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第1篇

【關(guān)鍵詞】跨文化 絲綢之路 傳播學(xué)

一、絲綢之路

這條東西方貿(mào)易大道的開(kāi)拓者是中國(guó)漢朝的使臣張騫。現(xiàn)代意義上的絲綢之路通常指的是西漢時(shí)期由張騫出使西域開(kāi)辟的以長(zhǎng)安（今西安）為起點(diǎn)，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并聯(lián)結(jié)地中海各國(guó)的陸上通道。因這條路西運(yùn)的貨物中以絲綢制品的影響最大，故得此名，其基本走向定于兩漢時(shí)期，包括南道、中道、北道三條路線。

德國(guó)歷史學(xué)家赫爾曼在1910年出版的《中國(guó)和敘利亞之間的古代絲綢之路》一書(shū)中，根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的文物考古資料，進(jìn)一步把絲綢之路延伸到地中海西岸和小亞細(xì)亞，確定了絲綢之路的基本內(nèi)涵，即它是中國(guó)古代經(jīng)由中亞通往南亞、西亞以及歐洲、北非的陸上貿(mào)易交往的通道，因?yàn)榇罅康闹袊?guó)絲織品經(jīng)由此路西傳，故此稱為“絲綢之路”。

跨文化傳播指的就是來(lái)自不同文化背景的個(gè)人、組織、國(guó)家之間進(jìn)行的信息傳播活動(dòng)，它是一種文化的雙向傳播和交流互動(dòng)，也是文化相互滲透和相互影響的過(guò)程。在跨文化傳播中，同一性和差異性作為兩種基本力量起著推動(dòng)作用，由于人類共同的本質(zhì)特征及共同面臨的生存環(huán)境等因素，使得文化在一定程度上具有相似性與共通性 ， 這種“共享性”使得不同文化間有了實(shí)現(xiàn)傳播的可能。差異性則是文化交流的原動(dòng)力，文化差異固然阻礙了相互了解，但同時(shí)又會(huì)激發(fā)對(duì)不同文化的好奇心和興趣，從而產(chǎn)生了吸引力，在差異性的前提下 ，文化間才有了相互交流的必要和意義。

二、敦煌特殊的地理位置在跨文化傳播中的作用

現(xiàn)代傳媒界已經(jīng)發(fā)展到“人人都有麥克風(fēng)”的時(shí)代，或許人們?cè)僖膊恍枰?jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉穿越漫漫沙漠歷經(jīng)數(shù)年才能抵達(dá)彼國(guó)，人們需要做的只是輕點(diǎn)鼠標(biāo)，即刻就可以在面前展現(xiàn)一幅異國(guó)風(fēng)情。可以說(shuō)，傳媒技術(shù)的發(fā)展大大加快了信息的傳播速度。現(xiàn)代傳播媒介本身及其所攜帶的外來(lái)文化信息，以其新穎的形式和內(nèi)容吸引了在傳統(tǒng)環(huán)境中生活慣了的人們，他們的大量時(shí)間和精力被占用，社會(huì)關(guān)系也因此發(fā)生了微妙的變化。“媒介變革創(chuàng)造了一個(gè)多元化的媒介環(huán)境。這種媒介環(huán)境的變化，對(duì)人的信息渠道和信息行為，尤其是對(duì)社會(huì)的媒介系統(tǒng)都產(chǎn)生一系列影響。”

正如前面提到的那樣，在絲綢之路這條橫跨多國(guó)的文化之旅上，必然充斥著不同文化之間的交流與融合，與之相伴的即是文化的沖突。以道德和風(fēng)俗習(xí)慣為例，每種文化都有自己的道德思想和一些約定俗成的習(xí)慣，當(dāng)不同的文化相遇時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)沖擊和碰撞。精神層面的文化沖突表現(xiàn)為受過(guò)不同文化熏陶和塑造的文化主體的審美價(jià)值、、情感方式、思維定式的成績(jī)和碰撞。它是文化沖突中最深、最持久的部分。與文化沖突相伴隨的是文化融合，它是跨文化傳播發(fā)展的總體性趨勢(shì)。文化融合是不同質(zhì)的文化之間的交融整合。由于經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展，各個(gè)地區(qū)、民族、國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)文化上的交流日益頻繁，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)、衛(wèi)星電視等大眾傳媒越來(lái)越普及的今天，跨文化交流已經(jīng)沖破時(shí)間和空間的限制，隨時(shí)隨地、以多樣的方式進(jìn)行著。各種文化之間必然存在著沖突、交流、對(duì)話、理解、認(rèn)同，直到交融、整合。

三、絲綢之路在今天

從傳播學(xué)的角度出發(fā)，絲綢之路的傳播是典型的跨文化傳播，它跨越了多種不同的文化形態(tài)。絲綢之路跨文化傳播的媒介形態(tài)向空間偏向媒介的轉(zhuǎn)向擴(kuò)大了絲路交往范圍、增強(qiáng)了絲路傳播影響。就跨文化視域下的絲綢之路而言，其空間偏向媒介的崛起不亞于傳播效率的革命。傳播中時(shí)間和空間有了走向平衡的可能。傳播學(xué)者英尼斯不僅認(rèn)為媒介有時(shí)間偏向和空間偏向之分，而且特別關(guān)注時(shí)間和空間的平衡問(wèn)題。他認(rèn)為時(shí)空平衡是一個(gè)社會(huì)走向文明并延續(xù)這種文明的前提，相反，不能達(dá)到時(shí)空平衡則是對(duì)文明的擾亂。

就跨文化視域下的絲綢之路而言，其空間偏向媒介的崛起不亞于傳播效率的革命。媒介形態(tài)轉(zhuǎn)向引發(fā)絲綢之路跨文化傳播的流變媒介形態(tài)的發(fā)展變化。隨著社會(huì)需要和媒介技術(shù)的進(jìn)步而推進(jìn)，而媒介形態(tài)之變又能有效地修正傳播機(jī)制。絲綢之路跨文化傳播中的時(shí)間偏向媒介的式微和空間偏向媒介的崛起，媒介形態(tài)由時(shí)間偏向向空間偏向轉(zhuǎn)向，引發(fā)了傳播路徑由單線變?yōu)殡p線或多線、傳播效率提高、傳播影響范圍擴(kuò)大、傳播中時(shí)空平衡有了可能等傳播機(jī)制的流變。這種變化，深深地烙印在絲綢之路跨文化傳播的一切成果之中，從石刻到文書(shū)，從金銀到紙幣，從低效到高效，從小范圍到大范圍，它留給我們的不僅僅是這些具象的事物，還為我們呈現(xiàn)了一幅幅絲綢之路跨文化傳播的視圖。

其實(shí)，跨文化傳播是世界整體性發(fā)展的必然趨勢(shì)。在經(jīng)濟(jì)國(guó)際化發(fā)展的趨勢(shì)下，全球性的交通、通訊和以互聯(lián)網(wǎng)、電影、電視、廣播等為代表的各種大眾傳媒的傳播與推動(dòng)下，使跨文化的交流與傳播成為當(dāng)今世界的一個(gè)潮流。跨文化傳播也已經(jīng)成為當(dāng)今一種普遍的社會(huì)行為。各種文化以報(bào)刊、書(shū)籍、影視作品等形式，通過(guò)衛(wèi)星電視、互聯(lián)網(wǎng)、廣播等載體向世界的各個(gè)角落傳送，進(jìn)入異域、異國(guó)的不同文化背景中的人們的視野和意識(shí)中。

參考文獻(xiàn)：

第2篇

論文摘要：在鄭和下西洋中，鄭和使團(tuán)與海外諸國(guó)進(jìn)行了多方面的文化傳播，物質(zhì)文化傳播是其傳播的主要內(nèi)容之一。在鄭和使團(tuán)與海外進(jìn)行的物質(zhì)文化傳播中，無(wú)論從傳播者還是受傳者來(lái)看，作為傳播媒介的物資都有一定的傳播意義，傳播目的明確，傳播類型多樣，傳播范圍廣泛，實(shí)現(xiàn)了一定的傳播效果。

論文關(guān)鍵詞：鄭和下西洋；傳播學(xué)；物質(zhì)文化傳播

鄭和使團(tuán)七下西洋，前后到達(dá)30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，開(kāi)辟了海上貿(mào)易之路，與海外廣泛進(jìn)行了物資交流。從一定意義上講，這種物資交流也是一種物質(zhì)文化傳播，本文將從傳播學(xué)角度對(duì)此進(jìn)行探析。

一、配合政治需要的傳播目的

傳播學(xué)理論告訴我們，傳播者和受傳者之間由于某種共同感興趣的內(nèi)容聚集在一起時(shí)才能構(gòu)成傳播關(guān)系。在鄭和下西洋的物質(zhì)文化傳播中，傳播者和受傳者雙方感興趣的內(nèi)容是什么?傳播目的如何?

歷史資料中對(duì)鄭和下西洋的目的和任務(wù)有多種說(shuō)法，在此筆者列舉當(dāng)時(shí)幾種代表性言論。明成祖朱棣說(shuō)：“今遣鄭和赍敕普諭朕意。爾等祗順天道，恪守朕言，循禮安分，勿得違越；不可欺寡，不可凌弱；庶幾共享太平之福。”鄭和本人的言論：“若海外諸番，實(shí)為遐壤，皆捧琛執(zhí)贄，重譯來(lái)朝。皇上嘉其忠誠(chéng)，命和等統(tǒng)率官校旗軍數(shù)萬(wàn)人，乘巨舶百余艘，赍幣往赍之，所以宣德化而柔遠(yuǎn)人也。”《明史》說(shuō)：“永樂(lè)十年，天子以西洋近國(guó)航海貢琛，稽顙闕下，而遠(yuǎn)者尤未賓服，乃命鄭和赍璽書(shū)往諸國(guó)。”“宣德五年六月，帝以踐祚歲久，而諸番國(guó)遠(yuǎn)者猶未朝貢，于是(鄭)和、(王)景弘復(fù)奉命歷忽魯謨斯等十七國(guó)而還。”這些文字說(shuō)明鄭和下西洋旨在建立和平、安寧的國(guó)際局面，樹(shù)立明王朝的聲威，讓海外遠(yuǎn)國(guó)能來(lái)中國(guó)朝貢，“賓服”中國(guó)。因此鄭和使團(tuán)每到一個(gè)地方，都要賞賜大量物資，以示“柔遠(yuǎn)人”、納朝貢。

此外，海外一些小國(guó)需要尋求明帝國(guó)保護(hù)以免遭鄰國(guó)欺凌，極力歡迎鄭和使團(tuán)到來(lái)。當(dāng)鄭和使團(tuán)到達(dá)時(shí)盛情接待，鄭和賞賜完畢后，國(guó)王也回贈(zèng)貴重禮品；當(dāng)鄭和使團(tuán)回國(guó)時(shí)，一些使者隨使團(tuán)來(lái)華朝貢，以示賓服。

可見(jiàn)，在這種傳播關(guān)系中，鄭和使團(tuán)與海外人們相互交替著傳播者與受傳者的角色，傳播者和受傳者之間有明確的、共同的政治目的，而且更多時(shí)候這種政治目的是通過(guò)雙方感興趣的傳播內(nèi)容之一——物資傳播來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

二、全方位大容量的傳播介質(zhì)——物資

這里所說(shuō)的物資，是指鄭和下西洋時(shí)期中國(guó)和海外諸國(guó)之間交流的地方特產(chǎn)。從一定意義上講，特色物資既有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也有文化價(jià)值，物資交流意味著中國(guó)和海外諸國(guó)把物資作為一種傳播介質(zhì)來(lái)傳播物質(zhì)文化信息。鄭和使團(tuán)每次下西洋都滿載絲綢、瓷器、銅、鐵、麝香等幾十種具有中國(guó)文化的特色產(chǎn)品，然后換取海外的特產(chǎn)而歸，貨物名目繁多，據(jù)《明會(huì)典》、《明史》、《瀛涯勝覽》、《星槎勝覽》等書(shū)統(tǒng)計(jì)共11大類191種貨物，這種物質(zhì)文化傳播的數(shù)量之大、范圍之廣、人數(shù)之多是史無(wú)前例的。在鄭和下西洋時(shí)期，物資對(duì)于中國(guó)與海外諸國(guó)來(lái)說(shuō)有著特殊意義，我們將從以下兩個(gè)方面進(jìn)行探討。

(一)從傳播者角度看，處于明朝的需要對(duì)外自我宣揚(yáng)(傳播)；處于“藩屬”地位的海外諸國(guó)需要表示“臣服”。

作為傳播者的鄭和使團(tuán)，為了實(shí)現(xiàn)政治目的，更多時(shí)候借助雙方感興趣的物資傳播。因?yàn)槲镔Y最能代表中國(guó)先進(jìn)的物質(zhì)文化，也最能顯示出明朝的國(guó)威和政治地位，對(duì)外傳播的物資越豐富，就越能顯示中國(guó)的強(qiáng)大與富有。所以，每到一地鄭和都向當(dāng)?shù)貒?guó)王贈(zèng)送大量禮品。作為傳播者的海外諸國(guó)，為了表示對(duì)明王朝的臣服，對(duì)鄭和使團(tuán)既回贈(zèng)本國(guó)禮品，也允許本國(guó)人民同其交易。有的國(guó)家君主或其他使者不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)華“朝貢”的大多是珍禽奇獸、香料珠寶等具有海外文化特色的物資，雖然其中有些物品是直接從自然界采摘、獵取的，沒(méi)有經(jīng)過(guò)人類再生產(chǎn)，但也蘊(yùn)涵著海外物質(zhì)文化；其中的手工藝品，有些是為來(lái)華特意打造的，有些是在市場(chǎng)上買的，這部分物資更能體現(xiàn)各國(guó)當(dāng)時(shí)的物質(zhì)文化，都能顯示出對(duì)明政府的臣服。 轉(zhuǎn)貼于

(二)從受傳者角度而言，物資最容易滿足人們的物質(zhì)欲望，心理上容易接近或者說(shuō)不易拒絕。

從中國(guó)政府方面來(lái)說(shuō)，接受海外諸國(guó)的貢品，不在乎貢品本身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而是看重由貢品所體現(xiàn)出來(lái)的政治意義，接受各國(guó)進(jìn)獻(xiàn)的物品，即表示接受各國(guó)內(nèi)附。因此對(duì)于各國(guó)“朝貢”物資，作為受傳者的中國(guó)統(tǒng)治者，從心理上極易接受，既實(shí)現(xiàn)了政治目的，又滿足了物質(zhì)欲望。從中國(guó)國(guó)內(nèi)的受傳者來(lái)看，南洋、西洋的很多物資是他們聞所未聞、見(jiàn)所未見(jiàn)的，極想得到或看到，正如嚴(yán)從簡(jiǎn)《殊域周咨錄》所說(shuō)，“夷中百貨，皆中國(guó)不可缺者，夷必欲售，中國(guó)必欲得之。

因明初實(shí)行海禁政策，“中國(guó)必欲得之”的“夷中百貨”只有依賴鄭和使團(tuán)傳播進(jìn)入。鄭和使團(tuán)每次下西洋都“充舶而歸”，深受人民喜愛(ài)。

從海外諸國(guó)的受傳者來(lái)看，國(guó)王們欣然接受鄭和賞賜，即接受明王朝的庇護(hù)。至于百姓都普遍希望能得到中國(guó)物資，但只能通過(guò)貿(mào)易獲得。因此鄭和使團(tuán)在海外貿(mào)易處處呈現(xiàn)出一派繁忙景象，使團(tuán)成員馬歡、費(fèi)信、鞏珍等人的著作都有記載。馬歡的《瀛涯勝覽》記載，在祖法兒國(guó)，“中國(guó)寶船到彼，開(kāi)讀賞賜畢”，“其王差頭目遍諭國(guó)人，皆將乳香、血竭、蘆薈、沒(méi)藥、安息香、蘇合油、木別子之類，來(lái)?yè)Q易綸絲、瓷器等物”。

