引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實(shí)踐，為您精心挑選了九篇形象設(shè)計(jì)論文范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時(shí)聯(lián)系我們的客服老師。

第1篇

仿生態(tài)設(shè)計(jì)在包裝容器設(shè)計(jì)中的作用

人們一般通過形狀和功能來了解產(chǎn)品。在審視產(chǎn)品的過程中，人們對(duì)特定的仿生態(tài)信息元素會(huì)產(chǎn)生各種不同的感覺。這便是直觀感覺，是了解產(chǎn)品的第一階段。產(chǎn)品信息一般都是由兩種類型信息構(gòu)成：一是理性信息，如材料、工藝、結(jié)構(gòu)及外觀等；另一種是情感信息，如產(chǎn)品形狀、顏色、使用功能等。前者是產(chǎn)品存在的基礎(chǔ)，后者是產(chǎn)品內(nèi)容重要的附加形式。產(chǎn)品是否受歡迎，首先取決于產(chǎn)品的理性信息，但情感信息是對(duì)理性信息的修飾、補(bǔ)充和說明，同樣具有重要價(jià)值。因此，根據(jù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的新理念，創(chuàng)造富含情感信息的包裝容器產(chǎn)品，加入人們的情感需求元素，展現(xiàn)情感信息，能消除人與產(chǎn)品之間的隔閡。包裝容器產(chǎn)品的仿生態(tài)設(shè)計(jì)不僅能滿足人們的物理需求，也能滿足心理（親和）需求，達(dá)到形式與內(nèi)容的完美融合。

第一，仿生態(tài)包裝容器設(shè)計(jì)體現(xiàn)了人與自然的和諧，給消費(fèi)者以親切感和安全感。由于對(duì)生態(tài)形態(tài)的模仿，仿生態(tài)包裝設(shè)計(jì)可以使人擺脫理性信息的束縛，改變由于過多強(qiáng)調(diào)理性信息而產(chǎn)生的疏遠(yuǎn)和冷漠感，使人對(duì)產(chǎn)品具有親切感。仿生態(tài)設(shè)計(jì)基于人類熟悉的自然生態(tài)，選取符合人類普遍接受心理狀態(tài)的生態(tài)事物和元素，通常具有率性、自然、親切的特點(diǎn)，體現(xiàn)了人與自然的和諧共生關(guān)系。消費(fèi)者在一種溫馨中體驗(yàn)仿生態(tài)設(shè)計(jì)，往往容易找到心靈的契合點(diǎn)，不再感到孤獨(dú)，從而達(dá)到心靈的慰藉。在友好的氛圍中，設(shè)計(jì)產(chǎn)品給消費(fèi)者帶來安全感?？梢哉f，仿生態(tài)包裝容器的設(shè)計(jì)開發(fā)，是當(dāng)代包裝容器產(chǎn)品設(shè)計(jì)的新寵。如圖2，女人體香水瓶身是包裝最耀眼的地方。楚楚動(dòng)人的女人形體，其親切感，仿佛要帶領(lǐng)每位女性去追夢(mèng)，去探索未來，整體造型就是一件藝術(shù)品。

第二，仿生態(tài)包裝容器設(shè)計(jì)彰顯個(gè)性體驗(yàn)，激發(fā)消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品形象虛擬的創(chuàng)造熱情。仿生態(tài)容器造型設(shè)計(jì)不僅喚起人們的自我意識(shí)，還激發(fā)人們對(duì)大自然的喜愛，使人類與自然更加親近，并在體悟仿生態(tài)包裝容器設(shè)計(jì)時(shí)，融入個(gè)性情感特征及自我人生體驗(yàn)。這種內(nèi)省的過程，激發(fā)了消費(fèi)者的創(chuàng)造熱情。他們?cè)隗w悟中分析、判斷，作出新的解釋，使設(shè)計(jì)者產(chǎn)生新的創(chuàng)作靈感。消費(fèi)者和設(shè)計(jì)者似乎在進(jìn)行無聲的心靈溝通，消費(fèi)者在新產(chǎn)品形象中，感受到無限的人生樂趣。仿生態(tài)包裝容器設(shè)計(jì)融入了設(shè)計(jì)者的個(gè)性情感，而消費(fèi)者在體驗(yàn)不同設(shè)計(jì)產(chǎn)品的過程中，激發(fā)了創(chuàng)造熱情，參與了產(chǎn)品形象的虛擬再創(chuàng)造。比如梳妝臺(tái)選用什么樣的仿生結(jié)構(gòu)造型設(shè)計(jì)，不同仿生形象化妝品擺設(shè)位置、方向、方式等，這些都融入了消費(fèi)者的個(gè)性體驗(yàn)和理解，體現(xiàn)了消費(fèi)者的虛擬創(chuàng)造過程。

