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第1篇

關(guān)鍵詞：女性藝術(shù)；弗里達(dá)·卡洛；美麗與神秘；情感與病痛

Abstract:Frieda·Carlowtakespainter’satthesametimealsototakeapersontohavesuchmentaldisposition;Thechivalrouspersonanddaresfacingthehumanbodytosuffer,tosurprisedandspecialbeingpartialto,bright,intelligent,sexyshealwaysattractiveandhasmanysweethearttotheman.Sheisalwaysputtingonmagnificently,likesputtingonfashionablyspeciallytowstheplacetheMexicanlongnationalityfashionableclothing,regardlessofwherearrives,shesoisalwaysnoticeable.

keyword:Feminineart;Frieda·Carlow;Beautifulandmystical;Emotionandindisposition

前言

弗里達(dá)·卡洛（FridaKahlo,1907～1954），是一位美麗的、才華橫溢的帶有神秘色彩的墨西哥女畫(huà)家。

弗里達(dá)的一生聽(tīng)起來(lái)就像是斯科特·菲滋杰拉德的小說(shuō)一樣，引人入勝。既悲慘又與糾纏她終身的病魔作斗爭(zhēng)。6歲患小兒麻痹癥不良于行，正值18歲花季的弗里達(dá)在放學(xué)的路上又遭車禍，幾乎“粉身碎骨”。她被一根金屬棒刺穿，脊梁折斷3處，鎖骨，第三、第四根肋骨斷了，右腿有十一處；骨盆有三處破裂，還有一只腳骨折。從那天起直至生命結(jié)束，這以后的29年里，弗里達(dá)一直生活在病痛的折磨之中。她渴望要一個(gè)孩子，但那破裂過(guò)的骨盆常常引發(fā)流產(chǎn)，以至于做了至少三次人工流產(chǎn)。奇跡般地逃出死亡的她，一生至少經(jīng)歷了32次大小手術(shù)。生命中的許多時(shí)間在病床與輪椅中度過(guò)。她有整整一年躺在床上一動(dòng)不能動(dòng)，穿著由皮革、石膏和鋼絲作成的支撐脊椎的胸衣。惟因如此，她的許多畫(huà)作是在病床上完成的。病痛與死亡的巨大陰影遮蔽著她，讓她用她的畫(huà)筆捕捉了它們，用它們來(lái)隱喻生命中的愛(ài)與恨，展現(xiàn)自己支離破碎的情感和恣意豐富的一生。她一生創(chuàng)作了大約兩百件作品，其中約三分之一是自畫(huà)像。她的畫(huà)傳承了純正質(zhì)樸的印第安民族文化的血統(tǒng)，發(fā)揮了墨西哥民族獨(dú)特的“生”與“死”的主題。病痛與死亡并沒(méi)有因此讓卡洛在追求愛(ài)情方面遜色于人，她多姿多彩的愛(ài)情生活是世人無(wú)法望其項(xiàng)背的。

鮮活、聰明、性感的她總是對(duì)男人有吸引力并有著許多情人。而對(duì)女人來(lái)說(shuō)，她也曾是同性戀者，俄國(guó)流亡革命家托洛茲基，西班牙雕塑家諾古奇，法國(guó)超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家布列東都是她的仰慕者。她總是穿著華麗的墨西哥民族服裝，戴著鮮艷奪目的首飾，頭上簪著怒放的花，這讓她顯得神秘且魅力十足。當(dāng)她訪問(wèn)法國(guó)時(shí)，就連畢加索都親自宴請(qǐng)她。

卡洛是一位美麗的女人，稍有瑕疵也恰好增添了她的魅力。她從小就有著驚人的美貌，黑色的長(zhǎng)發(fā)，兩條長(zhǎng)眉毛就像鳥(niǎo)的翅膀，在眉心糾結(jié)，（在前額連成一線并不斷開(kāi)）。下面是一對(duì)迷人的大眼睛，烏黑的杏仁狀眼睛，眼神稍稍有些向上外睥睨。那雙智慧和幽默的結(jié)合體的眼睛，她的情緒也表露在其中：或好奇、或迷人、或疑慮、或內(nèi)斂。她的眼光有一種讓人無(wú)從掩飾的銳利，猶如被一只豹貓所注視一樣。

弗里達(dá)身材嬌小，體態(tài)婀娜，性格卻像男孩子一樣大方開(kāi)朗。她大笑起來(lái)非常有感染力，她的嗓音很響亮，略帶嘶啞，說(shuō)起話來(lái)總是急促而有力度，伴隨非常到位的手勢(shì)。她的笑是一種充分的、開(kāi)懷的笑，偶爾是感情的尖叫。

第2篇

藝術(shù)鑒賞往往喜歡速度高的交媾者。藝術(shù)行為同樣是人類的常規(guī)經(jīng)驗(yàn)，但是藝術(shù)行為的結(jié)果卻往往在塑造不能被語(yǔ)言系統(tǒng)準(zhǔn)確擊中的存在的灰色狀態(tài)以及未在此地和得到完整和清楚交代的存在的整體。

精神的速度指的就是精神在廣泛的時(shí)空和廣泛的現(xiàn)象里飛行的效率。

它可以具體指藝術(shù)家俘獲物我雙方微妙關(guān)系的能力，這能力也是一種“藝術(shù)感覺(jué)”的直覺(jué)質(zhì)量和清晰程度，與之相對(duì)的是緩慢導(dǎo)致的呆滯和昏沉。精神的速度指的是精神在有限時(shí)間內(nèi)經(jīng)驗(yàn)跨度的指數(shù)。如果藝術(shù)家的精神速度很高，他如果藝術(shù)家的日常經(jīng)過(guò)高速和高質(zhì)量的經(jīng)驗(yàn)歷練，累積了比較好的能量，在一種速度比較好的生命狀態(tài)里的話，那么他轉(zhuǎn)化繁雜對(duì)象和整合與提煉的能力就會(huì)很強(qiáng)。

對(duì)畫(huà)家、音樂(lè)家和詩(shī)人等等相對(duì)比較純粹的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，這種能力常常是致命的。

最好的詩(shī)人和畫(huà)家都是精神速度極高的思想者。他的穿透能力，他的坩堝內(nèi)的溫度，他的子彈所跨越的歷史寬度，他擊穿常規(guī)經(jīng)驗(yàn)的木板抵達(dá)內(nèi)部的力度。都由他精神的速度決定，而精神的速度又回頭決定了他在一個(gè)具體的藝術(shù)成品的塑造過(guò)程中較少準(zhǔn)備性動(dòng)作——他可以直接抵達(dá)，只要一眨眼，就到了。而不是拖泥帶水，陷落在無(wú)關(guān)緊要的枝蔓中撲騰。所以一個(gè)藝術(shù)家的精神速度既決定了他的豐富程度又決定了他的穿透能力。

也有許多藝術(shù)家的精神速度并不好，但是一樣可以成為比較好的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)員，如果他勤奮而誠(chéng)實(shí)，盡管精神動(dòng)作比較緩慢，但是一樣可以成為好的小說(shuō)家和散文家。

藝術(shù)家的洞徹力，那種通觀四方和瞬間把握核心的能力就他精神飛翔在各種對(duì)象和自我內(nèi)在的精神速度。它表現(xiàn)在藝術(shù)處理上的能力，同時(shí)也表現(xiàn)在對(duì)哲學(xué)性基本問(wèn)題的凝視上——關(guān)于自我，關(guān)于世界，關(guān)于自我與世界。

第3篇

論文摘要:現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)是一種獨(dú)立的藝術(shù)形式,我們對(duì)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的藝術(shù)定位、發(fā)展方向等諸多問(wèn)題的探索雖然剛剛起步,但有一點(diǎn)是確定的,現(xiàn)代陶藝必須在市場(chǎng)中尋找自我,離開(kāi)市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)支撐,為藝術(shù)而藝術(shù)的封閉式創(chuàng)作是沒(méi)有生存的空間，也體現(xiàn)不了它的價(jià)值。

陶瓷,是人類在生存空間中最早出現(xiàn)的幾種藝術(shù)形式之一。從初始的以實(shí)用為目的,漸漸隨著技術(shù)的進(jìn)步而增加了美學(xué)的功能,使其成為集實(shí)用和欣賞為一體的工藝美術(shù)品,最終,陶瓷又?jǐn)[脫了實(shí)用的初衷,成為完全意義上的欣賞品。由此基礎(chǔ)上衍生的現(xiàn)代陶瓷藝術(shù),則具有更多的價(jià)值內(nèi)涵,其中尚待我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的有商品價(jià)值、裝飾價(jià)值和收藏價(jià)值等幾項(xiàng),但是要怎樣通過(guò)市場(chǎng)來(lái)肯定這些價(jià)值呢？這是我們現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)工作者所要面對(duì)的課題。

藝術(shù)品市場(chǎng)，首先是市場(chǎng)，然后才是藝術(shù)。藝術(shù)家在禳中羞澀時(shí)會(huì)使他們?cè)谒囆g(shù)的道路上舉步維艱，一個(gè)再有抱負(fù)的藝術(shù)家若沒(méi)有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)支撐，他的事業(yè)發(fā)展往往會(huì)成為一個(gè)幻想，即使他才華橫溢，貧窮卻能使他自生自滅。我們的藝術(shù)家大多處于物質(zhì)生活的初級(jí)階段，他們的當(dāng)前使命是：除了修煉心中的藝術(shù)之外最重要的是如何成為一個(gè)生財(cái)有道的商人。作為一個(gè)陶瓷藝術(shù)工作者，應(yīng)該下力氣去了解現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品市場(chǎng)，去研究這個(gè)市場(chǎng)中帶根本性的規(guī)律。那么，我們就應(yīng)該從下面幾個(gè)方向去認(rèn)識(shí)并熟悉它。

一、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的特點(diǎn)與品質(zhì)

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品有三大類，第一類是純雕塑作品,第二類是畫(huà)于平面瓷板上的瓷畫(huà)作品,第三類是器物造型和釉彩繪畫(huà)相結(jié)合的作品。wWW.133229.COm每件陶藝作品都是獨(dú)立的欣賞對(duì)象,并不受環(huán)境條件所影響。但目前大多數(shù)藝術(shù)的消費(fèi)者購(gòu)買陶藝作品,是作家居裝飾，這樣和現(xiàn)代建筑的環(huán)境的相容性和互補(bǔ)性便成為購(gòu)買者的考慮因素。縱觀目前創(chuàng)作的一些現(xiàn)代陶藝作品,或大而無(wú)當(dāng)或過(guò)于矯情,難以被大眾接受。強(qiáng)化現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的裝飾性,應(yīng)注重時(shí)代感、多樣性和輕型化。

時(shí)代感—?dú)v史上各個(gè)時(shí)代的陶瓷作品幾乎都與當(dāng)時(shí)的生活居住環(huán)境協(xié)調(diào)一致。現(xiàn)代居室采光充足,色彩明麗,線條簡(jiǎn)潔,那些題材陳舊,紋飾瑣碎,釉彩沉悶的作品已無(wú)法適應(yīng)。