三、傳播效果

傳播者根據(jù)自身傳播目的對(duì)傳播內(nèi)容進(jìn)行編碼，以信息的形式發(fā)送出去，當(dāng)受傳者接受信息刺激后，便會(huì)對(duì)信息進(jìn)行解碼，并且產(chǎn)生不同程度的相應(yīng)反應(yīng)，這種在思想、感情、態(tài)度和行為等各個(gè)方面所發(fā)生的某種變化就是傳播效果，它隱含在受傳者的解碼行為中，或者通過(guò)反饋體現(xiàn)出來(lái)。

鄭和使團(tuán)本著“宣德化柔遠(yuǎn)人”、“共享太平之福”等宗旨，打通了海上貿(mào)易之路，隨著海外諸國(guó)間種種復(fù)雜矛盾的逐步解決，“海道由是而清寧，番人賴之以安業(yè)”，這種局面對(duì)物質(zhì)文化傳播起到了極大的推動(dòng)作用。馬六甲成了貨物中轉(zhuǎn)站，大量交流物資，甚至連當(dāng)時(shí)的行政法律都效仿中國(guó)。占城國(guó)“買賣交易，使用七成淡金或銀”。爪哇國(guó)“買賣交易行使中國(guó)歷代銅錢”。錫蘭山國(guó)對(duì)“中國(guó)麝香、綸絲、色絹、青瓷盤(pán)碗、銅錢、樟腦甚喜，則將寶石、珍珠換易”。此種情形，自然在各國(guó)都是一樣的。鄭和使團(tuán)開(kāi)展商貿(mào)活動(dòng)奉行平等、重信原則，每到一處，先了解各國(guó)的貨幣、貿(mào)易手段，考察度量衡換算及貿(mào)易方式或習(xí)慣，尊重對(duì)方，公平買賣。如在古里，雙方貿(mào)易一旦達(dá)成協(xié)議，簽訂合同，“或貴或賤，再不悔改”。鄭和使團(tuán)從不強(qiáng)買強(qiáng)賣、巧取豪奪，為各國(guó)樹(shù)立了榜樣。一時(shí)間，印度洋成為中國(guó)和阿拉伯貿(mào)易的海洋，波斯灣、紅海成了溝通東西方商品的中轉(zhuǎn)集散地。有些波斯商人、阿拉伯商人還把中國(guó)絲綢、瓷器、南洋香料運(yùn)到地中海東部，轉(zhuǎn)運(yùn)意大利北部，再轉(zhuǎn)賣到歐洲。印尼的爪哇、舊港就是在這種影響下“變成向東方香料群島擴(kuò)展的經(jīng)貿(mào)基地”東南亞貿(mào)易圈也是從那時(shí)開(kāi)始逐漸形成的。鄭和使團(tuán)與海外的物質(zhì)文化傳播不限于自然物產(chǎn)、人工制品等物資的簡(jiǎn)單交換，它促進(jìn)了中西文化的融合，促使海外人們生活方式和思維方式的改變，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。

第3篇

論文關(guān)鍵詞：文化傳播學(xué)學(xué)報(bào)檔案管理與利用

一、文化傳播學(xué)視野下的學(xué)報(bào)檔案

“檔案屬于一種文化現(xiàn)象，因?yàn)闄n案既反映了上層建筑觀念形態(tài)，又反映了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)物質(zhì)成功中凝聚的精神價(jià)值”。從傳播學(xué)的角度看檔案，由于“傳播”這一觀念的引進(jìn)，從而將檔案的貯存信息的屬性(即原始記錄性)與傳播信息的屬性(即傳播性)并列，即檔案不僅是一種歷史、知識(shí)、文化的原始記錄，而且是一種歷史、知識(shí)、文化的傳播媒介。《普通高等學(xué)校檔案管理辦法》明確規(guī)定，出版物類是高等學(xué)校文件材料的歸檔范圍之一，它“主要包括學(xué)校自行編輯出版的學(xué)報(bào)、其他學(xué)術(shù)刊物及本校出版社出版物的審稿單、原稿、樣書(shū)及出版發(fā)行記錄等”。可見(jiàn)，文化傳播學(xué)視野下的高校學(xué)報(bào)具有重要的檔案價(jià)值，是高校檔案群中一項(xiàng)重要的檔案資料，應(yīng)該很好地管理并充分利用。

高校學(xué)報(bào)檔案的傳播是為了盡快地、廣泛地實(shí)現(xiàn)學(xué)報(bào)檔案價(jià)值，發(fā)揮其作用，通過(guò)各種信息傳播渠道，借助各種信息傳播媒介，將內(nèi)容豐富的學(xué)報(bào)檔案信息傳播給廣大受眾以滿足受眾需求的一種信息傳播活動(dòng)。主要包括傳播的主體、內(nèi)容、渠道、對(duì)象以及傳播反饋等五個(gè)方面。

學(xué)報(bào)檔案?jìng)鞑サ闹黧w是學(xué)報(bào)檔案的管理者，通過(guò)其專業(yè)的檔案管理知識(shí)和一定的信息技術(shù)，把有保存價(jià)值的文獻(xiàn)傳遞給檔案信息的受眾。這考驗(yàn)到檔案管理者的素質(zhì);傳播的內(nèi)容主要包括自家學(xué)報(bào)、交換學(xué)報(bào)以及受眾需要的其他學(xué)報(bào)文件檔案(如作者原稿、用稿通知、年度選題計(jì)劃等);傳播的渠道主要是通過(guò)開(kāi)辟閱覽室、提供原件和復(fù)印件、期刊數(shù)據(jù)查詢、信息咨詢服務(wù)及檔案編研等途徑;傳播的對(duì)象主要包括用稿作者、交換學(xué)報(bào)單位、文摘單位、訂戶、校內(nèi)外廣大師生等;傳播對(duì)象反饋涉及作者論文反饋、文摘刊物轉(zhuǎn)載索引、讀者來(lái)信來(lái)電等。

由以上所述的五個(gè)方面看，要使學(xué)報(bào)檔案的傳播更順暢，反饋更有價(jià)值，需要加強(qiáng)對(duì)學(xué)報(bào)檔案的歸檔管理和開(kāi)發(fā)利用。同時(shí)，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)等新媒介得以普遍運(yùn)用。在高校檔案信息存儲(chǔ)數(shù)字化的前提下，網(wǎng)絡(luò)以其自身的快速、鏈接、互動(dòng)等特點(diǎn)成為學(xué)報(bào)檔案?jìng)鞑サ闹饕问剑绾螒?yīng)對(duì)信息化、數(shù)字化時(shí)代的檔案?jìng)鞑ナ悄壳皺n案管理與利用的一大課題。

二、高校學(xué)報(bào)檔案的管理

第一，建立審稿專家?guī)欤Y選優(yōu)秀作者群。把期刊多年保存的《專家審稿意見(jiàn)書(shū)》進(jìn)行歸納整理，選擇其中責(zé)任心強(qiáng)的專家作為穩(wěn)定的審稿專家隊(duì)伍，可建立期刊審稿專家?guī)欤⒃诿科趯徃鍐螝w檔時(shí)對(duì)專家?guī)爝M(jìn)行補(bǔ)充。另一方面，學(xué)報(bào)檔案收集了每期大量的稿件，反映了廣大科研、管理工作者的實(shí)際學(xué)術(shù)水平和科研能力，據(jù)此可以篩選出優(yōu)秀作者群，及時(shí)了解他們的學(xué)術(shù)動(dòng)向，并向他們約請(qǐng)優(yōu)質(zhì)的稿件，也可據(jù)此向優(yōu)秀作者進(jìn)行專題組稿，適應(yīng)學(xué)報(bào)專題化的發(fā)展趨勢(shì)。

第二，做好交換期刊的管理工作。學(xué)報(bào)和其他學(xué)術(shù)刊物的辦刊宗旨是學(xué)術(shù)交流而不是商業(yè)性的，這就為學(xué)報(bào)以交換為主的收藏帶來(lái)極大的方便。因此，學(xué)報(bào)資料室收藏高校學(xué)報(bào)較為集中的這一優(yōu)勢(shì)不僅為編輯人員學(xué)習(xí)兄弟院校的辦刊經(jīng)驗(yàn)、獲取學(xué)科信息、滿足業(yè)務(wù)上的特定需求提供了方便，同時(shí)，也為許多校內(nèi)師生和其他讀者查閱學(xué)報(bào)論文解了燃眉之急。學(xué)報(bào)在資料室建設(shè)上應(yīng)排除思想上狹隘、功利的觀念，打破高校之間的界限，積極地與國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)期刊進(jìn)行長(zhǎng)期友好的交換工作。這不僅可以使各學(xué)報(bào)的浪費(fèi)減少到最低限度，更可以使其學(xué)術(shù)影響得以擴(kuò)大，刊物價(jià)值得以提高。此外，在印量和資金有限的前提下，交換資料應(yīng)有針對(duì)性，即根據(jù)各學(xué)報(bào)辦刊重點(diǎn)欄目和特色欄目，交換與之相關(guān)的刊物。

第三，學(xué)報(bào)檔案的管理要規(guī)范化、制度化。在規(guī)范化方面，要以資料室管理人員的專業(yè)文獻(xiàn)檢索能力，對(duì)學(xué)報(bào)檔案的分類、編目、著錄以及裝訂收藏，要按照《中國(guó)圖書(shū)館圖書(shū)分類法》和《連續(xù)出版物著錄規(guī)則》及學(xué)術(shù)檔案案卷標(biāo)題的擬訂進(jìn)行分編，使學(xué)報(bào)資料排列順序化、合理化，把學(xué)報(bào)資料按分類標(biāo)準(zhǔn)。科學(xué)、有序、系統(tǒng)地分類、編號(hào)登記;建立健全借閱學(xué)報(bào)文獻(xiàn)資料卡片和學(xué)報(bào)資料財(cái)產(chǎn)賬;實(shí)行電子文檔管理化，使學(xué)報(bào)資料檢索更為方便快捷。在制度化方面，為保證情報(bào)資料管理工作的正常進(jìn)行，必須建立一套切實(shí)可行的規(guī)章制度。如登記制度、借閱制度、流通制度等。

第四，提高資料室管理人員的素養(yǎng)。資料室人員應(yīng)知曉圖書(shū)館學(xué)、情報(bào)學(xué)知識(shí)，熟練掌握資料管理的業(yè)務(wù)技能，做好資料的搜集、整理、加工、借閱、保管工作，掌握資料的搜集、采訪、登錄、分類和編目方面的方法，要形成熟練的基本功和業(yè)務(wù)技能。同時(shí)，資料人員需要具有愛(ài)崗敬業(yè)精神，除認(rèn)真對(duì)待讀者檢索、咨詢服務(wù)外，要按時(shí)完成本學(xué)報(bào)的交流工作，及時(shí)補(bǔ)寄;及時(shí)處理訂戶、兄弟院校學(xué)報(bào)編輯部的來(lái)函，維護(hù)本校學(xué)報(bào)的信譽(yù);及時(shí)向編輯部介紹交流學(xué)報(bào)中有關(guān)的信息和情況等，使學(xué)報(bào)辦出水平，辦出特色。

三、學(xué)報(bào)資料室的文獻(xiàn)利用

第一，加大高校學(xué)報(bào)檔案的信息資源開(kāi)發(fā)，使學(xué)報(bào)檔案的信息價(jià)值不斷增大，始終保持學(xué)報(bào)檔案信息的動(dòng)態(tài)性，把靜態(tài)的檔案信息資源，變成動(dòng)態(tài)集中的檔案信息，使高校學(xué)報(bào)檔案信息資源的開(kāi)發(fā)盡快走上自我發(fā)展的良勝循環(huán)軌道。與此同時(shí)，為更好服務(wù)學(xué)報(bào)編輯工作，另辟文摘類刊物專柜，使編輯人員及時(shí)了解學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，從而有針對(duì)性地服務(wù)學(xué)報(bào)的重點(diǎn)欄目和特色欄目的選題策劃工作。

第二，收集學(xué)報(bào)信息反饋，做好學(xué)報(bào)年度報(bào)告。學(xué)報(bào)信息反饋對(duì)于編輯總結(jié)工作，調(diào)整和優(yōu)化學(xué)報(bào)的選題和組稿，提高學(xué)報(bào)質(zhì)量以及參加期刊評(píng)估活動(dòng)都很有參考價(jià)值。因此，學(xué)報(bào)資料室人員在編輯工作完成某一階段后，應(yīng)通過(guò)一定的反饋渠道收集學(xué)報(bào)信息反饋，及時(shí)提供給編輯參考，滿足他們的特定信息需求。如哪些文章被二次文獻(xiàn)全文轉(zhuǎn)載還是摘錄，哪些文章被引用，以及追蹤到有關(guān)對(duì)本刊的評(píng)價(jià)和學(xué)報(bào)論文獲獎(jiǎng)情況等其他相關(guān)信息。在此基礎(chǔ)上，編制本年度刊物發(fā)展報(bào)告。涉及稿源生態(tài)、用稿比例、作者生態(tài)及下一年度刊物選題建議等。

第三，編制學(xué)報(bào)論文索引。編制學(xué)報(bào)論文索引，可以為編輯獲取學(xué)科動(dòng)態(tài)和研究資料提供快速、有效的檢索途徑，是學(xué)報(bào)資料室的重要服務(wù)手段。索引編制包括自家學(xué)報(bào)的年度論文索引、多年的某些特色欄目索引以及學(xué)報(bào)重點(diǎn)發(fā)展的欄目涉及相關(guān)學(xué)科的論文索引等。編制學(xué)報(bào)論文索引，一方面為編輯分析研究自家學(xué)報(bào)期刊的特色，發(fā)文的重點(diǎn)、熱點(diǎn)，總結(jié)過(guò)去、規(guī)劃未來(lái)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢(shì)，糾正不足提供了快捷、方便的服務(wù);同時(shí)，也為讀者檢索學(xué)報(bào)的某一著者、某篇論文，或某類文獻(xiàn)免去了逐年逐期翻閱甚至盲目檢索的不便。

第4篇

論文摘要：目前，中國(guó)高等教育理論研究對(duì)通識(shí)教育的功能研究存在著嚴(yán)重的偏差，更多地關(guān)注通識(shí)教育的創(chuàng)新功能，忽略了其文化精神傳承功能，而在人文精神發(fā)生集體性危機(jī)的中國(guó)當(dāng)下和全球化語(yǔ)境下，通識(shí)教育在某種意義上更多的是文化精神的傳承。作為一種重要的文化精神傳承途徑，高校戲劇藝術(shù)通識(shí)教育應(yīng)該把“文化自覺(jué)”理念貫注到每個(gè)大學(xué)生心中，促進(jìn)對(duì)全球化時(shí)代中國(guó)文化主體性的理論思考和實(shí)踐關(guān)懷，鑄就主體精神的文化自覺(jué)，這是當(dāng)前高校戲劇藝術(shù)通識(shí)教育的靈魂。