第三，仿生態(tài)包裝容器設(shè)計(jì)的新穎性和奇異性極大地豐富了造型設(shè)計(jì)的形態(tài)。豐富多樣的自然生態(tài)形式，自然生態(tài)豐富的結(jié)構(gòu)形式及其發(fā)展變化、色彩圖案、存在方式、形體面貌、語音特點(diǎn)等，為仿生態(tài)包裝容器設(shè)計(jì)提供了豐富的設(shè)計(jì)造型形態(tài)。向自然生態(tài)學(xué)習(xí)，不斷累積經(jīng)驗(yàn)，對(duì)造型進(jìn)行甄別、選擇、加工、組合，是一個(gè)長(zhǎng)期的再創(chuàng)造過程。

包裝容器造型仿生態(tài)設(shè)計(jì)理念標(biāo)新立異，產(chǎn)品視覺效果獨(dú)特新穎。通過對(duì)大自然的仿生模擬，人類創(chuàng)造出豐富的新的信息源。信息時(shí)代對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提出了新的挑戰(zhàn)，不僅要求提升產(chǎn)品內(nèi)在功能，也要求產(chǎn)品的豐富多樣化。包裝容器產(chǎn)品的仿生態(tài)設(shè)計(jì)豐富了包裝容器的造型設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了多樣性和個(gè)性化的時(shí)代需求。

仿生態(tài)包裝容器造型設(shè)計(jì)的方法

（一）形態(tài)仿生設(shè)計(jì)

仿生態(tài)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)對(duì)生物外部形態(tài)美感特征與人類審美需求的表現(xiàn)?？陀^上，生物形態(tài)反映的是自然生存的狀態(tài)與過程，是生物內(nèi)在自然屬性的外在表現(xiàn)。從某種意義上說，生物形態(tài)脫離了自然環(huán)境、時(shí)間、功能、結(jié)構(gòu)等因素就沒有意義。但對(duì)于仿生態(tài)設(shè)計(jì)來說，生物形態(tài)本身也具有豐富的意義和啟示，其形和態(tài)的諸多變化給人帶來豐富的視覺享受，蘊(yùn)涵著形式美法則，如對(duì)稱、平衡、對(duì)比和協(xié)調(diào)等。因此，充分了解生物豐富的存在形式，并將其合理地運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中來，最終體現(xiàn)就是設(shè)計(jì)的產(chǎn)品符合形式美的規(guī)律，在充分發(fā)揮產(chǎn)品實(shí)用功能的前提下，實(shí)現(xiàn)實(shí)用與審美的統(tǒng)一。一般來說，形態(tài)仿生產(chǎn)品可分為具象形態(tài)仿生和抽象形態(tài)仿生。

具象形態(tài)仿生通過仿生自然形態(tài)，把外部世界的原生態(tài)形狀表現(xiàn)在設(shè)計(jì)產(chǎn)品上，達(dá)到高度逼真的效果。具象形態(tài)由于有自然性、可愛性、有機(jī)性與親和力，是一般消費(fèi)者都愿意接受的。

