引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實(shí)踐，為您精心挑選了九篇服裝設(shè)計(jì)理念范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時(shí)聯(lián)系我們的客服老師。

第1篇

現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)理念源自于人們的日常生活，與人們的認(rèn)知水平、審美以及物質(zhì)條件的改變息息相關(guān)，因而現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)理念也包含了當(dāng)前人們對于生活各方面的情感體驗(yàn)和發(fā)展意識?？偟膩碚f，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)理念的內(nèi)涵十分豐富，它包括了人性化設(shè)計(jì)理念、綠色設(shè)計(jì)理念以及網(wǎng)絡(luò)理念等多方面內(nèi)容。

1.人性化的設(shè)計(jì)理念

人性化理念中強(qiáng)調(diào)的是將人作為最核心的內(nèi)容，把人的直觀感受、情感體驗(yàn)和生理心理上的需求作為衡量標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)理念中的人性化觀點(diǎn)要求設(shè)計(jì)師在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)，不僅能夠結(jié)合人的生理特點(diǎn)考量人穿著的舒適度以及是否能適應(yīng)不同身體狀況的人，還要符合當(dāng)前人們對于美的追求和人們的主觀感受，讓人能夠在穿上這樣的衣服時(shí)不會感覺到尷尬和產(chǎn)生抵觸。此外，人性化的設(shè)計(jì)理念還希望設(shè)計(jì)師能夠通過合理的設(shè)計(jì)來表達(dá)對人類的尊重和激發(fā)人們對于生活的熱情。

2.綠色設(shè)計(jì)理念

我國的工業(yè)發(fā)展速度迅猛，但同時(shí)帶來的環(huán)境問題也是十分嚴(yán)重的，近些年來不少地區(qū)均出現(xiàn)了不同程度的環(huán)境污染、能源枯竭、生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞的問題，生態(tài)環(huán)境的惡化使得人們對于環(huán)保的意識明顯加強(qiáng)。這樣的綠色環(huán)保理念反映在服裝設(shè)計(jì)中，即產(chǎn)生出將更多的環(huán)保元素和環(huán)保材料運(yùn)用到服裝上的需求，以及對于降低制衣對于環(huán)境污染程度的意識。

3.網(wǎng)絡(luò)化的設(shè)計(jì)理念

服裝設(shè)計(jì)理念歸根結(jié)底是人們在服裝這一領(lǐng)域的思維方式和具體行動動機(jī)的集合體。而在互聯(lián)網(wǎng)帶來的沖擊下，人們的生活方式和思維方式都處于高速動態(tài)變化中，信息的交換和爆炸使得人們對于社會文化多元性的包容度不斷提高，同時(shí)服裝流行趨勢更新的速度也遠(yuǎn)超非網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。在這一背景下，服裝設(shè)計(jì)師能夠利用網(wǎng)絡(luò)信息傳遞的特性來更加精準(zhǔn)地把握住行業(yè)動向，同時(shí)還可以利用互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用技術(shù)來提升設(shè)計(jì)水平，比如運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)手段來測評所設(shè)計(jì)的服裝在人體上可能的舒適度和穿著時(shí)的視覺效果。

二、基于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)理念的服裝設(shè)計(jì)教學(xué)策略

1.認(rèn)識到可持續(xù)發(fā)展觀對于服裝設(shè)計(jì)的影響

可持續(xù)發(fā)展觀與綠色環(huán)保的設(shè)計(jì)理念是一脈相承的，可持續(xù)性發(fā)展觀在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域的意義在于它強(qiáng)調(diào)了服裝行業(yè)的發(fā)展應(yīng)該與環(huán)境發(fā)展相適應(yīng)，而不是為了謀求在服裝領(lǐng)域的突破和創(chuàng)新以生態(tài)環(huán)境作為代價(jià)。眾所周知，服裝是大宗消耗品，其更新速度快、產(chǎn)量多且組成材料豐富，每年有大量的植物和動物皮毛被間接地用于服裝設(shè)計(jì)。如果服裝設(shè)計(jì)專業(yè)教師沒有教導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到可持續(xù)發(fā)展的重要性和綠色環(huán)保的設(shè)計(jì)方式，學(xué)生的服裝設(shè)計(jì)作品就很有可能稱為破壞環(huán)境的罪魁禍?zhǔn)字唬瑢W(xué)生也很難被認(rèn)為是優(yōu)秀的服裝設(shè)計(jì)師。

2.引導(dǎo)學(xué)生積極采用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使得學(xué)生們了解世界的途徑一下子被拓寬了，他們能夠利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來了解最前沿的服裝設(shè)計(jì)精神，培養(yǎng)服裝流行趨勢的嗅覺。但是，電腦的普及和教學(xué)課件等資源的豐富并不意味著學(xué)生有了利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)提升自我設(shè)計(jì)水平的能力，學(xué)生也并不是完全熟練地掌握了基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的服裝設(shè)計(jì)技巧。教師在進(jìn)行現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)時(shí)，還需要加強(qiáng)對學(xué)生們網(wǎng)絡(luò)技術(shù)上的指導(dǎo)。

3.培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力

無論是傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)念，都反映出某一個(gè)特定時(shí)期人們的精神面貌和思想狀態(tài)。盡管現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)理念的灌輸能夠讓學(xué)生更加準(zhǔn)確地把握當(dāng)前服裝行業(yè)的設(shè)計(jì)風(fēng)向，但這并不代表我們忽略以往設(shè)計(jì)中的精髓和特色。培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力，就是希望學(xué)生能夠多方面地了解國內(nèi)外、現(xiàn)代和古代的藝術(shù)特色，掌握發(fā)展規(guī)律和激發(fā)藝術(shù)靈感，從舊的內(nèi)容中提煉出新的創(chuàng)意，在傳統(tǒng)中創(chuàng)造新意。當(dāng)然，這需要教師通過講授藝術(shù)發(fā)展、時(shí)尚潮流、不同時(shí)代審美變化等多方面內(nèi)容，并致力陶冶其情操、豐富其體驗(yàn)。

作者:宋晴 單位:河北美術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]劉曉萍.淺談文藝復(fù)興時(shí)期歐洲服飾文化對現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的影響[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)(理論),2011(03).

第2篇

關(guān)鍵詞：拼接藝術(shù) 服裝設(shè)計(jì) 應(yīng)用

中圖分類號：J523.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-098X（2016）09（c）-0174-02

拼接設(shè)計(jì)理念的應(yīng)用可以更好地滿足現(xiàn)代人對服裝的審美需求。而隨著目前服裝市場上新的拼接服裝設(shè)計(jì)的不斷涌現(xiàn)，拼接設(shè)計(jì)已經(jīng)逐步成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的一種重要藝術(shù)理念。

1 拼接設(shè)計(jì)理念的概述

拼接，顧名思義就是將不同的物質(zhì)拼湊、連接在一起。在服裝設(shè)計(jì)中，拼接是一種獨(dú)特的藝術(shù)理念，這種理念最初可以追溯到古羅馬時(shí)期，只不過那時(shí)的拼接還不能稱之為一種藝術(shù)形式，只能作為一種節(jié)約社會資源或者提高服飾舒適度的技術(shù)而存在。而到了18世紀(jì)，人們開始有意識地在帽子、大衣等服飾中運(yùn)用拼接技術(shù)，但那時(shí)的拼接也只是服裝制作的一種輔助技術(shù)而已，并沒有真正走進(jìn)人們的視野。拼接真正作為一種藝術(shù)理念運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中來，是在20世紀(jì)以后，這時(shí)隨著工業(yè)經(jīng)濟(jì)的極大繁榮，服裝設(shè)計(jì)理念也不斷更新，設(shè)計(jì)者從最初的顏色拼接開始，逐漸進(jìn)行了面料、結(jié)構(gòu)拼接的嘗試，而這種設(shè)計(jì)理念不僅節(jié)約了制作成本，也使得服裝呈現(xiàn)出一種極具個(gè)性的藝術(shù)美感，因此受到了人們的極大歡迎。進(jìn)入21世紀(jì)之后，人們對于藝術(shù)的追求更加多元化，而拼接藝術(shù)也逐漸突破了技術(shù)上的限制，發(fā)展成為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式。因此，從現(xiàn)代服飾中我們可以發(fā)現(xiàn)，拼接藝術(shù)的應(yīng)用不僅能夠提高服裝的整體藝術(shù)觀感，還可以提高服裝的藝術(shù)價(jià)值。

2 拼接設(shè)計(jì)理念在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

2.1 結(jié)構(gòu)拼接

2.1.1 不可分離的結(jié)構(gòu)拼接

服裝結(jié)構(gòu)是設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)服裝過程中必須要考慮的問題。不可分離的結(jié)構(gòu)拼接是指整個(gè)拼接的部分屬于服飾整體，不可拆卸。這種拼接可以是不同面料的拼接，也可以是不同顏色的拼接，而通過這樣的結(jié)構(gòu)重組，可以使整個(gè)服裝呈現(xiàn)出一種新穎獨(dú)特的美感。假兩件套的服飾設(shè)計(jì)就是典型的不可分離的結(jié)構(gòu)拼接，例如我們經(jīng)常會看見針織衫搭配襯衫的拼接服飾，這些服飾的主體部分采用針織面料，而在領(lǐng)子和衣袖的部分則采用了襯衫面料，這樣不僅可以豐富視覺效果，還會傳遞出一種休閑、時(shí)尚的藝術(shù)氣息。

2.1.2 可分離結(jié)構(gòu)的拼接

可分離結(jié)構(gòu)的拼接是指設(shè)計(jì)者利用拉鏈、魔術(shù)貼、拉繩、掛鉤等移動的小部件將部分服飾結(jié)構(gòu)進(jìn)行連接，而使用者可以根據(jù)需要對這些結(jié)構(gòu)進(jìn)行拆卸、分離。例如，可拆卸的帽子就是一種常見的可分離結(jié)構(gòu)的拼接，使用者可以根據(jù)具體的需要將帽子進(jìn)行拆卸，這樣不僅可以使整個(gè)服飾體現(xiàn)不同風(fēng)格的藝術(shù)美感，還便于衣物的清洗。