    目前，中國(guó)高等教育理論研究對(duì)通識(shí)教育的功能研究存在著嚴(yán)重的偏差，更多地關(guān)注通識(shí)教育的創(chuàng)新功能，忽略了其文化精神傳承功能，而在人文精神發(fā)生集體性危機(jī)的中國(guó)當(dāng)下和全球化語(yǔ)境下，通識(shí)教育在某種意義上更多的是文化精神的傳承，因?yàn)椤爸挥性谖幕詈竦耐寥览铮觳挪庞锌赡鼙l(fā)”(甘陽(yáng)語(yǔ))。作為一種重要的文化精神傳承途徑，高校戲劇藝術(shù)通識(shí)教育應(yīng)該把“文化自覺(jué)”理念貫注在每個(gè)大學(xué)生心中，促進(jìn)其對(duì)全球化時(shí)代中國(guó)文化主體性的理論思考和實(shí)踐關(guān)懷，鑄就主體精神的文化自覺(jué)，這應(yīng)是當(dāng)前通識(shí)教育巫待解決的問(wèn)題，也是高校戲劇藝術(shù)通識(shí)教育的靈魂。

    一、戲劇藝術(shù)與文化傳播

    戲劇藝術(shù)是一種文化。“文化”大概是人類最難界定的概念之一，美國(guó)人類學(xué)家克羅伯和克拉克洪在《文化:一個(gè)概念定義的考評(píng)》(1952年)一書(shū)中，共收集了1“條文化的定義。英國(guó)人類學(xué)家泰勒在其著作《原始文化:神話、哲學(xué)、宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)和習(xí)俗發(fā)展之研究》一文中給“文化”下了一個(gè)至今學(xué)術(shù)界還認(rèn)定為權(quán)威的定義，即“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)講，是一復(fù)合整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣”。英國(guó)文化研究者威廉斯則細(xì)化和拓展了泰勒的觀點(diǎn)，他說(shuō)，“文化”一詞是英語(yǔ)語(yǔ)言中最復(fù)雜的兩三個(gè)詞之一，文化的當(dāng)代意義大致有三個(gè)方面:(1)作為藝術(shù)及藝術(shù)活動(dòng)的文化;(2)作為一種“生活方式”的符號(hào)的文化;(3)作為一種發(fā)展過(guò)程的文化。m<_，無(wú)疑，藝術(shù)及藝術(shù)活動(dòng)是文化的重要組成部分，從這個(gè)角度看，“文化”是被用來(lái)闡釋藝術(shù)及藝術(shù)活動(dòng)的。作為藝術(shù)的一種樣式，戲劇藝術(shù)當(dāng)然是一種文化，但其表現(xiàn)形態(tài)卻有著自身特質(zhì)，即戲劇是由演員直接面對(duì)觀眾進(jìn)行表演的一種藝術(shù)和文化。

    戲劇藝術(shù)是一個(gè)民族文化和社會(huì)文化身份的代言。“對(duì)藝術(shù)史家來(lái)說(shuō)，他們深深地意識(shí)到藝術(shù)始終是一個(gè)歷史性的事件或現(xiàn)象，一個(gè)其所處時(shí)代的符號(hào)，一個(gè)歷史、社會(huì)、文化或個(gè)體成長(zhǎng)、身份、變革或轉(zhuǎn)化的標(biāo)志。公正地說(shuō)，甚至在藝術(shù)發(fā)展最具形式主義和理想主義的時(shí)刻，這種觀念在藝術(shù)史學(xué)科也曾是一個(gè)既定的觀念”，我們知道，世界戲劇有兩大基本系統(tǒng)，即以中國(guó)傳統(tǒng)戲曲為代表的東方戲劇藝術(shù)和以歐洲話劇為代表的西方戲劇藝術(shù)，其中，梅蘭芳和莎士比亞的戲劇藝術(shù)無(wú)疑是這兩個(gè)系統(tǒng)中最突出的代表。從梅蘭芳的戲劇藝術(shù)我們可以品味到美情統(tǒng)一、虛實(shí)相生、天人合一的中國(guó)傳統(tǒng)精神文化的妙處，從莎士比亞的戲劇藝術(shù)我們可以感悟到充斥著博愛(ài)、罪責(zé)和懺悔之情的西方基督教文化的深邃底蘊(yùn)。把握兩者的差異，追尋兩者形成的精神質(zhì)素，從而更深人、更真切地展現(xiàn)文化內(nèi)涵的差異，這是歷史學(xué)家所無(wú)法提供的鮮活的文化標(biāo)本。

    戲劇藝術(shù)是在文化傳播中生成、發(fā)展和完善。“文化由外層和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成;這種行為模式通過(guò)象征符號(hào)而獲致和傳遞;文化代表了人類群體的顯著成就，包括它們?cè)谌嗽炱魑镏械捏w現(xiàn);文化的核心部分是傳統(tǒng)的(即歷史地獲得和選擇的)觀念，尤其是它們所帶的價(jià)值。文化體系一方面可以看作是行為的產(chǎn)物，另一方面則是進(jìn)一步的行為的決定因素”。這一定義從動(dòng)態(tài)和過(guò)程的角度，確定了文化與傳播之間的關(guān)系。文化是傳播的文化，傳播是文化的傳播。傳播與文化的互動(dòng)關(guān)系表明:文化與傳播在很大程度上是同質(zhì)同構(gòu)、兼容互滲。從這個(gè)意義上說(shuō)，文化即傳播，傳播即文化。同樣，作為文化組成部分的戲劇藝術(shù)正是在文化傳播中得以生成、發(fā)展和完善，也是文化傳承的重要途徑。如果沒(méi)有文化的傳播，戲劇文化將是一種“死文化”;如果沒(méi)有戲劇文化的傳播，文化的傳播將喪失一種重要的路徑。

    二、高校戲劇藝術(shù)通識(shí)教育與文化傳承功能

    非常遺憾的是，隨著戲劇藝術(shù)的邊緣化傾向加劇，戲劇藝術(shù)這種文化傳播傳承功能并沒(méi)有得到充分的重視。我們渴望著在還沒(méi)有完全淪落為“社會(huì)機(jī)體的“功能性器官”的高校能夠擔(dān)當(dāng)重任，守望文化家園，傳承民族文化精神質(zhì)素，鑄造新的人格。如此，實(shí)施高校戲劇藝術(shù)通識(shí)教育就相當(dāng)重要而緊迫。

    18世紀(jì)末，西方高等教育就注意到藝術(shù)的這種文化傳承功能的意義，“當(dāng)時(shí)的知識(shí)界普遍認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)史和文學(xué)研究一樣，是探索民族文化身份是一個(gè)重要途徑。同樣，學(xué)習(xí)藝術(shù)史和文化傳統(tǒng)有助于對(duì)人類歷史的認(rèn)識(shí)和推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步”。1874年，藝術(shù)批評(píng)家諾頓受哈佛大學(xué)之邀擔(dān)任藝術(shù)史教授，他說(shuō):“對(duì)我來(lái)說(shuō)，藝術(shù)史是一種最為神圣的文化傳統(tǒng)。通過(guò)研究藝術(shù)，人們可以發(fā)現(xiàn)自身潛在的精神追求和美的理想，從而使自己變得更加文明”。的確，一個(gè)文明、一種文化如果要存在和延續(xù)，就須保證它的關(guān)鍵信息和元素得以傳承。有意義的藝術(shù)接受活動(dòng)，就是接受者全身心地沉醉于藝術(shù)世界的精神漫游和靈魂之旅，也是接受者獲取文化精神和歷史信息的過(guò)程。藝術(shù)的這種文化傳播效應(yīng)是任何一個(gè)領(lǐng)域都無(wú)法企及的。誠(chéng)如前蘇聯(lián)著名美學(xué)家斯托洛維奇指出:“人的審美教育可以通過(guò)多種途徑實(shí)現(xiàn)，但是不能不承認(rèn)，藝術(shù)是對(duì)個(gè)人目的明確地施加審美影響的基本手段，因?yàn)檎窃谒囆g(shù)中凝聚和物化了人對(duì)世界的審美關(guān)系。

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   戲劇藝術(shù)作為一種特殊的藝術(shù)形式，因其現(xiàn)場(chǎng)直觀性、雙向交流性而在接受者面前“打開(kāi)了一個(gè)煥然一新的、無(wú)限美妙的欲望與生命的世界n/別林斯基語(yǔ))，在這個(gè)世界里，觀眾身臨其境，把自我的生命體驗(yàn)投射其中，逐漸形成濃郁的“扮演意識(shí)”。擁有這種扮演意識(shí)，接受者更易深入了解蘊(yùn)含其中的文化精神，確定自身的文化身份，并以此來(lái)審視他者的文化精神。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，戲劇藝術(shù)的這種文化傳承功能，又是其他藝術(shù)所無(wú)法代替的。因此，高校戲劇藝術(shù)通識(shí)教育是一種極其重要的文化傳承途徑。

    任何一種文化的傳承都應(yīng)是連續(xù)的，任何一個(gè)鏈條的脫落都可能造成文化根基的喪失，而這種喪失往往導(dǎo)致一個(gè)時(shí)代精神的集體淪落。這種悲劇歷史已然有上演。但是在全球化的語(yǔ)境下，民族文化之鏈正面臨著再一次被斷裂的危險(xiǎn)，當(dāng)人們，尤其是當(dāng)代大學(xué)生爭(zhēng)相追逐著西方文化浪潮而忽視甚至漠視腳下深厚的文化土壤時(shí)，“失落的就不只是物質(zhì)的，更是精神的家園。這不僅可能導(dǎo)致民族精神的危機(jī)，更是人自身存在的危機(jī)”。因此，在高校實(shí)施通識(shí)教育并不是一種現(xiàn)時(shí)流行的時(shí)尚，而是一種恒久的文化傳承事業(yè)。同樣，戲劇藝術(shù)通識(shí)教育也不是高校的裝飾品，而是文化傳承的重要途徑。在某種意義上說(shuō)，文化傳承的連綿不絕決定了高校戲劇藝術(shù)通識(shí)教育的必要性和恒久性。

    三、文化自覺(jué):高校戲劇藝術(shù)通識(shí)教育的靈魂

    現(xiàn)在的大學(xué)教育隨著全球知識(shí)產(chǎn)業(yè)的興起與推動(dòng)已納入到現(xiàn)代化進(jìn)程之中，不可否認(rèn)，這是大學(xué)教育的一種進(jìn)步。但當(dāng)目睹著民族文化精神資源在此熱潮的裹挾下已然失去其存在的根基，價(jià)值逐步被遮蔽之時(shí)，我們又會(huì)悲嘆大學(xué)精神的淪落和功能的偏移。誠(chéng)如英格爾斯的現(xiàn)代化發(fā)展理論所認(rèn)為，現(xiàn)代化不應(yīng)該只是一種政治或經(jīng)濟(jì)體系的形成，而應(yīng)該是一種精神現(xiàn)象或一種心理素質(zhì)。他說(shuō):“在整個(gè)國(guó)家向現(xiàn)代化發(fā)展的過(guò)程中，人是一個(gè)基本的因素，只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人，它的國(guó)民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，這樣的國(guó)家才真正稱之為現(xiàn)代的國(guó)家”，而作為一個(gè)“現(xiàn)代人”最深層的表現(xiàn)就是堅(jiān)守自身的文化歸屬，擁有主體的文化自覺(jué)。

    因此，文化傳承并不止子傳統(tǒng)文化知識(shí)的吸納，尤其不能“把歷史的餡餅按時(shí)代和地區(qū)切割成大小不等的部分，然后再按照編年的順序把它們分別吃下去”，因?yàn)椤斑@種機(jī)械的拼盤(pán)游戲使歷史處于被割裂的狀態(tài)，因而缺乏一種文化傳統(tǒng)的內(nèi)在邏輯性和精神深度”;也不止于傳統(tǒng)文化精神的傳播，而是在此基礎(chǔ)上建構(gòu)主體的文化自覺(jué)。

    “文化自覺(jué)”是社會(huì)學(xué)家提出的一個(gè)命名，“是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’的意思。不是要“復(fù)歸”，同時(shí)也不是主張‘全盤(pán)西化’或‘全盤(pán)他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代的文化選擇的自主地位。在全球化語(yǔ)境下，“文化自覺(jué)”成了眾多國(guó)家、民族在未來(lái)發(fā)展過(guò)程中不可繞過(guò)的重要話題，也是學(xué)界研究的熱點(diǎn)。大家眾說(shuō)紛紜，其中，樂(lè)黛云的“基因論”大概最接近的觀點(diǎn)，即“文化自覺(jué)指的是深刻認(rèn)識(shí)白身文化歷史傳統(tǒng)的最根本的種子或基因，并為這個(gè)基因的發(fā)展創(chuàng)造新的條件，同時(shí)將這個(gè)文化傳播于世界，參與全球新文化的創(chuàng)新。

第5篇

關(guān)鍵詞：佛克馬；比較文學(xué)和新的范式；跨文化文學(xué)傳播；比較文學(xué)；意義建構(gòu)

佛克馬（Douwe Fokkema，1931-2011）提出不同研究領(lǐng)域具有科學(xué)關(guān)聯(lián)，文學(xué)研究也應(yīng)如此，他認(rèn)為文學(xué)理論研究應(yīng)該和語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)都建立聯(lián)系，尤其是比較文學(xué)研究的通常是不同語(yǔ)言和來(lái)自不同的文化背景，更應(yīng)該在研究方法上拓寬領(lǐng)域。佛克馬對(duì)文學(xué)研究對(duì)象的拓寬應(yīng)該是受到了俄國(guó)形式主義、接受美學(xué)、符號(hào)學(xué)以及結(jié)構(gòu)主義的一些影響，并且放在傳播學(xué)的領(lǐng)域之中也可以得到驗(yàn)證。

在傳播學(xué)中，信息會(huì)被區(qū)分為發(fā)出的信息和收到的信息，因?yàn)槭盏酵饨缫蛩氐母蓴_發(fā)出的信息不可能原原本本的被接收到，并且由于接受者的知識(shí)水平、認(rèn)知、情感、預(yù)期心理等因素，信息的理解也會(huì)各有偏差。文學(xué)文本的傳播和接受應(yīng)該也是如此，尤其在跨文化的語(yǔ)境下，要考慮到接受者層面的影響因素。讀者的閱讀預(yù)設(shè)在內(nèi)容接受的整個(gè)過(guò)程中，并且不是一成不變的，還會(huì)隨著內(nèi)容和外界條件而改變，從而也決定了信息的傳播情況。這與文學(xué)文本的傳播與接受是一樣的，事實(shí)上，這些文學(xué)作品將喚起讀者以往的閱讀記憶，使之開(kāi)始持一種特定的情感態(tài)度，即某種閱讀的期待。閱讀過(guò)程中，這種期待將會(huì)使讀者對(duì)作品產(chǎn)生有力的回應(yīng)和反思。

值得注意的是，佛克馬將文學(xué)文本概念為文學(xué)符碼，是確實(shí)立足于比較文學(xué)的跨文化傳播語(yǔ)境下確立的。他認(rèn)為過(guò)去人們過(guò)多地關(guān)注民族、國(guó)別的差異，不利于文學(xué)的傳播和接受以及研究。他更愿意在文學(xué)研究中將文學(xué)理論化為“文學(xué)符碼”，讀者和研究者要做的就是解讀符碼。

我們一般接受符號(hào)，都要通過(guò)能指挖掘出真正所指，而由于符號(hào)的接受者對(duì)同一個(gè)或者同一組符號(hào)構(gòu)成的文本，不同時(shí)代的人有不同的理解，畢業(yè)論文同一時(shí)代的不同個(gè)人也會(huì)有不同的理解或解釋，這說(shuō)明符號(hào)本身的意義與受傳者接收到的意義同樣也未必是一回事，產(chǎn)生這種差異的原因，一是符號(hào)本身的意義會(huì)隨時(shí)代的發(fā)展而產(chǎn)生變化，二是由于每個(gè)受傳者都是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷以及對(duì)象事物的利益關(guān)系等社會(huì)背景來(lái)理解和解釋符號(hào)的意義的，因此，受傳者接收到的意義既不等于傳播者的意義，也不等于符號(hào)本身的意義。尤其體現(xiàn)在文學(xué)當(dāng)中，對(duì)此法國(guó)文論家馬歇雷（Pierre Macherey）看得很清楚，他認(rèn)為文字只是文學(xué)的載體，也就是符碼，跨越這些文本的差異性，追求文本背后真實(shí)的精神內(nèi)容和相互間的聯(lián)系，才是比較文學(xué)研究的目的。