多樣化—現(xiàn)代居室功能細(xì)化,臥室、客廳、衛(wèi)廚都有裝飾區(qū)別,除傳統(tǒng)的瓶爐盤(pán)尊外,瓷板、壁飾、掛件、擺件都應(yīng)設(shè)計(jì)和制作,其中衛(wèi)生間裝飾歷來(lái)是空白,陶瓷不怕潮濕,具先天的優(yōu)越性,僅此一項(xiàng)就是很大的市場(chǎng)。

輕型化—現(xiàn)在大多數(shù)家庭居室改善,面積擴(kuò)大,因功能的細(xì)化,每一空間又不會(huì)很大,過(guò)于巨碩的造型會(huì)使購(gòu)買者望而生畏。輕型化是擴(kuò)大陶藝作品市場(chǎng)的必要條件。

在二十一世紀(jì)的今天,信息技術(shù)的先進(jìn)與地球村的構(gòu)筑,使世界再也不是分散的板塊。而是被日益緊密聯(lián)系起來(lái)。流動(dòng)開(kāi)放的環(huán)境,互聯(lián)網(wǎng)的快速方便,帶來(lái)了東西文化的交流、碰撞。無(wú)論主動(dòng)還是被動(dòng),國(guó)人的傳統(tǒng)生活方式和思維方式都受到了直接或間接的影響。藝術(shù)這一塊,后現(xiàn)代主義風(fēng)格的建筑也屹立在我們的城市里。不少外國(guó)藝術(shù)形式和風(fēng)格已被一部分國(guó)人接受和認(rèn)可,也為現(xiàn)代審美需求注人了許多新鮮血液。在這種歷史趨勢(shì)下,開(kāi)放性的開(kāi)放部分成為現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)體現(xiàn)當(dāng)代人們審美需求具有的可貴品質(zhì)。

二、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品與市場(chǎng)的關(guān)系。

張賢亮先生說(shuō)得好：藝術(shù)有它的游戲法則，商品經(jīng)濟(jì)也有它的游戲法則，二者不可套用。許多文人就是因?yàn)椴欢眠@個(gè)道理，下海之后不是嗆水就是淹死。藝術(shù)的法則中創(chuàng)造性是第一位的，你得我行我素，商品經(jīng)濟(jì)卻不同，他的法則是價(jià)值規(guī)律，你的所作所為要迎合市場(chǎng)，要討悅買主，要順應(yīng)商品潮流，要大家有利可圖。

要讓現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品進(jìn)入市場(chǎng)，首先當(dāng)然應(yīng)該了解買方喜歡什么樣的藝術(shù)商品。魯迅說(shuō)過(guò)一句非常形象的話：“焦大不愛(ài)妹妹”，那些純藝術(shù)的作品，曲高和寡，在當(dāng)前這個(gè)形勢(shì)下是不會(huì)有多少經(jīng)濟(jì)效益的。追求高品味的藝術(shù)品只是那些精通藝術(shù)的收藏家和博物館，遺憾的是這部分人在藝術(shù)市場(chǎng)中所占的比例太小，形不成市場(chǎng)氣候。我們藝術(shù)家能否選擇一種兩條腿走路的方針：你的奮斗目標(biāo)仍矢志不渝地去攀登藝術(shù)高峰，你也不妨多創(chuàng)作一些市場(chǎng)歡迎的商業(yè)性作品，以求獲得物質(zhì)幫助來(lái)扶助自己所追求的事業(yè)，相輔相成，豈不樂(lè)哉。

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品進(jìn)入市場(chǎng)，千萬(wàn)別忘了包裝，在藝術(shù)商品中，作者就是商標(biāo)，名人就是著名的商標(biāo)，有了著名的商標(biāo)作品就好賣。推出一批名人是市場(chǎng)的需要，因?yàn)榇蠖鄶?shù)顧客對(duì)于陶瓷藝術(shù)品的鑒賞能力還不太高，他們的鑒別方法只能從商標(biāo)上來(lái)甄別。藝術(shù)名人是那些藝術(shù)圈中鶴立雞群者，有極高的市場(chǎng)信譽(yù)。好產(chǎn)品也離不開(kāi)好廣告，我們的宣傳機(jī)構(gòu)要采取各種手段向社會(huì)廣泛深入地宣傳名人，尤其是宣傳那些后起之秀的青年名家。實(shí)事求是地介紹他們的藝術(shù)成就，宣傳他們的藝術(shù)特色，讓社會(huì)真正了解他們的價(jià)值所在。

要將現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)產(chǎn)品打入市場(chǎng)，要熟悉藝術(shù)市場(chǎng)的規(guī)律，更重要的是學(xué)會(huì)推銷自己，我認(rèn)為最有效的手段是尋找合適的經(jīng)紀(jì)人。藝術(shù)市場(chǎng)的建立是由經(jīng)紀(jì)人和藝術(shù)家共同完成的，經(jīng)紀(jì)人主觀為自己，客觀為藝術(shù)家為社會(huì)，高明的經(jīng)紀(jì)人會(huì)有辦法把你推向市場(chǎng)。我們的藝術(shù)家要大氣，真正讓經(jīng)紀(jì)人獲得實(shí)惠，他們才會(huì)有積極性，當(dāng)一支高素質(zhì)的經(jīng)紀(jì)人隊(duì)伍形成之后，各類畫(huà)廊，藝術(shù)商店才會(huì)興起，藝術(shù)市場(chǎng)的許多配套工程也就會(huì)建立起來(lái)，如權(quán)威性的藝術(shù)品鑒定機(jī)構(gòu)，藝術(shù)品當(dāng)鋪，藝術(shù)品的保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)定會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。到時(shí)，國(guó)家再制定一部關(guān)于藝術(shù)市場(chǎng)的法律，保護(hù)藝術(shù)家和買主的正當(dāng)權(quán)益不受侵犯，買賣方在藝術(shù)品交易中出現(xiàn)的一系列具體糾紛也就有法可依，陶瓷藝術(shù)正常運(yùn)轉(zhuǎn)對(duì)于提高陶瓷藝術(shù)家的社會(huì)地位，盡快提高國(guó)民的文化藝術(shù)素質(zhì)也就是一句話了。

三、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的價(jià)值

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的價(jià)值主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：商品價(jià)值；裝飾價(jià)值；收藏價(jià)值。

在歷史上,中國(guó)陶瓷與絲綢、茶葉一樣,是重要的貿(mào)易品,通過(guò)陸上和海上絲綢之路傳播的中國(guó)文化,其實(shí)是有著十分可觀的經(jīng)濟(jì)利益的。因此,陶瓷的商品價(jià)值是明確的。但是,現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的純藝術(shù)化追求,似乎淡化了應(yīng)是與生俱來(lái)的經(jīng)濟(jì)屬性。具體表現(xiàn)為創(chuàng)作和市場(chǎng)的脫節(jié)。

脫節(jié)之一是藝術(shù)形式和社會(huì)欣賞口味的差異。當(dāng)代陶藝家在不斷追求新穎的藝術(shù)手法,因過(guò)于超前或偏離大多數(shù)人的欣賞水平,很少有人會(huì)買一件自己完全不懂以至不能達(dá)到賞心悅目的藝術(shù)品,這便打擊了市場(chǎng)購(gòu)買力。

脫節(jié)之二是市場(chǎng)價(jià)格和實(shí)際價(jià)值的偏離。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品動(dòng)輒上千上萬(wàn),甚至上百萬(wàn)一件,平心而論,無(wú)論從藝術(shù)價(jià)值和制作成本來(lái)說(shuō),都是購(gòu)買者心理上無(wú)法承受的。

脫節(jié)之三是作品數(shù)量和市場(chǎng)需求的脫節(jié)。市場(chǎng)需求的理論平衡是永遠(yuǎn)無(wú)法追到的,但可以調(diào)節(jié)到較為合理的程度。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品的總體趨勢(shì)表現(xiàn)為比例失調(diào)的供大于求,呈現(xiàn)從藝術(shù)品位講陽(yáng)春白雪多下里巴人少,從作品價(jià)格看高檔品多大眾化少,從使用價(jià)值看純欣賞性多兼欣賞與使用為一體的少。這些脫節(jié)的存在制約了陶藝生產(chǎn)的發(fā)展,是值得予以重視的。

和傳統(tǒng)藝術(shù)陶瓷相比,現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)更強(qiáng)化作品的欣賞功能,具有裝飾價(jià)值。陶瓷的裝飾價(jià)值有一個(gè)逐漸被人們認(rèn)識(shí)的過(guò)程。中國(guó)古陶瓷有日用器和陳設(shè)器之分。陳設(shè)器從一定意義上說(shuō)是裝飾物,但尚存“實(shí)用”的外形。可以追溯到明晚期的瓷板畫(huà),是純裝飾意義的陶瓷品。瓷板正發(fā)展到清末民初,出現(xiàn)了淺絳彩和新粉彩兩大品種,使人們認(rèn)識(shí)到陶瓷品的裝飾價(jià)值。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的建造基礎(chǔ)便是欣賞功能,無(wú)疑為其裝飾價(jià)值確立了前程。

對(duì)于現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的收藏價(jià)值，中國(guó)人歷來(lái)持保守態(tài)度,產(chǎn)生這種情況有兩個(gè)原因，一是中國(guó)人的崇古心理,總以為老祖宗的東西樣樣都好,新的哪怕再好也不足道。二是當(dāng)代藝術(shù)尤其是陶瓷之類的工藝品大多粗糙簡(jiǎn)陋,確實(shí)無(wú)法和古代珍玩相比。因此,現(xiàn)代陶藝家和收藏家之間的通道是封閉的,只要打開(kāi)這一通道,才能給現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)前提。為了達(dá)到這一目的要做兩方面的努力。

首先是培養(yǎng)市場(chǎng)。和中國(guó)收藏家不同的是,國(guó)外藝術(shù)品收藏并不以時(shí)間久遠(yuǎn)為收藏前提。幾個(gè)世紀(jì)以前的無(wú)名畫(huà)家的油畫(huà)僅值數(shù)百美元。當(dāng)代大師的精心巨作價(jià)值幾百萬(wàn)美元。藝術(shù)品價(jià)格的高低的決定因素是藝術(shù)價(jià)值。現(xiàn)代陶藝作品釉彩的理化性能遠(yuǎn)超古代,不管是釉上彩、釉下彩都能應(yīng)用自如,呈色艷麗。先進(jìn)的技術(shù)條件加上現(xiàn)代藝術(shù)手法,以更能符合現(xiàn)代人的跟美觀。因宣傳上的局限性,現(xiàn)代陶藝作品大多數(shù)人還知之甚少,不會(huì)欣賞,不懂價(jià)值,造成陶藝作品乏人問(wèn)津的局面。

其次是精品意識(shí)。現(xiàn)代陶藝作品正處于劇變之中,藝術(shù)風(fēng)格,表現(xiàn)手法都未定型、有很大的發(fā)展空間。因在探索中自然會(huì)不成熟,現(xiàn)代陶藝作品中精品雖有但比例很小,大多數(shù)作品仍較粗糙甚至毫無(wú)美觀可言。對(duì)于陶藝家來(lái)說(shuō),精心做好每件作品,不但是為了不欺騙消費(fèi)者,也是為了提高自己的技藝。可以肯定地說(shuō),只要有精品就必定有市場(chǎng)。

