生活的拒斥從而使德育在個人生活中趨于失落。

現(xiàn)代社會分工的加劇與現(xiàn)代生活變化的加快，使個人的整體生活為自身不同的角色分割，現(xiàn)代生活難以成為一個統(tǒng)一的整體。人們在不同角色中履行不同的責(zé)任、完成不同的任務(wù)、遵循不同的準(zhǔn)則。“現(xiàn)代把每個人的生活分隔成多種片段，每個片段都有它自己的準(zhǔn)則和行為模式。”與此同時，現(xiàn)代德育并沒有表現(xiàn)出對個人整體生活與內(nèi)含于整體生活之整體德性的關(guān)注，過分地強(qiáng)調(diào)角色道德與職業(yè)道德，更準(zhǔn)確地說是角色規(guī)范與職業(yè)規(guī)范。它強(qiáng)調(diào)的乃是角色行為和職業(yè)行為本身所必須遵循的基本準(zhǔn)則，而非個人整體生活的德性。個人遵循規(guī)則的行為是一種“創(chuàng)制”而非個體的道德“實(shí)踐”。這樣就加劇了個人整體生活與角色行為、職業(yè)行為的分離，大大削減了道德的內(nèi)涵，淡化了德性的內(nèi)在精神，最終意味著德育對個人整體生活的軟弱無力。

困境是客觀存在的。現(xiàn)代德育必須面對物質(zhì)主義，工具理性與個性濫觴的事實(shí)，此構(gòu)成德育的外在困境；必須面對遠(yuǎn)離生活而自身乏力的事實(shí)，此構(gòu)成德育的內(nèi)在困境。如果德育不能在解決以上問題中找到突破，德育將不可能走出失落。

困境的焦點(diǎn)在于德育與生活的疏離。“教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”。德育同樣也要而且必須通過生活發(fā)出力量才能成為真正的德育。

現(xiàn)代德育走出困境的關(guān)鍵在于回歸生活。

二、走出困境----德育向生活回歸

（一）回歸生活----德育外在困境的突破

現(xiàn)代社會容許且尊重個人對物質(zhì)的追求。問題在于盲目與過份。在四處高舉經(jīng)濟(jì)利益的前提下，德育提倡個人在追求物質(zhì)享受的同時要注重精神追求，在實(shí)際中此兩手抓便很難避免一手硬一手軟的結(jié)局，德育流于空泛。要從根本上突破物質(zhì)主義的樊籬，惟有指向物質(zhì)之上的更高目的----生活的幸福，好生活。生活的目的在生活自身，在生活的善。物質(zhì)在走向個人生活幸福的過程中只是外在的基礎(chǔ)與手段。物質(zhì)本身是非自足性的。德性作為手段與目的內(nèi)在地統(tǒng)一于生活之中。這樣，有用性作為手段的手段便不再是生活的尺度，德性就可能重新滲透生活。所以，德育應(yīng)該的指向乃是個人的幸福生活，德育只有把個人引向生活，引向好生活，引向?qū)蒙畹淖非螅趴赡軘[脫以手段取代目的，以生活手段作為生活標(biāo)準(zhǔn)的歧途。

科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代文明的標(biāo)志，我們的日常生活中不是多了而是少了科學(xué)的精神。問題在于，對科技的盲目崇拜支配了個人生活，使個人生活迷失了方向。在崇拜科技的信條下高喊要弘揚(yáng)價值性必然是微弱的。要突破工具理性獨(dú)尊的地位，必然要回到工具理性和價值理性共同的指向----生活世界。個人的生活世界原本是整體性的、不可分割的。完整的生活世界離不開完整的經(jīng)驗(yàn)，“生活是經(jīng)驗(yàn)的生活”，只有經(jīng)驗(yàn)的整體性，才可能建構(gòu)生活的整體性，才可能實(shí)現(xiàn)人、生活的完整性。單純依靠科技理性顯然無法獲得個人完整的經(jīng)驗(yàn)。個人只有讓工具理性和價值理性共同進(jìn)入自己的經(jīng)驗(yàn)，才可能獲得經(jīng)驗(yàn)的完整，才可能實(shí)現(xiàn)生活的完整與充盈。幸福的生活離不開生活的完整。德育應(yīng)該把人引向人的生活世界，引導(dǎo)人去積極建構(gòu)個人完整的生活經(jīng)驗(yàn)，追求生活的完整性，在完整生活的建構(gòu)過程中同時獲得德性的完滿，實(shí)現(xiàn)德育的目的。

個性解放乃是人類發(fā)展的表現(xiàn)，是人類長期力爭的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)個性的發(fā)展是時代的潮流。現(xiàn)代社會已很難建構(gòu)一套統(tǒng)一的客觀的非個人的標(biāo)準(zhǔn)，事實(shí)上已不可能再重新恢復(fù)古典時代的德性傳統(tǒng)。強(qiáng)調(diào)個性意味著尊重個人的選擇自由。個人自己決定自己的生活。個人可以選擇高尚無私的生活，也可以選擇在不違法亂紀(jì)的前提下平庸自私的生活。不管是高尚還是平庸，都是你自己的生活，你必須對你自己的生活負(fù)責(zé)，德育引導(dǎo)你去選擇而決非強(qiáng)迫你去選擇----強(qiáng)迫之下實(shí)際上不存在選擇。德育不可能讓人徹底放棄他當(dāng)下的生活來接受另一種規(guī)范的生活，選擇總是自愿的，個人只可選擇他可能接受的生活。德育必須先尊重真實(shí)的個人生活，在此基礎(chǔ)上逐漸拓寬個人的生活視野，拓寬更廣地踐行個人生活意義的途徑，從而更多地踐行人類生活的共性，逐步提升個人的生活境界。只有尊重個人的生活，才可能贏得生活的尊重，個性總是再現(xiàn)于個人生活，表現(xiàn)為個人生活的特性。扼殺個性意味著扼殺個人生活的豐富性與獨(dú)特性，現(xiàn)代德育決不應(yīng)該如此，而是保護(hù)個人的個性，引導(dǎo)個性更好地展現(xiàn)并充盈于個人的生活，獲得當(dāng)下生活的充盈，并在此過程中尋求人類生活的共通性。

（二）回歸生活----德育內(nèi)在困境的突破

內(nèi)在困境的關(guān)鍵在于德育偏離了其本意的目的。強(qiáng)調(diào)德育的外在功能未嘗下可，問題在于，如果其內(nèi)在功能都未能很好的實(shí)現(xiàn)，那么它怎么可能充分地實(shí)現(xiàn)其外在功能？個人的生活本并非為了成就政治、思想、道德品質(zhì)；相反，成就政治、思想、道德品質(zhì)是為了更好的生活。