對(duì)文本符碼的解讀會(huì)受到一系列因素的影響，不僅有受傳者的因素，還有受到傳播情境的影響，即佛克馬所說(shuō)的“文學(xué)交流情境”。羅曼·雅各布森（Roman Jakobson）曾經(jīng)指出，語(yǔ)言符號(hào)不提供也不可能提供傳播活動(dòng)的全部意義，交流的所得，相當(dāng)一部分來(lái)自語(yǔ)境。比如把《牛虻》、《湯姆叔叔的小屋》放在當(dāng)代解讀，可能也產(chǎn)生不了當(dāng)初那樣聲勢(shì)浩大的影響，因?yàn)檎Z(yǔ)境變了，接受群體的認(rèn)知也變了，不同時(shí)代的人可能并不能切身體會(huì)到當(dāng)時(shí)時(shí)代的文學(xué)文本所產(chǎn)生的巨大震撼，（在此基礎(chǔ)上，佛克馬也提出了“時(shí)期符碼”（period code）這個(gè)概念。）所以，從這個(gè)角度看，可能正是文學(xué)交流情境和這個(gè)情境下的讀者完成了文學(xué)的意義，定義了文學(xué)。

佛馬克為我們比較文學(xué)的研究提供了新的視野，他指出每個(gè)文本的接受者包括作者本身都有一個(gè)審美成規(guī)（convention，或譯慣例或習(xí)俗），在跨文化的背景下，不同時(shí)代的文本接受者和同一時(shí)代的不同接受者由于審美成規(guī)的不同對(duì)于文本的解讀和理解就會(huì)存在差異，因此文本可以看作是“符碼”的集合，每個(gè)讀者在解讀過(guò)程中都是在進(jìn)行著“解碼”的任務(wù)，在這個(gè)過(guò)程中完成了對(duì)文本意義的重建，從而影響到文學(xué)的傳播與接受。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭慶光. 傳播學(xué)教程[M]. 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011.

第6篇

【關(guān)鍵詞】解釋學(xué) 跨文化傳播 視域融合

一、解釋學(xué)的發(fā)展

解釋學(xué)(hermeneutics又譯為釋義學(xué),詮釋學(xué)等),它不是一個(gè)特定的哲學(xué)流派,而是一種關(guān)于意義、理解和解釋的哲學(xué)理論。①它的歷史可以追溯到古代希臘,當(dāng)時(shí)是一門(mén)如何把隱晦的神意轉(zhuǎn)換為可理解的語(yǔ)言的技術(shù)。經(jīng)歷了中世紀(jì)以及宗教改革時(shí)期對(duì)其內(nèi)涵的豐富,直到19世紀(jì),才有了現(xiàn)代解釋學(xué),作為一門(mén)專門(mén)研究意義、理解和解釋的哲學(xué)理論。

從歷史上看,德國(guó)哲學(xué)家施萊爾馬赫首次提出了有關(guān)正確理解和避免誤讀的普遍解釋學(xué)理論。作為現(xiàn)代詮釋學(xué)的創(chuàng)始人,他首次將詮釋學(xué)從其詮釋的特殊對(duì)象中分離出來(lái),建立了一般解釋學(xué)或普遍解釋學(xué)理論。施萊爾馬赫將解釋學(xué)定義為“避免誤讀的技藝”②,認(rèn)為解釋學(xué)就是一種關(guān)于通過(guò)消除誤解以達(dá)到對(duì)一般文本正確理解的方法的學(xué)科。真正現(xiàn)代意義上的解釋學(xué)始于德國(guó)哲學(xué)家狄爾泰,他對(duì)解釋學(xué)的重要貢獻(xiàn)是把解釋學(xué)發(fā)展成為一種精神科學(xué)(即人文社會(huì)科學(xué))的認(rèn)識(shí)論和一般方法論。狄爾泰的解釋學(xué),反對(duì)實(shí)證主義和歷史主義,認(rèn)為文本更重要的意義在于解釋者融入作者的心境,進(jìn)行精神性的深度挖掘,實(shí)現(xiàn)所謂的“生命體驗(yàn)”。③無(wú)論施萊爾馬赫還是狄爾泰都主張擺脫個(gè)人偏見(jiàn),純客觀地理解文本的意義,因此他們所發(fā)展的解釋學(xué)都被視為客觀主義解釋學(xué)。

后來(lái)的研究者海德格爾和伽達(dá)默爾則充分證明,所謂走出解釋者的內(nèi)心世界而達(dá)到純客觀的理解,根本是不可能實(shí)現(xiàn)的幻想。因?yàn)槿魏卫斫夂徒忉尪家蕾囉诶斫庹吆徒忉屨叩那袄斫狻Ｙみ_(dá)默爾的解釋學(xué)中有兩個(gè)核心概念:一個(gè)是“效果歷史”,一個(gè)是“視域融合”。他認(rèn)為人是有限性和歷史性的存在,對(duì)任何文本的理解也是有限性或歷史性的,即受一定歷史條件制約的。而當(dāng)解釋者以自己的“視域”去理解這些文本時(shí)就出現(xiàn)了兩種“視域”的對(duì)立;而只有把這兩種“視域”融合起來(lái),即把歷史的融合與現(xiàn)代的之中,構(gòu)成一種新的和諧,才會(huì)出現(xiàn)具有意義的新的理解。這一過(guò)程就是“視域融合”的過(guò)程。這種融合不僅克服了自己的局限性,而且也克服了他人的局限性,是向一個(gè)更高的普遍上升直至達(dá)到更廣泛的視域。一言以蔽之,“視域融合”就是從意識(shí)上實(shí)現(xiàn)主體與客體的統(tǒng)一。

二、跨文化傳播的發(fā)展與意義

跨文化傳播是傳播學(xué)的一個(gè)分支,起源于文化人類學(xué)。1959 年美國(guó)文化人類學(xué)者愛(ài)德華·霍爾(Edward Hall)在他《無(wú)聲的語(yǔ)言》一文中,第一次使用了“跨文化傳播”一詞。霍爾指出:文化就是傳播。這一論斷激發(fā)了對(duì)文化與傳播關(guān)系的思考。直到20世紀(jì)70年代末,跨文化研究才真正從人類學(xué)中分離出來(lái),跨文化傳播作為一門(mén)學(xué)科在美國(guó)文化學(xué)者的推動(dòng)下得以形成。

進(jìn)入21世紀(jì),人類社會(huì)步入信息化社會(huì),信息傳遞的便捷性使得國(guó)際和國(guó)內(nèi)的信息交流量日益增加,信息和文化的傳播對(duì)當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面都產(chǎn)生影響,所以跨文化傳播的意義不容小視。

三、解釋學(xué)與跨文化傳播的關(guān)系

解釋學(xué)作為一種哲學(xué)方法論,其理論和方法在多個(gè)社會(huì)人文學(xué)科都有一定指導(dǎo)意義。在跨文化傳播中,借鑒解釋學(xué)的理論,能夠更深刻地發(fā)現(xiàn)傳播中遇到的問(wèn)題并提出適當(dāng)?shù)慕鉀Q方法,避免文化傳播中的誤解和偏見(jiàn),使得文化之間的交流更順暢。

1、哪里有誤讀,哪里就有解釋學(xué)

跨文化傳播是指具有明顯差異的文化觀念和表征體系的人們之間所進(jìn)行的相互交流。④這種差異化對(duì)傳播活動(dòng)產(chǎn)生很大影響,這使得傳者和受者之間完全真實(shí)的傳播活動(dòng)不可能完成,于是“誤讀”現(xiàn)象便出現(xiàn)了。

在跨文化傳播中,誤讀現(xiàn)象不可完全避免,其產(chǎn)生的原因簡(jiǎn)單歸納為以下幾點(diǎn):首先,無(wú)論是傳播者還是接受者總是透過(guò)自身文化的棱鏡去審視他者文化,如果對(duì)其他文化的審視和認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生偏差,誤讀就出現(xiàn)了。有時(shí)候這種誤讀是無(wú)意的,但也可能是故意的篡改以達(dá)到某種目的。傳播者的“誤讀”還可能與國(guó)家利益、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念有關(guān)。當(dāng)兩種文化在這些方面存在較大的差異時(shí),其中一種文化經(jīng)常以自己的標(biāo)準(zhǔn)和經(jīng)驗(yàn)為基準(zhǔn)去衡量他文化,以彰顯自身文化的優(yōu)越性,推行文化的霸權(quán)主義,這樣必然導(dǎo)致“誤讀”。其次,文本的誤讀問(wèn)題。現(xiàn)實(shí)生活中,人們不可能做到事必躬親,不親身體驗(yàn)而從文本獲得一些信息,而文本有時(shí)不能夠完全再現(xiàn)客觀世界,如果機(jī)械地將文本世界等同于客觀世界則很容易導(dǎo)致誤讀。第三,接受者的跨文化的知識(shí)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的誤讀。人們常說(shuō)語(yǔ)言要當(dāng)做一種文化來(lái)學(xué)習(xí),就是這個(gè)道理。不懂一種文化的結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵,在接受某種文化的時(shí)候,自身前見(jiàn)或前理解就會(huì)左右一個(gè)人的理解方式。

理解和解釋是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程,如何避免“誤讀”是理解的核心問(wèn)題。伽達(dá)默爾也曾指出:“解釋學(xué)的基本問(wèn)題是:在通過(guò)寫(xiě)作而固定下來(lái)的意義與通過(guò)讀者進(jìn)行理解的意義之間的距離如何能夠達(dá)到溝通。純粹的客觀是不可能達(dá)到的,因此誤讀在一定意義上是不可避免的。所以在跨文化傳播中,解釋學(xué)的運(yùn)用廣泛存在。

2、跨文化傳播需要“視域融合”

第7篇

【關(guān)鍵詞】傳播；城市；文化

引 言

傳播學(xué)是20世紀(jì)40年代興起于美國(guó)的一門(mén)新興社會(huì)科學(xué)，經(jīng)過(guò)多年發(fā)展，已經(jīng)成為一門(mén)概括人類信息傳播行為、具有完善理論體系的學(xué)科。傳播是人類交流的基本活動(dòng)，是人類社會(huì)文明發(fā)展的重要因素。任何的傳播都需要媒介，城市其實(shí)從某種程度上便是一種文化傳播的媒介，它儲(chǔ)存和表達(dá)著人類文明的發(fā)展。

城市從產(chǎn)生的那一天起就與人類的文化結(jié)下了不解之緣，而且，城市在發(fā)展演變的同時(shí)，與人類文化存在著重要的內(nèi)在關(guān)系，“一個(gè)城市的級(jí)別和價(jià)值很大程度上取決于文化功能的發(fā)揮”。

城市是一個(gè)“文化儲(chǔ)存器”

城市是人類的居留所，因此也是人類文化的聚集地。芒福德將這種“聚集地”比喻成“文化容器”。其實(shí)城市對(duì)于文化來(lái)說(shuō)更像是一個(gè)儲(chǔ)存器，而這種儲(chǔ)存器不止具有簡(jiǎn)單的儲(chǔ)存作用，就像化學(xué)實(shí)驗(yàn)一樣，容器中每一種物質(zhì)都有可能對(duì)其他物質(zhì)產(chǎn)生影響甚至反應(yīng)，這種反應(yīng)可能很大或者很小，也可能很快或者很慢。從傳播學(xué)的視野來(lái)看，人們通過(guò)城市這樣的媒介將文化進(jìn)行存儲(chǔ)，然后城市又將這些文化的信息進(jìn)行展現(xiàn)和傳播，甚至交流。文化在這種傳播和交流中又得到創(chuàng)造和發(fā)展。

城市的文化儲(chǔ)存。人類文明的進(jìn)步始終與城市的發(fā)展緊密連結(jié)在一起，人們的生活離不開(kāi)城市，生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是在與城市的碰撞中產(chǎn)生的。文化在某種程度上指導(dǎo)、支配和影響著人的行為方式、行為心理和價(jià)值觀念，影響到城市空間的利用方式和效率，并對(duì)建筑形式、建筑風(fēng)格等加以約束。而正是這種影響與約束使得文化得以貯存。因此，任何時(shí)代的文化在城市中都會(huì)留下痕跡和沉淀，任何一座建筑、任何一件東西都能找到文化的影子。

這種儲(chǔ)存包括物質(zhì)與精神兩方面。物質(zhì)方面是通過(guò)某些實(shí)體形態(tài)來(lái)儲(chǔ)存的，是顯性的，大到建筑街貌，小到家具飾品，每個(gè)時(shí)代每種文明都會(huì)對(duì)物質(zhì)實(shí)體有一定的形態(tài)追求傾向。雖然這種傾向存在個(gè)體差異，但所體現(xiàn)的文化都是一類的，因?yàn)槠涠继幱谌祟惏l(fā)展的同一階段，都在同樣的文化背景中。這種傾向在實(shí)體形態(tài)中得以體現(xiàn)，文化也就相應(yīng)地蘊(yùn)含其中。實(shí)體物質(zhì)能夠存在多久，所蘊(yùn)含的文化也就能夠沉淀多久。這種方式儲(chǔ)存的文化表現(xiàn)得更直觀，也更具感染力。

精神方面的文化儲(chǔ)存則是通過(guò)文字記載、典故傳說(shuō)、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字等來(lái)完成的，是一種抽象的儲(chǔ)存，是隱性的。有的是直接儲(chǔ)存的，而有的則是在不斷發(fā)展和傳承中儲(chǔ)存的。中秋節(jié)由神秘的拜月演變?yōu)橘p月的習(xí)俗；元宵祭神用的燈火，成為人們游覽觀賞的花燈……這些都是發(fā)展的儲(chǔ)存，也可理解為不斷的動(dòng)態(tài)的儲(chǔ)存。

城市的文化傳播和交流。人不是孤立存在的，而是城市和社會(huì)中的一員。社會(huì)生活是人們的生存方式，人際交往是人們的必要活動(dòng)，文化便在這種方式和活動(dòng)中傳播和交流著。而城市是這種傳播與交流的重要途徑和媒介。人類的文化也只有通過(guò)不斷的傳播和交流才能不斷地發(fā)展。

城市的文化傳播和交流主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，城市人的交流活動(dòng)。城市是開(kāi)放的又是聚集的，人們?cè)谶@里不斷地進(jìn)行著大量的物質(zhì)與精神的流通，文化便借助這種媒介的形式進(jìn)行著傳播與交流。其次，城市自身的文化交流。城市本身又是一個(gè)文化博物館，長(zhǎng)流不息地傳播著儲(chǔ)存的文化，不斷地進(jìn)行著文化與人、文化與文化的交流。不管是新文化還是外來(lái)的異質(zhì)文化，都會(huì)與這種“館藏”文化進(jìn)行對(duì)話。最后，城市提供了一些專門(mén)的文化傳播和交流的場(chǎng)所。這種傳播與交流則更為直接，如學(xué)校、博物館、美術(shù)館、文化中心等。