抽象形態(tài)仿生是用抽象的造型、線條或紋理對(duì)自然形態(tài)進(jìn)行個(gè)性化處理，具有自然形態(tài)變形變異的特點(diǎn)，是一種幻想的、“虛假”的自然形態(tài)。這種形式變化多端，色彩斑斕多樣，能使人產(chǎn)生豐富的想象。圖3是對(duì)蛋形進(jìn)行再設(shè)計(jì)的抽象蛋形床。蛋是孕育生命的載體，蛋形的視覺表達(dá)符號(hào)，外形簡(jiǎn)潔，線條流暢，給人以親切感，蛋形床的形態(tài)讓人感到舒適、安全、溫馨。人們躺下之后，會(huì)有種被保護(hù)的安全感，這對(duì)提高睡眠質(zhì)量、緩解壓力、改善生活有一定的促進(jìn)作用。

（二）功能仿生態(tài)設(shè)計(jì)

數(shù)百萬年來的自然演化，自然界各種生物不僅在外型上很好地適應(yīng)了自然，其功能系統(tǒng)也體現(xiàn)出與自然界的高度和諧。人類在創(chuàng)造物質(zhì)文明的過程中，往往使用一些生物體的特點(diǎn)創(chuàng)造發(fā)明，如直升機(jī)、蛙眼雷達(dá)等。然而，大自然的動(dòng)物和植物，其精湛的技藝和秘密我們還沒有完全掌握，但可以相信，隨著仿生技術(shù)的發(fā)展，各種功能的仿生發(fā)明將不斷應(yīng)用到人類生活中。

（三）結(jié)構(gòu)仿生態(tài)設(shè)計(jì)

生物要生存，必須有一定強(qiáng)度、剛度和穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)的支持。蜘蛛網(wǎng)、蛋殼、蜂窩等看起來很脆弱，卻能承受巨大的力量，能抵御強(qiáng)大的風(fēng)暴。有的構(gòu)造甚至符合用最少的材料構(gòu)成一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)模型的數(shù)學(xué)規(guī)則。如整齊的六角柱形蜂窩，每個(gè)小蜂房的底部由三個(gè)相同的六棱柱組成，其結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代數(shù)學(xué)家的計(jì)算幾乎一樣精確，是最經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)，容量大且非常堅(jiān)固。這種科學(xué)、合理的結(jié)構(gòu)，在物體身上發(fā)揮出作用。在人們長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，結(jié)構(gòu)的科學(xué)合理性原則逐漸被人們認(rèn)識(shí)，藝術(shù)家通過學(xué)習(xí)和借鑒生物體的組織和運(yùn)作模式，來設(shè)計(jì)創(chuàng)造新產(chǎn)品。事實(shí)上，仿生態(tài)設(shè)計(jì)在形態(tài)仿生、結(jié)構(gòu)仿生、功能仿生、肌理仿生等方面，不是形而上學(xué)地、機(jī)械地照搬，也不是表象的簡(jiǎn)單重現(xiàn)，而是要把握一個(gè)“度”。把握、探究仿生對(duì)象的生物系統(tǒng)原理是實(shí)施的基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)師通過“擬物化”，有意識(shí)、有指向地進(jìn)行選擇、組合、設(shè)計(jì)而形成“新象”。單純地復(fù)制生物組織會(huì)導(dǎo)致平庸的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師必須理解、體會(huì)仿生對(duì)象，不能停留在一味模仿而造成僵化，作品要比自然生態(tài)更為完善和富有意味。