亞里士多德曾把生活分成三種：享樂的生活、政治的生活、思辨的生活，在他看來，德性比榮譽(yù)更能成為政治生活的目的，故政治活動本身亦內(nèi)在地指向個人生活的完滿。德育在引導(dǎo)牽涉政治思想品質(zhì)的現(xiàn)實(shí)活動展開的過程上，應(yīng)使之成為個人生活進(jìn)一步拓展的活動，是內(nèi)在于個人整體生活的，個人在此過程中能感受到生活意義的相應(yīng)拓展與生活的充盈，個人能領(lǐng)略因其有關(guān)政治思想品質(zhì)活動的展開所帶來的生活的富足。德育不可能勸導(dǎo)人真誠地去做與其當(dāng)下真實(shí)的個人生活毫無關(guān)涉的活動，去獻(xiàn)身于個人生活世界之外的某個目的----除非該目的成為了一種生活的精神內(nèi)含于個體生活世界----既如此，則該目的已經(jīng)成為個人生活世界的一部分。

現(xiàn)代社會強(qiáng)調(diào)角色行為與職業(yè)行為的正當(dāng)與合理，并不強(qiáng)調(diào)把完整的個人投入于角色與職業(yè)之中，使得人與行為分離，職業(yè)規(guī)范與個人德性分離。“不同人從事不同的工作，偏重于不同的活動，具有不同的生活經(jīng)歷，但作為生活中的每個人，他是整體性的，不可分割的。他不可能僅僅局限于某一活動中，他的生活不可能僅僅局限于某一特定的狹隘的范圍。”任何人在任何時候，他首先是人，然后才是特殊的人；他首先是生活中的人，然后才是從事某項(xiàng)恃殊活動的人。個人的德性是角色規(guī)范與職業(yè)規(guī)范的基礎(chǔ)，只有以個人德性來統(tǒng)整人的職業(yè)規(guī)范，才可能使職業(yè)規(guī)范內(nèi)化為個人整體德性的一部分，并真正成為個人真誠的行為準(zhǔn)則。只有使人的德性滲透于生活全過程，才可能保持生活的整體性與統(tǒng)一性。這樣，職業(yè)規(guī)范的遵循就不僅僅是個人職業(yè)行為公正合理的保證，而且是當(dāng)下個人生活完滿的重要內(nèi)容。當(dāng)個人傾其身心入于職業(yè)行為中，此行為即是個人的生活行為，個人生活由此而統(tǒng)一起來。這樣，德育不是在加劇個人生活的分離，而是在增進(jìn)并維護(hù)個人生活的完整與統(tǒng)一性，從而實(shí)現(xiàn)人之為人的統(tǒng)一與完整。

三、回歸生活的德育途徑

（一）從德育走向生活----德育途徑之一

要實(shí)現(xiàn)德育向生活的回歸，德育要先改變自己疏離生活的形象，主動關(guān)懷生活，建立與個人生活世界的廣泛聯(lián)系，拓寬德育影響與個人之間的對話語境，贏得生活的尊重，有效地滲透個人整體生活，改善自身對生活的軟弱乏力。

愛祖國不是空洞的。真正的愛國之情必然牽涉?zhèn)€人的生活世界，是源自個人生活世界的內(nèi)在的情感積累，是個人生活的精神支柱。不是因?yàn)樽鎳旧砜蓯劬蜁匀坏禺a(chǎn)生一種深厚的祖國之愛，不是因?yàn)槟闶亲鎳幽憔偷脽o條件地去愛祖國，而是因?yàn)樽鎳c個人生活世界發(fā)生了有意義的牽涉，個人在此意義牽涉中內(nèi)在地發(fā)生祖國之愛。只要這種牽涉永在，則個人對祖國之愛便永不消失。意義牽涉的改變也必然會引起祖國之愛的改變。所以，德育的關(guān)鍵在于把外在的目的轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的目的，把德育內(nèi)容轉(zhuǎn)化成為與個人生活世界的意義牽涉，并引導(dǎo)個人理解、豐富、踐行這種“牽涉”，在此“牽涉”中獲得德性的發(fā)展。個人需要的不是理論的生活，而是生活的理論，即作為生活精神的理論。任何德育影響如果不能給生活以啟迪，增進(jìn)生活的理解與智慧，勇氣與力量，那么它就只是說教----誰會需要空洞的說教呢？

現(xiàn)實(shí)德育乏力的一個重要原因是德育活動過程之于個人的乏味。“最完美的感覺就是那種處于良好狀況的、指向自身最好對象的感覺。快樂使現(xiàn)實(shí)活動變得完美”，“使生活變得完美，使我們?nèi)プ非笏！钡掠^程時刻指向當(dāng)下的個人生活，引導(dǎo)個人生活的展開與充盈，積極影響個人當(dāng)下的生存狀態(tài)，使德育過程自身充實(shí)飽滿、為快樂所充溢的過程。雷鋒助人為樂的精神，助人乃是他充實(shí)他當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳顮顟B(tài)的最佳途徑，換任何一種行為他都無法享受到困這種方式而帶來的充實(shí)與快樂，助人與他的好生活密切相連，助人就是他的好生活。很難想象，如果以助人為苦，是否能成就一種真正的雷鋒精神。為什么說雷鋒每年三月來四月去，根本就在于雷鋒式的行為并沒有真正內(nèi)化為個人生活狀態(tài)并作為充實(shí)個人當(dāng)下生活過程的快樂途徑。人們只是在做一種表淺行為的模仿，而沒有觸及真正的雷鋒精神。

我們比較一下兩種德育視角。以教導(dǎo)“誠實(shí)”為例。一是你應(yīng)該誠實(shí)，誠實(shí)對社會和他人有利，你若欺騙別人，對人不利，你會失去別人的信賴，陷于孤立。

一是誠實(shí)是個人的好品性，它使個人心懷坦蕩，既得人情之平又得我心之安，是個人好生活的重要品質(zhì)。第一種乃是規(guī)范型的德育，“你不遵守A就會出現(xiàn)B，B對社會和你不利，所以你必須遵守A”。假設(shè)個人通過此過程遵守了A，但此人并非作為人整個地接受了A，而是出于B的利害關(guān)系貯存了這一規(guī)則。個人獲得的是A的形式非A的精神，一旦條件許可個人就可能放棄A。顯然這沒有構(gòu)成真正的德育，因?yàn)闆]有實(shí)現(xiàn)真正的內(nèi)化。第二種始終立足個人及其生活，德育的展開與個人生活的展開相統(tǒng)一，個人不僅在踐行某種德性，而且在獲得生活的完滿。正因?yàn)閭€人需要好的生活，所以他無法背離好生活的品質(zhì)。個人獲得的并非簡單行為規(guī)范，而是內(nèi)在的德性。個人既踐行品質(zhì)又獲得了生活的完滿。德育既實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在目的，又實(shí)現(xiàn)了外在目的。

我們認(rèn)為，德育走向生活的關(guān)鍵是還原德育的外在目的，實(shí)現(xiàn)德育的內(nèi)在目的，促進(jìn)德育過程的生活化。

（二）從生活走向德育----德育途徑之二

德育把個人帶入人的真實(shí)生活中，激勵個人去交往、創(chuàng)造、勞動，激勵個人去生活、去經(jīng)歷、去體驗(yàn)，拓寬個人的生活視野和整個生活世界的內(nèi)涵，激勵個人不斷去追求好的生活，在對好生活的追求中獲得生活的完滿，提升個人的生活境界，與此同時也獲得內(nèi)含于個人好生活的德性的完滿。