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的市場(chǎng)和價(jià)值其實(shí)是緊密聯(lián)系在一起的，有市場(chǎng)才能體現(xiàn)藝術(shù)品的價(jià)值，有藝術(shù)品的價(jià)值才能繁榮市場(chǎng)，才能促進(jìn)藝術(shù)品市場(chǎng)的發(fā)展。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品要想得到生存和發(fā)展，就必須在市場(chǎng)中尋找和挖掘自身的價(jià)值,離開(kāi)市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)支撐,為藝術(shù)而藝術(shù)是不現(xiàn)實(shí)的。可以預(yù)料的是,現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的市場(chǎng)化進(jìn)程或早或遲會(huì)發(fā)生,這也將是現(xiàn)代陶藝成熟的標(biāo)志。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉瑋林，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的價(jià)值內(nèi)涵，中國(guó)陶瓷，1994

第4篇

知識(shí)舞蹈要促進(jìn)舞蹈家以生活、傳統(tǒng)、舞體的多樣性為目標(biāo)，來(lái)提高舞者的肢體文化素質(zhì)。過(guò)去的創(chuàng)作模式大都在繼承民間舞蹈形式，并以它為素材來(lái)改編的。諸如漢族舞蹈《紅綢舞》、《荷花舞》、《跑驢》、《打花棍》等都是經(jīng)過(guò)這種加工改編而成的。在五、六十年代大都是以改編民間舞的大一統(tǒng)的編創(chuàng)模式，但是舞蹈家們都積極地深入生活向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)積累知識(shí)并運(yùn)用知識(shí)進(jìn)行分析研究，篩選創(chuàng)新。

知識(shí)舞蹈的價(jià)值取向

知識(shí)舞蹈也是對(duì)舞蹈家價(jià)值取向的定位。它體現(xiàn)在智力與知識(shí)的占有和藝術(shù)質(zhì)量的提高，我們要改變觀眾對(duì)舞蹈演員“頭腦簡(jiǎn)單，四肢發(fā)達(dá)”的看法。我們不能容忍把歌舞藝術(shù)降低為在歌舞廳里賣弄，我們必須加以正名，樹(shù)立好自己的形象，因此要加大教育的力度。

舞蹈編導(dǎo)家和舞蹈教育家都應(yīng)該把知識(shí)運(yùn)用在精品舞蹈與精英人才的把握上。同時(shí)行政領(lǐng)導(dǎo)與藝術(shù)管理者應(yīng)給予人力、物力和經(jīng)濟(jì)上的保證，給予有成就者以獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)促進(jìn)知識(shí)舞蹈的成功率，達(dá)到優(yōu)秀作品的成功與優(yōu)秀人才的真正實(shí)現(xiàn)，并引導(dǎo)社會(huì)觀眾對(duì)舞蹈審美的正確認(rèn)識(shí)，喚起民眾對(duì)舞蹈審美的積極性。好的舞蹈，觀眾喜歡看，就必然產(chǎn)生社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益，那么舞蹈精品也可以與商品名牌那樣樹(shù)立自己的名牌走向市場(chǎng)，通過(guò)演出擴(kuò)大影響。

知識(shí)舞蹈在新時(shí)期，新形勢(shì)下的提出是對(duì)廣大舞蹈工作者一種新的呼喚。我們要加強(qiáng)舞蹈學(xué)的研究，提高認(rèn)識(shí)，探索知識(shí)舞蹈的規(guī)律，去充實(shí)豐富它的內(nèi)涵。這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該引起舞蹈界特別是舞蹈教育界的關(guān)注與重視，使更多的編導(dǎo)、教師的智能在生產(chǎn)力上發(fā)揮作用，為創(chuàng)作出具有中國(guó)特色的舞蹈和培養(yǎng)出智能型的人才做出貢獻(xiàn)。

半個(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)舞蹈的發(fā)展空前的繁榮，特別改革開(kāi)放以來(lái)，大批的創(chuàng)作，大批的人才涌現(xiàn)出來(lái)，樣式之多，手法之新，新生代之好是過(guò)去所不能比擬的，但是有許多編導(dǎo)、演員，并非自覺(jué)認(rèn)識(shí)自己缺乏知識(shí)與修養(yǎng)，還仍然停在浮淺的創(chuàng)作和冷漠的表演上，更多的帶有盲目性，他們更多慣以動(dòng)作思維方式而忽略藝術(shù)思想性去取代邏輯思維。我們常常看到有的舞蹈文不對(duì)題，無(wú)病，莫明其妙，而不講內(nèi)容的滿臺(tái)滾爬摟抱，背舉，衣著露透瘦，肚臍眼普遍露。顯然這是一種難以理解的又缺乏知識(shí)的藝術(shù)現(xiàn)象，這種無(wú)不和舞蹈編導(dǎo)有關(guān)。

在舞蹈創(chuàng)作中相互模仿甚至抄襲的傾向也層出不窮。顯而易見(jiàn)，這種缺乏創(chuàng)新精神的癥結(jié)是：（1）缺乏知識(shí)，（2）不講藝德，（3）藝術(shù)功力不到家，（4）不深入生活、不積學(xué)儲(chǔ)寶、不能厚積博發(fā)。知識(shí)是創(chuàng)新的動(dòng)力，知識(shí)是打開(kāi)智力的鑰匙，知識(shí)舞蹈是以藝術(shù)道德為導(dǎo)向的，知識(shí)舞蹈是促進(jìn)編導(dǎo)想象力創(chuàng)造性的舞蹈，編導(dǎo)演員必須要有文化知識(shí)，要有文學(xué)修養(yǎng)。沒(méi)有文化知識(shí)，沒(méi)有文學(xué)修養(yǎng)創(chuàng)作出來(lái)的節(jié)目很難成為精品。創(chuàng)作表演，知識(shí)、智力、名人效應(yīng)是無(wú)形的資產(chǎn)，精神產(chǎn)品好與不好，編導(dǎo)、演員是起決定性的作用，當(dāng)然在作品成熟時(shí)，知識(shí)舞蹈也需要資金的投入。而精品的形成是要看編導(dǎo)的藝術(shù)功力和他的全面知識(shí)和藝術(shù)修養(yǎng)。

知識(shí)舞蹈強(qiáng)調(diào)有知識(shí)的創(chuàng)作，重視審美與觀賞，并應(yīng)用專業(yè)知識(shí)的積累在創(chuàng)作實(shí)踐中產(chǎn)生影響，知識(shí)舞蹈制約著作品的質(zhì)量、水平高與低。編導(dǎo)、演員文化藝術(shù)水平越高，需求信息量的欲望越強(qiáng)，而且能從信息庫(kù)中提取所用的資料融合吸收。

加快創(chuàng)新進(jìn)程，首先必須解決觀念問(wèn)題，轉(zhuǎn)變思想觀念不僅是領(lǐng)導(dǎo)的事，也是廣大舞蹈編導(dǎo)、演員、藝術(shù)家們的事。因此舞蹈家們要強(qiáng)化自身的素質(zhì)和專業(yè)技術(shù)素質(zhì)，二者不可缺一。因此要力培養(yǎng)出知識(shí)型的舞蹈家（智能型的人才）。有了知識(shí)型的舞蹈人才，才能創(chuàng)作出知識(shí)的舞蹈。

我們應(yīng)該集中智力資源、信息，知識(shí)和精湛技術(shù)，創(chuàng)作表演高水平的作品，沒(méi)有知識(shí)的開(kāi)發(fā)就不能進(jìn)步，創(chuàng)新也就難以實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)作質(zhì)量也難以提高。

知識(shí)舞蹈的提法目的，是要求作品真正達(dá)到精品的高度。是以知識(shí)積累創(chuàng)作規(guī)律為基點(diǎn)的，這是時(shí)代所需，也是促進(jìn)舞蹈的精品最高目標(biāo)邁進(jìn)。

知識(shí)舞蹈及其價(jià)值取向

知識(shí)積累要靠人的大腦記憶來(lái)完成的，人腦極其重要是儲(chǔ)存，人腦里的信息被記住了，在實(shí)踐中就產(chǎn)生效應(yīng)，因?yàn)槿四X支配著人體多器官的運(yùn)作，并向各部位發(fā)號(hào)施令，它所記憶的特定信息，必然會(huì)對(duì)人體行為產(chǎn)生特定的極大的影響和作用，做為意識(shí)形態(tài)的舞蹈藝術(shù)何嘗不是如此呢！只要我們用心總會(huì)有所發(fā)現(xiàn)有所出新和突破，只要我們傾心盡力就能有所進(jìn)步，就能取得成功。我們要認(rèn)真解析，中國(guó)眾多的民族，舞蹈之豐富如同大海，不同民族、不同地區(qū)、不同風(fēng)俗、不同信仰、不同風(fēng)格、不同形態(tài)，動(dòng)律、節(jié)奏、生態(tài)影響都應(yīng)以科研精神來(lái)研究。這是一門相當(dāng)復(fù)雜的舞蹈學(xué)科。

舞蹈作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，如果不適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，它必然滿足不了人們對(duì)文化生活的要求。因此必須提高舞蹈創(chuàng)作的水平。我們現(xiàn)在進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作，在舞蹈語(yǔ)言的擁有還居于傳統(tǒng)為多，是把已有的動(dòng)作重復(fù)組合。知識(shí)舞蹈要求創(chuàng)作者有新的發(fā)現(xiàn)去營(yíng)造更加豐富多彩的藝術(shù)語(yǔ)言，但是必須重視舞蹈的人民性，大眾性，同時(shí)要加大發(fā)展性和開(kāi)放性的力度。我們不僅繼承利用現(xiàn)在已有的傳統(tǒng)，我們還要去探索去發(fā)現(xiàn)提煉生活中的精華，不僅如此，還要去發(fā)現(xiàn)他人之長(zhǎng)來(lái)補(bǔ)自己之短。所以要積極調(diào)動(dòng)自己的主觀能動(dòng)性。如果沒(méi)有積極的態(tài)度和熱情是什么也干不成的，因此我們要重視知識(shí)創(chuàng)新。江總書(shū)記說(shuō)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂。”由此可見(jiàn)知識(shí)創(chuàng)新對(duì)提高藝術(shù)質(zhì)量，教學(xué)改革都具有重大意義。

論文知識(shí)舞蹈及其價(jià)值取向來(lái)自

培養(yǎng)高素質(zhì)的舞蹈家這是時(shí)代的呼喚，這也是歷史賦予我們的任務(wù)，是別人所替代不了的。相信不久知識(shí)舞蹈的洪流會(huì)滾滾而來(lái)，新苗的茁?tīng)畛砷L(zhǎng)一定會(huì)高于舊竹枝的。讓我們踏著時(shí)代的節(jié)拍來(lái)迎接世紀(jì)的輝煌。

知識(shí)創(chuàng)新與舞蹈人才培養(yǎng)