2.2 面料拼接

2.2.1 同料的拼接

同面料的拼接就是在服裝設(shè)計(jì)中，打破了用整K面料進(jìn)行整體裁剪的形式，將面料設(shè)計(jì)成不同的片段，以展示不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格。同料的拼接可以是相同顏色、相同面料的拼接，也可以是相同面料不同顏色的拼接，前者的拼接方式將原本直白、順暢的視覺觀感，進(jìn)行藝術(shù)切割，同時(shí)利用縫紉的線條使之呈現(xiàn)出不同的幾何圖形，以突出設(shè)計(jì)的個(gè)性；后者則利用面料質(zhì)地的統(tǒng)一性將不同顏色進(jìn)行融合、碰撞，這樣不僅可以在服飾結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)出不同的觀感，還能夠豐富服飾的色彩。

2.2.2 異料的拼接

異料的拼接是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中最為常見的一種拼接形式，它將具有不同觸感和藝術(shù)觀感的面料，融入在同一件服飾之中，這樣不僅可以發(fā)揮不同面料的優(yōu)勢，也可以使服裝的藝術(shù)價(jià)值更加豐富。常見的異料拼接有以下幾種：（1）毛皮與針織、梭織面料的拼接。如果服飾中只采用針織或者梭織面料，往往會給人一種平淡無奇的觀感，而毛皮則具有高貴、沉穩(wěn)的特點(diǎn)，因此，目前許多設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)服飾尤其是高檔成人服飾時(shí)，會在針織或者梭織面料的袖口、衣領(lǐng)部位加入毛皮作為點(diǎn)綴，這樣不僅可以從整體觀感上呈現(xiàn)出一種時(shí)尚品質(zhì)，還能夠達(dá)到保暖的目的。（2）針織面料和梭織面料的拼接。針織面料具有立體感強(qiáng)、彈性好、延伸率大、生產(chǎn)效率高等優(yōu)點(diǎn)，但是同時(shí)由于線圈的特定結(jié)構(gòu)，其又存在易變形等缺點(diǎn)，而梭織面料耐洗、耐磨、緊密性好的優(yōu)勢則可以有效地彌補(bǔ)針織面料的不足，因此，在針織面料服飾的門襟、袖口、領(lǐng)口等易拉伸部位拼接梭織面料，不僅可以提高服飾的質(zhì)量，還可以優(yōu)化視覺效果。

2.3 色彩拼接

色彩是服飾設(shè)計(jì)中最為重要的設(shè)計(jì)元素之一，而在拼接設(shè)計(jì)理念的應(yīng)用中，合理地安排色彩元素，可以極大地滿足人們對于色彩的審美需求。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，常見的色彩拼接主要有以下幾種。

2.3.1 同類色彩的拼接

同類色是指在色相上性質(zhì)相同，但是在色度上存在深淺變化的顏色，例如咖啡色和米色、大紅和朱紅等都屬于同類色，同類色在視覺上會給人一種協(xié)調(diào)、柔和的感覺，因此在同類色彩拼接的過程中，設(shè)計(jì)者可以利用同類色彩的藝術(shù)特點(diǎn)和服飾結(jié)構(gòu)的需要對色彩進(jìn)行選擇，即將同一色彩利用不同的面料結(jié)構(gòu)進(jìn)行呈現(xiàn)，如在黃色的針織衫的領(lǐng)口搭配黃色的蕾絲設(shè)計(jì)；除此之外，設(shè)計(jì)者還可以利用面料相同但深淺不一的顏色來呈現(xiàn)，如在淺藍(lán)色服飾的衣襟、袖口、領(lǐng)口等部分運(yùn)用拼接深藍(lán)色彩，從而使服飾呈現(xiàn)出一種藝術(shù)變化。

2.3.2 鄰近色彩的拼接

鄰近色是指在色相環(huán)上相距90°的顏色，如紅色的鄰近色為橙色和紫色，黃色的鄰近色為綠色和橙色，藍(lán)色的鄰近色為紫色和綠色，這樣的顏色雖然從觀感上存在明顯的差異，但是其在冷暖、色調(diào)以及感情上都是一致的，而利用鄰近色進(jìn)行拼接，可以給人一種有柔和、溫馨的色彩感覺。例如在嫩綠色的梭織面料衣物的領(lǐng)口處拼接鵝黃色的真絲裝飾物，這樣的設(shè)計(jì)不僅打破了服飾主體色彩的單調(diào)性，同時(shí)也利用一定范圍內(nèi)的視覺反差，以及富于變化的色彩搭配給人一種清新自然的美感。

2.3.3 對比色彩的拼接

對比色是指在24色相環(huán)上相距120°～180°之間的兩種顏色，例如紅與綠、橙與藍(lán)、黃與紫就是典型的對比色，這些色彩在色相、明度、飽和度、冷暖以及情感特性上都呈現(xiàn)出一定的反差。因此，也會給人一種強(qiáng)烈的視覺刺激。在過去拼接設(shè)計(jì)中，為保證服飾整體藝術(shù)美感的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，設(shè)計(jì)者通常會避免使用這種具有強(qiáng)烈視覺排斥感的搭配，然而隨著時(shí)代的發(fā)展，人們在追求服飾個(gè)性的過程中，逐漸接受了這種藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，現(xiàn)代服飾中廣為流行的“撞色”設(shè)計(jì)就是典型的例子，例如設(shè)計(jì)者在紫色的絲綢服飾中搭配紅色的皮草，從而使得整個(gè)服裝在神秘中又展現(xiàn)出一種熱情奔放的藝術(shù)效果。

3 結(jié)語

總之，服裝設(shè)計(jì)中這種拼接理念是設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)思維的一次新嘗試，同時(shí)也是消費(fèi)者在追求個(gè)性、強(qiáng)調(diào)時(shí)尚、注重品味的客觀需求。當(dāng)代設(shè)計(jì)者在應(yīng)用拼接設(shè)計(jì)理念的過程中，不斷對結(jié)構(gòu)、面料以及色彩的拼接進(jìn)行探索，并設(shè)計(jì)出許多優(yōu)秀的作品，而這不僅滿足了消費(fèi)者對服飾的個(gè)性化需求，也推進(jìn)了服飾設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 張蕾.淺議拼接設(shè)計(jì)在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].中國校外教育，2015（32）：5.

第3篇

（一）人性化設(shè)計(jì)理念

隨著服裝設(shè)計(jì)行業(yè)的不斷發(fā)展，人們越來越關(guān)注到如何將“人性化”設(shè)計(jì)理念融入到服裝設(shè)計(jì)中。“人性化”強(qiáng)調(diào)的是“以人為本”，關(guān)注所設(shè)計(jì)的服裝能夠貼合穿衣者的心理需求，讓其充分被感受到被理解和被尊重[1]。“人性化”理念下的服裝設(shè)計(jì)，要求服裝設(shè)計(jì)師在對充分把握服裝設(shè)計(jì)原理及人體特征的基礎(chǔ)下充分考慮到人們的主觀感受。服裝設(shè)計(jì)師不僅僅要考慮到設(shè)計(jì)的符合的審美水準(zhǔn)，還應(yīng)當(dāng)掌握人體生理特點(diǎn)、及其心理需求，使設(shè)計(jì)出的服裝受穿衣者所青睞。例如，Movember中一款牛仔褲，為方便左撇子人群穿著，有一口袋和拉鏈被特意設(shè)計(jì)在左手邊，是典型的“人性化”設(shè)計(jì)?！叭诵曰痹诳紤]穿衣者的穿衣體驗(yàn)時(shí)，除了其穿衣舒適度，更應(yīng)關(guān)注其精神追求。設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)作為一個(gè)“傾聽者”，對現(xiàn)代人類的生存狀況、精神關(guān)注點(diǎn)、人與自然間的互動等多方面加以感受，在設(shè)計(jì)中加入“隱喻”等技巧，讓服裝具有豐富的內(nèi)涵，讓人們通過穿衣感受到被關(guān)注、并激發(fā)起對生活的熱情。

（二）“綠色”設(shè)計(jì)理念

人類通過工業(yè)發(fā)展，物質(zhì)生活水平取得了較大的進(jìn)步。但與隨之出現(xiàn)的環(huán)境污染、能源枯竭、生態(tài)系統(tǒng)破壞問題也愈發(fā)嚴(yán)峻。這就迫使人們開始不斷反思該如何調(diào)整其與自然間的關(guān)系?！熬G色”設(shè)計(jì)理念體現(xiàn)的就是人類的這一反思過程。在“綠色”理念下的服裝設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師除了關(guān)注穿衣者的主觀感受外，還將“環(huán)?！痹厝谌脒M(jìn)來。比如，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)服裝時(shí)多會為“環(huán)?！边x擇低污染材料；以“一衣多穿”法節(jié)省成本；制衣過程強(qiáng)調(diào)低污染等[2]。

（三）“兼收并蓄”設(shè)計(jì)理念

“兼收并蓄”關(guān)注的如何是在服裝設(shè)計(jì)將不同文化巧妙融合起來。在設(shè)計(jì)師的服裝中，人們往往會看現(xiàn)代與古代、民族與國際、傳統(tǒng)與激進(jìn)等不同性質(zhì)的文化元素同時(shí)存在，卻獨(dú)具特色。若要讓所設(shè)計(jì)的服裝能夠“兼容并蓄”，設(shè)計(jì)師必須擁有廣博的知識面，文化積累濃厚，對多種文化的結(jié)合能夠做到巧妙有度，使其服裝能夠意境深遠(yuǎn)。

（四）網(wǎng)絡(luò)化設(shè)計(jì)理念

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的人們生活方式及其思維模式發(fā)生著巨大的改變，不斷加速的信息交換、信息爆炸使得使得社會文化的多元性及對其的包容度不斷提高。為跟上時(shí)代步伐，各行各業(yè)都必須了解并熟練運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)加速其發(fā)展。在服裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師也應(yīng)當(dāng)具備足夠的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用技術(shù)，提高其設(shè)計(jì)水平。特別是若使用“虛擬技術(shù)”，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)對服裝的外觀、舒適度、穿在人體上的效果等信息都能夠準(zhǔn)確、生動的了解，并可適時(shí)加以調(diào)整[3]。目前國內(nèi)該技術(shù)的發(fā)展還不盡成熟，但定是未來服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢。