人需要有意義的生活。德育引導(dǎo)人去追求生活的意義，追求更有意義的生活。

“意義，來自于人在其世界中的‘牽涉’……人在世界中的‘牽涉’使得他的生活成為有意義的。”德育把人引向與環(huán)境的積極的對話，引向與周遭世界的廣泛交流，拓寬并踐行人與世界的生動、活潑、豐富的關(guān)系，拓展實(shí)現(xiàn)個人生活價值和踐行生活意義的可能途徑，為個人走向好生活、生活幸福拓寬道路，個人得以踐行充實(shí)而富有意義的人生。

人不僅生活，而且指導(dǎo)自己的生活（格倫）。蘇格拉底提出，“沒有省察的生活不是人的生活。”人以其生活歷程為背景，來理解、省察個人的生活歷程，從而獲得德性的深入與完滿。

第5篇

關(guān)于生活的數(shù)學(xué)小論文“數(shù)學(xué)來源于生活，也服務(wù)于生活。”數(shù)學(xué)，經(jīng)常從人們身邊走過，生活中人們都離不開它，它為人們的生活作出了巨大的貢獻(xiàn)。在我們的班級中經(jīng)常要使用到數(shù)學(xué)，例如算單元平均分、統(tǒng)計(jì)校園電費(fèi)……等等數(shù)不勝數(shù)，和我們的生活息息相關(guān)。

有一次，我和爸爸媽媽去購物，買過年吃的糖。超市里糖的花樣可多了，有脆皮糖15.80元一斤，牛皮糖10.50元一斤，牛奶糖8.00元一斤，酥酥糖23.9元一斤，巧克力糖21.9元一斤……但主要分為散稱和包裝。爸爸媽媽問我：“兒子，你希望買什么糖呢？”我望著玲瑯滿目的“糖果世界”，不知如何抉擇是好，但我自幼喜好巧克力，所以我就選了巧克力糖。這時媽媽又給我出題了，他說：“那兒子，你說我們是買散稱的呢，還是買包裝的呢？”這我就摸不著頭腦了，立即心算起來：散稱的巧克力糖21.9元一斤，包裝的則58.9一盒。散稱的巧克力糖一包才10克，包裝的巧克力糖一盒就有1000克呢！不過，單單看重量還不能決出勝負(fù)，就讓我仔細(xì)算算——其實(shí)算這個并不難，直接用1000克＝1千克 1千克＝2斤 58.9÷2＝29.45（元） 29.45元21.9元 所以散稱比包裝更劃算！我高興的把我得出的結(jié)果告訴媽媽，媽媽高興的點(diǎn)了點(diǎn)頭，夸我愛動腦筋，因此我也就成為了媽媽的小會計(jì)。

在生活中，各式各樣的事情都能從一個普普通通毫不起眼的小成一個個生動有趣的數(shù)學(xué)題。我們常做的應(yīng)用題，就是在生活中取材，再稍加改編而成的題目。這不，我又在做數(shù)學(xué)題時發(fā)現(xiàn)了一道趣題：

大河上有一座東西向橫跨江面的橋，人通過需要五分鐘。橋中間有一個 亭子。亭子里有一個看守者，他每隔三分鐘出來一次。看到有人通過，就叫 他回去，不準(zhǔn)通過。有一個從東向西過橋的聰明人，想了一個巧妙的辦法， 終于通過了大橋。

我初看這道題，一點(diǎn)頭緒也沒有，難不成坐船過去？這是不可能的。難道走了一會往回走？唉，這好像行得通……

第6篇

關(guān)鍵詞：小學(xué)；德育；生活化；方法；內(nèi)容

傳統(tǒng)的小學(xué)德育工作中，教育工作者只重視德育知識的傳授，忽視了小學(xué)生對德育內(nèi)容的內(nèi)化過程。讓德育工作內(nèi)容服務(wù)于小學(xué)生的實(shí)際生活，使知識轉(zhuǎn)變成為行為，才標(biāo)志著德育教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。真正的德育工作要尊重學(xué)生，而不是將正確的觀點(diǎn)強(qiáng)加在學(xué)生生活。倡導(dǎo)生活化的德育教育理念，還需要教育工作者的改革與創(chuàng)新。

一、加強(qiáng)小學(xué)德育教育方式的生活化改革

要促進(jìn)小學(xué)德育的生活化改革，就要傳統(tǒng)的德育教育形式，讓小學(xué)生在開放的環(huán)境中成長。成功的教育，需要解放學(xué)生的頭腦，讓學(xué)生積極去想。要解放學(xué)生的眼睛，讓學(xué)生看他們想看的事物。解放學(xué)生的手腳，讓他們盡情去做、去體會。將教學(xué)的時間與空間還給學(xué)生，給學(xué)生自由，才能促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。與傳統(tǒng)的講解式德育教育活動相比，綜合性的實(shí)踐活動更有教育意義與生活意義。從生活中的核心問題出發(fā)，組織學(xué)生開展實(shí)踐活動，有利于培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力，讓德育教育成為學(xué)生與社會之間的橋梁。開展綜合實(shí)踐活動，需要教師對小學(xué)生的生活進(jìn)行了解，發(fā)現(xiàn)小學(xué)生在成長中所遇到的問題，有針對性地設(shè)計(jì)綜合實(shí)踐活動。比如，在一次家長會中，有家長反映孩子在家總是與大人頂嘴，做不到尊敬長輩，家庭教育的收效甚微。這時，教師就可以從孝順父母這一點(diǎn)出發(fā)，設(shè)計(jì)一個“不與父母拌嘴的一天”或者“孝順父母的一天”。鼓勵小學(xué)生在家庭生活中多幫助父母分擔(dān)家務(wù)，和諧與父母共處，多站在父母的角度上思考問題。這樣的綜合實(shí)踐活動，讓德育教育落實(shí)在生活中，能夠讓小學(xué)生自己去體驗(yàn)德育內(nèi)容的正確性，而不是在教師的灌輸下死記硬背一些正確的道德標(biāo)準(zhǔn)。生活化的德育教育形式，有利于德育教學(xué)效果的優(yōu)化。

二、加強(qiáng)小學(xué)德育教育內(nèi)容的生活化改革

將現(xiàn)實(shí)生活視為小學(xué)德育工作的資料庫，從生活中提取有利于德育教育活動實(shí)施的資源，能夠讓德育教育滿足小學(xué)生的生活所需與成長所需。首先，教師要從小學(xué)生的生活中發(fā)現(xiàn)道德榜樣。在過去的德育教育中，教師會從思想品德課本中尋找一些道德榜樣，或者利用雷鋒、這樣經(jīng)典人物。這樣人物離小學(xué)生的實(shí)際生活太遠(yuǎn)，不利于榜樣作用的發(fā)揮。從小學(xué)生的生活中發(fā)現(xiàn)榜樣，并引入課堂，能夠促進(jìn)德育內(nèi)容的生活化。比如，教師可以利用班級內(nèi)搶著干臟活、累活的學(xué)生作為事例，樹立勞動榜樣，讓德育內(nèi)容更加活靈活現(xiàn)，使學(xué)生找到更加具體的學(xué)習(xí)目標(biāo)。其次，教師要積極創(chuàng)設(shè)生活化德育教育情境。教師可以利用角色扮演，給學(xué)生一定的表演任務(wù)，促進(jìn)生活小事件在生活中的再現(xiàn)。比如，教師可以設(shè)計(jì)一個上公交車不刷卡的情境，讓一人表演司機(jī)，四人表演乘客，其中一人沒有刷公交卡這樣的情境。讓學(xué)生在情境表演中自由發(fā)揮，給大家演一出戲，讓學(xué)生對這件事情進(jìn)行評論。這樣的情境能夠?qū)⒄\信問題突顯出來，促進(jìn)小學(xué)生快速理解，也讓師生互動更加自然。