包裝容器造型設(shè)計(jì)中仿生態(tài)應(yīng)用應(yīng)注意的問題

首先，仿生態(tài)設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)多元性與趣味性。不同的設(shè)計(jì)師有不同的認(rèn)知和情趣，設(shè)計(jì)作品便應(yīng)具有多元性和趣味性，各具特色，以適應(yīng)現(xiàn)代人多元的、差異性的消費(fèi)需求，符合多樣性的消費(fèi)趨勢(shì)。設(shè)計(jì)師應(yīng)該充分?jǐn)U展自己的視野，根據(jù)不同消費(fèi)者的需求，充分展現(xiàn)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的多元化特色，賦予包裝容器以個(gè)性化與趣味性，以適應(yīng)現(xiàn)代人的廣泛需求，符合現(xiàn)代人善變趨勢(shì)的消費(fèi)。自然萬物是取之不盡和用之不竭的靈感源泉，除了其形狀、功能和材料，其變化更包含了某種哲學(xué)上的意蘊(yùn)。如種子破土發(fā)芽象征新生活的開始，向日葵的向光性表現(xiàn)時(shí)間的推移，獵豹飛奔速度更是力量和爆發(fā)的展現(xiàn)，等等。仿生造型形態(tài)給人們帶來感官刺激，從而使人們對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生興趣，滿足其對(duì)產(chǎn)品多元性和趣味性的需求。運(yùn)用有趣的自然物或其造型元素的仿生態(tài)設(shè)計(jì)創(chuàng)意，能給消費(fèi)者消除煩惱，減少工作壓力，帶來輕松愉快的心情。圖4是一款酒瓶包裝設(shè)計(jì)，它與一般呆板、乏味的酒瓶造型不同，胖子福神形態(tài)造型巧妙，突破現(xiàn)實(shí)造型，憨態(tài)逗趣的卡通造型形象加上鮮艷色彩給人以強(qiáng)烈的視覺效果，頗具情趣和個(gè)性特點(diǎn)，給下班之余的人們憑添了許多樂趣和愉悅。

其次，仿生態(tài)設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)人性化原則。弗洛伊德心理學(xué)認(rèn)為，人們有對(duì)大自然的向往、追求自然的本能。以人為本的包裝容器設(shè)計(jì)應(yīng)該是完整意義上的人性化設(shè)計(jì)。優(yōu)化產(chǎn)品材料特性的人性化設(shè)計(jì)，要充分體現(xiàn)人性化訴求，關(guān)注人的自然情感的流露，符合人的思維和行為習(xí)慣，體現(xiàn)人文關(guān)懷。設(shè)計(jì)師要在產(chǎn)品的名稱、形體結(jié)構(gòu)、原料功能等幾方面來考慮人性化訴求。

設(shè)計(jì)的人性化已成為評(píng)判設(shè)計(jì)優(yōu)劣的準(zhǔn)則。在包裝容器設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)的對(duì)象雖然是產(chǎn)品，但設(shè)計(jì)的目的卻是服務(wù)人。設(shè)計(jì)的全過程都有人的因素存在，設(shè)計(jì)的主體是人，使用者也是人。也就是說，包裝容器設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)是讓產(chǎn)品好用好看，耐用耐看，因此，仿生設(shè)計(jì)除了具有實(shí)用功能外，還要?jiǎng)?chuàng)造出人性化的生動(dòng)形象，讓消費(fèi)者從心理上接受它，使產(chǎn)品形態(tài)與消費(fèi)者親密無間。

圖5是可愛而個(gè)性化的香水包裝，小熊頭瓶蓋造型使得產(chǎn)品形象而有趣。這種造型讓消費(fèi)者感到親切，可以緩解生活節(jié)奏過快給現(xiàn)代人帶來的緊張和壓抑。這便是人性化的設(shè)計(jì)。消費(fèi)者需要包含先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的日用品，但有時(shí)單純的科技元素還不能讓人感受到直接的親切與溫暖，而人性化元素正可以彌補(bǔ)這種不足。