二、將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念融入服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中

（一）服裝設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)

1、樹立正確服裝設(shè)計(jì)觀念

服裝設(shè)計(jì)專業(yè)要求學(xué)生擁有良好的服裝設(shè)計(jì)理念，具備美感、文化素養(yǎng)、生活感受力、創(chuàng)造能力及高尚情操。教師應(yīng)當(dāng)在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中，加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)理念。

2、提高審美能力

具備良好的審美素質(zhì)是成為一名優(yōu)秀的服裝設(shè)計(jì)師的基本條件。教師在教學(xué)中當(dāng)致力提高學(xué)生的審美能力，講授藝術(shù)理論、時(shí)尚潮流、設(shè)計(jì)審美等多方面內(nèi)容，并致力陶冶其情操、豐富其體驗(yàn)。這樣才能讓學(xué)生設(shè)計(jì)出有充分美感的能力。

3、造型與結(jié)構(gòu)的有機(jī)結(jié)合

服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師不僅僅要讓學(xué)生擁有平面設(shè)計(jì)能力，還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)他們的立體思維能力。學(xué)生只有擁有“平面”轉(zhuǎn)“立體”的思維能力，才能夠根據(jù)服裝設(shè)計(jì)圖縫紉出立體的具備美感的服飾。因此，服裝設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)當(dāng)注重“造型”與“結(jié)構(gòu)”的有機(jī)結(jié)合。

（二）在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中培養(yǎng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念

1、“人性化”理念的培養(yǎng)。進(jìn)行“人性化”的服裝設(shè)計(jì)要求設(shè)計(jì)師能夠從生活體驗(yàn)中捕捉靈感，使服裝可以品味高尚并穿著舒適。為使學(xué)生具備“人性化”服裝設(shè)計(jì)理念，要做到：首先，教師應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生多觀察生活、體驗(yàn)生活，在平凡的生活中敏銳找出“美”的元素；其次，教師要注重培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷意識，養(yǎng)成“人性化”設(shè)計(jì)思維；再次，教師應(yīng)重點(diǎn)講授“結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)”與“人體工程學(xué)”知識，提高學(xué)生的專業(yè)能力，使其能夠設(shè)計(jì)的服裝比較舒適[4]。

2、綠色”理念的培養(yǎng)?！熬G色”理念的服裝設(shè)計(jì)中，要求設(shè)計(jì)師掌握相關(guān)材料學(xué)知識，使其選擇服裝材料能夠綠色、環(huán)保。因此在實(shí)際教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)適當(dāng)講述材料學(xué)知識，如“新型纖維”的特性及其使用技巧等，讓學(xué)生有一定的知識儲備，學(xué)會使用服裝材料。同時(shí)，教師還應(yīng)當(dāng)講授一些生態(tài)學(xué)知識、地球環(huán)境污染現(xiàn)狀等內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)生的環(huán)保意識，讓他們能夠熱愛大自然、養(yǎng)成“回歸自然”的設(shè)計(jì)理念。

3、“兼容并蓄”理念的培養(yǎng)。若做到“兼容并蓄”，學(xué)生應(yīng)當(dāng)熟悉如何在設(shè)計(jì)服裝中體現(xiàn)文化內(nèi)涵，同時(shí)具備對多元文化的包容度。首先，教師應(yīng)當(dāng)致力提高學(xué)生的文化底蘊(yùn)，講授各國服飾文明特點(diǎn)及其發(fā)展史，如“古希臘”服飾、“維多利亞”服飾等。同時(shí)，教師也應(yīng)讓學(xué)生多了解我國傳統(tǒng)文化、民族服裝特點(diǎn)；其次，教師要訓(xùn)練學(xué)生對多元文化信息的提取及重組能力，使其設(shè)計(jì)出內(nèi)容豐富、意境深遠(yuǎn)的服裝作品。

第4篇

［關(guān)鍵詞］網(wǎng)絡(luò)時(shí)代;服裝設(shè)計(jì);虛擬服裝

傳統(tǒng)的服裝設(shè)計(jì)理念、服裝設(shè)計(jì)手段、服裝信息形式都因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)在服裝行業(yè)的應(yīng)用而發(fā)生了改變，同時(shí)互聯(lián)網(wǎng)還對消費(fèi)者的服裝潮流風(fēng)尚起到了引導(dǎo)作用。服裝行業(yè)因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的到來而有了更廣闊的發(fā)展空間，同時(shí)服裝行業(yè)也將面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

一、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下服裝設(shè)計(jì)的特征

(一)企業(yè)設(shè)計(jì)生產(chǎn)方面的特征

在繁榮的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下，服裝設(shè)計(jì)定位明確清晰而且理念新穎獨(dú)特。對品牌服裝的設(shè)計(jì)風(fēng)格設(shè)計(jì)師可以準(zhǔn)確把握，進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)會需要注意三個(gè)因素:第一個(gè)因素是社會發(fā)展的時(shí)尚方向;第二個(gè)因素是設(shè)計(jì)的新穎性能夠吸引消費(fèi)者的目光;第三個(gè)因素是引領(lǐng)消費(fèi)者的穿衣潮流。服裝生產(chǎn)的方式，企業(yè)應(yīng)根據(jù)實(shí)際需求進(jìn)行不斷的調(diào)整，工藝流程應(yīng)該實(shí)現(xiàn)多品質(zhì)、小批量，各種高科技手段要充分利用到實(shí)際生產(chǎn)中指導(dǎo)工人制作，高科技的利用使得服裝具有新穎性、時(shí)尚性而且提高性價(jià)比等優(yōu)勢。

(二)服裝企業(yè)銷售方面的特征

服裝設(shè)計(jì)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下具有很強(qiáng)的個(gè)性化和設(shè)計(jì)感。在互聯(lián)網(wǎng)中推廣宣傳的手段多樣化，如利用網(wǎng)站聯(lián)盟、淘寶網(wǎng)直銷店和社區(qū)互動的口碑。另外宣傳要根據(jù)實(shí)際風(fēng)格邀請與其相符的明星進(jìn)行代言，這樣有利于服裝的知名度的提高，由于知名度會增加附加值。

二、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下對服裝設(shè)計(jì)的要求

(一)加強(qiáng)分析服裝市場的消費(fèi)需求

在繁榮互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下，有效的服裝設(shè)計(jì)對購買者的消費(fèi)行為、消費(fèi)能力和對服裝的喜好要進(jìn)行全面的了解，定位服裝的質(zhì)地、款式、面料和價(jià)格時(shí)要充分考慮消費(fèi)者的心理習(xí)慣和審美需求，這樣才能形成穩(wěn)定的消費(fèi)群體。

(二)注重打造品牌文化

服裝設(shè)計(jì)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下應(yīng)該把網(wǎng)絡(luò)銷售作為主要的銷售渠道，樹立品牌經(jīng)營的理念?，F(xiàn)代服裝品牌的文化中蘊(yùn)藏著品牌價(jià)值和文化傳承，因此完美的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)應(yīng)將消費(fèi)者的認(rèn)知和品牌忠誠放在首位，然后不斷完善品牌文化發(fā)展理念。

(三)加強(qiáng)設(shè)計(jì)風(fēng)格的新穎性的要求

當(dāng)今社會要求以人為本，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的服裝設(shè)計(jì)也要遵守此原則，同時(shí)取長補(bǔ)短借鑒國外成功的品牌經(jīng)營經(jīng)驗(yàn)，把握潮流發(fā)展，時(shí)刻關(guān)注社會的變化，并對各階層消費(fèi)者調(diào)查分析，把握市場需求變化。這些變化對服飾設(shè)計(jì)藝術(shù)進(jìn)行靈活運(yùn)用，使設(shè)計(jì)出的服裝具有藝術(shù)性的同時(shí)又具有實(shí)用性。

(四)注重服裝的質(zhì)優(yōu)價(jià)廉

服裝設(shè)計(jì)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下應(yīng)該更注重服裝的品質(zhì)，服裝的精良設(shè)計(jì)要靠優(yōu)秀的服裝品質(zhì)來承載和展現(xiàn)，并且要在情感上和心理上獲得消費(fèi)者的認(rèn)可。

三、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下服裝設(shè)計(jì)的理念

(一)虛擬服裝設(shè)計(jì)

服裝在設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師通過在線與顧客交流，共同對服裝設(shè)計(jì)，并且采用仿真或?qū)υ挼姆绞絹碓O(shè)計(jì)二維服裝片，對選擇的布料圖案和設(shè)計(jì)的服裝款式進(jìn)行直觀考察，對顧客的穿著效果進(jìn)行綜合考慮。服裝網(wǎng)上銷售可以利用服裝虛擬設(shè)計(jì)，消費(fèi)者在網(wǎng)站可以輸入自己的性別、年齡、身高、體重和三圍等數(shù)據(jù)信息，顧客的形態(tài)特征就可以被網(wǎng)站計(jì)算出來，通過在線軟件，消費(fèi)者試穿所選的服裝款式，穿衣效果通過網(wǎng)絡(luò)終端顯示并且可見，這種方式使消費(fèi)者在設(shè)計(jì)的時(shí)候就可以選擇心儀的服裝，從而精準(zhǔn)銷售，避免浪費(fèi)。

(二)超維視覺服裝設(shè)計(jì)

在服裝設(shè)計(jì)中心理學(xué)尤其是觀賞心理學(xué)和環(huán)境心理學(xué)有著廣泛的應(yīng)用，這樣可以實(shí)現(xiàn)超維視覺。整體美和環(huán)境美也是服裝設(shè)計(jì)注意的重要事項(xiàng)，設(shè)計(jì)者的視野可以通過超維視覺服裝來拓展，同時(shí)可以豐富設(shè)計(jì)者的思維。這些設(shè)計(jì)思想的使用及時(shí)更新設(shè)計(jì)者的理念，同時(shí)設(shè)計(jì)者的傳統(tǒng)的狹小的范圍得到拓寬，把服裝設(shè)計(jì)與意識設(shè)計(jì)結(jié)合起來進(jìn)行統(tǒng)籌設(shè)計(jì)，協(xié)調(diào)發(fā)展設(shè)計(jì)風(fēng)格和主體思想，更加注重服裝的視覺效果。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，服裝設(shè)計(jì)行業(yè)也深受互聯(lián)網(wǎng)的影響，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代服裝行業(yè)的各個(gè)環(huán)節(jié)都發(fā)生了很大的變化，生產(chǎn)服裝的企業(yè)只有徹底改變傳統(tǒng)的服裝設(shè)計(jì)觀念和營銷模式才能在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代更好地發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