三、加強(qiáng)小學(xué)德育教育作用的生活化改革

生活，是小學(xué)生體驗(yàn)的重要來源，更是檢驗(yàn)小學(xué)生學(xué)習(xí)成果的平臺。在小學(xué)德育生活化發(fā)展的過程中，教師要引導(dǎo)小學(xué)生留心自己身邊的生活現(xiàn)象，有意識地去體會生活中的一點(diǎn)一滴，在發(fā)現(xiàn)美好事物的同時，建立相對應(yīng)的道德觀念。利有生活體驗(yàn)落實(shí)德育教育，會讓小學(xué)生在體驗(yàn)中逐漸構(gòu)建起屬于自己的道德體系，明確個人道德標(biāo)準(zhǔn)。比如在講解愛護(hù)自然這個主題時，教師在課堂中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，也不如在生活中讓小學(xué)生體驗(yàn)一次。教師可以利用課堂教學(xué)時間組織學(xué)生到學(xué)校內(nèi)或者附近的公園去觀察植物，讓小學(xué)生說一說自己看到了植物的哪些美。連著欣賞與贊美兩到三個星期，促進(jìn)小學(xué)生建立欣賞自然、喜愛自然的感情，再讓學(xué)生了解一些破壞自然的事件。用情感上的反差，引導(dǎo)小學(xué)生選擇愛護(hù)自然這一正確的道德觀念，使小學(xué)德育教育能夠提升小學(xué)生的生活品質(zhì)，促進(jìn)小學(xué)生健康成長。

四、結(jié)語

綜上所述，生活即教育，這是陶行知先生提出的教育觀點(diǎn)，也是生活化教育理念的來源。讓德育教育成為規(guī)范小學(xué)生日常行為的一種手段，促進(jìn)德育教育內(nèi)容成為學(xué)生生活的準(zhǔn)則，才能促進(jìn)德育教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。改革德育教育方法與內(nèi)容，讓德育教育在學(xué)生的實(shí)際生活中發(fā)揮作用，才能讓小學(xué)德育更有價值。

作者:黃金雙 單位:四平市北體育街小學(xué)

參考文獻(xiàn)：

[1]李冬英.淺談小學(xué)德育生活化的實(shí)施途徑[J].學(xué)校黨建與思想教育,2012,08:37-39+66

[2]夏永勝,袁新志.小學(xué)德育生活化途徑探索[J].學(xué)校黨建與思想教育,2012,11:38-39+41

第7篇

（一）當(dāng)前我國大學(xué)生誠信教育困境原因分析

當(dāng)前我國大學(xué)生誠信教育現(xiàn)狀堪憂，大學(xué)生不誠信行為經(jīng)常發(fā)生，大學(xué)生道德素質(zhì)不斷受到社會質(zhì)疑。幾乎所有高校都設(shè)有《思想道德與法律修養(yǎng)基礎(chǔ)》課程，但思想道德教育實(shí)效性難以保證。例如，在去年曝光的河南大學(xué)生高考代考事件就折射出整個社會的考試誠信問題；多所高校表示困難學(xué)生獲得助學(xué)貸款并順利畢業(yè)后存在拖欠還款等不誠信行為。究其原因，主要有以下幾類。

1．社會中的不誠信風(fēng)氣

社會中的不良風(fēng)氣是大學(xué)生誠信教育出現(xiàn)困境的宏觀環(huán)境原因。隨著改革開放的日益深入，中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展不斷滿足著人們精神上和物質(zhì)上的各種需求，但一定程度上出現(xiàn)了金錢至上、權(quán)力至上的錯誤思想，這種錯誤思想造就了市場混亂，制假造假、違法經(jīng)營行為時有出現(xiàn)。近年來相繼發(fā)生“瘦肉精”、“毒奶粉”、“彩色饅頭”、“地溝油”等惡性食品安全事件，這些事件表明整個社會的誠信缺失和道德滑坡已經(jīng)到了非常嚴(yán)重的程度。這些丑陋的現(xiàn)象對國家，對社會，對全國人民造成了巨大的影響，這種影響在客觀上也助長了個別大學(xué)生唯利是圖的思想和急功近利的心理，給大學(xué)生的誠信教育帶來了極大的負(fù)面影響。

2．誠信教育脫離實(shí)際

誠信教育脫離實(shí)際是大學(xué)生誠信教育出現(xiàn)困境的本質(zhì)原因。道德教育有三個來源，即學(xué)校教育，家庭教育和社會教育，其中學(xué)校教育和家庭教育是顯性的，具有直接性和顯著性，但當(dāng)前的學(xué)校和家庭的道德教育具有超現(xiàn)實(shí)性，道德目標(biāo)設(shè)置過高，與社會現(xiàn)實(shí)存在巨大差距，脫離生活的誠信教育使學(xué)生不能從內(nèi)心形成道德認(rèn)同，導(dǎo)致教育效果大打折扣。例如學(xué)生從小接受道德高于金錢教育，但學(xué)生進(jìn)入大學(xué)之后就會接觸到一些錯誤的世界觀和道德觀，使之感到困惑、焦慮和彷徨。同時，教育者的教育與教育者本身行為的矛盾也會導(dǎo)致這種沖突，例如扮演教育者角色的老師和家長常常在生活中出現(xiàn)不誠信行為，這種不誠信行為和近乎神圣的道德教育形成的巨大反差使學(xué)生從小建立的道德觀如巨廈崩潰。

3．制度性監(jiān)督機(jī)制缺失

法律、法規(guī)的不完善，社會監(jiān)管的不足是大學(xué)生誠信缺失的制度性原因。在中國，誠信道德是在幾千年的封建社會中形成的，也就是在一種封閉的生產(chǎn)關(guān)系、人員流動很少的社會條件下形成起來的，在這種歷史大環(huán)境下，誠信問題不會成為突出普遍的社會性問題。但是，隨著社會的發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)的建立，人際關(guān)系開始變得緊密、廣泛、復(fù)雜、頻繁，在這種變化的環(huán)境和關(guān)系里，傳統(tǒng)的約定俗成對人的行為約束是有限的，當(dāng)維系誠信的傳統(tǒng)手段漸漸失去了效力，而社會尚未建立或健全與市場經(jīng)濟(jì)所匹配的各項(xiàng)法律體系和規(guī)章制度，誠信缺失現(xiàn)象便會出現(xiàn)在各個領(lǐng)域中。大學(xué)生誠信教育終究是從道德到道德的教育形式，道德行為缺乏可操作性的信用約束機(jī)制，人們的失信行為得不到應(yīng)有的懲罰，誠實(shí)守信者的利益也得不到有效的維護(hù)，這在一定程度上縱容了失信行為的一再發(fā)生。