城市的文化創(chuàng)造和發(fā)展。在城市的發(fā)展過(guò)程中，各類活動(dòng)高度聚集，相互影響，文化便在這種城市活動(dòng)中相互碰撞著。新舊文化的沖突，異質(zhì)文化的滲透，在多變的城市客觀環(huán)境中創(chuàng)造和發(fā)展。當(dāng)然，城市的文化創(chuàng)造和發(fā)展是建立在文化的儲(chǔ)存與傳播交流基礎(chǔ)上的，文化只有儲(chǔ)存了才能傳播和交流，只有通過(guò)傳播和交流才能不斷地創(chuàng)造和發(fā)展。

當(dāng)一種新文化傳入的時(shí)候，城市中儲(chǔ)存的舊文化便與之產(chǎn)生交流，在這種交流中新舊文化相互影響著，或是新文化融入舊文化，文化得以發(fā)展；或是舊文化融入新文化，創(chuàng)造出另一種文化。西方服裝文化融入旗裝，旗袍誕生；中國(guó)文化融入洋裝，中山裝誕生。民國(guó)時(shí)期，由于西方文化的侵入，中國(guó)城市一改傳統(tǒng)街區(qū)的風(fēng)貌，一種中西合璧折中主義的特殊時(shí)期的建筑文化隨之誕生。

在古代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，交通與通信手段比較落后，信息的獲取比較緩慢，城市也因此相對(duì)封閉。這時(shí)候文化的交流與發(fā)展也是比較遲緩的，一種文化從一個(gè)城市傳到另一個(gè)城市可能需要漫長(zhǎng)的過(guò)程，而且在這個(gè)過(guò)程中這種文化會(huì)受到途經(jīng)城市的文化影響，不斷地交流與發(fā)展，最后傳入這座城市，然而，最后的文化可能跟一開(kāi)始的已經(jīng)完全不一樣了。這就是城市的文化創(chuàng)造和發(fā)展功能作用的結(jié)果。

當(dāng)今中國(guó)建設(shè)中城市與文化的關(guān)系

城市作為特殊的文化載體，在不停歇不間斷地接收和傳播信息，然而在這種傳播過(guò)程中有時(shí)會(huì)出現(xiàn)諸多阻礙，類似傳播學(xué)中的傳播隔閡，造成對(duì)所傳信息的曲解和誤解，甚至是信息的毀滅。在全球化的今天，我國(guó)城市化快速發(fā)展，城市建設(shè)空前高漲。城市文化信息的表達(dá)成為關(guān)注的焦點(diǎn)，形象工程開(kāi)始遍布大街小巷。然而貪大求洋與虛假?gòu)?fù)古的“形象”過(guò)后，城市卻散發(fā)著怪異僵硬、膚淺滑稽的信息與表情。

文化信息的破壞造成城市的蒼白。城市具有地域性，不同的地域和民族文化是該民族在特定的環(huán)境中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造、積累形成的，是城市歷經(jīng)滄桑儲(chǔ)存下來(lái)的文化。由于各個(gè)民族創(chuàng)造文化的環(huán)境、條件、方式以及發(fā)展途徑各不相同，導(dǎo)致創(chuàng)造出來(lái)的文化無(wú)論從物質(zhì)層面還是精神層面都各具特色。這種特色是民族的個(gè)性和象征，也正是這些特色導(dǎo)致了人類文化的多樣性。民族文化是民族的靈魂，它一旦消失，民族也將隨之消亡。任何一座城市都儲(chǔ)存著深厚的人類文化，盲目地改造城市就等于在刪除儲(chǔ)存器，也就是在銷毀儲(chǔ)存的文化。然而，儲(chǔ)存的文化一旦被刪除就再也回不來(lái)了。所以，作為“儲(chǔ)存器”的城市在建設(shè)和發(fā)展的同時(shí)更應(yīng)該起到保護(hù)文化的作用，民族文化要保護(hù)，文化的多樣性也要保護(hù)。

隨著信息的快速傳遞，人們的頻繁交往，物質(zhì)與精神的快速流通，這一切都將導(dǎo)致文化的加速發(fā)展和異質(zhì)文化的不斷侵入，城市的文化儲(chǔ)存功能則表現(xiàn)得更為明顯和快速。但是對(duì)儲(chǔ)存的文化要有所區(qū)分，特別是新舊文化、本土與外來(lái)文化發(fā)生碰撞的時(shí)候。當(dāng)然，城市的文化儲(chǔ)存是城市的一種內(nèi)在規(guī)律，通常是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但在城市建設(shè)中有些人卻刻意地扭曲這種儲(chǔ)存功能。而這種儲(chǔ)存文化將與人們的共同取向相違背，也經(jīng)不住歷史的考驗(yàn)。

我國(guó)目前正處于工業(yè)化和城市化的快速發(fā)展期，大部分城市都把焦點(diǎn)定在經(jīng)濟(jì)上而忽視了文化。經(jīng)濟(jì)發(fā)展確實(shí)可以帶動(dòng)城市的發(fā)展，但是以文化的消失為代價(jià)的發(fā)展則只會(huì)使城市變得蒼白無(wú)力。雖然保護(hù)歷史遺跡和傳統(tǒng)文化已經(jīng)提了很多年，但是引進(jìn)多少投資、新建多少工業(yè)項(xiàng)目、年均增長(zhǎng)多少產(chǎn)值仍然是領(lǐng)導(dǎo)們追求的政績(jī)目標(biāo)，而對(duì)文化遺產(chǎn)和城市文脈重視的太少。然而，民族文化的散失導(dǎo)致文化多樣性的散失，均質(zhì)的平淡文化的產(chǎn)生，將使城市“死去”，造成城市建筑風(fēng)格雷同、缺乏特色、文化淺薄的現(xiàn)象。多元化的經(jīng)濟(jì)沒(méi)有多層次的文化支撐，顯得沒(méi)有生氣，缺乏活力。因此，經(jīng)濟(jì)固然重要，但文化更加重要，一個(gè)有著深厚文化底蘊(yùn)的城市是極具魅力、潛力和吸引力的城市。

文化信息的盲目導(dǎo)致城市的怪胎。城市中的文化交流是文化傳播中的一種行為過(guò)程，這種過(guò)程不同于拿來(lái)主義，它需要選擇、取舍、融合甚至再創(chuàng)造，最后留下的應(yīng)是優(yōu)秀的文化、燦爛的文化，能夠適應(yīng)當(dāng)?shù)夭⒈唤邮艿奈幕Ｌ貏e是在交流空前繁榮的當(dāng)今時(shí)代，對(duì)交流的認(rèn)識(shí)越發(fā)顯得重要。杜絕所有見(jiàn)文化就要、文化崇洋以及拿來(lái)主義的現(xiàn)象。但在中國(guó)目前的城市建設(shè)中，這些問(wèn)題卻普遍存在。

傳統(tǒng)的街區(qū)被拆除，取而代之的是“蒼白”的大道、“寂寞”的草坪、暴曬的廣場(chǎng)。這些是幾十年前美國(guó)出現(xiàn)的城市化妝運(yùn)動(dòng)的文化產(chǎn)品，這種不生態(tài)的不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的城市文化已被淘汰。但我國(guó)的城市建設(shè)者們并沒(méi)有來(lái)吸取前人的教訓(xùn)，不加取舍地拿來(lái)就用，且還很自豪地作為政績(jī)炫耀。這種文化的傳播是沒(méi)有交流的傳播，是經(jīng)不起時(shí)代考驗(yàn)的傳播。同樣的，城市中模仿成風(fēng)的羅馬柱、古典雕塑等等，都是一種膚淺的文化傳播、是一種毫無(wú)底蘊(yùn)的暴發(fā)戶式的城市文化。

文化信息的發(fā)展決定城市的進(jìn)步。在現(xiàn)代開(kāi)放的社會(huì)，城市的文化創(chuàng)造和發(fā)展功能體現(xiàn)得更加強(qiáng)烈與迅速，各種文化通過(guò)城市交流和發(fā)展著，一種新文化很快地就會(huì)傳入各個(gè)城市角落，與各種城市文化進(jìn)行對(duì)話，得到不同的發(fā)展，甚至產(chǎn)生各種新的不同文化。信息的快速流通，城市中文化多樣性的快速增長(zhǎng)，是當(dāng)今城市社會(huì)的顯著特點(diǎn)。然而，城市的民族文化也迎來(lái)了前所未有的危機(jī)，受到各種外來(lái)文化不斷的侵蝕與滲透。怎樣保護(hù)我們的歷史文化，怎樣使歷史文化正常發(fā)展，是我們應(yīng)該不斷思索的問(wèn)題。

城市的文化不是一成不變的，它需要發(fā)展，在文化的交流中發(fā)展。歷史的文化是好的，但是它只屬于那個(gè)時(shí)代。只有不斷地融入新文化，緊跟時(shí)代的步伐，這種文化才能夠不斷地發(fā)展并創(chuàng)造輝煌。因?yàn)榛钪臇|西有生命，有生命的東西必然會(huì)新陳代謝。因此，前面提到的歷史遺跡與民族文化的保護(hù)有兩個(gè)層面的含義：第一層面要原封不動(dòng)地保存，盡量體現(xiàn)原貌。這是針對(duì)那些不再使用，完全是為了歷史文化的研究和展示而言的。第二層面則要?jiǎng)討B(tài)地保護(hù)繼承，在原有的文化基礎(chǔ)上融入新的文化。這是指那些現(xiàn)在還在使用的，如上海的新天地，通過(guò)融入新文化，使原有的傳統(tǒng)文化罩上了一層時(shí)尚，城市的文化得以發(fā)展。

文化是動(dòng)態(tài)的，把“全球化”看作是“西化”并極力排斥外來(lái)文化是錯(cuò)誤的，是一種民族文化不自信的表現(xiàn)，更會(huì)抑制文化的發(fā)展。民族文化與外來(lái)文化對(duì)于文化的發(fā)展都很重要，沒(méi)有民族的和傳統(tǒng)的內(nèi)核，就沒(méi)有特色，沒(méi)有世界優(yōu)秀文化的融入、沒(méi)有時(shí)尚氣息，就趕不上潮流。

然而，人們?cè)诔鞘薪ㄔO(shè)中卻對(duì)文化的發(fā)展認(rèn)識(shí)不清，抑制城市的文化創(chuàng)造與發(fā)展功能。一種是極力地抵制一切外來(lái)文化與新文化，把民族文化“保護(hù)”起來(lái)。這種保護(hù)其實(shí)是一種“軟禁”，鎖定了儲(chǔ)存器，使它喪失了儲(chǔ)存功能。這樣只會(huì)讓城市與民族文化慢慢“死去”。另一種是過(guò)于癡迷外來(lái)文化而輕視傳統(tǒng)文化。這種文化發(fā)展是一種均質(zhì)文化的發(fā)展，將導(dǎo)致文化的侵略，文脈的枯萎，文化多樣性的散失。這兩種極端做法，只能讓城市在“腐爛”或“蒼白”中死亡。因此，在建設(shè)中要能夠用好城市這個(gè)儲(chǔ)存器，處理好文化的發(fā)展，處理好新舊文化的關(guān)系、民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系，使民族文化發(fā)揚(yáng)光大，從而保持全球文化的多樣性。

結(jié)論與啟示

在當(dāng)今信息文化的時(shí)代，城市的建設(shè)越發(fā)顯得重要。“文化儲(chǔ)存器”的改變直接影響著文化的改變。處理好城市與文化的關(guān)系、媒介與傳播的關(guān)系，構(gòu)建適宜的城市表達(dá)是建設(shè)者們的首要任務(wù)。既要保護(hù)城市的內(nèi)在文化，也要通過(guò)“儲(chǔ)存器”的功能引入優(yōu)秀的外來(lái)文化，在文脈的傳承下發(fā)展文化。充分發(fā)揮城市的文化功能，使文化健康地發(fā)展，保護(hù)好文化的多樣性，在保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，把我國(guó)城市建設(shè)成新時(shí)代的文化宜居城市。

參考文獻(xiàn)：

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[3]申海.城市的困惑[J].城市問(wèn)題，1999（2）.

第8篇

新聞是在傳播一種文化，也是文化傳播，站在文化的角度來(lái)說(shuō)，新聞傳播主要是傳播一種大眾文化。用新聞來(lái)傳播文化的主要特征就是傳播的大眾性和傳播性，所以，這就必定要求文化傳播的內(nèi)容上要符合大眾化本文由收集整理的需求。但是，從這個(gè)方面來(lái)看，就會(huì)受到文化差異的制約，文化差異越明顯，在對(duì)外傳播的時(shí)候就面臨著越大的障礙。

一、新聞傳播學(xué)中跨文化的差異

（一）符號(hào)層面存在差異

一切文化的根源都是人們創(chuàng)造出來(lái)的符號(hào)，人們就是根據(jù)這些符號(hào)進(jìn)行活動(dòng)。新聞傳播學(xué)主要是達(dá)成意義上的共享，就需要一種符號(hào)，能夠?qū)?duì)應(yīng)的關(guān)系被社會(huì)成員認(rèn)可。根據(jù)符號(hào)學(xué)這種觀點(diǎn)來(lái)看，傳播的使命就是面對(duì)文化間的差異，打破語(yǔ)言的障礙。這就需要專門(mén)的翻譯人員。根據(jù)語(yǔ)言相對(duì)論來(lái)說(shuō)，思維方式的不同，語(yǔ)言表達(dá)方式也不會(huì)相同。就我國(guó)的民眾來(lái)說(shuō)，一般都習(xí)慣于形象化的思維方式，在進(jìn)行語(yǔ)言文字創(chuàng)作的時(shí)候，喜歡用華麗的辭藻，還喜歡修辭的時(shí)候使用大量的成語(yǔ)，文化表達(dá)方式多種多樣，這就需要讀者自己去理解和體會(huì)，主要表現(xiàn)出了意會(huì)的特征。這主要是因?yàn)樵跐h語(yǔ)交流過(guò)程中，聽(tīng)者已經(jīng)能從這些交流中掌握很大的信息。但是，這種情況對(duì)于國(guó)外的讀者來(lái)說(shuō)，就需要轉(zhuǎn)變感情，注重感情基礎(chǔ)之間存在的差異性。

（二）文化價(jià)值方面的差異

通常意義上來(lái)說(shuō)，每一個(gè)個(gè)體文化都存在一定的差異性，不同的文化個(gè)體都有非常明顯的文化邊界。價(jià)值觀是文化的核心部分，價(jià)值觀是一種信仰，也是人與社會(huì)的一種既定的行為方式。價(jià)值觀是穩(wěn)定的，也是容易變化的。生活在一定的價(jià)值體系主體的人們，會(huì)在不自覺(jué)的表現(xiàn)出他們的價(jià)值觀和文化特征。

（三）宗教和社會(huì)規(guī)范的差異

文化的一個(gè)重要要素就是宗教，宗教也是存在于文化中深層次的東西。宗教不同，文化的傾向也不同，戒律也不同，這就直接對(duì)人們的思維方式產(chǎn)生一定的影響，甚至影響其價(jià)值觀的存在。宗教是一個(gè)比較大的體系，包括了教徒的信仰以及宗教的節(jié)日，宗教的禮儀，宗教的交規(guī)，宗教的戒律等等，如果缺少對(duì)于宗教文化的了解，在進(jìn)行新聞傳播的時(shí)候就有可能會(huì)誤導(dǎo)，甚至可能引起民族糾紛。社會(huì)規(guī)范是人們自發(fā)形成的一種行為模式，也是社火大家都普遍遵守的一種社會(huì)規(guī)范，在生活的各個(gè)方面都有所表現(xiàn)。世界上各個(gè)國(guó)家的風(fēng)俗習(xí)慣都不相同，就算是在一個(gè)國(guó)家，不同地區(qū)也會(huì)存在差異。所以，風(fēng)俗習(xí)慣也是一種文化因素牧野會(huì)對(duì)新聞傳播產(chǎn)生影響。