［1］程麗娜．基于互聯(lián)網(wǎng)渠道的服裝設(shè)計(jì)師品牌設(shè)計(jì)管理初探［D］．北京:中央美術(shù)學(xué)院，2010．

［2］鐘恒，張渭源．淺析數(shù)碼網(wǎng)絡(luò)時(shí)代對服裝傳統(tǒng)設(shè)計(jì)程序的沖擊［J］．山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2001(4):58-60．

第5篇

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；服裝設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)理念

后現(xiàn)代主義思潮最早興起于上世紀(jì)六七十年代的美國，相對于現(xiàn)代主義而言，后現(xiàn)代主義更傾向于一種對于傳統(tǒng)思想的反叛與重塑，“解構(gòu)、反叛、重塑，超越”是它的代名詞，它主張打破一切傳統(tǒng)和規(guī)范，在重新解構(gòu)的基礎(chǔ)上建立一種新的理念與規(guī)則，它斥規(guī)則、統(tǒng)一、比例于一邊，主張更加多元化的結(jié)構(gòu)，在肯定傳統(tǒng)基礎(chǔ)上超越傳統(tǒng)的規(guī)則，使傳統(tǒng)理念迸發(fā)出嶄、多元、和諧的整體模式。在許多領(lǐng)域，諸如建筑、哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、符號學(xué)等，后現(xiàn)代已經(jīng)自成一統(tǒng)，形成自己獨(dú)特的一套理念，在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域同樣也產(chǎn)生不小的沖擊，具體而言，后現(xiàn)代主義理念的主要特點(diǎn)有：

1.顛覆傳統(tǒng)，另構(gòu)新意

后現(xiàn)代主義思潮具有強(qiáng)烈的顛覆傳統(tǒng)的意識，在設(shè)計(jì)方面，后現(xiàn)代主義主張對傳統(tǒng)的創(chuàng)新，摒棄固守的在成不變的思想，將傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，在設(shè)計(jì)風(fēng)格上更為大膽、設(shè)計(jì)元素更為多元、材料選用更加豐富，富有創(chuàng)意。后現(xiàn)代主義被稱為是現(xiàn)代主義的內(nèi)部逆動，正是因?yàn)槠鋵ΜF(xiàn)代主義的理性和功能主義的反叛，它更強(qiáng)調(diào)用戶與使用者的個(gè)性需求，注重設(shè)計(jì)中的人性化與自由化設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)了人在設(shè)計(jì)中的主體地位，使得設(shè)計(jì)呈現(xiàn)人文主義情懷。

2.包容并蓄，倡導(dǎo)多元化

后現(xiàn)代主義主張兼容并蓄，在設(shè)計(jì)元素中主動運(yùn)用大量的多元化元素，使得設(shè)計(jì)中的色彩、構(gòu)圖、元素等呈現(xiàn)異常繽紛，體現(xiàn)一種包容的美學(xué)態(tài)勢。因此，無論是在建筑、符號還是服裝設(shè)計(jì)中，后現(xiàn)代主義作品常常體現(xiàn)出矛盾和對立和統(tǒng)一，既充滿古典的懷舊之美，又呈現(xiàn)現(xiàn)代的簡約之美，既有傳統(tǒng)的典雅，又充斥著現(xiàn)代的新穎，集古典時(shí)尚于一體，運(yùn)用多種混合、疊加等手段，使作品呈現(xiàn)出多元化，和諧并存的狀態(tài)，在美學(xué)上，后現(xiàn)代主義脈承古典文化與現(xiàn)代藝術(shù)于一體，體現(xiàn)出一種另類的美學(xué)，使作品“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。

3.放眼全球，強(qiáng)調(diào)地域文化

現(xiàn)代主義經(jīng)理性主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，而后現(xiàn)代主義以浪漫主義，個(gè)人主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，這使得其在設(shè)計(jì)理念上打破對于技術(shù)的崇拜，摒棄對于功能的過分追求，轉(zhuǎn)而追求個(gè)人對于設(shè)計(jì)作品本身的情感、個(gè)性化的需求的導(dǎo)入，以及設(shè)計(jì)本身所展現(xiàn)的意象、隱喻和簡約之美。后現(xiàn)代主義思潮主張以一種全新的方式來展現(xiàn)現(xiàn)代人的個(gè)體文化需求，除了尊重個(gè)體化差異外，更尊重不同地域的民族文化，強(qiáng)調(diào)對于不同文化間的銜接與對應(yīng)，使設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出不同的民族生命力。

4.更注重人性化的設(shè)計(jì)理念

后現(xiàn)代服裝不但具有很強(qiáng)的個(gè)性化特征，而且更注重人性化的體現(xiàn)，這種后現(xiàn)代思想影響下的服裝設(shè)計(jì)理念突破了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念，努力打造人體與服裝的立體化呈現(xiàn)效果。以往的舊有服裝被重新進(jìn)行構(gòu)造、分類和整理，不斷的追求新鮮的服裝作用、裝飾的改進(jìn)以及服裝形式的美感等等，盡可能的展現(xiàn)出身體的自由與舒適感并存，體現(xiàn)美感。例如，日本的服裝大師運(yùn)三宅一生用后現(xiàn)念在上個(gè)世紀(jì)90年代推出了褶皺系列的服裝，這種服裝造型十分的簡單、面料很富有質(zhì)感，而且在設(shè)計(jì)思想上符合很多當(dāng)代年輕女性的審美需求。這種面料以及款式的服裝不需要過多的打理和保養(yǎng)，十分便于穿著和收納。在穿上身體之后，穿衣服的人也成了服裝設(shè)計(jì)的重要體現(xiàn)，并且能夠讓穿著者盡可能的體現(xiàn)自身的優(yōu)點(diǎn)。伴隨著后現(xiàn)代主義的融入服裝設(shè)計(jì)更趨于現(xiàn)代化、人性化的發(fā)展趨勢，給人以驚嘆的同時(shí)又給人以美的享受，達(dá)到人衣合一的境界。

具體而言，在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，后現(xiàn)代主認(rèn)思潮已經(jīng)慢慢滲透到當(dāng)下的領(lǐng)域中，在材料的選擇，色彩的使用，多種元素的運(yùn)用方面更加多元化、大膽，并且富有新意，同時(shí)，貼合當(dāng)下社會對于低碳和環(huán)保的宣傳，服裝設(shè)計(jì)理念也更加注重服飾的材質(zhì)的環(huán)保，倡導(dǎo)生態(tài)技術(shù)，節(jié)約服裝能耗。后現(xiàn)念已經(jīng)滲透到服裝設(shè)計(jì)的方方面面：

1.服裝材料更加多元化

現(xiàn)代化的服裝產(chǎn)品由傳統(tǒng)的單件訂做逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榕苛魉€制作，對材質(zhì)的要求也在發(fā)生著重大的改變。后現(xiàn)代主義的服裝設(shè)計(jì)由逆向思維，將褶皺、破洞、反而設(shè)計(jì)等手法運(yùn)用到設(shè)計(jì)作品中，同時(shí)更加加強(qiáng)了不同材質(zhì)間的整合與混搭，如，蕾絲與雪紡、流蘇與鉚釘、毛呢與針織等材質(zhì)的混搭，不僅在材質(zhì)的選擇上拓展了更加多元化的空間，更為服裝設(shè)計(jì)增添了一種別樣之美。隨著科技的發(fā)展，面料的不斷開發(fā)與改進(jìn)，一些新型的纖維面料被引用到服裝設(shè)計(jì)中，一些織、繡、印等傳統(tǒng)的工藝藝術(shù)，經(jīng)過高科技的軋光、涂層、修剪、砂洗等工藝手段，產(chǎn)生出了意想不到的珠光、褶皺、起絨、段染等效果，為后現(xiàn)代主義創(chuàng)造出眾多各具風(fēng)格特色的服裝作品提供了充足的原料供應(yīng)。

2.服裝色彩運(yùn)用更加奔放

色彩是服裝最直接的表達(dá)，要使得一件服裝設(shè)計(jì)作品有新意，必須要在顏色搭配上面做到讓人眼前一亮，給人形成一定的視覺沖擊力。后現(xiàn)代主義主張顏色的選擇與搭配出挑胡新意，跳躍傳統(tǒng)的色彩搭配與視覺形象，大膽而極具反差性地選擇與運(yùn)用色彩，將多種色彩和諧地融入自身的設(shè)計(jì)作品中，使作品產(chǎn)生一定的視覺美感與沖擊力。例如傳統(tǒng)的女裝設(shè)計(jì)作品中，紅色、黃色、綠色、藍(lán)色等傳統(tǒng)色彩多被大量運(yùn)用，而后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師則可能會一些條紋、格子、波點(diǎn)、抽象圖案等形式，形成一種前衛(wèi)、時(shí)尚的設(shè)計(jì)風(fēng)格，打破傳統(tǒng)女裝一成不變的色彩地帶，使人們對于服飾的審美眼前一亮。同時(shí)，不同的色彩所代表的意境、身份特征、情感特征等被后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)師巧妙運(yùn)用，則會形成許多意想不到的效果。例如，天藍(lán)色、明黃色等亮色，多給人一種清閑、陽光、活潑的一面，多被運(yùn)用到時(shí)尚男裝中，展現(xiàn)一種與眾不同的男裝魅力。后現(xiàn)代主義的服裝設(shè)計(jì)并不講究一定的章法與規(guī)則，他們主張大膽、合理地運(yùn)用色彩，使色彩搭配更加奔放，搭配效果更加和諧，創(chuàng)造一種全新的視覺盛筵。