（二）國外大學(xué)生誠信教育經(jīng)驗(yàn)借鑒

在美國，大學(xué)生誠信教育不是純粹的道德教育，而接近一種規(guī)范教育，誠信教育不是從理論到理論的教育，而越發(fā)關(guān)注生活中的各種誠信行為，對學(xué)術(shù)研究、考試、還貸等具體行為規(guī)定了具體細(xì)致的標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)校的總體要求能夠落實(shí)到具體生活中。在日本人看來，道德行為可以直接地歸結(jié)為“誠”的行為。日本學(xué)校的道德教育不單純依靠道德課進(jìn)行，而是以道德教育為中心，使道德思想滲透于學(xué)校的各項(xiàng)活動中。梅原猛就曾提出應(yīng)該進(jìn)行心靈的教育、獨(dú)立尊重的人格培養(yǎng)，把不撒謊作為最起碼的道德原點(diǎn)。在瑞士，誠信作為現(xiàn)代公民道德的重要內(nèi)容。例如《瑞士民法典》規(guī)定，誠信是社會活動的重要原則。在德國，國家建立完善的信用監(jiān)管體系，每個公民擁有一套信用信息檔案庫，用以記錄個人信用行為，個人信息檔案庫伴隨公民一生，使得誠信教育脫離了宣傳感化的空洞，成為一種實(shí)在有效的制度育人形式。從上可以看出，國外大學(xué)生誠信教育十分重視生活實(shí)踐，其德育生活化為我國誠信教育提供了一個新的視角和思路。一是重視滲透。重視通過隱性教育、學(xué)校環(huán)境、宗教活動來滲透誠信教育，注意在學(xué)校各科教學(xué)中滲透誠信內(nèi)容，通過環(huán)境滲透使學(xué)生在誠信環(huán)境中受到熏陶，并使其內(nèi)化為學(xué)生品質(zhì)；在專業(yè)教育中進(jìn)行誠信滲透使學(xué)生從新的角度去認(rèn)識和把握誠信問題，進(jìn)一步提高學(xué)生的誠信水平。滲透教育體現(xiàn)了對學(xué)生的誠信教育是整個學(xué)校和全體員工共同的責(zé)任，滲透是一種自然融入的過程，是一種春風(fēng)化雨，潤物細(xì)無聲的方式。二是重視志愿者服務(wù)。培養(yǎng)服務(wù)意識是德育重要的一個方面，而且對于學(xué)生提高誠信意識意義重大。多種形式的志愿服務(wù)活動一方面使學(xué)生加強(qiáng)對社會的理解，另一方面培養(yǎng)提高學(xué)生的自身修養(yǎng)、社會責(zé)任和道德意識，讓同學(xué)們了解人與人相處中誠信的重要性，了解社會對于大學(xué)生的要求，這樣就為更好地開展德育提供一個大環(huán)境。三是調(diào)動各種社會力量，提高學(xué)生道德素質(zhì)。在美國的學(xué)校內(nèi)，隨處可見校訓(xùn)、校旗、歷任校長的照片等等。同時學(xué)校經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生參觀與誠信教育相關(guān)的紀(jì)念堂、圖書館、博物館，以正面的社會和歷史環(huán)境教育學(xué)生。

二、德育生活化在誠信教育中的實(shí)踐路徑

（一）誠信教育的目標(biāo)貼近生活

誠信教育的目標(biāo)有三個層次：一是增強(qiáng)學(xué)生的誠信意識，二是使學(xué)生掌握誠信行為規(guī)范，三是使誠信德性內(nèi)化為一種生活習(xí)慣。一是增強(qiáng)誠信意識。誠信意識是主體通過自覺、主動地參與誠信道德實(shí)踐活動，經(jīng)過一系列的內(nèi)化而逐步形成的，這種意識從根本上說，來自于社會生活實(shí)踐。因此，在大學(xué)生誠信教育過程中應(yīng)當(dāng)鼓勵學(xué)生盡可能多地參加社會實(shí)踐，并對自己的道德行為進(jìn)行分析、自省與反思，增強(qiáng)自身誠信意識。二是掌握誠信規(guī)范。誠信規(guī)范是人們在社會實(shí)踐中逐漸形成的一種穩(wěn)定的以誠信為行為標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)則范式。個體的行為規(guī)范在社會生活中體現(xiàn)，因此，大學(xué)生誠信規(guī)范的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)放在社會生活實(shí)踐中完成，脫離社會生活的誠信規(guī)范是一座空中樓閣，毫無現(xiàn)實(shí)意義可言。三是養(yǎng)成誠信習(xí)慣。誠信習(xí)慣是指人們在長時間的誠信行為后養(yǎng)成的一種穩(wěn)定的生活方式。誠信習(xí)慣行為已經(jīng)脫離了意志的約束和限制，表現(xiàn)為一種不經(jīng)意的自然行為，實(shí)際上誠信習(xí)慣是一種行為慣性，這種行為慣性依靠大量誠信行為累積而成。這些誠信行為只能來自于社會生活實(shí)踐。當(dāng)代大學(xué)生崇尚務(wù)實(shí)，目標(biāo)越貼近其生活，就越容易被他們所接受，也容易達(dá)到所期望的狀態(tài)和水平。因此，誠信教育應(yīng)從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，圍繞成長中的我、我與他人、我與集體、我與社會等關(guān)系，選擇能為普通學(xué)生接受，與學(xué)生的身心發(fā)展水平相適應(yīng)的目標(biāo)。道德目標(biāo)既要體現(xiàn)崇高性、超然性，又要體現(xiàn)可行性、現(xiàn)實(shí)性；既關(guān)注國家利益，又考慮人的現(xiàn)實(shí)生活需求，實(shí)現(xiàn)社會價值與個人價值的統(tǒng)一。

（二）誠信教育的方法突出實(shí)踐

誠信教育需要理論指導(dǎo)，但更需要實(shí)踐體悟。一方面，“誠信教育課需要思想理論指導(dǎo)”，這要求我們在高校課程教學(xué)中加強(qiáng)誠信道德理論指導(dǎo)，例如，在思想政治理論課或職業(yè)生涯指導(dǎo)課中應(yīng)當(dāng)將誠信教育作為專題教育內(nèi)容。這些專門的理論課使學(xué)生更深刻地理解誠信道德的基本內(nèi)涵和意義，將誠信作為自己立身立命的基礎(chǔ)，使誠信道德內(nèi)化為行為習(xí)慣，堅(jiān)持將誠實(shí)守信作為為人處事的首要原則。學(xué)校在開展誠信理論教育的過程中，應(yīng)更多地運(yùn)用談心式、感染式的方法，強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動、積極、互動地學(xué)習(xí)，使學(xué)生將誠信理論與生活實(shí)踐相結(jié)合，真正做到用心體悟誠信在生活實(shí)踐中的意義。另一方面，誠信教育需要生活實(shí)踐。一是要將校園作為重要實(shí)踐課堂。學(xué)校應(yīng)當(dāng)使學(xué)生充分發(fā)揮主動性和積極性，自主廣泛地開展主題活動，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐相互印證。主題活動是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)誠信道德品質(zhì)實(shí)踐外化的重要場所。主題社會活動形式可以是誠信承諾書、誠信榜樣宣傳、誠信征文活動、與誠信相關(guān)的黨團(tuán)日活動、誠信事跡展覽等。要充分利用校園的文化資源和傳播優(yōu)勢，在校內(nèi)營造良好的誠信道德氛圍。二是要將社會作為重要的實(shí)踐課堂。學(xué)校要組織大學(xué)生廣泛地深入到社會各個領(lǐng)域和行業(yè)進(jìn)行參觀學(xué)習(xí)和調(diào)查研究，使學(xué)生在實(shí)踐中理解誠信的內(nèi)涵，真正做到從實(shí)踐中提高誠信覺悟。