第2篇

1)打造城市形象的第一景觀城市景觀系統(tǒng)有多種構(gòu)成形式,如標(biāo)志性景觀系統(tǒng)(或稱“第一景觀系統(tǒng)”)、道路景觀系統(tǒng)、節(jié)點(diǎn)系統(tǒng)、歷史傳統(tǒng)景觀系統(tǒng)、自然風(fēng)貌系統(tǒng)等.其中,城市的“第一景觀系統(tǒng)”往往是一個(gè)城市的標(biāo)志性建筑或標(biāo)志性景觀.一個(gè)獨(dú)特的城市,應(yīng)該有此來表現(xiàn)它的唯一性或區(qū)域第一性.自然景觀往往是唯一的個(gè)性化視圖,而且往往伴隨著許多民間故事和文化.桂林作為旅游城市,有著豐富的自然景觀資源.桂林的山水已經(jīng)成為了文化符號(hào).從自然資源來看,市區(qū)有漓江、兩江四湖、蘆笛巖、獨(dú)秀峰、七星公園等等大大小小的公園,市區(qū)外有漓江風(fēng)光帶、陽朔風(fēng)景區(qū)、龍勝梯田、古東瀑布、會(huì)仙濕地等等;從歷史古跡來看,靖江王陵、靖江王府、漁村、大圩古鎮(zhèn)、湘江戰(zhàn)役紀(jì)念碑等等.這兩項(xiàng)資源在中國(guó)乃至世界來說,都具有唯一性、壟斷性、規(guī)模性、可開發(fā)性和歷史價(jià)值性.漓江風(fēng)景區(qū)是世界上規(guī)模最大、風(fēng)景最美的巖溶山水游覽區(qū).在商業(yè)化快速發(fā)展的今天,自然的才是最好最真實(shí)的,過度開發(fā)往往使人感受越發(fā)生疏.桂林城市形象設(shè)計(jì)中,可考慮市區(qū)內(nèi)和市區(qū)外兩個(gè)大的旅游分區(qū),漓江,正是這兩個(gè)分區(qū)的連接點(diǎn).市區(qū)內(nèi)可以走兩條線路,一是感受桂林的秀麗風(fēng)景,二是感受桂林的歷史風(fēng)貌.桂林城市形象的唯一性還表現(xiàn)為城市中的綠樹.桂林是亞熱帶城市,樹種繁多,造型奇特.公園內(nèi)的綠樹種植具有規(guī)模性、歷史性,具有多方面的優(yōu)勢(shì).然而,未得到整體開發(fā)的綠樹確顯得不具備那么的觀賞性.桂花作為桂林市的市花,桂花樹的品種之多也是其他城市無法比擬的.桂林城市形象的改造可以發(fā)揮此項(xiàng)優(yōu)勢(shì),以桂花樹為主體,配以其他樹種改善城市的車行道景觀,步行道景觀,以及街頭綠地,豎向與水平結(jié)合,自然與規(guī)則結(jié)合,形成合理的空間序列.同時(shí),桂林周邊一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)也存在許多百年以上的古樹,由于村民保護(hù)意識(shí)薄弱,許多古樹遭到破壞.如若系統(tǒng)的將這些古樹加以保護(hù),再適當(dāng)開發(fā)周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn),建立桂林周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游的小節(jié)點(diǎn),再將其納入整個(gè)桂林旅游體系的一部分,這樣既豐富了桂林的旅游資源,又帶動(dòng)了周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展.桂林城市形象唯一性還有“劉三姐”的傳說,尋訪劉三姐和廣西山歌已然成為了前來桂林旅游不可或缺的一部分.“印象劉三姐”中,陽朔風(fēng)光,人文景觀與廣西的音樂資源、自然風(fēng)光、民俗風(fēng)情完美地結(jié)合,既是看演出,也是看漓江人的生活.