3.設(shè)計(jì)元素更加豐富多元

后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)對于地域文化的重視，主張突出不同地域與民族間的文化特色，并將之運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)理念中，使設(shè)計(jì)既體現(xiàn)現(xiàn)代美學(xué)，又突出民族文化張力。中國傳統(tǒng)文化中的諸多元素，已經(jīng)被廣泛運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)理念中，中國傳統(tǒng)文化中的造型元素，具有地域特色的梅、蘭、竹、牡丹花卉等圖案，以及蜀繡、蘇莠、提花等鮮明的地方特色刺繡紋樣，被巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)理念中，使傳統(tǒng)文化綻放出持久的生命力。這些代表性的文化元素的運(yùn)用，使得服裝設(shè)計(jì)展現(xiàn)出濃烈的東方文化特色，不僅使中國民族文化彰顯全球，更使得全新的設(shè)計(jì)思想走俏，使得人們對本土服飾文化有了全新的自覺性。后現(xiàn)代主義文化，正是在尊重地方特色文化的基礎(chǔ)上，對于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化和一種碰撞和交融，亦是服裝設(shè)計(jì)具備世界視野的魅力所在。

4.設(shè)計(jì)理念更加超前

對于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念的顛覆正是后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮的主要特點(diǎn)，因此，在服裝設(shè)計(jì)上，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格更加膽，將多種設(shè)計(jì)元素運(yùn)用于一體，大膽組合，新穎出挑。傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)無論是在外形輪廓、工藝元素、服裝配飾、色彩及圖案元素運(yùn)用方面均遵循一定章法，而后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)則展現(xiàn)出更多的人文主義、突出服裝主題和人性化風(fēng)格。例如，在后現(xiàn)代服裝的輪廓設(shè)計(jì)中，繭型、不對稱元素等的運(yùn)用，均使得整體設(shè)計(jì)風(fēng)格個(gè)性突出、風(fēng)格鮮明，展現(xiàn)了一種另類的時(shí)裝之美。而一些具有歐美、朋克風(fēng)等風(fēng)格的配飾元素，亮片、鉚釘、不規(guī)則切割等元素的引入，使得平淡無奇的設(shè)計(jì)作品平添一分個(gè)性，深受現(xiàn)代年輕男女的喜愛。

5.倡導(dǎo)環(huán)保與生態(tài)理念

21世紀(jì)比任何一個(gè)時(shí)代都更加強(qiáng)調(diào)對于環(huán)保的重視，低碳與環(huán)保已經(jīng)滲透到了社會生活的方方面面。服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，對于低碳與環(huán)保材質(zhì)和生態(tài)技術(shù)的運(yùn)用風(fēng)潮更是空前高漲。后現(xiàn)代主義，積極地倡導(dǎo)生態(tài)技術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的作用，推崇生態(tài)技術(shù)的改革與創(chuàng)新，使得服裝設(shè)計(jì)材料既深得人們生活和生產(chǎn)所需求，又能對環(huán)境與社會資源起到應(yīng)有的正面作用。后現(xiàn)代主義的服裝設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)服裝面料的創(chuàng)新與開發(fā)，服飾的工藝改進(jìn)和提升，從而推動設(shè)計(jì)的整體環(huán)保性。生態(tài)技術(shù)，不僅能夠在面料上增強(qiáng)服裝的環(huán)保性能，開發(fā)出更多舒適、耐久、手感舒爽的生態(tài)材質(zhì)，而且在工藝環(huán)節(jié)，將許多產(chǎn)生有害物質(zhì)的環(huán)節(jié)得以改進(jìn)和處理，使得服飾材質(zhì)更加安全環(huán)保，這正是后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)思潮所鼓勵(lì)和推崇的。

6.對舊有服裝特點(diǎn)就行分解

在后現(xiàn)代主義思想到來之前，服裝形象是十分明顯的，男士服裝與女士服裝區(qū)別十分的明顯。從最開始的服裝獨(dú)特的形象，到受到后現(xiàn)代主義的影響，男女士服裝的區(qū)別也就變得越來越不清楚，后現(xiàn)代主義將固有的服裝構(gòu)造以及服裝輪廓打破，以往那種外形十分清晰的服裝已經(jīng)逐漸不被人們所接受。后現(xiàn)代主義思想下，服裝開始求新、求變、追求個(gè)性化、與眾不同化的發(fā)展。例如，讓•保羅•戈?duì)柦萃黄苽鹘y(tǒng)的觀念大膽的推行將內(nèi)衣穿到外面的觀點(diǎn)，他為著名歌星每當(dāng)那設(shè)計(jì)的胸衣引起了時(shí)裝界的巨大轟動。并且在上個(gè)世紀(jì)90年表了時(shí)裝秀，徹底的顛覆了人們對服裝的理解。與此同時(shí)，在后現(xiàn)代主義的影響下，年輕人把服裝不僅僅當(dāng)作一件遮羞的衣服，更是一種美、時(shí)尚、地位的象征。伴隨著社會的發(fā)展追求社會地位的提高以及消除性別歧視越來越成為現(xiàn)代社會發(fā)展的主流傾向。到了20世紀(jì)60年代，服裝出現(xiàn)了兩性平等的觀念，反觀念發(fā)展的服裝開始逐漸凸顯出來，人們的服裝款式和類別更加趨向于中性化的發(fā)展趨勢，僅僅從服裝上來看，很難看出男裝與女裝的區(qū)別。后現(xiàn)代主義的發(fā)展，給現(xiàn)代服裝帶來了重大的變革風(fēng)暴。多元化思想的發(fā)展和變革已經(jīng)成為時(shí)展的需要，以往那些過分追求主題性、輪廓性、單一性、傳統(tǒng)性的服裝款式已經(jīng)逐漸被人類所淘汰，并且逐漸呈現(xiàn)出解體、分化的趨勢。越來越多另類化的服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格逐漸被人們所接受，和喜愛。這一變化也體現(xiàn)了人們審美觀念的變化，并且人們受到先進(jìn)思想和多元化思想影響逐漸增大。伴隨著人們思維的變化，傳統(tǒng)的服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格以及傳統(tǒng)的服裝樣式已經(jīng)不能滿足人們對美的追求，人們更加喜愛那些大膽、豐富、多樣化風(fēng)格的服裝設(shè)計(jì)類型。在后現(xiàn)代主義的影響下，服裝設(shè)計(jì)師將多種文化、思想進(jìn)行了大膽的融合和統(tǒng)一，并且加入了非主流化的思想，根據(jù)不協(xié)調(diào)、多樣化、混搭的特點(diǎn)，不斷額擴(kuò)展服裝的內(nèi)容與格式。后現(xiàn)代主義思想對服裝設(shè)計(jì)的影響是空前的，并且它的融入使得服裝設(shè)計(jì)更富有活力和創(chuàng)意。

參考文獻(xiàn)：

[1]周鋒.歷史前進(jìn)中的“揚(yáng)棄”——論后現(xiàn)代主義思潮對服裝設(shè)計(jì)的影響[J].名作欣賞，2014.

[2]沈福實(shí).后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)面面觀[J].大眾文藝，2011（10）.

第6篇

關(guān)鍵詞：服飾文化；設(shè)計(jì)；理念

中圖分類號：J523.5　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1671-1297(2008)12-156-01

一、思想文化的影響與當(dāng)代設(shè)計(jì)之對照

(一)儒家思想對服裝美學(xué)的影響

中國受幾千年儒家文化思想的影響，而禮學(xué)在儒家學(xué)說中具有崇高的地位。基于禮的功能，儒家學(xué)說被認(rèn)為是中國古代社會長期的服飾設(shè)計(jì)觀指導(dǎo)思想。在重視服飾美之前，首先考慮服飾禮儀的規(guī)范化，重視服飾本身的社會功能。按照儒家理論，深衣的袖圓似規(guī)，頓衣似矩，背后垂直似繩，下擺平衡似權(quán)，符合規(guī)矩繩權(quán)衡五種原理，采用右衽式，這是儒家理論中以右為上，尊右卑左思想的體現(xiàn)，這種形式自產(chǎn)生后，一直波及后世至現(xiàn)代。當(dāng)代社交活動的正式服；夠受西方文化的影響，但是縱觀過去，中國催統(tǒng)服飾禮儀比之西方更加規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)。

(二)道家學(xué)派的“天人合”的思想影響著當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)

“天人合一”的思想是中國古代文化的精髓，是道家采納的哲學(xué)觀。這種觀念產(chǎn)生了一個(gè)獨(dú)特的設(shè)計(jì)觀，即把各種藝術(shù)品都看作整個(gè)大自然的產(chǎn)物，從綜合的整體的觀點(diǎn)去看待工藝品的設(shè)計(jì)，服飾亦不例外。這種設(shè)計(jì)觀在我國最早的一部工藝學(xué)著作《考工記》中就已記載，《考工記》說：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！睂Ψb而言，則指服裝的著裝季節(jié)，著裝環(huán)境及衣料的質(zhì)地和裁剪手法，只有這四種和諧統(tǒng)一，才有精美設(shè)計(jì)。這也正是當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)功能學(xué)的主要思想。

(三)神韻之美思想影響當(dāng)代服裝造型上的精神氣質(zhì)

在當(dāng)代女裝的寬衣造型款式上表現(xiàn)出了一種中國風(fēng)格的神氣與韻味，流露著民族的潛在精神和文化的內(nèi)在靈魂。它體現(xiàn)了中國女性賢善寬容，自然質(zhì)樸，淡泊明志的人格境界和道德修養(yǎng)，還有賢淑婉約，含蓄內(nèi)斂，柔中寓剛，寧靜致遠(yuǎn)的風(fēng)韻氣質(zhì)和個(gè)性色彩。韻是中國的哲學(xué)思想在女裝造型上體現(xiàn)出的精神氣質(zhì)。氣韻之美隱含著中國女性的服飾觀、價(jià)值觀和人生觀。

這種特性使中國傳統(tǒng)思想成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中一種特定的設(shè)計(jì)語言和精神，它與時(shí)代的潮流相吻合，是一種至上的理論指導(dǎo)思想。能將中國傳統(tǒng)文化思想融入到現(xiàn)代人們著裝觀念中，將帶給服裝設(shè)計(jì)行業(yè)更大的設(shè)計(jì)空間，以及更加廣闊的市場需求。