（三）誠信教育的環(huán)境形成系統(tǒng)

一是全體教職員工都要成為實(shí)踐誠信的表率。教師作為教育者，在大學(xué)生誠信教育中擔(dān)負(fù)著為人師表的榜樣作用。要想使大學(xué)生誠信教育取得效果，教師首先要做到誠信為人，起到誠信表率作用。首先，高校輔導(dǎo)員在大學(xué)生誠信教育中起著重要作用。高校輔導(dǎo)員是大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的引導(dǎo)者，在大學(xué)生心中有著重要的地位。輔導(dǎo)員的行為時刻受到學(xué)生的關(guān)注，因此輔導(dǎo)員的行為舉止和教育導(dǎo)向很大程度上影響著學(xué)生的成長。其次，專業(yè)課教師在學(xué)生心目中具有崇高的學(xué)術(shù)地位和人格魅力，因此專業(yè)課教師的行為是否誠信對學(xué)生有著重大的影響。專業(yè)課教師在課堂上要做到“學(xué)高為師、身正為范”，真正做到“德藝雙馨”，身教重于言教，良好的身教對大學(xué)生道德教育起著潛移默化的作用。二是加強(qiáng)未成年人思想道德教育，夯實(shí)誠信教育的基礎(chǔ)。大學(xué)生誠信教育是一個完整的系統(tǒng)，而不是一個簡單的、孤立的過程，大學(xué)生誠信教育的成功需要依托中、小學(xué)誠信道德教育。因此，要加強(qiáng)大學(xué)生誠信教育，必須重視未成年人思想道德教育，否則大學(xué)生誠信道德教育就會基礎(chǔ)不牢，難以取得好的教育效果。未成年人處在人生成長發(fā)育的重要時期，也是誠信道德養(yǎng)成的重要階段。對未成年人誠信道德教育要在充分研究未成年人的心理特征的基礎(chǔ)上進(jìn)行，將未成年人作為教育活動的主體，利用各類資源、環(huán)境進(jìn)行主題教育活動。三是建立大學(xué)生誠信檔案。高校應(yīng)當(dāng)將大學(xué)生誠信教育放在制度框架中進(jìn)行，建立誠信檔案是大學(xué)生誠信教育制度化的重要內(nèi)容和有效途徑。大學(xué)生誠信檔案的記錄內(nèi)容應(yīng)包含學(xué)習(xí)行為誠信、經(jīng)濟(jì)行為誠信、生活行為誠信、擇業(yè)行為誠信等，這些行為評價應(yīng)當(dāng)與大學(xué)生素質(zhì)測評及獎學(xué)金評比、研究生推薦、學(xué)生干部選拔、入黨考察及各類評優(yōu)工作掛鉤。誠信檔案建設(shè)是一種重要的制度教育，通過建立目標(biāo)、設(shè)定方案、制度內(nèi)化、評價教育等方法進(jìn)行教育，不斷地提醒著學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、擇業(yè)等各方面堅(jiān)持誠信做人。

三、結(jié)語

第8篇

【關(guān)鍵詞】語文；生活；學(xué)習(xí)

當(dāng)今中學(xué)教育提倡綜合性學(xué)習(xí)，也就是要加強(qiáng)語文與數(shù)學(xué)、歷史等其他學(xué)科以及與日常生活的聯(lián)系，這可以提高中學(xué)生的語文素養(yǎng)。語文素養(yǎng)是一種以促進(jìn)人的發(fā)展為宗旨的綜合素養(yǎng)，要想提高語文素養(yǎng)，就要廣泛拓展語文的外延。美國著名教育家華特曾說過：“語文的外延等于生活的外延。”由此可見，語文教學(xué)與生活是緊密相連的，在生活中隨處都可以找到語文教學(xué)的參考，因此每一個教育者都應(yīng)該注意將教育與生活緊密聯(lián)系在一起。

一、生活中處處可見語文

生活是一門大學(xué)問，只要我們平時多留心，就會發(fā)現(xiàn)生活中有很多和語文學(xué)習(xí)相關(guān)的知識，將這些知識收入囊中，就可以有效提高學(xué)習(xí)成績了。

1.在家庭生活中學(xué)習(xí)語文

父母是每個人的第一任老師，那么家庭也可以說是每個人的第一所學(xué)校。在家庭中，學(xué)生可以從不同的角度汲取營養(yǎng)，那么教師就可以根據(jù)不同學(xué)生家庭的特點(diǎn)來設(shè)計(jì)相關(guān)教學(xué)。比如有的家長是在醫(yī)院工作的，那么就可以讓學(xué)生從中多積累一些醫(yī)療知識，然后在課堂中分享給其他學(xué)生，如此一來，家長會更加配合教師的工作，學(xué)生的積極性也會得到很大提高。

2.在學(xué)校生活中學(xué)習(xí)語文

學(xué)校是學(xué)生生活的重要場所，在學(xué)校里學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生之間發(fā)生的一些事都可以引入到日常的學(xué)習(xí)中來。比如：我班老師在學(xué)生患病過程中主動承擔(dān)起補(bǔ)課義務(wù)，而其他同學(xué)也積極主動地為他捐錢等等，這些樂于助人的好事都值得說講，使學(xué)生能長期收益。

3.在社會生活中學(xué)習(xí)語文

《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社區(qū)等教育資源，開展綜合性學(xué)習(xí)活動，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生語文實(shí)踐的機(jī)會。”由此可知，社會更是為學(xué)習(xí)語文提供了更廣闊的場地。比如：針對現(xiàn)在社會網(wǎng)絡(luò)語言興盛，很多都是用故意犯錯的不規(guī)范用字來造成轟動效果的，那么就可以讓學(xué)生平時留意這些現(xiàn)象并自覺糾正，從而使正規(guī)教學(xué)更規(guī)范。這不僅可以使學(xué)生能掌握一定的語言文字知識，而且能培養(yǎng)中學(xué)生養(yǎng)成日常積累的好習(xí)慣。其實(shí)，只要在平時生活中多留心，就會發(fā)現(xiàn)校外教育資源的豐富性。一山一水、一事一貌，生活中處處都能找到很好的語文實(shí)踐“教材”。

二、語文教學(xué)要與生活緊密相連

我們原來理解的語文教學(xué)都只注重向?qū)W生灌輸知識點(diǎn)，提高考試技能，常常忽略從生活的角度來指導(dǎo)整個教學(xué)活動，這樣一來，學(xué)生對語文學(xué)習(xí)缺乏情趣。所以，將語文教學(xué)與生活緊密相連，才能讓語文教學(xué)回歸生活，使語文學(xué)習(xí)變得興趣盎然。