2)城市天際線與城市輪廓城市天際線往往是由建筑風(fēng)格、建筑高度、建筑形式、自然地理景觀特征等要素構(gòu)成.城市的天際線講究“和諧”,任何突兀的東西都使人不舒服.重要景觀地帶的高層建筑不僅對(duì)景觀視廊造成阻礙,同時(shí)不利于景觀空間環(huán)境的塑造.因此,應(yīng)該合理確定各地段的建筑高度控制標(biāo)準(zhǔn).桂林是典型的喀斯特地貌,“俗則屏之,嘉則收之”,顯山露水,才切合山水城市的特點(diǎn).《桂林市城市風(fēng)貌設(shè)計(jì)導(dǎo)則》中規(guī)定老城區(qū)限高24米,市區(qū)限高65米.限高之后,市區(qū)的建筑高度得到的有效的控制.但是為了達(dá)到利益的最大化,所有的建筑都在限制高度的頂端,使得整個(gè)市區(qū)輪廓線過于平淡,生活其中的人,視線都被遮擋,既不見山,也不見水.桂林最美的城市輪廓線,無疑是它的山體輪廓線.在建設(shè)桂林的城市輪廓時(shí),應(yīng)考慮以下幾方面:首先,沿江沿湖的的建筑立面、建筑輪廓應(yīng)進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)與規(guī)劃;其次,對(duì)建筑高度、風(fēng)格、外形從形象上進(jìn)行指導(dǎo),尤其是高層建筑;第三,老城區(qū)盡量避免高層建筑的出現(xiàn),保留山體輪廓線,強(qiáng)化視覺引導(dǎo),在臨桂新區(qū)以及市區(qū)可多建高層建筑,拉開并延伸城市的輪廓線;第四,對(duì)城市的建筑色彩提出要求,對(duì)城市色彩進(jìn)行統(tǒng)一的管理;第五,對(duì)城市建筑的頂部進(jìn)行規(guī)劃,按照提出的建筑色彩進(jìn)行限制性規(guī)劃.總之,在城市形象建設(shè)上,應(yīng)確定桂林的標(biāo)志性建筑,在城市建設(shè)上做到和諧統(tǒng)一,使城市與山水融為一體.

3)城市廣場(chǎng)文化創(chuàng)新城市廣場(chǎng)是城市的會(huì)客廳,也是城市居民的起居室,是一個(gè)城市具有開放性的標(biāo)志性景觀.廣場(chǎng)可以給不同年齡階段的市民提供娛樂、休閑、健身、交往的需要;可以開展各種文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)活動(dòng);有利于凈化城市空氣,改善居民生活品質(zhì),提高居民生活質(zhì)量;有利于疏散交通,是防災(zāi)、避難的場(chǎng)所.城市每一天都在變化,桂林在發(fā)展的同時(shí),先后建設(shè)了許多不同類型的廣場(chǎng),卻也不免存在著些許遺憾的地方.中心廣場(chǎng)緊鄰桂林正陽路步行街,使步行街與中山路的人流得以緩沖,每天如此大的人流量,但在此停留的人卻不多,傍晚時(shí)分來此休閑鍛煉的人也屈指可數(shù).是廣場(chǎng)文化不夠普及還是因?yàn)閺V場(chǎng)的設(shè)計(jì)缺陷造成的這些遺憾呢？如何去改善呢？首先,廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)應(yīng)該“以人為本”,考慮人的生理上、心理上及精神上的需求,讓不同年齡階段的人都產(chǎn)生一種歸屬感.對(duì)廣場(chǎng)進(jìn)行整體設(shè)計(jì),應(yīng)符合城市原有的肌理,建設(shè)分散的城市小廣場(chǎng),可以是街頭空地、建筑間的空地,可以節(jié)約資金,分散人流,同時(shí)也豐富了城市空間.其次,建設(shè)生態(tài)型廣場(chǎng),將自然元素融入城市建設(shè)中,這已然成為一種趨勢(shì).最后,廣場(chǎng)應(yīng)該是一個(gè)城市歷史的見證,應(yīng)當(dāng)是一個(gè)永久性建筑,要經(jīng)得住時(shí)間和空間的考驗(yàn).同時(shí),廣場(chǎng)又應(yīng)當(dāng)是一個(gè)時(shí)代文化的反映.廣場(chǎng)的建造要融入自然、人文因素,旨在給人們方便的同時(shí),給人以心靈的歸屬感.