二、結(jié)構(gòu)格律美學(xué)影響現(xiàn)代服裝的結(jié)構(gòu)分割

(一)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中對于傳統(tǒng)服裝款式的繼承

華夏先民創(chuàng)造衣著服飾，至少已有五千年的歷史，《易?系辭》稱“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤”。這時(shí)的服裝款型以貫口式、披巾式、上下分體式制為主的款型一直延續(xù)至今，并且反復(fù)運(yùn)用，交替發(fā)展變化，形成了千變?nèi)f化不同款式的服裝造型。由中國服裝的三種基本款型經(jīng)過幾千年、幾百年的演變，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中其服裝款式的總形變化已概為四種：H形、A形、Y形、x形，但無論哪種形狀都必須適應(yīng)人體體形，必須符合美學(xué)原理。

(二)當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中的結(jié)構(gòu)比例分割與中國傳統(tǒng)美學(xué)的對照

在我國傳統(tǒng)的美學(xué)原理中，經(jīng)常用格律作為構(gòu)圖，布局，結(jié)構(gòu)的主要手段――格律一般有兩種，一種是米字格，另一種是九宮格。米字格是格律體構(gòu)圖的基礎(chǔ)。米字格布局的核心法則就是橫、豎中軸線垂直交叉，例如，北京城的古建筑布局，九宮格是中國傳統(tǒng)構(gòu)圖的另一法則。它是運(yùn)用等距離經(jīng)緯線交織分割，確立構(gòu)圖部位的法則，它各有經(jīng)緯三條線，交織分割成九格，故稱為“九宮格”。中國的國旗就是按九宮格的法則定出位置和大小的?，F(xiàn)代服裝的款式構(gòu)成中格律的運(yùn)用，是將米字格和九宮格，按人體的主要結(jié)構(gòu)點(diǎn)組織格律，在人體的外輪廓形上，用豎中軸線和橫中軸線交叉構(gòu)成田字格形，通過兩乳尖作一橫線，在髓骨位上作一橫線等一系列的分割，可見格律成了當(dāng)代服裝款式構(gòu)成分割、定位的基本依據(jù)。

縱觀現(xiàn)代服裝的結(jié)構(gòu)造型的變化：用繼承與發(fā)展的眼光來看服裝造型設(shè)計(jì)。運(yùn)用中國傳統(tǒng)的格律以及造型對當(dāng)服裝進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)無疑能給設(shè)計(jì)師帶來更多的符合人性化的設(shè)計(jì)靈感。

三、裝飾圖案的美學(xué)影響圖案寓意與當(dāng)代服裝之裝飾

(一)傳統(tǒng)服飾圖案的寓意功能

傳統(tǒng)服裝的圖案紋樣豐富多彩，抽象、具象、夸張、寫實(shí)等風(fēng)格俱全。圖案紋樣不僅精美，而且具有豐富的內(nèi)涵。通常喜好運(yùn)用圖案表示吉祥的祝愿。如龍鳳呈祥、龍飛鳳舞等紋樣，不僅隱喻著圖騰崇拜，而且抒發(fā)著“龍的傳人”的情感。另外，皇帝龍袍上的十二紋章圖案各有寓意：“日、月、星”取其照臨；“山”取其穩(wěn)重；“華蟲”取其文麗；“火”取其光明；“藻”取其潔凈；“粉米”取其滋養(yǎng)；“宗彝”取其忠孝；“黼”取其決斷；“黻”取其明辨。

(二)傳統(tǒng)服飾圖案的裝飾功能

一般而言，現(xiàn)代服裝側(cè)重款式造型以突出人體造型美，而圖案裝飾則處于從屬地位。裝飾圖案主要運(yùn)用點(diǎn)綴手法美化服裝。這種情況在少數(shù)民族傳統(tǒng)服裝上極為普遍，苗族、侗族、彝族、景頗族婦女均身穿采用繡衣。民族服裝在裝飾部位的選擇裝飾手法的創(chuàng)新，裝飾母體的運(yùn)用、裝飾風(fēng)格的創(chuàng)造上卓有建樹；近幾年中國花鳥畫式的寫實(shí)花卉圖案以及中國的亭臺樓閣、秋千仕女、扇子、屏風(fēng)、風(fēng)箏、龍、鳳、獅子等題材，廣泛的運(yùn)用于各類國際、國內(nèi)品牌服裝設(shè)計(jì)中。

第7篇

一、全球化背景下的現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)理念

聚焦到全球化背景下的現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)理念，作者主要強(qiáng)調(diào)了形神兼?zhèn)?、中西結(jié)合兩大藝術(shù)設(shè)計(jì)理念。從形神兼?zhèn)溥@一藝術(shù)設(shè)計(jì)理念來講，不同民族、不同區(qū)域的服飾都是在各自區(qū)域與民族發(fā)展過程中被創(chuàng)造出來的，其發(fā)展歷程既見證各自民族、各自區(qū)域的歷史發(fā)展，也見證了各自民族、各自區(qū)域物質(zhì)需求、精神需求的演變，自然融入著各自民族的“形”與“神”，故其整體呈現(xiàn)過程中，總會不自覺地流露民族氣息與民族韻味。以中國民族服飾為例，其發(fā)展見證了中國儒、道、佛等傳統(tǒng)文化、哲學(xué)思想的演進(jìn)，見證了中國圖形文化、色彩文化、美學(xué)思想的演變，帶有中華民族獨(dú)特的氣質(zhì)，且早與中華民族文化、中華民族精神融為一體，是中華民族文化“形”與“神”的立體呈現(xiàn)，是中華民族審美取向與審美情趣“形”與“神”的具體呈現(xiàn)。故在服裝設(shè)計(jì)日漸趨同的今天，在服裝市場競爭日益激烈的今天，將兼顧中華民族文化“形”與“神”、中華民族精神“形”與“神”、中華民族審美取向“形”與“神”的中華民族服裝元素、中華民族服裝設(shè)計(jì)理念、中華民族服裝制造技藝等納入到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)理念，不僅是對中華民族文化的傳承、中華民族精神的延續(xù)，還是對全球化背景下現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的突破，對全球化背景下現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維桎梏的擺脫，對服裝多樣化發(fā)展、服飾市場競爭良性化的一種助推。簡言之，將形神兼?zhèn)溥@一藝術(shù)設(shè)計(jì)理念貫徹到服飾設(shè)計(jì)是民族服飾走向國際的必然選擇，是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)突破思維桎梏的重要選擇，是避免服裝趨同化的必要選擇。從中西結(jié)合這一設(shè)計(jì)理念來講，不同區(qū)域、不同民族服飾所形成與發(fā)展的自然環(huán)境與社會環(huán)境不同，其形式、風(fēng)格、品味等層面各不相同，具有各自的魅力與特色，值得不同區(qū)域、不同民族相互借鑒、相互學(xué)習(xí)，這也是全球化時(shí)代服飾設(shè)計(jì)的一種趨勢。究其原因，一方面僅僅將服裝設(shè)計(jì)理念、服裝設(shè)計(jì)思維局限于自身民族、自身所處環(huán)境，忽視對外交流，忽視其他民族、其他地區(qū)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)理念、有趣的設(shè)計(jì)元素，無異于閉門造成，既容易陷入“信息繭房”陷阱，造成市場服裝趨同化，滿足不了人類的多樣性需求；另一方面，全球化程度的加深，進(jìn)一步打破了世界市場壁壘，打破了世界文化交流的屏障，促使各國服裝設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)元素等相互流通，在一定程度上擴(kuò)寬了人們的審美范圍、豐富了人們的審美內(nèi)容、提升了人們的審美情趣，繼而加大了人們對審美多樣、形式多樣的服裝的需求，也就意味著相互借鑒、相互學(xué)習(xí)各國服裝設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)元素等是服裝發(fā)展、社會發(fā)展的必然要求，是避免閉門造車的基礎(chǔ)性要求。例如，中國服飾在吸取其他國家服飾設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)出既美觀、實(shí)用，又多樣的服裝，用以滿足人們的多樣性需求、促進(jìn)中國服飾的創(chuàng)新發(fā)展，如民國時(shí)期的旗袍便是在吸收西方立體化設(shè)計(jì)理論與經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，即將中國旗袍原有的平面化結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)楦恿Ⅲw的構(gòu)造，盡顯女士的優(yōu)雅；現(xiàn)有的哥特式風(fēng)格服飾在很大程度上融入了西方國家暗黑設(shè)計(jì)風(fēng)格，將人們所追求的那種酷感、金屬質(zhì)感充分展現(xiàn)出來；當(dāng)前較為流行的日系小清新風(fēng)、韓系輕熟風(fēng)，便是在吸取日本、韓國搭配理念、服裝設(shè)計(jì)理念上發(fā)展起來，滿足了中國大多數(shù)女孩子的日常穿搭需求。故從某種層面來講，中國服飾設(shè)計(jì)理念、服飾搭配理念，與美國、法國、意大利等西方國家，日本、韓國等國家的服飾設(shè)計(jì)理念、服飾搭配理念結(jié)合起來，是現(xiàn)代服飾形成別具一格的審美情趣、多種多樣的設(shè)計(jì)風(fēng)格、合理有趣的搭配方式的重要靈感與渠道，也是全球化背景下服飾創(chuàng)新發(fā)展的一個(gè)方向。

二、新時(shí)代新理念視域下的服飾藝術(shù)設(shè)計(jì)理念

第8篇

關(guān)鍵詞：環(huán)保理念；兒童服裝；設(shè)計(jì)要點(diǎn)

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們已經(jīng)不能夠滿足于組布麻衣的穿著需求，現(xiàn)代人更加追求服裝的個(gè)性與穿著的舒適感。服裝設(shè)計(jì)工作者們通過創(chuàng)意將服裝的形態(tài)、樣式和顏色變得更加的豐富多彩。隨著生態(tài)環(huán)境問題對人們生活威脅的日益嚴(yán)重，生態(tài)環(huán)保理念成為了現(xiàn)今人們非常關(guān)注的重點(diǎn)話題，環(huán)保理念也逐步滲透到各個(gè)發(fā)展領(lǐng)域。服裝設(shè)計(jì)師們從日常生活中得到靈感，將環(huán)保理念應(yīng)用到兒童服裝的設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)了服裝設(shè)計(jì)的環(huán)保和安全，不僅對環(huán)境保護(hù)作出了貢獻(xiàn)，更加保護(hù)了兒童的身體健康，環(huán)保理念在兒童服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用具有巨大的使用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、服裝設(shè)計(jì)環(huán)保理念概述