1.多觀察日常生活

生活中的語文知識很多，教師要注意引導(dǎo)中學(xué)生多看課外讀物，關(guān)注新媒體，經(jīng)常到戶外活動。生活中的大事小事，沒有一個不是語文聽說讀寫能力的運(yùn)用，關(guān)鍵要引導(dǎo)學(xué)生去細(xì)心觀察、用心感受那些動情的東西。如讓學(xué)生回家參加家務(wù)勞動；節(jié)假日，將自己的貼心小禮物送給雙親。通過這些親情之間的互動，積累出寫作素材，同時也為學(xué)生的學(xué)習(xí)奠定了情感的基礎(chǔ)。

對學(xué)生來說，上課鈴聲并不受歡迎，因而很多老師就想方設(shè)法地要在講課前組織教學(xué)，這珍貴的時間可以達(dá)到既能提高語文寫作水平又能收心的效果的。我班的語文課前10分鐘就輪流讓學(xué)生說說自己的所見所聞，這些見聞的來源非常寬泛，廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)，只要有趣，都可以說出來與同學(xué)們一起分享，這能夠拓寬學(xué)生的視野，引導(dǎo)他們對生活中發(fā)生的一切多加留意，并能為平時寫作積累出好素材。日積月累，學(xué)生在生活中養(yǎng)成了很多有關(guān)語文學(xué)習(xí)的好習(xí)慣。

此外，還可以充分利用班級活動進(jìn)行語文學(xué)習(xí)，比如選班級干部時，可以讓學(xué)生作演講，展示自己的才華；學(xué)校開運(yùn)動會，可組織起志愿者積極報(bào)道實(shí)況；逢年過節(jié)，讓學(xué)生們集思廣益，參與晚會標(biāo)語設(shè)計(jì)；平時每2周由小組輪流出班級周報(bào)，每月每個學(xué)生獨(dú)自出一份手抄報(bào)……班級活動“語文化”所產(chǎn)生的影響很多，學(xué)生在進(jìn)行語文實(shí)踐性學(xué)習(xí)的過程中增加了班級凝聚力；教師在生活化語文教學(xué)中提高了學(xué)生的綜合素養(yǎng)。可以說，這是班級生活與語文素養(yǎng)和諧統(tǒng)一的結(jié)晶。

2.多參與社會實(shí)踐

第9篇

以生活世界為依托的語文教育在具有豐富內(nèi)涵的同時也具有重要而深刻的理論及現(xiàn)實(shí)意義。對學(xué)生的全面綜合發(fā)展及創(chuàng)新實(shí)踐能力的提升有積極作用，同時也能夠有效推動語文教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，對教育教學(xué)作用的充分發(fā)揮有重要的意義。（1）語文教育價值的發(fā)揮只有以生活世界為依托展開語文教學(xué)，將語文知識的傳授與學(xué)生生活緊密相連，關(guān)注受教者在現(xiàn)實(shí)生活中的不同體驗(yàn)，才能有目的地激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，從而進(jìn)一步調(diào)動內(nèi)在學(xué)習(xí)動機(jī)，受教者才有可能在課堂內(nèi)及生活中主動學(xué)習(xí)并應(yīng)用各種語文知識，我國的語文教學(xué)也才能發(fā)揮出自身的工具性價值[1]；只有以生活世界為依托進(jìn)行文化傳播，才能展現(xiàn)并發(fā)揮中華文化的博大及包容性，學(xué)生的自我意識才能得到更深層次的激發(fā)，才能在精神層面感受到中華文化深遠(yuǎn)厚重的人文氣息，而只有經(jīng)歷了文化對靈魂與精神的長久浸染和熏陶，學(xué)生才能得到精神上的升華及品格性情的陶冶，而語文教育也通過這一過程得到了更充分的發(fā)揮。（2）輔助教學(xué)目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)以生活世界為依托的語文教育將在很大程度上拓展教育時空，對學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注將使教育更能夠觸及到學(xué)生的深層次情感，使其得到情感的全新體驗(yàn)、心靈的更高感悟，以更博大的教學(xué)姿態(tài)激發(fā)出教學(xué)雙方的參與熱情，調(diào)動師生的自主性，提升教與學(xué)的效率，使受教者在潛移默化中掌握并能夠熟練應(yīng)用語文知識技能，最終達(dá)到學(xué)生母語語言文化素養(yǎng)全面提升的教學(xué)目的，在此基礎(chǔ)上，學(xué)生也能夠進(jìn)行對自身的多層次多方向探究，學(xué)會如何看待和尊重生命、熱愛并營造生活，積極尋求精神層面的良善美好，創(chuàng)造個體的存在價值。（3）還原語文教學(xué)的本真情態(tài)以生活世界為依托的語文教育能夠淡化傳統(tǒng)語文教育中師生雙方的地位，展現(xiàn)教學(xué)雙方作為獨(dú)立個體的完整狀態(tài)，營造更為平等和諧、氛圍融洽的教學(xué)環(huán)境，使教師與學(xué)生能夠在平等自由的心態(tài)下進(jìn)行精神層面的交流與探討，挖掘母語文化中的精粹，分享不同個體在生活中對于語文的不同體會，并在此過程中相互提高，為語文課堂賦予不一樣的生命活力，實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)的良性動態(tài)循環(huán)，還原語文教學(xué)最本真的情態(tài)。

二、以生活世界為依托的語文教育原則

1.以人為主體的教育任務(wù)

生活世界的主體之一是人，人在生活中不斷發(fā)展并完善自我，以生活世界為依托的教育目標(biāo)是人的培養(yǎng)[2]。作為主要教育科目的語文必須將育人作為教育的首要目標(biāo)，在此基礎(chǔ)上發(fā)揮語文區(qū)別于其他學(xué)科的作用。以生活世界為依托的語文教育教學(xué)，無論是淺層次的知識技能傳授，亦或是更深層次的文化傳承與精神發(fā)展，都應(yīng)始終堅(jiān)持以人為主體的最終教學(xué)目標(biāo)，以培養(yǎng)人格健全、精神健康并具有高綜合文化素養(yǎng)和自主創(chuàng)造能力的人才為教育任務(wù)。

2.語文教育的和諧性

在現(xiàn)實(shí)的生活世界中，人是主體，因此強(qiáng)調(diào)的和諧性代指人與生活世界中的對象之間的適度平衡，具體而言就是人與他人、自我、社會、自然之間的相互適應(yīng)。以生活世界為依托的語文教育應(yīng)注重教師與學(xué)生之間民主關(guān)系的搭建，使課內(nèi)教學(xué)融洽而充滿活力。以和諧原則為前提的語文教育課堂中，教師與學(xué)生之間的隔閡能夠取得最大程度的消減，進(jìn)而能夠做到真實(shí)而積極的、不同情感與精神的相互交流。教師在潛移默化中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)認(rèn)知與感悟提升，學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中提升自我并體味如何實(shí)現(xiàn)與他人、自然及社會和自我之間的和諧發(fā)展。