21世紀(jì)即將到來(lái)，我提出知識(shí)舞蹈這一問(wèn)題，與舞蹈界的同行們進(jìn)行砌磋。不管對(duì)與否我總認(rèn)為，舞蹈家應(yīng)做到自編自演，當(dāng)然不排除別的編導(dǎo)給自己編的節(jié)目。不過(guò)舞蹈家不應(yīng)該只等編導(dǎo)來(lái)編似乎也應(yīng)該學(xué)習(xí)編導(dǎo)學(xué)了。我國(guó)有56個(gè)民族，舞蹈極其豐富多彩，我們?nèi)绾卫眠@些藝術(shù)寶藏，是我們大家應(yīng)該認(rèn)真思考的。只是繼承祖先留給我們的遺產(chǎn)，睡在寶藏中，不從生活中開(kāi)掘創(chuàng)造，只從傳統(tǒng)中求發(fā)展也是不能適應(yīng)新時(shí)代人民群眾審美要求的。我們既要繼承傳統(tǒng)還要發(fā)展傳統(tǒng)建立新的傳統(tǒng)，同時(shí)既要借鑒更重要是創(chuàng)新，二者不能偏。我想建立知識(shí)舞蹈的關(guān)鍵還是培養(yǎng)出優(yōu)秀的舞蹈人才來(lái)。

培養(yǎng)優(yōu)秀的舞蹈人才是當(dāng)務(wù)之急。如何把培養(yǎng)舞蹈人才放在首位并與國(guó)際舞林相媲美與之抗衡競(jìng)爭(zhēng)。應(yīng)該首先在觀念上來(lái)個(gè)轉(zhuǎn)變，人家有的我們有，人家沒(méi)有的我們獨(dú)領(lǐng)，要有自己的名牌，自己的尖子，自己的精品，不能只在賽場(chǎng)上求人家，走后門，求人施舍，爭(zhēng)不實(shí)之名，那是一種最沒(méi)出息，沒(méi)骨氣，沒(méi)志氣，懦夫無(wú)能的表現(xiàn)。我們應(yīng)提倡大智大勇，擁有知識(shí)正氣，勤奮好學(xué)，去積累新的知識(shí)，去尋找新的資源，開(kāi)展舞蹈交流合作與競(jìng)爭(zhēng)。

人類的未來(lái)，國(guó)家的繁榮比任何時(shí)候更加依賴于知識(shí)的創(chuàng)新和知識(shí)的應(yīng)用。而作為舞蹈藝術(shù)要在精神文明建設(shè)中發(fā)揮作用，就必須使它立足于舞蹈者觀念的不斷更新，特別是舞蹈編導(dǎo)更需要知識(shí)的不斷豐富。沒(méi)有文化知識(shí)，只是從動(dòng)作本體去獲取精品的成活，顯然是不夠的。創(chuàng)新首先要立足于知識(shí)的積累和人才的培養(yǎng)。所以，舞蹈教育改革要有突破性的創(chuàng)新和定位，要有針對(duì)性和方向性。這就要求教師必須具備特有的視覺(jué)變異思維方式去觀察發(fā)現(xiàn)學(xué)生的進(jìn)度和成績(jī)的優(yōu)劣，科學(xué)地改進(jìn)教學(xué)機(jī)制。為此編導(dǎo)、教師首先要有知識(shí)積累，并能獲取大量的信息，才能有效地培養(yǎng)學(xué)生。如何改造、發(fā)展、創(chuàng)新，這是舞蹈教育培養(yǎng)人才戰(zhàn)略研究的課題。特別要重視國(guó)內(nèi)外的信息及其教育機(jī)制的變化和先進(jìn)的傳播手段，那么了解因特網(wǎng)是非常重要的。我們要以開(kāi)放的視覺(jué)去接受新鮮事物，去引進(jìn)我們所需要的東西。封閉就意味著落后。對(duì)此我們不能等閑視之。

教育成果與培養(yǎng)人才、技術(shù)創(chuàng)新如何上一個(gè)新臺(tái)階是我們當(dāng)前所關(guān)心的問(wèn)題。我們要培養(yǎng)出一批智能型、全面的舞蹈人才，能編，能演，有文化，知識(shí)廣泛，能總結(jié)，品德好，那么學(xué)校就要加強(qiáng)智能培養(yǎng)學(xué)的研究。教師要提供給學(xué)生能駕馭獨(dú)創(chuàng)的能力，使他們有辦法在藝術(shù)實(shí)踐中發(fā)揮才智，讓他們能靈活地運(yùn)用知識(shí)。

教師們教給學(xué)生成套的技術(shù)本領(lǐng)，不能只是讓學(xué)生們?nèi)ブ貜?fù)延伸，在舊動(dòng)作中去演變畫(huà)面，應(yīng)該教學(xué)生在繼承中去發(fā)展創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才具有生命力。教師應(yīng)該有培養(yǎng)學(xué)生點(diǎn)石成金的本領(lǐng)。

嚴(yán)格的說(shuō)教師首先要有創(chuàng)造性和啟發(fā)學(xué)生的能力，學(xué)生才不致于停留在模仿上。老師看學(xué)生的成績(jī)，不能只看在課堂中的效果，還應(yīng)在平時(shí)觀察他們的靈性，觀察他們的舞蹈知識(shí)的程度。課堂中的技術(shù)教練是重要的，但不能忽視平時(shí)對(duì)學(xué)生們的了解。比如學(xué)生的接受能力，自學(xué)能力與分析能力和思維能力以及表達(dá)能力、特別是創(chuàng)造能力文化水平。這些都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行智能教育所必須注意的。只重視學(xué)生的業(yè)務(wù)能力而忽略了解智能和品德的培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)是不利的。

有創(chuàng)造性的，思維能力強(qiáng)的學(xué)生，當(dāng)他們到社會(huì)去工作時(shí)，他們的智能會(huì)進(jìn)一步得到發(fā)揮。因此教師傳授給學(xué)生的本領(lǐng)，提高學(xué)生們的知識(shí)水平是非常重要的。由此看來(lái)知識(shí)教學(xué)對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，開(kāi)掘?qū)W生舞蹈智能是擺在日程上的時(shí)候了。而老師自身的修養(yǎng)開(kāi)發(fā)知識(shí)就更為重要。學(xué)生是老師教出來(lái)的。青出于藍(lán)，勝于藍(lán)，首先要有好藍(lán)才能培養(yǎng)出好青，當(dāng)然也要有好青才能把藍(lán)發(fā)揚(yáng)光大，這是相輔相成的。因此要開(kāi)掘?qū)W生的智力，老師是責(zé)無(wú)旁貸的。

知識(shí)舞蹈及其價(jià)值取向

我們要培養(yǎng)出智能性的舞蹈人才，并非輕而易舉，是需要下大力氣，花大功夫，要?jiǎng)?chuàng)作好劇目就需要培養(yǎng)出優(yōu)秀的編導(dǎo)家和演員，如要做到用優(yōu)秀的作品鼓舞人那么就要教導(dǎo)學(xué)生深入生活，去繼承傳統(tǒng)，去了解群眾對(duì)時(shí)代的審美趣味，編導(dǎo)不能只停留在重復(fù)傳統(tǒng)編舞的模式上，千人一面，老一套人民群眾是不喜歡的，因此必須發(fā)揮知識(shí)舞蹈的作用。有了知識(shí)就能開(kāi)掘新技術(shù)、新境界，新能更好地繼承、發(fā)展、借鑒與創(chuàng)新。所以教師必須引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新環(huán)節(jié)，加強(qiáng)創(chuàng)新識(shí)。有了創(chuàng)新才能進(jìn)步，總書(shū)記指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家旺發(fā)達(dá)的不竭的動(dòng)力”。這是對(duì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)界講的。對(duì)我們舞蹈創(chuàng)作來(lái)說(shuō)也指明了方向，沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有進(jìn)步，原地踏步就是落后。因此要開(kāi)掘智力向生活學(xué)習(xí)，向外來(lái)好的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)。同時(shí)讓學(xué)生懂得用辯證的觀點(diǎn)，從實(shí)際出發(fā)，立足于本國(guó)、本民族、本地區(qū)，把外來(lái)的精華化為我們的養(yǎng)料，“以我為主，為我所用”，鑒別篩選，推陳出新。

創(chuàng)新最高層次即是系統(tǒng)的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)思想、技能、知識(shí)、信息和多種手段的匯合，特別要利用傳播工具的溝通是十分重要，一件成功的作品沒(méi)有宣傳媒體，沒(méi)有廣泛群眾的認(rèn)同，影響是不大的。

舞蹈教育要重視知識(shí)應(yīng)用的教學(xué)，并對(duì)知識(shí)舞蹈進(jìn)行深入的思考和研究。北京舞蹈學(xué)院在教學(xué)方面是非常重視知識(shí)應(yīng)用。他們以科教興舞為指針，進(jìn)行全面地科學(xué)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化，同時(shí)積極地進(jìn)行教學(xué)機(jī)制的改革，學(xué)校從單一式教學(xué)向復(fù)合型教學(xué)方面轉(zhuǎn)化，做了非常有益的嘗試。如中國(guó)民間舞系不僅是讓學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的民間舞而讓學(xué)生們能從事編舞創(chuàng)作，他們創(chuàng)作的《我們一同走過(guò)》引起了社會(huì)強(qiáng)烈的反響，中國(guó)古典舞系也如是創(chuàng)作出一臺(tái)嶄新的舞蹈晚會(huì)，他們表演的《踏歌》獲得中國(guó)首屆《荷花獎(jiǎng)》比賽創(chuàng)作金獎(jiǎng)，名列榜首，編導(dǎo)系學(xué)生們不僅創(chuàng)作而參與表演實(shí)踐，他們創(chuàng)編的《情殤》、《葬花魂》獲得及大成功。《情殤》獲得1998年文化部舉行舞蹈展演榮獲大獎(jiǎng)，王玫、張守和領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代舞創(chuàng)作做出了優(yōu)異的成績(jī)。這些學(xué)生們不僅是具有專業(yè)知識(shí)而且都具備較高的文化水準(zhǔn)。他們的創(chuàng)新意識(shí)很強(qiáng)，不固守舊，在老師指導(dǎo)下，他們集中智力資源，信息知識(shí)和精湛技術(shù)表演，從而創(chuàng)作出精彩的劇目。因此看來(lái)，我國(guó)的社會(huì)主義舞蹈應(yīng)向知識(shí)舞蹈方面發(fā)展，沒(méi)有知識(shí)開(kāi)掘的創(chuàng)作是難以深化主題，更談不上什么藝術(shù)感染力了。

知識(shí)舞蹈的提法，是要求作品真正達(dá)到精品的高度，而創(chuàng)新是指舞蹈編導(dǎo)實(shí)行對(duì)創(chuàng)作高文化藝術(shù)視覺(jué)的全面思考。并能將社會(huì)主義之新立民族之異。可以說(shuō)創(chuàng)新是知識(shí)舞蹈的靈魂。

高水平的藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該有獨(dú)到的想象，并把它變成直觀有效的藝術(shù)張力而能達(dá)到產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