二、跨文化新聞傳播對(duì)策

（一）根植跨文化觀念，堅(jiān)實(shí)傳播基礎(chǔ)

要認(rèn)同東西方文化的差異，這是建立正確的跨文化傳播的基礎(chǔ)。新聞在不同的國(guó)家傳播，就會(huì)面臨不同國(guó)家的文化。這些文化之間的差異是非常大的。我國(guó)新聞媒體就要不斷的煩死中西方文化之間的差異。不要拿自己這邊的文化視角來(lái)反思和判斷對(duì)方的行為。中國(guó)新聞媒體進(jìn)行跨文化新聞傳播時(shí)要勇于拋棄原有的文化視角，以開(kāi)放的心態(tài)重新認(rèn)識(shí)目標(biāo)國(guó)文化，以得出全面準(zhǔn)確的結(jié)論。從新聞的智能上來(lái)看的話，西方的公眾就會(huì)覺(jué)得新聞就是一個(gè)社會(huì)公器，是要發(fā)揮對(duì)政府的監(jiān)督作用的媒介。中國(guó)的新聞報(bào)道主要是強(qiáng)調(diào)正面行，在一定程度上弱化了媒介的監(jiān)督智能，很難被西方受眾接受。

（二）不斷增強(qiáng)文化認(rèn)同感

中外閱讀的習(xí)慣不相同，所以，在對(duì)外新聞傳播的時(shí)候，如果運(yùn)用太過(guò)華麗的辭藻，就會(huì)簡(jiǎn)化傳播的效果，甚至有一部分人會(huì)認(rèn)為在夸大宣傳效果，特別是英語(yǔ)語(yǔ)言讀者，他們更加傾向于低調(diào)的陳述，用詞太過(guò)夸張的話，顯然他們是接受不了的。要?jiǎng)?chuàng)造一種親近性的文本，這樣能夠拉近不同文化背景的人的心理方面的距離，這樣才使得交流與傳播有了基礎(chǔ)。如果要進(jìn)行一個(gè)深層次的交流，人們才會(huì)對(duì)不同于自身文化做出理解的價(jià)值判斷。傳播系統(tǒng)要作為社會(huì)公正輿論的支持者，增加一些人性化的報(bào)道，讓受眾更加近親，關(guān)心人權(quán)，全面發(fā)展，增加新聞價(jià)值的接近性。

第9篇

關(guān)鍵詞：音樂(lè)文化傳播；社會(huì)音樂(lè)生產(chǎn)；音樂(lè)傳播；音樂(lè)編輯

中圖分類號(hào)：J60-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-2172（2012）01-

現(xiàn)代傳媒的興起，使得傳播鏈條的社會(huì)功能得到淋漓盡致的發(fā)揮，方式多元、形態(tài)各異的傳播行為已經(jīng)滲透進(jìn)人類社會(huì)生活的方方面面。從實(shí)踐來(lái)看，人類文明的進(jìn)步與社會(huì)生產(chǎn)力的繁榮，都離不開(kāi)傳播行為的發(fā)生，時(shí)值當(dāng)下的中國(guó)音樂(lè)學(xué)，業(yè)已將 “音樂(lè)傳播學(xué)”列為新時(shí)期重點(diǎn)培植的學(xué)科。對(duì)于音樂(lè)傳播學(xué)的研究，曾遂今指出：“從音樂(lè)學(xué)的角度看，音樂(lè)傳播學(xué)是音樂(lè)學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科但絕不是音樂(lè)學(xué)與傳播學(xué)的交叉學(xué)科，不應(yīng)當(dāng)是音樂(lè)學(xué)與傳播學(xué)的簡(jiǎn)單相加。音樂(lè)傳播學(xué)，是音樂(lè)學(xué)在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展和思維方式發(fā)展條件技術(shù)下的新學(xué)科的拓展與延伸，是對(duì)音樂(lè)傳播現(xiàn)象考察、研究、思考而形成的學(xué)問(wèn)。音樂(lè)傳播學(xué)不是傳播學(xué)，但傳播學(xué)是音樂(lè)傳播學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)、知識(shí)基礎(chǔ)、觀念基礎(chǔ)。” (1)筆者想起修海林曾對(duì)音樂(lè)傳播學(xué)的學(xué)科內(nèi)容給予這樣的論解：“音樂(lè)傳播學(xué)是以歷史文化生活中的人類音樂(lè)活動(dòng)及其傳播的行為與方式、傳播的途徑與媒介、傳播中的傳者與受者的關(guān)系，以及形成的某種傳播理論等現(xiàn)象為研究對(duì)象。”(2)結(jié)合相關(guān)論述，筆者發(fā)現(xiàn)無(wú)論是從宏觀視閾的學(xué)科界定還是微觀層面上的理論闡釋，作為傳播主體的“人”始終貫穿在整個(gè)傳播學(xué)研究的架構(gòu)當(dāng)中，作為音樂(lè)傳播行為的發(fā)端者――“人”是音樂(lè)傳播機(jī)制運(yùn)行下的社會(huì)主體,而我們?nèi)粘８拍钪械摹耙魳?lè)文化的傳播”，實(shí)則是人類相關(guān)音樂(lè)活動(dòng)與形態(tài)的傳播。

對(duì)于音樂(lè)文化傳播中信息的接受與選擇構(gòu)成了音樂(lè)傳播的行為特質(zhì)，作為人類音樂(lè)傳播活動(dòng)中代表意義的社會(huì)實(shí)踐――音樂(lè)編輯活動(dòng)，被視為音樂(lè)文化傳播鏈上的樞紐工程。近年來(lái)，音樂(lè)學(xué)術(shù)出版的發(fā)展與音樂(lè)專業(yè)編輯隊(duì)伍的不斷壯大，使得國(guó)內(nèi)音樂(lè)編輯出版事業(yè)取得了累累碩果。伴隨著音樂(lè)文化的進(jìn)步與繁榮，對(duì)于國(guó)內(nèi)音樂(lè)編輯學(xué)科的建立與音樂(lè)編輯學(xué)術(shù)事業(yè)的研究，越來(lái)越受到學(xué)界關(guān)注，而音樂(lè)編輯活動(dòng)與音樂(lè)編輯群體在社會(huì)文化傳播進(jìn)程中所發(fā)揮的獨(dú)特功能亦受到研究各界的關(guān)注。現(xiàn)實(shí)來(lái)看，結(jié)合當(dāng)下音樂(lè)傳播的研究視閾來(lái)深

入剖析文化傳播中音樂(lè)編輯學(xué)學(xué)術(shù)研究是一項(xiàng)必要的學(xué)術(shù)專題，此項(xiàng)論題不僅有益于社會(huì)各界對(duì)音樂(lè)編輯學(xué)科及音樂(lè)編輯職業(yè)作出更加全面而透徹地認(rèn)解，更有益于音樂(lè)學(xué)界在人類優(yōu)秀音樂(lè)文化傳承這項(xiàng)長(zhǎng)遠(yuǎn)事業(yè)中作出更為積極的探索。

一、音樂(lè)文化傳播中的音樂(lè)編輯行為

從音樂(lè)出現(xiàn)在人類生活的那一天起，作為歷史文化嬗變的另一種符號(hào)，音樂(lè)文化本身就被蘊(yùn)含了社會(huì)文化的多重信息，音樂(lè)文化記述著人類精神文明創(chuàng)造下的璀璨成果。早在先秦時(shí)期，人們就已經(jīng)開(kāi)始思考音樂(lè)與社會(huì)文化的關(guān)系，認(rèn)為音樂(lè)可以反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣；而從中國(guó)古代音樂(lè)思想中亦可以了解音樂(lè)與政治興衰、社會(huì)變遷、文化傳播的緊密聯(lián)系。從遠(yuǎn)古時(shí)期的勞動(dòng)號(hào)子到唐代的宮廷樂(lè)舞，無(wú)論音樂(lè)形態(tài)經(jīng)歷著怎樣的變化，唯一不變的是人類寄托音樂(lè)來(lái)傳達(dá)對(duì)生活的美好期許，也正是由于這種熱切的渴望才激發(fā)了人類源源不斷的音樂(lè)創(chuàng)作靈感。在人類音樂(lè)生產(chǎn)活動(dòng)的早期，社會(huì)音樂(lè)形態(tài)的演變是由社會(huì)政治制度決定的，音樂(lè)表演的門(mén)類與音樂(lè)文化的形成受到群眾音樂(lè)審美和民間音樂(lè)習(xí)俗的影響。這一歷史面貌下的音樂(lè)創(chuàng)作，或是音樂(lè)活動(dòng)者“口傳面授”式的即興發(fā)揮或是其在演出過(guò)程中的隨意編排，而在潛意識(shí)存在中的“音樂(lè)編輯思維”(3制約著音樂(lè)活動(dòng)者對(duì)于創(chuàng)作內(nèi)容的提煉與選擇，使其根據(jù)社會(huì)各階層的音樂(lè)需要進(jìn)行不固定的創(chuàng)作與加工，這種處于萌芽時(shí)期的音樂(lè)編輯活動(dòng)規(guī)約著音樂(lè)活動(dòng)者的各種傳播行為，此時(shí)的音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)表演與音樂(lè)傳播被融合在一個(gè)“三位一體” 的行為范式之中，為圖中所示的[1]“音樂(lè)編輯行為的萌生階段”。

該階段的音樂(lè)傳播由于文化形態(tài)與創(chuàng)作方式的單一和局限，導(dǎo)致了時(shí)間與空間格局下音樂(lè)信息的流失，直至樂(lè)譜成為一種音樂(lè)載體出現(xiàn)，才在一定程度上滿足了人類社會(huì)交往與信息交流的需求。雕版印刷術(shù)與活字印刷術(shù)的誕生是樂(lè)譜成為真正意義音樂(lè)媒介的開(kāi)始，技術(shù)的更新與效率的提高使得母版樂(lè)譜的生命得以無(wú)限次的延長(zhǎng)，而無(wú)以計(jì)數(shù)地印刷與復(fù)制促使音樂(lè)文化的傳播沖破時(shí)間的圍欄，信息流通中不穩(wěn)定與不長(zhǎng)遠(yuǎn)的情況亦得到了質(zhì)的改善。“音樂(lè)編輯行為成型階段”（圖示[2]）的顯著特征即是音樂(lè)編輯這一環(huán)節(jié)在社會(huì)音樂(lè)生產(chǎn)中的日益凸顯。音樂(lè)編輯行為在經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間的“萌生狀態(tài)”后，由于樂(lè)譜媒介的出現(xiàn)，印刷業(yè)的大批量生產(chǎn)促進(jìn)了音樂(lè)文化的大規(guī)模傳播，而在樂(lè)譜傳播的過(guò)程中，社會(huì)音樂(lè)生產(chǎn)逐漸出現(xiàn)了分工明確的創(chuàng)作、表演、記譜、印譜等職業(yè)群體，音樂(lè)編輯思維指導(dǎo)下的音樂(lè)編輯行為逐漸獨(dú)立出來(lái)，成為一個(gè)不可或缺的功能環(huán)節(jié)。音樂(lè)編輯行為的個(gè)性化發(fā)展促成了樂(lè)譜媒介在音樂(lè)傳播中強(qiáng)大的功能發(fā)揮，樂(lè)譜媒介的界入一定程度上縮短了音樂(lè)傳播的地域限制與時(shí)間限制，同時(shí)也為活躍音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作而推波助瀾。隨著樂(lè)譜媒介生產(chǎn)的發(fā)展，音樂(lè)文化的傳播不再滿足于音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)表演集為一體的狀態(tài)，要求音樂(lè)創(chuàng)作從音樂(lè)表演活動(dòng)中分化出來(lái)，以更為專業(yè)的形式出現(xiàn)。成型期的音樂(lè)編輯活動(dòng)，目的性和針對(duì)性更強(qiáng)，對(duì)于樂(lè)譜媒介的各種記號(hào)、不同樂(lè)器的標(biāo)記方式以及不同類別樂(lè)譜的版本區(qū)別等也已出現(xiàn)步驟清晰的專業(yè)方法和編輯流程。社會(huì)音樂(lè)生產(chǎn)中的職業(yè)分工為音樂(lè)編輯職業(yè)的成形提供了更為廣闊的空間。世界文明的進(jìn)步與科學(xué)技術(shù)的飛躍，凝結(jié)出視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)共享的音樂(lè)文化形態(tài)，音樂(lè)編輯活動(dòng)從最初的朦朧意識(shí)到對(duì)文化的刻意加工，為人類音樂(lè)文化的傳播與共享營(yíng)造出多元渠道。20世紀(jì)伊始，電視與電影等電子技術(shù)媒介的興起，顛覆了印刷時(shí)代以文字為主要閱讀方式的信息傳播，從單一符號(hào)到具體聲像的媒介轉(zhuǎn)換，不僅僅改寫(xiě)了人類對(duì)于文化生產(chǎn)的傳播習(xí)慣，更為音樂(lè)文化的繁榮帶來(lái)又一次質(zhì)的跨越。顯然，傳統(tǒng)的音樂(lè)編輯形式已經(jīng)無(wú)法滿足社會(huì)發(fā)展的進(jìn)度，音樂(lè)編輯這一職能群體也因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)的需要逐漸從文化的被動(dòng)接受中解放出來(lái)，開(kāi)始主動(dòng)地對(duì)各類音樂(lè)文化進(jìn)行有機(jī)選擇。而電子音樂(lè)與網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)的前后裹挾，社會(huì)大眾開(kāi)始傾向于高速便捷、內(nèi)容豐富的傳播方式。音樂(lè)編輯活動(dòng)中技術(shù)的更新帶來(lái)職能的區(qū)分，各個(gè)門(mén)類中的音樂(lè)編輯采用精進(jìn)的編輯手段對(duì)各式音樂(lè)文化進(jìn)行技術(shù)加工，利用不同的媒介形式將音樂(lè)文化信息以多層次、廣輻射的方式傳播出去。作為接受群體的社會(huì)受眾，傳播學(xué)中丹尼斯?麥奎爾曾給予這樣的定義“受眾既是社會(huì)環(huán)境――這種社會(huì)環(huán)境導(dǎo)致相同的興趣、理解力和信息需求――的產(chǎn)物，也是特定媒介供應(yīng)模式的產(chǎn)物。”(4)由此可知，受眾乃是社會(huì)文明發(fā)展下的產(chǎn)物，是傳播媒介與傳播鏈條中動(dòng)因的客體，是傳播運(yùn)行的最終指向。作為音樂(lè)傳播鏈另一端的音樂(lè)受眾群體，在音樂(lè)媒介的作用下與音樂(lè)文化發(fā)生著各式各樣的聯(lián)系。從音樂(lè)傳播的層次化來(lái)分析，音樂(lè)受眾并不只是純粹的作為信息接收者而存在，受眾對(duì)于信息的接受也并不是自動(dòng)的完全采納，是由通過(guò)認(rèn)知信息而進(jìn)入到自我判斷與取舍的階段，最后才為信息的接受。音樂(lè)受眾將以各種傳播手段反饋他們對(duì)于音樂(lè)文化傳播的意見(jiàn)和要求，受眾對(duì)于重大音樂(lè)事件的討論還可形成某種輿論導(dǎo)向，所以說(shuō)，音樂(lè)受眾的喜好制約著音樂(lè)創(chuàng)作的趨向，受眾對(duì)于音樂(lè)信息的取舍亦決定著音樂(lè)傳播的發(fā)展方向。信息傳播者與音樂(lè)受眾構(gòu)成了音樂(lè)傳播活動(dòng)的兩個(gè)關(guān)鍵組成部分，在大眾傳媒的宏觀運(yùn)勢(shì)下，二者單一的傳授關(guān)系已經(jīng)轉(zhuǎn)化為今天以受眾為傳播中心、傳者與受者互動(dòng)影響的局面。這時(shí)的音樂(lè)編輯行為無(wú)疑成為傳者與受者之間最好的“劑”，而對(duì)于音樂(lè)受眾的信息反饋與功能引導(dǎo)，勢(shì)必會(huì)成為新時(shí)期音樂(lè)編輯職能發(fā)揮的又一處體現(xiàn)。