3.語文教育的體驗(yàn)性

體驗(yàn)是人在現(xiàn)實(shí)生活中無可避免的一種存在形式，缺乏體驗(yàn)的個體無法具有情感的共鳴、精神的升華及智慧的啟迪。體驗(yàn)是對生活的融入和思考，是人賴以生存發(fā)展的必要手段。語文教學(xué)同時也是學(xué)生用以感悟和理解語文文字及語言中深刻意義的重要途徑。以生活世界為依托的語文教學(xué)需要堅(jiān)持以體驗(yàn)性原則引導(dǎo)學(xué)生對課內(nèi)文本進(jìn)行深層次的領(lǐng)悟，挖掘隱藏在文字深處的藝術(shù)魅力，與創(chuàng)作者產(chǎn)生跨越時空的精神交流，拓寬精神視野。自我表達(dá)需要建立在體驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，作為母語語言學(xué)科，如果缺乏真實(shí)體驗(yàn)，學(xué)生將失去創(chuàng)作靈氣與熱情，因此，堅(jiān)持體驗(yàn)原則，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)、品位生活中的細(xì)節(jié)，是我國語文教育教學(xué)的應(yīng)有之義[3]。

三、以生活世界為依托的語文教育策略

1.加強(qiáng)語文教學(xué)的體驗(yàn)性

以生活世界為依托的語文教育教學(xué)內(nèi)容不能僅限于學(xué)生對知識技能的認(rèn)知和理解，同時更要重視受教者在現(xiàn)實(shí)生活中的體驗(yàn)、感悟及實(shí)踐，積極尋求與他人之間的交流，并能夠?qū)崿F(xiàn)主動的自我個性構(gòu)建。因此，語文教育并摒棄傳統(tǒng)上機(jī)械、單調(diào)的知識技能傳授模式，使學(xué)生能夠以心感悟，用情感體驗(yàn)、捕捉生活中的瞬間。語文教學(xué)是由教師、受教者、文學(xué)知識以相互交融和促進(jìn)的形式而構(gòu)成的復(fù)雜體系，作為受教者的學(xué)生只有以自主體驗(yàn)的方式才能適應(yīng)這一體系，而如若缺乏了體驗(yàn)性的教學(xué)過程，文學(xué)知識中的精神內(nèi)涵則很難被學(xué)生內(nèi)化吸收。因此，語文教育應(yīng)采取情境塑造、誦讀加強(qiáng)、課外實(shí)踐等多種不同形式的活動課程以強(qiáng)化教學(xué)中的體驗(yàn)性內(nèi)容。語文教學(xué)的活動課程是教育生活化的最佳體現(xiàn)形式，學(xué)校應(yīng)重視并適當(dāng)增加活動課程的開設(shè)，教師引導(dǎo)學(xué)生將書本知識與生活學(xué)習(xí)、學(xué)校教育與社會現(xiàn)實(shí)狀況、課內(nèi)傳授經(jīng)驗(yàn)與個體實(shí)際經(jīng)歷相互結(jié)合，不斷拓展語文教育教學(xué)界限，使其能夠與社會相互融合，并在此過程中引導(dǎo)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)社會生活中學(xué)習(xí)語文知識、語言技能，促使學(xué)生提升母語能力，通過生活化的語文教育這一途徑使學(xué)生個性得到培養(yǎng)、人格得到完善和健全。可充分發(fā)揮學(xué)校及有關(guān)教師的優(yōu)勢，深入挖掘校園生活中的語文教育資源，創(chuàng)辦特色文化活動，積極開設(shè)文學(xué)選修課程，定期邀請專家學(xué)者進(jìn)行文化文學(xué)知識講座，營造活躍的生活化語文學(xué)習(xí)氣氛，引導(dǎo)并鼓勵學(xué)生組建學(xué)習(xí)小組或文學(xué)團(tuán)體，積極開展科學(xué)而有計(jì)劃性的社會調(diào)查、書法比賽、校刊編制等實(shí)踐活動。以對社會和生活的關(guān)注為突破口，進(jìn)行開放性的語文教育教學(xué)；以實(shí)踐為手段為學(xué)生鍛煉自身所學(xué)知識技能創(chuàng)造條件，逐漸培養(yǎng)和樹立學(xué)生在語文學(xué)科上的自信心。

2.淡化課堂與現(xiàn)實(shí)生活之間的界限

現(xiàn)實(shí)生活是文學(xué)的來源，因此我國的語文教育不能脫離對學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注而獨(dú)立存在[4]。要實(shí)現(xiàn)語文教育的價值、充分發(fā)揮其作用，教師應(yīng)將課內(nèi)知識延展并融入到學(xué)生的生活世界，以生活與文學(xué)知識的對比調(diào)動學(xué)生的探索興趣，促進(jìn)其思想觀念、情感意識的自主激發(fā)。因此，教師應(yīng)轉(zhuǎn)變舊有教學(xué)形式，通過音樂、圖片、視頻等多種方式將課內(nèi)涉及到的文學(xué)內(nèi)容以更為生動而形象的方式展現(xiàn)到學(xué)生面前，淡化生活與課堂間的界限，將抽象的黑白文字與形象的生活美結(jié)合在一起，激發(fā)學(xué)生自主探索發(fā)現(xiàn)文學(xué)中、生活里及在二者交匯處的精神價值和內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上發(fā)散思維，自由想象，以生活為依托為課堂注入生命的氣息，并以課堂為考據(jù)關(guān)注并改造現(xiàn)實(shí)生活。語文教材中的課文內(nèi)容或多或少都與生活有著聯(lián)系，《蘭亭集序》描繪了歡聚宴飲的樂趣，《雨霖鈴》（寒蟬凄切）敘述了離別的愁緒與不舍，《荷塘月色》展現(xiàn)了自然的美好，《邊城》則真切展示了端午節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日特有的風(fēng)俗面貌。顯而易見，語文教學(xué)以課文為起點(diǎn)延展向了現(xiàn)實(shí)生活的方方面面，并在延展過程中具有了無限的開放性。這就需要教師在教學(xué)過程中對課文內(nèi)容的人文性質(zhì)進(jìn)行挖掘，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)課文內(nèi)容的生活化加工處理，在教授過程中將書本內(nèi)容與受教者個人經(jīng)歷、現(xiàn)實(shí)生活及心情感觸等因素相互聯(lián)系，啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性和想象力，在課本藍(lán)圖的指導(dǎo)下重構(gòu)情境，在情境范圍內(nèi)指導(dǎo)學(xué)生對課本知識做更為深入的感知，進(jìn)而提出并解決問題。組織學(xué)生對有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行探討，在課堂內(nèi)容結(jié)束之后指導(dǎo)學(xué)生針對所學(xué)知識及自身感悟進(jìn)行總結(jié)性報(bào)告，總匯、歸納知識要點(diǎn)，加深理解領(lǐng)悟，同時對報(bào)告中的謬誤進(jìn)行及時修正，使學(xué)生真正有所感悟和獲取，滿足受教者的精神生活需要，激發(fā)學(xué)生對語文知識的關(guān)注和學(xué)習(xí)熱情，在潛移默化中對學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活進(jìn)行引導(dǎo)。

3.賦予語文教學(xué)以活力