舞蹈學(xué)院的成功的創(chuàng)作給我們啟示，即：領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生們有一種敢想、敢干，沖刺拼搏，不怕風(fēng)險(xiǎn)，求新進(jìn)取的精神。咬定創(chuàng)新是舞院領(lǐng)導(dǎo)的指導(dǎo)思想。要求創(chuàng)新是眾人所盼，但是冒有風(fēng)險(xiǎn)的。新東西一出來(lái)便伴著各種不同的輿論觀點(diǎn)蜂擁而來(lái)，所以創(chuàng)新既要科學(xué)也要有勇氣。而舞院的領(lǐng)導(dǎo)是在科教興舞的思想指導(dǎo)下開(kāi)掘創(chuàng)新領(lǐng)域的。科學(xué)的決策，宏觀的調(diào)控，方向的把握，領(lǐng)導(dǎo)的作用是十分的重要。

第5篇

媽祖信仰是一種文化現(xiàn)象。媽祖，原不是神，上確有其人。據(jù)《天妃顯圣錄》《敕封天后志》載：姓林，名黷，也叫黷娘，宋建隆元年（公元960年）三月二十三日生于福建莆田湄州灣的一個(gè)漁太宗雍熙四年（公元987年）農(nóng)歷九月初九日去世，時(shí)年28歲（實(shí)歲27歲）。媽祖，被視為見(jiàn)義勇為、無(wú)私奉獻(xiàn)的榜樣而千古傳頌：“傳聞利澤至今在，千里桅墻一信風(fēng)。”－－這是宋代黃公度的詩(shī)句；“巨浸雖稽天，旗蓋儼中流。”－－這是宋代劉克莊的詩(shī)句；“桅檣出火海浪破，神鬼役使忘險(xiǎn)艱。”－－這是元代洪希文的詩(shī)句；“洪濤巨浪帖不驚，凌空若履平地行。”－－這是明成祖朱棣的詩(shī)句。這些膾炙人口的詩(shī)篇無(wú)疑是媽祖奉獻(xiàn)精神的真實(shí)寫(xiě)照。

誠(chéng)然，媽祖本身沒(méi)有什么經(jīng)典著作，歷史留下的只有一大堆神話傳說(shuō)。但神話既是科學(xué)蒙昧?xí)r人類的某種迷信思想的反映，也是人們?cè)谕匀缓兔\(yùn)搏斗中所產(chǎn)生的愿望和美好理想的象征。它植根于廣大民眾之中。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，也必須承認(rèn)，神話也是一種歷史文化，世界上任何一個(gè)民族都有迷人的神話。而媽祖神話，已經(jīng)成為中華民族的一種特殊的文化形態(tài)，從海外評(píng)價(jià)的角度來(lái)說(shuō)，它是中國(guó)的“土特產(chǎn)”，她自然也是華夏文化的組成部分。

媽祖，同神州版圖的許許多多地名關(guān)聯(lián)在一起，成為祖國(guó)統(tǒng)一和的一條精神紐帶。傳說(shuō)香港的香爐峰是由于媽祖廟的流入港而得名。澳門之所以被西方人稱為“媽閣”（MACAU），就是由于葡萄牙人初登岸見(jiàn)到媽祖廟殿閣即以之為名。澎湖列島則由于“嶼中曰娘宮嶼，其狀如湖，因曰澎湖”，其首府馬公市也是由“媽宮”間轉(zhuǎn)而來(lái)。總之，從祖國(guó)東北的丹東至南海群島的許多地名，都與“媽祖”有關(guān)。此外，以天妃宮或天后宮為鄉(xiāng)、村、寮、街、巷、澳、路命名的則不能悉計(jì)。

媽祖，在中國(guó)和平外交史上享有特殊的美譽(yù)。15世紀(jì)初鄭和七次下西洋，前后歷時(shí)28年，訪問(wèn)了亞、非兩洲近40個(gè)國(guó)家和地區(qū)，靠的是祖媽精神統(tǒng)率數(shù)萬(wàn)人的意志，才能戰(zhàn)勝無(wú)數(shù)艱難險(xiǎn)阻，在世界航海史和外交史上譜寫(xiě)了光輝的一頁(yè)。中日友好關(guān)系的厲史更是同媽祖密切相關(guān)。自15世紀(jì)至19世紀(jì)，中國(guó)的使船和琉球的學(xué)者、商人都是以媽祖為護(hù)佑而頻頻往來(lái)于兩國(guó)之間，而長(zhǎng)崎的自然航標(biāo)野間岳（娘媽山的日譯），則堪稱歷史上中日人民友好往來(lái)的門戶。

媽祖，在中國(guó)人民反對(duì)外來(lái)侵略的斗爭(zhēng)中，留下了許多光輝的紀(jì)錄。

媽祖，對(duì)推動(dòng)中國(guó)近代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著重的作用。由于中國(guó)海運(yùn)貿(mào)易與媽祖信仰息息相關(guān)，所以中國(guó)沿海沿江的許多港口、商埠的開(kāi)發(fā)，也是以媽祖信仰在當(dāng)?shù)氐拈_(kāi)始傳播為標(biāo)志的。各地天后宮保存的清代以來(lái)的碑刻，都記載著極為豐富的有關(guān)海運(yùn)貿(mào)易和商港開(kāi)發(fā)的珍貴資料。

媽祖，這一名字凝聚著千千萬(wàn)萬(wàn)海內(nèi)外炎黃子孫愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)，虔誠(chéng)向善的心愿。瞻拜媽祖，已成為許多華裔、華橋和臺(tái)灣同胞尋根謁祖的美好寄托，因此有了今天的“媽祖熱”。

媽祖文化不僅是上述所提及的思想文化，媽祖文化的全部還應(yīng)包括宗教、民俗、文學(xué)、藝術(shù)、建筑、服飾等等。可以從各個(gè)領(lǐng)域去探索、研究。

二、媽祖文化與客家文化

客家人是漢族一個(gè)系統(tǒng)分明的支派。

客家民系有著極為鮮明的特色。它繼承著中華民族眾多優(yōu)秀傳統(tǒng)品質(zhì)，又是最具開(kāi)放性和最善于吸收其他民族優(yōu)秀文化的漢族民系。客家先民來(lái)到閩粵邊區(qū)和當(dāng)?shù)赝林褡咫s居在一起，一方面與當(dāng)?shù)厝擞押孟嗵帲胀林幕屯鈦?lái)文化、海洋文化，一方面面又頑強(qiáng)地保持著中華民族的傳統(tǒng)文化，為振興中華作出了卓越貢獻(xiàn)。

客家人所居的地方屬于綿延千里的大山區(qū)，條件極為惡劣，交通極為閉塞，因而受外界的沖擊和影響較小。千百年來(lái)，他們雖然也隨著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展而不斷地前進(jìn)，但在客家人的這個(gè)文化圈內(nèi)卻始終保留著一些古代的文化特征，諸如信仰習(xí)俗等。他們一方面保留中原的傳統(tǒng)文化，一方面又吸收新鮮的東西，使之互相滲透、融合。南宋理宗紹定年間，著名法醫(yī)學(xué)家宋慈任長(zhǎng)汀縣令，為縮短運(yùn)鹽路程，溝通汀潮經(jīng)貿(mào)往來(lái)，打通了汀江韓江間的商業(yè)航道，接受了沿海一帶崇祀盛行的媽祖信仰，從此媽祖信仰就融入了汀州民眾民俗信仰的大潮，成為民間十分崇敬和信仰的“媽祖女哩”。（哩即母親，把媽祖喻為母親以上的祖輩之意）。媽祖是民眾對(duì)這位海上女神的俗稱呢稱，天后則是清朝康熙皇帝所賜的封號(hào)。在客家地區(qū)，媽祖信仰和福建沿海及廣東潮汕地區(qū)一樣，十分普遍。可以說(shuō)，幾乎每縣都有媽祖廟（宮）。在長(zhǎng)汀城區(qū)就達(dá)6座之多。此外，庵杰（龍門）、古城、策武、館前、水口、濯口、鐵長(zhǎng)、羊牯等鄉(xiāng)鎮(zhèn)也在汀江或其它河邊建有媽祖廟（天后宮），盡管規(guī)模不一，但建筑風(fēng)格卻大同小異，媽祖信仰還啟遍及城鄉(xiāng)，這是一個(gè)不容忽視的客家民俗文化現(xiàn)象。媽祖信仰和媽祖廟宇作為載體，對(duì)于了解客家人外傳、海交、商貿(mào)、民間信仰、居民遷徙、會(huì)館組織等都是具有歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義的。可以認(rèn)為，研究媽祖文化是研究客家大文化圈中一個(gè)有機(jī)的整體，應(yīng)從廣義的角度去認(rèn)識(shí)、去理解、去探究，應(yīng)該多視角、全方位、深層次去發(fā)掘。三、汀江與媽祖

汀州天后宮，是汀州群眾為紀(jì)念聰慧、善良的海上女神林黷娘而建的廟宇，它寄托著汀州民眾美好的愿望和追求。媽祖“升天化仙”的祖籍地湄州島，后人建祠奉祀，這是陸地上最早的媽祖廟。媽祖原是一個(gè)地方的民間神，為什么會(huì)成為遠(yuǎn)近聞名至高無(wú)上的海上女神？以歷史觀點(diǎn)考察。總的來(lái)說(shuō)應(yīng)與航海事業(yè)的不斷發(fā)展有密切的關(guān)系。當(dāng)然這也與科學(xué)不發(fā)達(dá)，民眾有迷信思想以及歷朝皇帝出自統(tǒng)治的需要不斷給媽祖加封有關(guān)。

“客家母親河”汀江，是福建省四大水系之一，是福建省第三條大江，是唯一通往外省的航道。汀江發(fā)源于寧化治平賴家山將軍凹，流入長(zhǎng)汀境內(nèi)大屋背、赤凹背、上廖、上赤、庵杰，穿過(guò)龍門，流經(jīng)新橋、大同、汀州鎮(zhèn)、策武、河田、水口，左納南山河，右納濯田河、再納武平縣桃蘭河，經(jīng)武平縣店下，再經(jīng)羊牯的回龍，直通上杭，經(jīng)永定縣峰市入廣東，在三河壩與梅江匯合稱為韓江，主流在澄海縣入海，全長(zhǎng)328公里，其中福建境內(nèi)285．5公里，長(zhǎng)汀境內(nèi)153．7公里。“汀江自古以來(lái)便有舟楫之利”，一度號(hào)稱“上河三千，下河八百”。到了宋代，汀州已建成相當(dāng)繁榮的城市。

古代，汀州沒(méi)有公路，交通極為不便。汀州各縣市和外界經(jīng)貿(mào)往來(lái)的通道主要是靠汀江航運(yùn)。汀江沿岸居住的客家先民的生產(chǎn)、生活和汀江有著密切的關(guān)系，媽祖信仰和汀江航運(yùn)更是有著直接的聯(lián)系。據(jù)有關(guān)史料記載，南宋理宗紹定年間，著名法醫(yī)學(xué)家宋慈出任長(zhǎng)汀縣令，打通了汀江、韓江間的商業(yè)航道，使汀州與廣東潮汕地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系大大加強(qiáng)。但汀江河道曲折，水流湍急，有險(xiǎn)灘27處，“三百灘頭風(fēng)浪惡”。州縣吏和商販們?cè)诔敝萘私獾綃屪孀鳛楹Ｉ虾竭\(yùn)保護(hù)神有禱必應(yīng)的傳說(shuō)，很自然的接受了媽祖信仰，并按潮州“三圣妃”宮的樣式在長(zhǎng)汀自建一“三圣妃宮”以求得媽祖庇護(hù)。