二、音樂(lè)傳播媒介中音樂(lè)編輯活動(dòng)的職能體現(xiàn)

我們都知道，人類社會(huì)傳播活動(dòng)的本質(zhì)體現(xiàn)于信息的流通，而音樂(lè)傳播的實(shí)質(zhì)即是音樂(lè)信息的傳遞和流通，音樂(lè)文化在傳播過(guò)程中的本質(zhì)體現(xiàn)即是通過(guò)種種信息化了的媒介符號(hào)相互交流和影響，從而構(gòu)成一個(gè)多層次的傳播體系。在音樂(lè)傳播的生產(chǎn)機(jī)制中，多樣化的音樂(lè)傳播通道為音樂(lè)文化的互動(dòng)與互鑒提供可能，根據(jù)音樂(lè)編輯技術(shù)的不同，我們可將編輯產(chǎn)品劃分為兩大類別，即印刷出版物和電子出版物。現(xiàn)代社會(huì)中，音樂(lè)傳播形式由早先的唱片到盒式卡帶，最后發(fā)展到無(wú)線電臺(tái)、電視與網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)姻，技術(shù)的進(jìn)步為音樂(lè)傳播提供了廣闊的平臺(tái)。科技進(jìn)步推動(dòng)社會(huì)變革的同時(shí)，音樂(lè)傳播媒介的發(fā)展經(jīng)歷了口語(yǔ)媒介、樂(lè)譜媒介等傳統(tǒng)形式的功能發(fā)揮后，伴隨著電子技術(shù)媒介的興起而走向信息與文化高速運(yùn)轉(zhuǎn)的全能時(shí)期。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的來(lái)，文化工業(yè)的生產(chǎn)隨即進(jìn)入到“消費(fèi)主義”的語(yǔ)境當(dāng)中，昭示著文化產(chǎn)品“專業(yè)性”與“娛樂(lè)性” 的突出；市場(chǎng)營(yíng)銷手段的介入迫使音樂(lè)傳播與商業(yè)運(yùn)作進(jìn)行聯(lián)姻，音樂(lè)傳播與電子傳媒的結(jié)合，使得社會(huì)受眾強(qiáng)調(diào)自我的意識(shí)訴求得到了及時(shí)的宣泄。流行音樂(lè)的適時(shí)出現(xiàn)，給大眾帶去了情感的慰藉和休閑的娛樂(lè)，然而在商品經(jīng)濟(jì)的操縱下，流行音樂(lè)為了彌補(bǔ)自身易重復(fù)、壽命短的缺陷，不得不時(shí)刻強(qiáng)調(diào)唱片的銷售量、網(wǎng)絡(luò)的點(diǎn)擊率，社會(huì)大眾在此等強(qiáng)勢(shì)媒介的喧嘩氛圍中得到了感官的刺激、意想的滿足、瀟灑的享受，越來(lái)越多的音樂(lè)創(chuàng)作開(kāi)始傾向于花樣的翻新而忽略音樂(lè)的內(nèi)在，名目繁多的音響、音像產(chǎn)品使人眼花繚亂，喧囂塵上的文化產(chǎn)品市場(chǎng)背后讓人看到更多的卻是文化的迷茫和大眾的無(wú)奈。審視現(xiàn)代傳媒的激烈競(jìng)爭(zhēng)，音樂(lè)傳播視閾下的傳播媒介似乎都在努力為自身開(kāi)辟一個(gè)更加適宜的生存空間，然而視野的偏執(zhí)、追求的狹隘已經(jīng)帶給受眾群體審美的疲勞和心理的失落，音樂(lè)文化的兩極缺失已然存在，不得不承認(rèn)，儀態(tài)萬(wàn)千的音樂(lè)繁榮背后早已傳來(lái)“文化的悲歌”。2002年“首屆音樂(lè)傳播學(xué)術(shù)研討會(huì)”召開(kāi)，此次會(huì)議全面展示了90年代以來(lái)音樂(lè)傳播領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀與成果，商榷了技術(shù)革命影響下音樂(lè)傳播研究的新方向和新挑戰(zhàn)。在該次會(huì)議上 學(xué)界對(duì)于音樂(lè)編輯在音樂(lè)文化傳播與研究中發(fā)揮的作用和貢獻(xiàn)給予肯定， 并指出音樂(lè)期刊在音樂(lè)傳播和學(xué)術(shù)研究中的重要地位。音樂(lè)編輯出版界中的“老大哥”――人民音樂(lè)出版社率先發(fā)起行動(dòng)做出回應(yīng)，在以“宣揚(yáng)中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作”的前提下集合北京交響樂(lè)團(tuán)、中央音樂(lè)學(xué)院、上海音樂(lè)學(xué)院等多家單位之力而精心策劃的同名系列活動(dòng)熱熱鬧鬧地在京城展開(kāi)。2007年5月，首場(chǎng)“《中國(guó)當(dāng)代作曲家曲庫(kù)》音樂(lè)會(huì)”（以下簡(jiǎn)稱“曲庫(kù)”音樂(lè)會(huì)）在北京中山音樂(lè)堂舉行，人民音樂(lè)出版社利用該社優(yōu)勢(shì)對(duì)此項(xiàng)活動(dòng)投入大量精力、物力，不僅在曲目遴選與演出安排上狠下功夫，還以相關(guān)曲目總譜及音響CD的出版為音樂(lè)會(huì)的舉辦做好精心準(zhǔn)備，并以向音樂(lè)高校學(xué)生及相關(guān)專業(yè)單位給予贈(zèng)票的形式擴(kuò)大影響范圍，力求將“曲庫(kù)” 音樂(lè)會(huì)打造成為文化藝術(shù)界的一個(gè) “精品”，使其以“文化品牌” 的模式延展開(kāi)來(lái)。迄今為止該項(xiàng)活動(dòng)已成功舉辦四屆，并以每年出新、每屆推新的形式為社會(huì)大眾奉上了主題昂揚(yáng)、風(fēng)格不一的音樂(lè)大餐，取得了社會(huì)各界的一致好評(píng)。由此項(xiàng)活動(dòng)引發(fā)的學(xué)術(shù)界關(guān)于“當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作與傳播” 等論題的一系列研討更為音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)傳播界的學(xué)術(shù)研究提供了簇新論點(diǎn)。

筆者以為，“曲庫(kù)”音樂(lè)會(huì)的圓滿舉行要?dú)w功于文化出版機(jī)構(gòu)與專業(yè)創(chuàng)作團(tuán)體及演出單位的攜手合作，這一大膽嘗試使得編輯群體從幕后走向臺(tái)前，充分體現(xiàn)了編輯主體對(duì)于文化傳播的責(zé)任意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)。就音樂(lè)編輯而言，一切既有的文化資源都可作為編輯的對(duì)象，由于傳播鏈上既往媒介與新型媒介的相對(duì)存在，不可避免地會(huì)出現(xiàn)文化信息的重復(fù)與歷史內(nèi)容的缺失。社會(huì)生產(chǎn)力的綜合運(yùn)作協(xié)同文化知識(shí)結(jié)構(gòu)從一元走向多元，編輯主體與媒介之間也不再是固定的主客體關(guān)系，這就要求編輯主體的思維邏輯須從“工具性”與“知識(shí)性”的界限中發(fā)散出來(lái)，要以多維存在的視線辨析繁復(fù)的音樂(lè)文化形態(tài)。“曲庫(kù)”音樂(lè)會(huì)的模式是將現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作中的紙媒作品轉(zhuǎn)換為音響作品，音樂(lè)編輯根據(jù)時(shí)代主題的旋律特點(diǎn)結(jié)合編輯技術(shù)并以時(shí)代審美的視角對(duì)既往媒介中蘊(yùn)含的歷史音樂(lè)文化進(jìn)行重新解讀，將新媒介與舊媒介中的相關(guān)信息與材料加以解構(gòu)、分析與重組，賦予選曲新的內(nèi)涵和生命。對(duì)于文化傳播而言，音樂(lè)編輯的職能主要表現(xiàn)為對(duì)文化進(jìn)行審讀、分析和締構(gòu)的過(guò)程，編輯主體作為人類精神生產(chǎn)的守門(mén)員和把關(guān)人制約著文化傳播的速度、方向和質(zhì)量以及人們精神產(chǎn)品的滿足程度等。從社會(huì)生產(chǎn)的角度來(lái)看，各類音樂(lè)符號(hào)在進(jìn)入社會(huì)音樂(lè)生產(chǎn)體系之前，多是一些散亂而無(wú)序的個(gè)體，其中所蘊(yùn)含的價(jià)值信息很難得到充分的體現(xiàn)，單純的技術(shù)加工很難創(chuàng)造出優(yōu)秀的編輯作品，一部文化底蘊(yùn)深厚、社會(huì)反響良好的編輯出版物，往往是音樂(lè)編輯在審鑒社會(huì)大眾需要、結(jié)合文化傳播現(xiàn)狀，以新思維、新視覺(jué)、新感受挖掘和創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)選題、精心編撰之后的產(chǎn)物。實(shí)踐得知，編輯的職能體現(xiàn)還在于要將音樂(lè)創(chuàng)作與音樂(lè)受眾聯(lián)系起來(lái)，確保音樂(lè)傳播鏈的完整與契合；在繼承音樂(lè)文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)，音樂(lè)編輯對(duì)于音樂(lè)信息進(jìn)行可建構(gòu)意義上的整合，不但打破了歷史音樂(lè)文化傳承中的固有障礙，也留給觀者足夠的詮釋與感受空間。由編輯主體引導(dǎo)的在三者之間形成的一種“超文本”意識(shí)上的認(rèn)同鏈接，在使得音樂(lè)傳播鏈上的音樂(lè)創(chuàng)作與音樂(lè)受眾之間形成互動(dòng)，產(chǎn)生了相互作用和相互依賴的多重傳播效果。為了保證音樂(lè)傳播的良性循環(huán)，音樂(lè)編輯活動(dòng)要對(duì)全部媒介元素進(jìn)行創(chuàng)新意義的系統(tǒng)開(kāi)發(fā)，按照自主的編輯創(chuàng)意和價(jià)值取向?qū)⑴f媒介進(jìn)行審視、選擇、編次、加工、拼貼與重構(gòu)，在統(tǒng)一的創(chuàng)意構(gòu)思中這些舊的媒介載體經(jīng)過(guò)優(yōu)化和創(chuàng)造，富有了全新的傳播效用。需了解的是傳播學(xué)意義上的“大眾傳播”并不是一個(gè)完全封閉和孤立的過(guò)程，而是具有鮮明的社會(huì)性和互動(dòng)性。為了實(shí)現(xiàn)傳播的理想狀態(tài)或真正意義上的交流，喬治?赫伯特?米德指出“任何傳播都必須以個(gè)體本身積極參與的某種合作作為參與交流的唯一可能基礎(chǔ)。正是傳播的這種合作性、交互性和雙向性，才構(gòu)成了一個(gè)共同的社會(huì)過(guò)程，致使人們能夠與存在于任何歷史時(shí)期、任何空間位置的任何其他人一起進(jìn)入一個(gè)社會(huì)過(guò)程。”(5)筆者以為，米德提出的“傳播的理想狀態(tài)或真正意義上的交流”實(shí)則是對(duì)社會(huì)傳播機(jī)制運(yùn)營(yíng)中人類文化傳播的本色寫(xiě)照，在這個(gè)“人人參與” 的文化傳播和媒介生產(chǎn)過(guò)程中，音樂(lè)編輯職業(yè)群體不僅承擔(dān)著傳播中介的責(zé)任，更扮演著創(chuàng)造者和指引者的角色，具有多重的社會(huì)身份。

三、音樂(lè)傳播視野下的音樂(lè)編輯學(xué)術(shù)與學(xué)科現(xiàn)狀

20世紀(jì)80年代初期“音樂(lè)編輯學(xué)”學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究初露端倪，學(xué)界對(duì)于音樂(lè)編輯學(xué)的學(xué)科認(rèn)知普遍是以“音樂(lè)學(xué)與編輯學(xué)的結(jié)合”而定義。80年代中期，該領(lǐng)域的部分

論題在理論研究界形成探討，1987年以四川音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)《音樂(lè)探索》為先行，國(guó)內(nèi)各大音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)和主要理論期刊紛紛開(kāi)設(shè)“音樂(lè)編輯學(xué)”專欄，為該學(xué)科的學(xué)術(shù)研究及交流開(kāi)拓空間，此時(shí)期的學(xué)術(shù)文論中零星出現(xiàn)了專業(yè)音樂(lè)編輯著寫(xiě)的相關(guān)文章，所涉內(nèi)容多以交流工作經(jīng)驗(yàn)、總結(jié)編輯素養(yǎng)為主。作為一個(gè)根基稚嫩的新生學(xué)科，音樂(lè)編輯學(xué)的學(xué)科理論并無(wú)前跡可鑒，從學(xué)理層面來(lái)說(shuō)，音樂(lè)編輯學(xué)的學(xué)科界定與釋義、學(xué)科內(nèi)容與對(duì)象的劃分、方法理論與成果的總結(jié)等尚處在青澀的爬索階段。1997年以翟詠的《現(xiàn)代音樂(lè)編輯實(shí)踐呼喚理論建設(shè)》(6)一文為先聲，向研究界發(fā)出了“應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)于音樂(lè)編輯學(xué)學(xué)科理論建設(shè)”的呼吁，該文詳盡描述了出版業(yè)繁榮中音樂(lè)編輯出版的突出貢獻(xiàn)，并從精神文明建設(shè)的角度強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)編輯學(xué)學(xué)科建設(shè)的迫切性。“1997年第4期的《黃鐘》正式推出“音樂(lè)編輯學(xué)專欄”，并以“卷首語(yǔ)”為窗口向海內(nèi)外音樂(lè)編輯發(fā)出倡議，闡述了開(kāi)展音樂(lè)編輯學(xué)學(xué)術(shù)研究必要的同時(shí)還從撰稿的角度對(duì)音樂(lè)編輯學(xué)研究提供了十多種研究途徑。”(7)另外，該期的“音樂(lè)編輯學(xué)”欄目中刊發(fā)的《關(guān)于音樂(lè)編輯科學(xué)定位的思考》(8)一文將研究視鏡對(duì)準(zhǔn)音樂(lè)文化傳播中的音樂(lè)編輯行為，從文化傳播的角度剖析了音樂(lè)編輯環(huán)節(jié)的社會(huì)功能，并從歷史維度出發(fā)回顧音樂(lè)編輯發(fā)展的兩個(gè)階段，可以說(shuō)是音樂(lè)學(xué)學(xué)科理論建設(shè)中對(duì)于音樂(lè)編輯學(xué)研究的嶄新考察。世紀(jì)交替之際，武漢音樂(lè)學(xué)院蔡際洲先生以歷時(shí)性研究的筆觸在其《一個(gè)悄然興起的研究領(lǐng)域――關(guān)于改革開(kāi)放以來(lái)的音樂(lè)編輯學(xué)研究》(9)一文中，通過(guò)分類研究的方式從“編輯學(xué)學(xué)科理論研究”、“期刊圖書(shū)編輯研究”、“廣播電視編輯研究”、“音像編輯制品研究”等方面細(xì)致梳理了當(dāng)代音樂(lè)編輯學(xué)學(xué)術(shù)研究成果，其中重點(diǎn)回顧了“集成編輯學(xué)研究”的現(xiàn)狀，蔡文在闡解該學(xué)科理論與方法研究的同時(shí)，點(diǎn)明了該學(xué)科與音樂(lè)編輯學(xué)學(xué)術(shù)研究的相通之處。21世紀(jì)以來(lái)，音樂(lè)編輯學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究伴隨著各項(xiàng)音樂(lè)事業(yè)的欣欣氣象不再拘泥于學(xué)科理論的求索而是在立足實(shí)踐的同時(shí)以回歸社會(huì)音樂(lè)生活的情懷關(guān)注學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新，諸多緊貼時(shí)代、論點(diǎn)新穎的學(xué)術(shù)文論相繼涌現(xiàn)，如《互聯(lián)網(wǎng)漢語(yǔ)流行音樂(lè)網(wǎng)站的編輯管窺及音樂(lè)網(wǎng)站編輯應(yīng)有的視野（上、下）》、《我國(guó)學(xué)術(shù)性音樂(lè)期刊的欄目設(shè)置與欄目策劃》、《數(shù)字音樂(lè)