將環(huán)保理念融入到服裝設(shè)計(jì)中，就是將能夠引發(fā)消費(fèi)者環(huán)保共識的各個(gè)元素應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)之中，再通過確實(shí)可行的設(shè)計(jì)理念，將環(huán)保理念體現(xiàn)在服裝的生產(chǎn)及銷售環(huán)節(jié)中?，F(xiàn)代環(huán)保服裝設(shè)計(jì)主要通過將可再次利用的環(huán)保材料應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)制作，其中包括：彩棉、植物纖維以及牛奶纖維等，盡量減少人工化纖等服飾面料的應(yīng)用。這些面料能夠減少對環(huán)境的污染及衣物對人身體的有害刺激，尤其是兒童，身體免疫力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如成人，更加需要優(yōu)質(zhì)的服裝面料制成的衣物。同時(shí)，在設(shè)計(jì)中，加入防塵、抗輻射、防紫外線等元素，研發(fā)出新型制衣面料。應(yīng)用于面料染色的染料仍影響著人們的健康，服裝設(shè)計(jì)中的環(huán)保設(shè)計(jì)理念要求其服裝不采用過于艷麗的色彩，減少染料的消耗和對人體的不良影響。除此之外，也需要充分考量服裝填充物的環(huán)保。從服裝的設(shè)計(jì)之初一直延續(xù)到服裝的生產(chǎn)，都需要基于環(huán)保理念進(jìn)行充分研究，才是真正的環(huán)保服裝。

二、環(huán)保理念在兒童服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

人們對服裝的需求已經(jīng)不局限于保暖、舒適、美觀等方面，現(xiàn)代人們更注重服裝的品質(zhì)，其中不僅包含以上幾點(diǎn)，更重要的是健康。兒童由于身體機(jī)制問題更容易受到來自外部的威脅，兒童服裝將直接影響到兒童身體的健康發(fā)育。同時(shí)，每年服裝生產(chǎn)消費(fèi)所消耗的資源是非常巨大的，延長服裝生命周期，降低對自然資源的消耗也是非常必要的。環(huán)保理念應(yīng)用與兒童服裝設(shè)計(jì)中，有效保障了少年兒童的健康成長，同時(shí)能夠降低對生態(tài)環(huán)境的不利影響。下文主要針對環(huán)保理念在兒童服裝設(shè)計(jì)中的實(shí)際應(yīng)用和體現(xiàn)進(jìn)行了分析。

（一）兒童服裝設(shè)計(jì)的主料選擇

兒童較成人而言，免疫力較低，皮膚保護(hù)性差，衣物又是直接與之皮膚接觸的，因此，在服裝設(shè)計(jì)中主要考慮到服裝材料的選擇和應(yīng)用。天然纖維具有透氣性好、有害物質(zhì)少等特點(diǎn)，在服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用廣泛，其中包含了棉、毛、絲、麻等。這些材料能夠更好地保護(hù)兒童皮膚，降低人工材料及有害物質(zhì)對兒童皮膚的傷害?，F(xiàn)代科技水平發(fā)達(dá)，在人們認(rèn)識到人工材料對人體產(chǎn)生危害的同時(shí)，人們開始著重研發(fā)新型天然環(huán)保材料。彩棉的栽培種植，對服裝材料的選擇產(chǎn)生了重要的影響，彩棉具有天然的顏色，不需要進(jìn)行人工漂染，降低了環(huán)境污染和人體危害，同時(shí)，降低了服裝生產(chǎn)的成本，在兒童服裝設(shè)計(jì)的材料選擇中非常值得參考。

（二）兒童服裝設(shè)計(jì)的輔料選擇

除了服裝主料的選擇之外，還應(yīng)該在服裝設(shè)計(jì)過程中注意服裝的輔料選擇，其中包含填充物的選擇以及配飾材料的選擇。填充物在一些秋冬季兒童服裝中應(yīng)用廣泛，其不僅僅用于服裝的保暖用途，更兼顧了服裝的樣式和造型，填充物作為主要的保暖材料，雖然不直接貼合兒童皮膚，但是材料選擇不當(dāng)仍將嚴(yán)重影響兒童的健康發(fā)育。填充物應(yīng)選擇天然材料，如純棉物、羽絨等，不僅能夠解決不良材料的危害，更增加了服裝的保暖性。另一方面就是服裝配飾材料的選擇，服裝配飾能夠增添服裝的美觀性和部分功能型，根據(jù)其用途盡量選擇與服裝面料一致的環(huán)保型材料，或者塑料性環(huán)保材料，全面保證服裝的綠色品質(zhì)。

三、環(huán)保理念應(yīng)用的注意事項(xiàng)

（一）注重兒童服裝設(shè)計(jì)的舒適性和安全性

兒童服裝穿著的舒適性和安全性是環(huán)保理念體現(xiàn)的重點(diǎn)要素。其中舒適性要求我們，在兒童服裝設(shè)計(jì)過程中需要充分考慮到服裝的廓型與季節(jié)變化之間的緊密聯(lián)系，根據(jù)季節(jié)變化，對服裝腰節(jié)、領(lǐng)口、下擺等都要做出適當(dāng)調(diào)整。另一方面，兒童的服裝在他們眼里也許只是一件玩具，在服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)盡量減少小部件和尖銳部件的應(yīng)用，以免造成幼兒誤吞和劃傷，增加服裝的安全性。

（二）人性化在兒童服裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

注重人性化也是環(huán)保理念在兒童服裝設(shè)計(jì)應(yīng)用中的關(guān)鍵性因素，其根本含義就是注重兒童年齡特點(diǎn)。0～6歲兒童的分辨能力差，普通衣物難以分辨正反，甚至分不清上下，這是在服裝設(shè)計(jì)中就需要別出心裁，增添相應(yīng)的點(diǎn)綴物，增加服裝的辨識度，從而幫助兒童正確認(rèn)識自己的衣服。6～12歲的兒童對世界好奇心比較重，這個(gè)年齡段是探索世界的年紀(jì)，這時(shí)在服裝設(shè)計(jì)中加入多樣的、積極健康的圖案、點(diǎn)綴物，更能夠激發(fā)孩子的想象力，對兒童的智力發(fā)育和性格培養(yǎng)都存在著一定的積極作用。結(jié)語兒童是世界的未來，服裝是關(guān)系到每個(gè)人的物品，好的服裝設(shè)計(jì)能夠更加體現(xiàn)出服裝的價(jià)值，講科學(xué)環(huán)保的理念應(yīng)用到兒童服裝設(shè)計(jì)之中，能夠在保證兒童健康成長的同時(shí)，降低對生態(tài)環(huán)境的污染和資源的浪費(fèi)。需要注意的是，服裝設(shè)計(jì)理念日新月異，環(huán)保理念在應(yīng)用于兒童服裝設(shè)計(jì)之中時(shí)，也不可能是一成不變的，根據(jù)市場、環(huán)境、人文等更方面因素的調(diào)節(jié)，不斷創(chuàng)新發(fā)展兒童環(huán)保服裝設(shè)計(jì)，才是其發(fā)展的主要途徑。

作者:韋華 單位:梧州學(xué)院

參考文獻(xiàn):

第9篇

一、慢時(shí)尚含義

其實(shí)，慢時(shí)尚理念是相對于快時(shí)尚理念而言的。所謂的快時(shí)尚其實(shí)就是以服裝為主要內(nèi)容的快速的消費(fèi)方式，具有和時(shí)尚緊密融合、上貨時(shí)間非常迅速等特點(diǎn)，特別是在一些大型城市，快時(shí)尚已是當(dāng)下無法回避的潮流。然而，慢時(shí)尚理念并非和快時(shí)尚理念是完全對立存在的，它是快時(shí)尚理念發(fā)展到高級階段而產(chǎn)生的新潮流和新思想?？梢哉f，慢時(shí)尚理念是以具有靈性的藝術(shù)情感的存在方式，它既是對快時(shí)尚理念的不足之處的糾正，同時(shí)也是對快時(shí)尚理念的深刻分析和全面總結(jié)。現(xiàn)如今，人們的消費(fèi)理念日趨成熟，逐步意識到理性消費(fèi)的重要性，這也是慢時(shí)尚理念得意充分發(fā)展的必要條件之一。

二、慢時(shí)尚理念的特點(diǎn)

慢時(shí)尚理念和快時(shí)尚理念一樣，也有著其獨(dú)特的特點(diǎn)，比如，減慢新陳代謝的速度，以生態(tài)環(huán)保為主，使媒體和消費(fèi)與萬對于商品耐久性的損害逐漸減少這些特點(diǎn)，具體內(nèi)容如下：

（一）減慢新陳代謝的速度

慢時(shí)尚理念對新陳代謝的速度具有一定的減緩的作用。這主要是因?yàn)槁龝r(shí)尚理念提倡的是削弱以人類為中心對環(huán)境和人類自身的危害，從而達(dá)到降低環(huán)境污染的目的，同時(shí)，在物品的生產(chǎn)數(shù)量和使用年限上都強(qiáng)調(diào)要最大限度地對現(xiàn)有資源進(jìn)行合理化的使用，從而避免社會資源的高度浪費(fèi)，結(jié)合到服裝而言，那就是盡可能地延長衣服的使用壽命和使用年限，從而降低全社會的新陳代謝的速度。

（二）慢時(shí)尚理念以生態(tài)環(huán)保為基礎(chǔ)