四、研究媽祖要有正確的導(dǎo)向

第6篇

海派家具有幾種風(fēng)格，即維多利亞式和裝飾藝術(shù)風(fēng)格，雖然這些風(fēng)格有歐洲巴洛克、哥特式風(fēng)格的借鑒，但因?yàn)榈赜虻脑颍斆鞯墓そ硞兘梃b并融入了許多國(guó)外流派和藝術(shù)風(fēng)格的創(chuàng)造元素，比如腳飾、雕飾等都融入了中國(guó)元素。20世紀(jì)海派裝飾設(shè)計(jì)中借鑒了國(guó)外各流派的風(fēng)格特點(diǎn)，其主要特征是繼承了中西多元文化傳統(tǒng)，也創(chuàng)新并結(jié)合中國(guó)各地的現(xiàn)實(shí)生活元素。主要還表現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)空間、家具陳設(shè)、平面設(shè)計(jì)、商業(yè)插圖、服裝服飾、裝飾圖案、日用器具等多個(gè)領(lǐng)域。所謂的海派，是文化藝術(shù)方面的一種風(fēng)格，帶有上海特點(diǎn)的風(fēng)格，無(wú)論是海派建筑，還是海派家具，都應(yīng)該是中華民族文化與當(dāng)?shù)氐赜蛭幕嗾喜⑽×送鈦?lái)的裝飾藝術(shù)風(fēng)格的更多統(tǒng)一。下面從幾個(gè)方面來(lái)感受下海派風(fēng)格。

一、海派建筑，建筑作為城市形象的主要載體，深深地受到當(dāng)?shù)氐恼巍⒔?jīng)濟(jì)、文化的影響。上海在6000年前，現(xiàn)在的市中心還是一片，但現(xiàn)在早已是高樓林立，使上海逐漸成為中國(guó)的金融中心和商業(yè)中心。其間，大量的國(guó)外建筑師及留學(xué)歸來(lái)的中國(guó)建筑師都引進(jìn)了西方建筑文化，打破了傳統(tǒng)的建筑格局與空間。石庫(kù)門建筑是上海的標(biāo)志性建筑之一，也特別能代表老上不第的市井文化。作為中西合璧的產(chǎn)物，石庫(kù)門建筑總體歐洲聯(lián)排式，單位平面脫胎于四全院形式。早期石庫(kù)門住宅建筑受江南傳統(tǒng)民居風(fēng)格的影響，里面隨處可見(jiàn)中式元素，比如雕花漏窗、格柵、美人靠欄桿、封火山墻、中式格子門等。最早的石庫(kù)門建筑的實(shí)用性強(qiáng)、造價(jià)便宜，這些建筑都帶有石頭門框，因此被稱為“石庫(kù)門”。

二、裝飾雕塑。其主要分為兩類，一類是擺件式，主要以人物、動(dòng)物、瓜果等形象或直接以抽象的幾何體呈現(xiàn)；另一類是依附于某一主體上的雕塑工藝，一般常見(jiàn)于建筑的門頭、柱腳、把手、首飾、家具的裝飾浮雕等。其中蹲立于原上海匯豐銀行大樓前的一對(duì)銅獅是具有裝飾性的雕塑。這座古典式巨廈門口，長(zhǎng)達(dá)20米的臺(tái)階兩旁匍臥著兩只青銅獅子。裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)影響了中國(guó)現(xiàn)代一批城市的建筑設(shè)計(jì)裝飾風(fēng)格，既保留著中國(guó)傳統(tǒng)裝飾文化，又體現(xiàn)了西方裝飾藝術(shù)風(fēng)格的特點(diǎn)，折衷地體現(xiàn)著東西方藝術(shù)樣式的結(jié)合。

三、家具。繼承明清家具的發(fā)展，海派家具深受西方風(fēng)潮的影響，無(wú)論從造型還是裝飾上都向仿西式和中西合璧式發(fā)展。梳妝臺(tái)做工都很精巧，大多有雕花；五斗櫥是由英式抽屜柜變化而來(lái)的，在柜框邊上有浮雕裝飾，在抽屜面上用細(xì)木鑲嵌或用癭木作貼面裝飾；海派家具大多都選料考究，工藝精細(xì)，磨工和漆工細(xì)致，講求素凈、大方和線條美，各種傳統(tǒng)工藝以及裝飾的運(yùn)用使得海派家具具備了良好的使用和收藏價(jià)值。

第7篇

藝術(shù)是由各個(gè)不同的藝術(shù)品種所組成的。舞蹈藝術(shù)同樣是一個(gè)非常廣闊的天地，由各種不同種類、不同樣式、不同風(fēng)格的舞蹈所組成的。根據(jù)舞蹈的作用、目的和意義，舞蹈可分為生活舞蹈和藝術(shù)舞蹈兩大類。生活舞蹈是人們?yōu)樽约荷钚枰M(jìn)行的舞蹈活動(dòng)。藝術(shù)舞蹈則是為了表演給觀眾欣賞的舞蹈。生活舞蹈包括習(xí)俗舞蹈、宗教祭祀舞蹈、社交舞蹈、自?shī)饰璧浮Ⅲw育舞蹈、教育舞蹈等。藝術(shù)舞蹈包括宮廷舞蹈、教學(xué)舞蹈、比賽舞蹈等。

舞蹈藝術(shù)以動(dòng)作為語(yǔ)言，在特定的舞蹈意象和情境中，以動(dòng)作的姿態(tài)、節(jié)奏、速度、空間走向、力度來(lái)塑造形象，表達(dá)思想情感。在音樂(lè)、美術(shù)等多種藝術(shù)手段的協(xié)同配合下，舞蹈可以表達(dá)各種不同的情感，塑造不同的人物性格和形象，展示無(wú)數(shù)復(fù)雜的心境和情感沖突。舞蹈藝術(shù)創(chuàng)造特色鮮明而又生動(dòng)的舞蹈意象，具有造型美、流動(dòng)美、情感美等極高的欣賞價(jià)值。人們?cè)谟^賞舞蹈時(shí)對(duì)舞蹈作品的感受、體驗(yàn)和理解提升到藝術(shù)層次，即通過(guò)舞蹈塑造的藝術(shù)形象認(rèn)識(shí)它所反映的社會(huì)生活、人物的思想情感以及舞者對(duì)生活現(xiàn)象的審美評(píng)價(jià)，引起觀眾情感上的共鳴，從而體會(huì)到更加廣闊生活內(nèi)容和更加深刻的思想含意。

舞蹈的以簡(jiǎn)馭繁，以少總多，講究生動(dòng)傳神，以外在形象的塑造傳達(dá)內(nèi)在的神韻，抒發(fā)立體的胸臆情懷，創(chuàng)造出一種超凡脫俗、空靈無(wú)限、古樸高雅的審美境界，具有獨(dú)特的藝術(shù)生命力和感染力：

舞蹈既然是有生命的、運(yùn)動(dòng)中的人體藝術(shù)，那么舞蹈教育就要對(duì)學(xué)生的肢體進(jìn)行嚴(yán)格而又科學(xué)的訓(xùn)練，以便達(dá)到舞蹈內(nèi)涵所要達(dá)到、所要表現(xiàn)的最佳狀態(tài)。從簡(jiǎn)單的站姿、坐姿、走姿到軟開(kāi)度的訓(xùn)練，以及身體各部位的控制能力和協(xié)調(diào)能力的訓(xùn)練，以至于跳、轉(zhuǎn)、翻等各種技能技巧的訓(xùn)練，都是為了更好地表現(xiàn)舞蹈最高境界之所需。同時(shí)，通過(guò)老師的訓(xùn)導(dǎo)、示范等，使學(xué)生日常的行為舉止養(yǎng)成良好的習(xí)慣，從而顯現(xiàn)出人格及職業(yè)的魅力。學(xué)生只有通過(guò)美的肢體和美的神韻，配以美的音樂(lè)，才能表達(dá)美的內(nèi)涵，達(dá)到美的享受，給人美的意境。這種美是人的本質(zhì)力量的直接表現(xiàn)或理想的形象顯現(xiàn)，與人的精神品質(zhì)息息相關(guān)。而老師的語(yǔ)言是知識(shí)品位、文化修養(yǎng)、聰明智慧、教學(xué)方法以及教學(xué)態(tài)度等各方面綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。

舞蹈藝術(shù)，是以經(jīng)過(guò)提煉、組織和藝術(shù)加工的人體動(dòng)作為主要的表現(xiàn)手段，表達(dá)人們的思想感情，反映社會(huì)生活，其基本要素是動(dòng)作、姿態(tài)、節(jié)奏和表演。

它起源于勞動(dòng)中，是人類歷史上最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一。世界上許多民族都有風(fēng)格獨(dú)特的舞蹈，其中民間舞蹈占有重要的地位。

作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，舞蹈總是反映出人們的不同思想、信仰、生活理想和審美要求，既是供人欣賞和娛樂(lè)的藝術(shù)形式，也是具有宣傳效果的教育形式。所以，有生命的、運(yùn)動(dòng)的人體動(dòng)作，是構(gòu)成舞蹈藝術(shù)審美特征的最基本的要素。

舞蹈動(dòng)作是發(fā)乎內(nèi)而形于外的動(dòng)作，是真情實(shí)感的自然表現(xiàn)。中國(guó)古代美學(xué)認(rèn)為“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足故詠歌之；詠歌之不足，不如手之舞之足之蹈之”。18世紀(jì)法國(guó)著名舞蹈家諾維爾說(shuō)：“要描繪的感情越強(qiáng)烈，就越難用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)它，作為人類感情頂峰的喊叫，也已顯得不夠，于是喊叫就被動(dòng)作所取代。”正是由于這個(gè)緣故，所以舞蹈演員那奔放舒展、剛?cè)峤Y(jié)合的優(yōu)美動(dòng)作能夠傳達(dá)出豐富而又深刻的情感內(nèi)容，使人感到情感就好像是從舞蹈演員的動(dòng)作、姿態(tài)中流淌出來(lái)的一樣，使觀眾從中獲得強(qiáng)烈的感染。

第8篇

藝術(shù)設(shè)計(jì)作為人類創(chuàng)造活動(dòng)的一種重要形式，在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的時(shí)代，已與國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命運(yùn)、資源的開(kāi)發(fā)、國(guó)家建設(shè)發(fā)展、社會(huì)的物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)密切相關(guān)，是一項(xiàng)重大的戰(zhàn)略問(wèn)題。從藝術(shù)設(shè)計(jì)本身的發(fā)展來(lái)看，設(shè)計(jì)的起源有兩個(gè)顯著特征，其一是勞動(dòng)的分工，其二是生產(chǎn)工藝的改進(jìn)使得大規(guī)模生產(chǎn)和低消耗成為可能。設(shè)計(jì)的每一次飛躍和進(jìn)步，都處在因社會(huì)分工而造成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的時(shí)期。首先，因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，社會(huì)需求加大、人類文明和審美情趣的提高，為藝術(shù)設(shè)計(jì)提出了更高的要求并提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)時(shí)期也是社會(huì)觀念大變革、大解放時(shí)期，為藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用和發(fā)展提供了廣闊的思想和思維空間。