市場(chǎng)盈利策略探析》等(10)文論的出現(xiàn)相當(dāng)程度上推動(dòng)了音樂(lè)編輯領(lǐng)域的學(xué)術(shù)積累。由于媒介發(fā)展的強(qiáng)勁勢(shì)頭，傳播事業(yè)的固定程式隨而改變，結(jié)合傳播學(xué)視閾下的學(xué)術(shù)研究成為音樂(lè)各科的研究重點(diǎn)，承合著音樂(lè)社會(huì)學(xué)、音樂(lè)傳播學(xué)學(xué)術(shù)研究的熱潮，相關(guān)學(xué)術(shù)專著與學(xué)術(shù)文論的闡發(fā)為其他音樂(lè)各科的研究事業(yè)激蕩出新的火花。作為精神生產(chǎn)中的職能部門(mén)，音樂(lè)編輯行為出現(xiàn)在人類音樂(lè)生活的方方面面，音樂(lè)編輯與文化傳播之間呈現(xiàn)出千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，即要求學(xué)術(shù)探索的眼光須從音樂(lè)社會(huì)生產(chǎn)的各個(gè)細(xì)節(jié)去考慮，諸如關(guān)于音樂(lè)編輯在音樂(lè)傳播中的角色定位、音樂(lè)編輯與音樂(lè)傳播媒介的互動(dòng)影響等問(wèn)題的討論成為時(shí)下學(xué)界的熱門(mén)選題。趙志安的《談大眾音樂(lè)傳播中的“把關(guān)人”》(11)一文，以大眾傳播學(xué)中的“把關(guān)人”理論為基點(diǎn)，剖析音樂(lè)各行業(yè)在媒介傳播中的紐帶作用，并以音樂(lè)編輯對(duì)于音樂(lè)信息的發(fā)現(xiàn)、收集與過(guò)濾為佐證，闡述了當(dāng)代媒介傳播態(tài)勢(shì)下“把關(guān)人”應(yīng)當(dāng)具備的專業(yè)知識(shí)與綜合素質(zhì)。侯晏霞的《現(xiàn)代傳媒中的音樂(lè)編輯行為過(guò)程解讀》(12)該文聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，將音樂(lè)編輯活動(dòng)置于形式多樣的現(xiàn)代傳媒體系中，運(yùn)用社會(huì)學(xué)原理，透析音樂(lè)編輯行為在現(xiàn)代傳媒中所扮演的“社會(huì)身份”，對(duì)于其在音樂(lè)文化傳播鏈條中所發(fā)揮的能動(dòng)性作用進(jìn)行細(xì)致的剖析。自由、開(kāi)放的學(xué)術(shù)氛圍不僅可以烘托出學(xué)術(shù)視野的開(kāi)闊、學(xué)術(shù)成果的出新，更能夠?yàn)閷W(xué)術(shù)人才的培養(yǎng)、學(xué)科建設(shè)的鋪墊培植溫床。國(guó)內(nèi)音樂(lè)編輯人才的教育事業(yè)始于90年代初期，以西安音樂(lè)學(xué)院為首例開(kāi)創(chuàng)了國(guó)內(nèi)音樂(lè)編輯專業(yè)依靠專業(yè)音樂(lè)院校為平臺(tái)、職業(yè)音樂(lè)編輯為帶領(lǐng)的特色教學(xué)模式。眾所周知，當(dāng)下的專業(yè)音樂(lè)編輯隊(duì)伍中集結(jié)了一大批音樂(lè)界的專家、學(xué)者，學(xué)術(shù)研究與教學(xué)實(shí)踐的雙軌并行使得編輯群體中的學(xué)術(shù)資源得到了更為全面的開(kāi)發(fā)；而從學(xué)科建筑與人才培養(yǎng)中摸索而出的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)則為今后學(xué)術(shù)事業(yè)的上升打下了良好基礎(chǔ)。目前國(guó)內(nèi)已有西安音樂(lè)學(xué)院、武漢音樂(lè)學(xué)院、南京航空航天大學(xué)、河南大學(xué)等多家藝術(shù)院校與綜合大學(xué)招收音樂(lè)編輯學(xué)方向的碩士研究生，筆者將中國(guó)知網(wǎng)碩士學(xué)位論文庫(kù)中音樂(lè)編輯學(xué)方向碩士學(xué)位論文的檢索情況成圖如下：

如圖所示，該學(xué)科方向的人才培養(yǎng)呈逐年上升趨勢(shì)，從學(xué)位論文的題目中反映出編輯界對(duì)于音樂(lè)刊物研究的重視同時(shí)也體現(xiàn)出音樂(lè)編輯學(xué)科的教育特點(diǎn)。筆者了解到在具體音樂(lè)編輯教學(xué)實(shí)踐中教學(xué)內(nèi)容與課程的設(shè)置多由執(zhí)教者自行決定，但是由于院校情況的不同，關(guān)于課程內(nèi)容與授課方式各家沒(méi)有達(dá)成共識(shí)，而當(dāng)下的音樂(lè)編輯學(xué)術(shù)研究中雖有個(gè)別文集出版，但是未能形成推廣性質(zhì)的專業(yè)教材與理論專著。細(xì)數(shù)多年來(lái)的研究成果，無(wú)論是對(duì)編輯素養(yǎng)的討論抑或是對(duì)于理論建設(shè)的探究，都是以編輯學(xué)原理為指導(dǎo)下的基本研究，作為音樂(lè)編輯學(xué)的上位學(xué)科，編輯學(xué)基本原理是音樂(lè)編輯學(xué)理論架構(gòu)的依據(jù)。誠(chéng)然，編輯學(xué)背景下的理論指導(dǎo)為音樂(lè)編輯學(xué)術(shù)探索之根本，但是學(xué)科之間的融合交叉是音樂(lè)編輯學(xué)最為鮮活的學(xué)科特征，音樂(lè)學(xué)體系中的各子學(xué)科都與音樂(lè)編輯學(xué)科天然聯(lián)系，音樂(lè)編輯學(xué)在具體編輯活動(dòng)和環(huán)節(jié)中的研究離不開(kāi)與音樂(lè)學(xué)諸學(xué)科的結(jié)合與碰撞。步入21世紀(jì)以來(lái)，音樂(lè)文化的生產(chǎn)已不再只是單向的流通，音樂(lè)編輯工作亦不再是普通的技術(shù)加工，而是在適應(yīng)信息爆炸與文化變更的同時(shí)能動(dòng)地進(jìn)行思辨與選擇，倘若我們僅用編輯主、客體及其二元關(guān)系的理論眼光去審視音樂(lè)編輯活動(dòng)中的一切對(duì)象，那么我們的研究恐怕只能停于事項(xiàng)的表面。改革開(kāi)放之后的中國(guó)音樂(lè)界迎來(lái)了學(xué)術(shù)發(fā)展的第一個(gè)春天，新型學(xué)科的出現(xiàn)、科學(xué)理論的融入探求著學(xué)術(shù)視閾的拓寬與學(xué)術(shù)研究的縱深。在音樂(lè)傳播無(wú)處不在的音樂(lè)生活當(dāng)中，音樂(lè)編輯行為存在于各種音樂(lè)傳播活動(dòng)中并與社會(huì)結(jié)構(gòu)中的各個(gè)層面產(chǎn)生聯(lián)系，透過(guò)包羅萬(wàn)象的音樂(lè)傳播現(xiàn)象，音樂(lè)編輯可從其復(fù)雜關(guān)系中探究一般性規(guī)律從而再深入至各個(gè)門(mén)類中的具體音樂(lè)編輯環(huán)節(jié)考察其特殊性。所以，對(duì)于音樂(lè)編輯學(xué)學(xué)術(shù)研究還應(yīng)從共時(shí)性角度入手觀察當(dāng)代大眾音樂(lè)傳播中音樂(lè)編輯活動(dòng)的整體模式與各個(gè)環(huán)節(jié)中的具體特征；研究歷史橫切面上的各個(gè)音樂(lè)學(xué)科，發(fā)掘音樂(lè)編輯學(xué)與民族音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)社會(huì)學(xué)、音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)等音樂(lè)學(xué)各學(xué)科的共異性存在。

四、結(jié)語(yǔ)

音樂(lè)傳播在實(shí)踐層面與理論層面的學(xué)術(shù)探索構(gòu)成了音樂(lè)傳播研究領(lǐng)域的輪廓框架，而音樂(lè)從自然傳播形態(tài)到技術(shù)傳播形態(tài)的演變，是我們?nèi)祟愐魳?lè)活動(dòng)發(fā)生效應(yīng)的結(jié)果。音樂(lè)傳播學(xué)中將人類音樂(lè)傳播行為的變化、運(yùn)用的方法、產(chǎn)生的效果等作為各個(gè)實(shí)際研究的對(duì)象，期望發(fā)掘出人類傳播行為的本質(zhì)特點(diǎn)與規(guī)律。然而在對(duì)于音樂(lè)傳播行為進(jìn)行理論思考的同時(shí)，我們又發(fā)現(xiàn)傳播行為的變化帶來(lái)了音樂(lè)形態(tài)的改變，傳播過(guò)程中音樂(lè)形態(tài)的傳播方向、運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)是一種直觀性的社會(huì)現(xiàn)象，是音樂(lè)傳播研究的社會(huì)參照；人類音樂(lè)傳播過(guò)程中滲透著音樂(lè)文化的豐富訊息，音樂(lè)形態(tài)的變遷中文化的內(nèi)涵跟隨著人類的傳播行為得以保存，所以說(shuō)，音樂(lè)傳播中文化的傳遞與傳承是當(dāng)代音樂(lè)傳播研究的要義。伴隨著信息技術(shù)與社會(huì)文化的勃興，學(xué)術(shù)研究界一方面回顧反思近年來(lái)研究領(lǐng)域的相關(guān)成果；一方面不懈求索學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新。在以國(guó)內(nèi)藝術(shù)院校教育為依托的基礎(chǔ)上以學(xué)術(shù)研討的形式進(jìn)行不同階段的學(xué)術(shù)總結(jié)與展望，讓我們看到了音樂(lè)傳播這個(gè)新興學(xué)科在音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域的蓬勃生機(jī)。2007年由中國(guó)傳媒大學(xué)和南京藝術(shù)學(xué)院主辦的“第三屆全國(guó)音樂(lè)傳播學(xué)術(shù)研討會(huì)”上我們了解到武漢音樂(lè)學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院、中國(guó)傳媒大學(xué)等在學(xué)科設(shè)置與教學(xué)中取得的寶貴經(jīng)驗(yàn)和教育成果。然而在欣喜之余，學(xué)術(shù)界著重討論了學(xué)科建設(shè)中專業(yè)理論與專業(yè)教材的缺失和文化產(chǎn)業(yè)中音樂(lè)傳播學(xué)科建設(shè)的境遇。竊以為，教學(xué)內(nèi)容的改進(jìn)是提高教學(xué)水準(zhǔn)的前提、是發(fā)展學(xué)科教育的動(dòng)力，音樂(lè)傳播學(xué)與音樂(lè)編輯學(xué)的息息相關(guān)注定了兩者在學(xué)術(shù)研究與學(xué)科建設(shè)事業(yè)中的相通與相融，傳播活動(dòng)與編輯行為的互文特征決定了研究者與從業(yè)者對(duì)學(xué)術(shù)理論與業(yè)務(wù)知識(shí)的兼顧性。筆者以為，諸如傳播原理、媒介理論、編輯學(xué)方法論與編輯史等專業(yè)內(nèi)容的增加有益于學(xué)術(shù)視野下的歷時(shí)性研究；而編輯實(shí)務(wù)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐有助于在學(xué)術(shù)活動(dòng)中更加敏銳和客觀的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、歸納方法。總而言之，學(xué)科之間的互動(dòng)與互助是一種原生力，任一學(xué)科的進(jìn)步都將會(huì)帶動(dòng)若干其他學(xué)科的成長(zhǎng)。

音樂(lè)社會(huì)學(xué)的研究中將音樂(lè)在社會(huì)體系中的運(yùn)動(dòng)過(guò)程分為“縱向”和“橫向”兩個(gè)方面，自音樂(lè)編輯活動(dòng)出現(xiàn)的那一天起，就為人類文明的進(jìn)步描述著音樂(lè)形式的演變和風(fēng)格流派的形成，這些被鐫刻在歷史長(zhǎng)河上的音樂(lè)的縱向運(yùn)動(dòng)積淀成為一部厚重的中國(guó)音樂(lè)史；而活躍在時(shí)間軌道上的音樂(lè)的橫向運(yùn)動(dòng)催生出眾多形態(tài)各異的音樂(lè)形象和載體形式，在音樂(lè)編輯的巧手演繹下?lián)u曳出不同時(shí)期音樂(lè)文化的婆娑身影。修海林在《“以線多類”音樂(lè)文化事象的研究推動(dòng)音樂(lè)史分期研究的深入》(13)一文中提到了“文化整合力”，指出了文化整合力是對(duì)音樂(lè)歷史進(jìn)行分期研究的關(guān)鍵性依據(jù)。筆者以為，這種宏觀把握的思維與媒介傳播中音樂(lè)編輯的媒介整合理念存在著異曲同工之妙。須知道，我們身處于馬歇爾?麥克盧漢所言的“地球村”(14)當(dāng)中，地球村的出現(xiàn)使得社會(huì)文化與經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生了前所未有的變化，各式各樣的信息傳遞中文化的認(rèn)同感則是維系在人類空間格局中的無(wú)形紐帶，在它的牽引下，人類在符合時(shí)代意義的審美與情感體驗(yàn)中自由交往，從而實(shí)現(xiàn)了人類物質(zhì)世界與心靈世界的相互交融。可以說(shuō)，音樂(lè)文化與媒介傳播彼此依賴，在人類彼此相對(duì)靜止的社會(huì)活動(dòng)中學(xué)術(shù)界所倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)研究與學(xué)科建設(shè)并不僅是為了創(chuàng)造詳盡可數(shù)的學(xué)術(shù)成果更是為了將歷史進(jìn)程中的人類文明傳承下去、發(fā)揚(yáng)壯大。所以說(shuō)，勿須再用局限的眼光看待音樂(lè)文化的周圍一切，更勿須將學(xué)科的殊異作為學(xué)術(shù)的界限，只有在相對(duì)的交流與運(yùn)動(dòng)中，方能真正實(shí)現(xiàn)人類寶貴文化的生息相傳！

參考文獻(xiàn)：

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