可以說，慢時(shí)尚理念是比快時(shí)尚理念更加理性、更加科學(xué)合理的一種設(shè)計(jì)方式，在某種程度上來講，慢時(shí)尚理念是允許設(shè)計(jì)師表達(dá)自己心中所想的，他們可以根據(jù)自己的設(shè)計(jì)理念自行對服裝的設(shè)計(jì)，不必像以前，一味地追趕潮流的樣式，而沒有自己的想法，服裝的設(shè)計(jì)上也沒有自己的特色。同時(shí)，設(shè)計(jì)師在對服裝進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中還要以生態(tài)環(huán)保作為設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，不像快時(shí)尚理念下的服裝設(shè)計(jì)一樣，只注重的是對潮流的追趕以及生產(chǎn)過程的速度的提升和成本的低廉。而慢時(shí)尚理念下的服裝設(shè)計(jì)更注重的是服裝生產(chǎn)過程中的低碳環(huán)保，以及服裝的個(gè)性化和獨(dú)特的風(fēng)格，更注重幫助人們很好地展現(xiàn)自我，減少環(huán)境的污染，來達(dá)到人和自然的和諧統(tǒng)一。

（三）使媒體和消費(fèi)欲望對于商品耐久性的損害逐漸減少

使媒體和消費(fèi)欲望對于商品耐久性的損害逐漸減少這一點(diǎn)其實(shí)和服裝設(shè)計(jì)中的情感設(shè)計(jì)、低碳環(huán)保設(shè)計(jì)以及情感設(shè)計(jì)有著異曲同工之妙，但是卻有著更加激進(jìn)和獨(dú)到的姿態(tài)和視角，慢時(shí)尚有著非常明顯的可以循環(huán)使用的特點(diǎn)，這種時(shí)尚雖然有著一些懷舊的味道，但是卻對當(dāng)代人來說，也是極具創(chuàng)新意義的。由此可見，這種帶有懷舊味道的“新”，是慢時(shí)尚理念能夠成型的必要條件之一。

三、慢時(shí)尚將成為發(fā)展的潮流

今年來，中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，一直讓人們過著快節(jié)奏的生活，而人們也是努力地追隨著時(shí)尚的腳步。然而近些年來，隨著我國社會的全方面發(fā)展，人們的生活方式改變了很多，有很大一部分人從快生活逐漸解脫了出來，而慢餐館和慢旅行就是慢生活的代表，最好的例子，現(xiàn)在很多人都喜歡到慢餐館去消磨時(shí)光。以往的快時(shí)尚容易讓人產(chǎn)生沖動的消費(fèi)情緒，而慢時(shí)尚則傾向于理性消費(fèi)。可以說，慢時(shí)尚是快時(shí)尚發(fā)展到一定階段的最終結(jié)果。我們從社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來看，很多國家都存在通貨膨脹的情況，紙幣的貶值，使得人們的消費(fèi)越來越理性，他們開始注重產(chǎn)品的風(fēng)格和品質(zhì)，以及舒適度和使用壽命。同時(shí)，由于人們的文明程度不斷地在提高，人們對時(shí)尚的認(rèn)識也就更為深刻，他們不再只是一味地追求那些沒有靈魂和內(nèi)涵的潮流服裝，而是越來越在乎設(shè)計(jì)師對服裝所賦予的內(nèi)涵和情感以及品位。從環(huán)境方面來說，快時(shí)尚理念下的服裝設(shè)計(jì)，不論是生產(chǎn)過程，還是更新?lián)Q代的速度，都造成了資源的大量浪費(fèi)，特別是在各項(xiàng)資源都面臨著日益枯竭的情況，快時(shí)尚理念的服裝生產(chǎn)，不利于環(huán)境和社會的可持續(xù)發(fā)展。而慢時(shí)尚理念下設(shè)計(jì)的服裝，注重生產(chǎn)過程的低碳環(huán)保，和對綠色材料的運(yùn)用，對環(huán)境污染也很小，可以說，慢時(shí)尚理念下的服裝迎合了時(shí)代的發(fā)展步伐，順應(yīng)了環(huán)境保護(hù)的趨勢。從消費(fèi)者的角度來說，人們已經(jīng)對過去服裝的時(shí)尚潮流已經(jīng)有了審美疲勞，現(xiàn)在的他們更注重經(jīng)典、個(gè)性以及有品位的服裝，他們更注重通過服裝來展示自己的精神和內(nèi)涵，而不是像以前一樣只是盲目地追求潮流的衣服。所以我們說，慢時(shí)尚將成為發(fā)展的潮流。

四、慢時(shí)尚理念的提出對服裝設(shè)計(jì)的影響

慢時(shí)尚理念已經(jīng)開始逐步滲透到人們的生活中，現(xiàn)在的人們更注重商品的環(huán)保性、高品位以及高品質(zhì)等特點(diǎn)，人們這種生活理念直接對服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生較為直觀的影響。比如，慢時(shí)尚理念對服裝風(fēng)格設(shè)計(jì)方面的影響、對服裝設(shè)計(jì)理念的影響、對服裝核心設(shè)計(jì)的影響、對服裝設(shè)計(jì)方向的影響以及慢時(shí)尚理念使服裝設(shè)計(jì)的風(fēng)格多樣化、手工化與經(jīng)典化成為新趨勢這些的影響，具體內(nèi)容如下：

（一）慢時(shí)尚理念對服裝風(fēng)格設(shè)計(jì)的影響

其實(shí)，對于設(shè)計(jì)師來說，慢時(shí)尚理念的提出，對他們展示其才華具有更大的作用。因?yàn)?，慢時(shí)尚理念的出現(xiàn)，使得以往設(shè)計(jì)師在快時(shí)尚理念下的跟風(fēng)做法減少了很多，慢時(shí)尚理念更注重風(fēng)格和長遠(yuǎn)發(fā)展，特別是風(fēng)格上的難以復(fù)制的獨(dú)特?？梢哉f，在快時(shí)尚理念下，大批量工業(yè)化生產(chǎn)出的服裝沒有獨(dú)特的風(fēng)格，只知道一味地追趕潮流。而慢時(shí)尚理念更注重的是服裝的各性化設(shè)計(jì)，以致成為經(jīng)典從而達(dá)到永恒的目的。設(shè)計(jì)師基于這種理念下，設(shè)計(jì)出的一些不會被一時(shí)的潮流所淹沒的經(jīng)典的風(fēng)格和款式，可以在較長的一段時(shí)間里被人們廣為應(yīng)用，經(jīng)久不息。

（二）慢時(shí)尚理念對服裝設(shè)計(jì)理念的影響

隨著我國社會的文明不斷進(jìn)步，人們越來越重視對環(huán)境的保護(hù)，因此慢時(shí)尚的理念已經(jīng)提出，就得到了人們的廣泛認(rèn)可。因?yàn)樗缟腥撕妥匀缓椭C共處，秉持可出現(xiàn)發(fā)展的原則。同時(shí)慢時(shí)尚理念對服裝設(shè)計(jì)理念也產(chǎn)生了很大的影響。比如，在慢時(shí)尚理念的倡導(dǎo)下，很多服裝生產(chǎn)廠家為了能夠減少對環(huán)境的污染和破壞，降低大氣污染指數(shù)，都很少選擇要求深加工的材料，同時(shí)對面料采取環(huán)保的燃料進(jìn)行染色?，F(xiàn)階段，用可以降解和回收的自然材料作為服裝的面料已成為當(dāng)今的潮流趨勢，或者選擇容易降解的天然纖維，這樣就可以避免在服裝生產(chǎn)的過程中那些有害物質(zhì)的產(chǎn)生。更重要的是，要提倡人們對服裝的剩余面料的再利用，從而減少浪費(fèi)情況的發(fā)生。

（三）慢時(shí)尚對服裝核心設(shè)計(jì)的影響

實(shí)用性不僅僅是服裝唯一的特質(zhì)，可以說，在一定程度上，服裝更能體現(xiàn)出一個(gè)人的品位以及精神面貌，同時(shí)，也對這個(gè)人的社會地位和社會角色起著一定的暗示作用。其實(shí)，人們在購買著名設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)的作品，不光是為了購買服裝的實(shí)用功能，還是對設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)理念和品位以及價(jià)值觀的認(rèn)可。所以，現(xiàn)在很多設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)服裝的核心就是注重對服裝的品位提升。而消費(fèi)者由于受慢時(shí)尚理念的影響，他在購買一件衣服的時(shí)候，會更加看重這件衣服對其本人的品位和氣質(zhì)的體現(xiàn)?，F(xiàn)階段，人們已經(jīng)不會像以前一樣只注重價(jià)格的低廉而不注重體現(xiàn)自己穿衣品位的快時(shí)尚購物理念。

（四）慢時(shí)尚理念對服裝設(shè)計(jì)方向的影響

受慢時(shí)尚理念的影響，人們對服裝的要求越來越高，也越來越多樣化，由此，諸多多樣化的服裝設(shè)計(jì)被設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)了出來，特別是一衣多穿的樣式或者可拆卸的服裝樣式都深受人們的廣泛喜愛。更為重要的是，隨著全世界科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，還設(shè)計(jì)出了可以調(diào)節(jié)溫度的服裝，同時(shí)，多種多樣的高科技的面料的產(chǎn)生也使得人們諸多的特殊需求得到滿足。由此可見，服裝的多樣化穿著方式已成為大部分設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)服裝的方向。

（五）慢時(shí)尚理念使服裝設(shè)計(jì)的風(fēng)格多樣化、手工化與經(jīng)典化成為新趨勢

和快時(shí)尚理念有所不同的是，慢時(shí)尚理念下的服裝設(shè)計(jì)更注重服裝的經(jīng)典化、風(fēng)格的多樣化以及手工化。同時(shí)，隨著復(fù)古風(fēng)潮的流行，手工藝獲得了新生，這使得很多設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過程多多少少會添加一些手工藝的元素，可以說手工化順應(yīng)了慢時(shí)尚理念的原則，同時(shí)也滿足了慢時(shí)尚的高品質(zhì)以及獨(dú)特風(fēng)格的要求。同時(shí)，我們上文也提到過，慢時(shí)尚理念更加注重所創(chuàng)造服裝的經(jīng)典性，因此，在慢時(shí)尚的設(shè)計(jì)理念下，服裝設(shè)計(jì)會呈現(xiàn)出多樣化風(fēng)格、手工化以及經(jīng)典化趨勢。

五、結(jié)語