當(dāng)代社會(huì)設(shè)計(jì)已滲透到經(jīng)濟(jì)生活的方方面面，藝術(shù)設(shè)計(jì)也已成為提高經(jīng)濟(jì)效益和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的根本戰(zhàn)略和有效途徑，作為經(jīng)濟(jì)的載體，設(shè)計(jì)是國(guó)家和企業(yè)發(fā)展最有效的手段。重視與推進(jìn)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)和設(shè)計(jì)教育，已成為關(guān)系一個(gè)國(guó)家發(fā)展的重要任務(wù)，因此許多經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家都把發(fā)展設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)和設(shè)計(jì)教育作為一項(xiàng)基本國(guó)策，放在國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的高度上來(lái)把握。以人為本的智能化生存方式已經(jīng)逐漸改變了我們以往習(xí)慣的學(xué)習(xí)和工作模式，人性化設(shè)計(jì)是對(duì)這種生存意義的物化詮釋。好的藝術(shù)設(shè)計(jì)往往體現(xiàn)了科技人性的一種外化與內(nèi)涵，因此，科學(xué)與藝術(shù)的合作與對(duì)話就有其更重要的意義。充分認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)的重要社會(huì)價(jià)值，從藝術(shù)設(shè)計(jì)是生產(chǎn)力的角度予以關(guān)注和扶植，藝術(shù)設(shè)計(jì)就能夠推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值必須投入到社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，藝術(shù)設(shè)計(jì)要為發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)服務(wù)。21世紀(jì)是一個(gè)“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”也是一個(gè)“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，所謂的“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”是一種以資源高效率利用和循環(huán)利用為核心，以“減量化，再利用、資源化”為原則；以低消耗、低排放，高效率為基本特征，符合可持續(xù)發(fā)展理念的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，其中資源高效利用除物質(zhì)方面的還有知識(shí)方面的資源的整合與利用，而不斷地創(chuàng)新設(shè)計(jì)正是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要組成部分，也是新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式內(nèi)容之一。

設(shè)計(jì)是科學(xué)與應(yīng)用、技術(shù)與生活、企業(yè)與市場(chǎng)、生產(chǎn)與消費(fèi)之間的橋梁，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的工具。在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)中，制造業(yè)和服務(wù)業(yè)占有重要的地位，而在這兩個(gè)部門的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，需要生產(chǎn)、設(shè)計(jì)和銷售三個(gè)環(huán)節(jié)的緊密配合，而設(shè)計(jì)便是平衡、協(xié)調(diào)各種制約因素，使消費(fèi)者與生產(chǎn)者的利益達(dá)到一個(gè)均衡的整體，將我們生活環(huán)境按照美和機(jī)能的統(tǒng)一進(jìn)行造物的活動(dòng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立及發(fā)展和科學(xué)技術(shù)水平的巨大進(jìn)步，提供了批量化生產(chǎn)的可能性和必要性，與之相適應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了很大的變化。商品的制造者是生產(chǎn)廠家，它們的目的很明確：產(chǎn)品必須具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，對(duì)于新商品而言還必須有巨大的市場(chǎng)，不管是設(shè)計(jì)的還是制造者，驅(qū)動(dòng)他們開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品、提高設(shè)計(jì)質(zhì)量的最終目的都是經(jīng)濟(jì)效益，而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的惟一途徑，就是市場(chǎng)。

藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的原動(dòng)力在于人們對(duì)美的不懈追求。這種追求是自發(fā)的、與生俱來(lái)的。正是這種對(duì)美好事物的向往與追求，成為推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。我們說(shuō)科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，就在于它能推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，主要表現(xiàn)在它不僅滿足了人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需求，也滿足了人們的精神需求。藝術(shù)設(shè)計(jì)是把預(yù)期目的和觀念具體化、實(shí)體化的手段，是人們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動(dòng)的先期過(guò)程。它的本質(zhì)是人們對(duì)將要進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動(dòng)做出藝術(shù)化的設(shè)想和籌劃。總體來(lái)看，這種設(shè)想和籌劃是進(jìn)步的，發(fā)展的，甚至是超前的，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，“藝術(shù)設(shè)計(jì)也是一種生產(chǎn)力”、“設(shè)計(jì)就是經(jīng)濟(jì)效益”的說(shuō)法明確了藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

藝術(shù)設(shè)計(jì)作為生產(chǎn)力與市場(chǎng)的關(guān)系

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)工具的改進(jìn)和創(chuàng)新，新的勞動(dòng)對(duì)象的發(fā)現(xiàn)和利用，新的工藝流程的設(shè)計(jì)以及生產(chǎn)管理水平的提高等，均須依賴科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展是生產(chǎn)力的各個(gè)要素相互作用的結(jié)果，藝術(shù)設(shè)計(jì)具有科學(xué)的屬性，作為生產(chǎn)力的內(nèi)在要素，滲透在生產(chǎn)力的其他要素之中，它的變化必然引發(fā)其他要素的變化，從而引起生產(chǎn)力整體的變化，推動(dòng)生產(chǎn)力水平的提高。

藝術(shù)設(shè)計(jì)，是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的興起而興起的，是為了適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要而產(chǎn)生的。應(yīng)該說(shuō)，在中國(guó)，藝術(shù)設(shè)計(jì)從誕生的那天起，就與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了割不斷的聯(lián)系。藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展是伴隨著現(xiàn)代市場(chǎng)的增大則發(fā)展的。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門融技術(shù)學(xué)科、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境學(xué)、人文科學(xué)、銷售學(xué)、市場(chǎng)學(xué)、人體工程學(xué)、創(chuàng)造學(xué)以及社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、人類學(xué)等為一體的綜合性邊緣學(xué)科，藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要功能和使命決定了藝術(shù)設(shè)計(jì)同社會(huì)與市場(chǎng)緊密聯(lián)系，藝術(shù)設(shè)計(jì)必須面向市場(chǎng)需求，科技、藝術(shù)和市場(chǎng)的結(jié)合點(diǎn)在設(shè)計(jì)。

市場(chǎng)原理認(rèn)為，市場(chǎng)是商品經(jīng)濟(jì)的范疇。哪里有商品生產(chǎn)，哪里就有市場(chǎng)。市場(chǎng)是人類社會(huì)勞動(dòng)商品生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，藝術(shù)設(shè)計(jì)與商品的生產(chǎn)一直是密切聯(lián)系在一起的。商品的設(shè)計(jì)質(zhì)量、生產(chǎn)質(zhì)量的好壞都可以通過(guò)市場(chǎng)得到檢驗(yàn)；市場(chǎng)及市場(chǎng)需求在一定意義上成為了藝術(shù)設(shè)計(jì)的一處重要基礎(chǔ)和衡量設(shè)計(jì)成功與否的尺度；藝術(shù)設(shè)計(jì)與市場(chǎng)的關(guān)系實(shí)際上是設(shè)計(jì)與消費(fèi)者的關(guān)系。藝術(shù)設(shè)計(jì)推動(dòng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，聯(lián)結(jié)技術(shù)和市場(chǎng)，創(chuàng)造好的商品和媒介，拉開(kāi)商品的差別，創(chuàng)造高附加值，創(chuàng)造新市場(chǎng)，促進(jìn)市場(chǎng)的細(xì)分，降低成本。現(xiàn)在意義上的產(chǎn)品創(chuàng)新是全方位全層次的，不再局限在技術(shù)創(chuàng)新，形象創(chuàng)新上，而是進(jìn)入了設(shè)計(jì)創(chuàng)新的時(shí)代。誰(shuí)把握住了設(shè)計(jì)潮流，誰(shuí)就掌握了市場(chǎng)，市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)也就是設(shè)計(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，設(shè)計(jì)力就是競(jìng)爭(zhēng)力，是一種新型的社會(huì)生產(chǎn)力。

藝術(shù)設(shè)計(jì)滿足消費(fèi)者不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需求和精神需求

藝術(shù)設(shè)計(jì)是高新技術(shù)與日常生活的橋梁，是企業(yè)與消費(fèi)者聯(lián)系的紐帶。在全球化經(jīng)濟(jì)日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，設(shè)計(jì)正在成為企業(yè)經(jīng)營(yíng)的重要資源。未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)是設(shè)計(jì)人員將越來(lái)越成為構(gòu)成利潤(rùn)鏈不可缺的一部分，好的設(shè)計(jì)工作越來(lái)越被認(rèn)為是市場(chǎng)中產(chǎn)品的區(qū)分者。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中單單憑借質(zhì)量取勝已經(jīng)不夠，還要加上出色的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)能夠成為企業(yè)重要的資源，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，主要表現(xiàn)在它滿足了消費(fèi)者不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需求和精神需求。

第9篇

在《黃河?xùn)|流去》中，作者對(duì)民間語(yǔ)言、群眾語(yǔ)言的運(yùn)用達(dá)到了爐火純青的地步，他大量采用民歌、民諺，更多的是吸納、化用、升華了民間口語(yǔ)。如“籮面雨”、“一火車話”、“蘿卜快了不洗泥”、“剃頭的頭發(fā)長(zhǎng)”、“遠(yuǎn)怕鬼，近怕水”“，笑臉求人，不如黑臉求土”、“千行百行，種莊稼才是正行”、“美不美，泉中水，親不親，是鄉(xiāng)鄰”、“力氣是壓大的，膽子是嚇大的”、“拿人家的手短，吃人家的嘴軟”、“米湯蘿卜絲兒，吃了去病根兒”“、再破舊的窩，也比籠子好”、“貴人買貴物，窮人買豆腐”、“第七次跌倒，八次再爬起來(lái)”、“張飛賣秤錘，硬人碰硬貨”“、窮在大街沒(méi)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親”、“土地爺也是長(zhǎng)了雙狗眼，誰(shuí)家富就巴結(jié)誰(shuí)”等等畫(huà)龍點(diǎn)睛的語(yǔ)言，它們承載和傳播著濃郁的中原文化氣息，更使作品對(duì)生活的描寫(xiě)地道的河南化，給人以原汁原味、身臨其境的審美感受。正如評(píng)論家孫廣舉所說(shuō)“這種語(yǔ)言準(zhǔn)確生動(dòng)、樸實(shí)渾厚、幽默詼諧、句式簡(jiǎn)短明快，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息”。還有一些，或?yàn)槊裰{，或?yàn)橹V語(yǔ)，也是多姿多彩。與以往相比，作者更注意對(duì)這類語(yǔ)言的選擇和提煉。就像余非說(shuō)的“：茅臺(tái)酒是提煉，酒精也是提煉，差別是細(xì)微的，但厲害，就厲害在這細(xì)微的地方。”[3](P251)正是作家對(duì)豐富而粗糙的群眾語(yǔ)言的咀嚼、消化、開(kāi)采、提煉與加工，才有了“一朵紅云飛過(guò)來(lái)”、“窮人老墳里不長(zhǎng)彎腰樹(shù)”、“天不轉(zhuǎn)地轉(zhuǎn)，山不轉(zhuǎn)路轉(zhuǎn)”、“吃飯不知道饑飽，睡覺(jué)不知道顛倒”、“鐵打鏈子九尺九，哥拴脖子妹拴手，不怕官家王法大，出了衙門手牽手”等質(zhì)樸鮮活的民歌謠諺。它們或親切真摯、或鋒利潑辣、或充滿哲理，不僅是生動(dòng)活潑的人民口頭語(yǔ)匯，也是優(yōu)美精巧的文學(xué)語(yǔ)言，被廣泛采擷到作品之中，使作家的語(yǔ)言在通俗、自然之中，又加入了諧趣、剔透的特色。

純熟地道的中原方言、民歌俗諺的恰當(dāng)使用，如花在錦，燦然可觀，活化了中原精神，增加了小說(shuō)鮮明醇厚的地域特色。李凖曾這樣總結(jié)自己的創(chuàng)作風(fēng)格：“民歌、民間故事、地方戲劇、古典戲曲、古文及古典詩(shī)詞，中國(guó)農(nóng)村和小鎮(zhèn)，特別是中原地區(qū)的風(fēng)俗人情，中國(guó)的音樂(lè)和繪畫(huà)，特別是石刻、寫(xiě)意畫(huà)，嗩吶和箏的音樂(lè)旋律，民間排鼓和鐃鈸的明快節(jié)奏……這一切是形成我創(chuàng)作風(fēng)格的最初最基本的因素。”[3](P292-293)正是形式多樣、內(nèi)涵豐富的中原文化對(duì)其創(chuàng)作的巨大影響，從而使得李凖小說(shuō)語(yǔ)言既有天然的質(zhì)樸美，又能“寓華于樸”、“寓諧于樸”，既增強(qiáng)了生活氣息，又體現(xiàn)出作者更高的美學(xué)追求。這一風(fēng)格的形成是李凖長(zhǎng)期深入農(nóng)村，精心選擇提煉、學(xué)習(xí)鍛造語(yǔ)言的過(guò)程。負(fù)載于民間歷史傳說(shuō)、幽默笑話、地方戲曲隨之流注到他的血液之中，因此他的小說(shuō)語(yǔ)言總是那么樸素、自然、醇厚、精致。李凖說(shuō)“：在運(yùn)用語(yǔ)言技巧上，我首先是學(xué)民間戲曲說(shuō)唱的流暢和明快。象河南豫劇、曲子、墜子等藝術(shù)形式，都是敘述味道很濃，而又樸實(shí)流暢的。”[4](P66)這種學(xué)習(xí)，不是生搬硬套，是融會(huì)貫通，因而具有了自己的特色。其語(yǔ)言風(fēng)格在諸多作家中也是相當(dāng)有個(gè)性的。據(jù)傳，河南文壇流傳著這樣一個(gè)佳話：李凖三句話說(shuō)哭常香玉。由此，我們就不難理解李凖文學(xué)語(yǔ)言的個(gè)性與功力了。李凖談到他對(duì)文學(xué)語(yǔ)言美的理想狀態(tài)和理想境界時(shí)，用了一個(gè)比喻，說(shuō)河南豫菜宴席上招待客人的最后一道湯，叫濃后淡！看起來(lái)像清水一樣，可喝起來(lái)，味道鮮美極了!實(shí)際上，李凖小說(shuō)語(yǔ)言正如豫菜的特色，看起來(lái)很淡，卻越品越有味；是大巧之樸,濃后之淡———從人民群眾豐富無(wú)比的口語(yǔ)中淘金，達(dá)到用最普通的語(yǔ)言表現(xiàn)最普通的情感，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言回到最自然的狀態(tài)。

中華民族有著悠久的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，也有極其豐富的語(yǔ)言藝術(shù)財(cái)富。李凖小說(shuō)的語(yǔ)言成就，不僅僅體現(xiàn)在他對(duì)鮮活民眾口語(yǔ)的采擷、運(yùn)用上，同時(shí)，小說(shuō)中包含的詩(shī)詞韻文也相當(dāng)可觀，可謂行行見(jiàn)詩(shī)意，處處聽(tīng)琴音。而且更為可貴的是，這些詩(shī)詞韻文除了少數(shù)直接引用前人佳句外，其余大部分都是作者對(duì)優(yōu)秀古典語(yǔ)言的巧妙吸收和精彩化用。他曾說(shuō)：“語(yǔ)言我們要向三方面學(xué)習(xí)。一是向群眾的語(yǔ)言學(xué)習(xí)，第二個(gè)就是外國(guó)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)，再一個(gè)就是向古典學(xué)習(xí)了，這個(gè)太重要了……凡有成就的作者，幾乎沒(méi)有一個(gè)人不是在古典文學(xué)中間吸收到豐富營(yíng)養(yǎng)的。”[1](P69)“中國(guó)古代作家中，對(duì)我影響最深的是杜牧、蘇軾和曹雪芹。”李凖將優(yōu)秀古典詩(shī)詞、小說(shuō)和傳統(tǒng)戲曲中的經(jīng)典語(yǔ)言恰如其分地為己所用，妥貼、自然，不露斧鑿之痕，既保持了明快、曉暢、本色的語(yǔ)言風(fēng)格，又融入了凝煉、雋永、典雅的特色，被茅盾先生熱情贊譽(yù)為“洗練鮮明，平易流暢，有行云流水之勢(shì)，無(wú)描頭畫(huà)角之態(tài)”。他的作品“，基本上是屬于‘茶葉’、‘絲綢’一類的中國(guó)風(fēng)格”[3](P292)的產(chǎn)品，顯示出濃厚的民族化特色和化不開(kāi)的“中原氣息”。正是大量醇厚的古典語(yǔ)言化用，李凖小說(shuō)顯得尤為厚重。特別是《黃河?xùn)|流去》的語(yǔ)言風(fēng)格較之前期創(chuàng)作，顯得更加多姿多彩。“鬼斧神工，峭壁雄流”的隸體大字“、長(zhǎng)安一片月”、“黃河西來(lái)決昆侖，咆哮萬(wàn)里觸龍門”的古詩(shī)佳句，寫(xiě)出了祖國(guó)山河的秀麗與壯美。徐秋齋“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。上有皇天，下有后土。新郎新娘拜天地!”的婚禮證婚詞，古詩(shī)新詞雜揉，別有風(fēng)味。還有一些明珠一般，冠于章篇之首的引詩(shī)，不僅“標(biāo)其目、顯其志”，還以濃烈的詩(shī)情，渲染烘托著所繪故事———首章引詩(shī)“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”，令人仿佛觸目而視古往今來(lái)、傾天而注、一瀉萬(wàn)里的黃河氣勢(shì)，并有通貫全書(shū)、氣蓋萬(wàn)言的力量，也為壯麗多姿的人物出場(chǎng)埋下了伏筆；第二章引詩(shī)，則又變?yōu)橐皇酌窀瑁骸帮L(fēng)來(lái)了，雨來(lái)了，漫漫黃水壓過(guò)來(lái)了”，自然如口語(yǔ)，雋永像史筆，寥寥數(shù)語(yǔ)，寫(xiě)出了決堤而來(lái)的黃水給黃河岸邊帶來(lái)的禍患與災(zāi)難，極平實(shí)的語(yǔ)言，卻寓含著數(shù)百萬(wàn)人民的悲憤與幽怨；第三章的引詩(shī)又一變?yōu)橐皇琢餍懈枨缧刂袧L動(dòng)著的怒潮。雪梅私奔、聽(tīng)藍(lán)五吹嗩吶一如抒情詩(shī)，委婉細(xì)膩、情義纏綿、幽怨不已：委婉凄涼的嗩吶，像大漠落雨，空山夜月，把人的感情帶進(jìn)一個(gè)動(dòng)人的境界：生離死別的淚水，英雄氣短的悲聲，都淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)了……當(dāng)那個(gè)“門”字的最后余韻還在低徐回蕩，雪梅眼中的淚珠，卻像珍珠斷線似地灑落在雪青布衫的衣襟上。

還有把古詩(shī)“雞聲茅店月，人跡板橋霜”、“星垂平野闊，月涌大江流”的意境，溶化在自己作品之中，創(chuàng)造了具有新的時(shí)代特色的意境美。[5]石頭夢(mèng)一段，又如童話般的幽默小品，但諧中寓悲，令人淚垂；徐秋齋傳遞道德火把時(shí)的獨(dú)白，那種哲理性議論“，猛一看是學(xué)習(xí)西方，實(shí)際上我主要學(xué)的中國(guó)古文傳統(tǒng)”[3](P284)。精彩開(kāi)篇以“世界上有多少偉大的河流啊！”總領(lǐng)全章，引介了世界各大著名江河。接著，筆鋒一轉(zhuǎn)，描繪了我國(guó)雄偉壯觀的長(zhǎng)江、黃河。而對(duì)于黃河，像一把利劍劈開(kāi)了崇山峻嶺，她是一條古老的、多災(zāi)的河流，是倔強(qiáng)的母親和中華民族的搖籃。這段文字，可謂一幅世界河流的鳥(niǎo)瞰圖，既寫(xiě)出了世界大河的奇姿異態(tài)，也襯托了秀麗山河的美好可愛(ài)以及黃河的古老與多難。從中，我們看到了李凖自然親切、明晰條暢的敘事藝術(shù)，并可隱約窺視到作家對(duì)古典文學(xué)敘事技巧的借鑒。“我的散文，是學(xué)習(xí)了中國(guó)韻文的規(guī)律，就是賦，受它們的影響寫(xiě)出來(lái)的。”[3](P283)一如作者所言，“人們是需要各種藝術(shù)欣賞和情緒的。需要‘張’，也需要‘弛’，需要‘金戈鐵馬’，也需要‘沁人心脾’。”他的創(chuàng)作尤其是《黃河?xùn)|流去》，就體現(xiàn)了這一美學(xué)思想和追求風(fēng)格，也惟有如此，才能營(yíng)造出一個(gè)蒼茫浩瀚的藝術(shù)境界，譜寫(xiě)出中華民族氣勢(shì)浩瀚的壯偉頌歌。評(píng)論家孫蓀曾說(shuō)“，一個(gè)作家對(duì)于文學(xué)的貢獻(xiàn),可以有許多方面,但絕對(duì)不可或缺的,甚至是最重要的,是他對(duì)語(yǔ)言的創(chuàng)造。”[6]我們從對(duì)李凖小說(shuō)語(yǔ)言特點(diǎn)的分析，可以看到，對(duì)于文學(xué)家來(lái)說(shuō)，作品的語(yǔ)言風(fēng)格是其天資、閱歷、氣質(zhì)、審美、學(xué)識(shí)等因素的綜合體現(xiàn)“，不但因人而異，而且因事而異，因時(shí)而異”。作為一個(gè)優(yōu)秀的作家，應(yīng)該善于學(xué)習(xí)、吸收、創(chuàng)造與眾不同的語(yǔ)言特色，形成自己穩(wěn)定獨(dú)特的個(gè)性風(fēng)貌；作為優(yōu)秀的作品，也應(yīng)該能達(dá)到雅俗共賞的境界———在這方面，李凖算得上一個(gè)大家，他的小說(shuō)尤其《黃河?xùn)|流去》算得上是上乘之作。