2城市形象的文化景觀的開發(fā)與塑造

1)城市雕塑景觀如果說建筑是凝固的音樂,雕塑就是其中的一個(gè)音符,也是城市的眼睛.桂林的城市雕塑缺乏統(tǒng)一規(guī)劃部署,定點(diǎn)零星散亂,與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)性差,題材單調(diào),與城市文化缺乏內(nèi)在聯(lián)系,沒有反映出城市風(fēng)格和傳統(tǒng).近期建設(shè)的桂林古蓮文化街則可謂是一個(gè)成功的例子,在約200米長(zhǎng)的街道上,通過浮雕、銅像與石刻文字?jǐn)⑹鱿嘟Y(jié)合的方式,展示了桂林的歷史與文化.桂林的城市雕塑依然有一段很長(zhǎng)的路要走,桂林在將來要建造一座標(biāo)志性的雕塑,不求大、但求精,能代表整個(gè)桂林市的人文景觀.

2)城市的綠文化桂林對(duì)“綠”文化的傳承是有優(yōu)勢(shì)的,桂林城市中有大大小小的公園與之相融合,可構(gòu)建“10分鐘綠色生活圈”,即城市大多數(shù)居民可在10分鐘內(nèi)到達(dá)公園、廣場(chǎng)等地進(jìn)行休閑娛樂,享受現(xiàn)代生態(tài)城市的氣息.實(shí)行立體綠化.在平面綠化不斷深化的同時(shí),增加立體綠化,豐富城市的街景立面,鼓勵(lì)城市居民在其陽臺(tái)、屋頂種植綠化植物.同時(shí),在城市的橋梁,立交橋上種植花草,既給城市綠化景觀添磚加瓦,又改善了局部小氣候.

3)城市水景觀體系構(gòu)建桂林是依山傍水而建的城市,也正是因?yàn)樗?帶動(dòng)了城市的發(fā)展.兩江四湖工程,聯(lián)通了桂林市的漓江、桃花江、木龍湖(含鐵佛塘)、桂湖、榕湖、杉湖,形成了“千山環(huán)野立,一水抱城流”的格局.城市內(nèi)部應(yīng)當(dāng)在廣場(chǎng)、街頭小品等地引入噴泉、疊水等景觀,增強(qiáng)城市活力,同時(shí),增加人們觀水、親水、戲水的平臺(tái),豐富沿水系兩邊的水景.在城市郊區(qū)可開發(fā)濕地景觀,尋求真正的生態(tài)平衡.

4)城市光環(huán)境藝術(shù)城市的亮化系統(tǒng)應(yīng)該伴隨著城市的生態(tài)景觀系統(tǒng)、水文化系統(tǒng)一同打造.城市的形象應(yīng)該包括白天的形象,也應(yīng)該包含夜晚的形象.夜晚,往往是游客欣賞“兩江四湖”工程最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候,沿江周邊裝飾燈、射燈、霓虹燈、金鹵燈、泛光燈、草坪燈數(shù)不勝數(shù),然而似乎這個(gè)城市的主體——居民被遺忘了.傍晚時(shí)分,公園開始免費(fèi)開放,居民此時(shí)開始出門休閑、鍛煉,然而公園的路燈不成系統(tǒng),廣場(chǎng)照明強(qiáng)度不夠等等問題就暴露出來了.城市的光系統(tǒng)應(yīng)該整體規(guī)劃,而不應(yīng)僅僅保證有經(jīng)濟(jì)利益或者人流集中的地段.提升城市光環(huán)境的層次還可以從建筑物的立面亮化,商業(yè)建筑的櫥窗亮化,綠樹亮化,景觀亮化,直接光源亮化等方面考慮.

3城市街區(qū)“家具”——城市品位與形象的綜合體

1)塑造良好的城市入口景觀人們對(duì)一個(gè)城市的首先感知應(yīng)當(dāng)是從城市入口開始,城市入口相當(dāng)于城市的窗口,是城市視覺形象的重要組成部分.作為城市形象鏈中的一個(gè)重要環(huán)節(jié),它最先反映出了城市特質(zhì)和整個(gè)城市的文明發(fā)達(dá)程度.火車站幾乎是每一個(gè)城市必不可少的入口.就桂林火車站而言,一出站就面對(duì)著兩排私人的出租車,不少當(dāng)?shù)厝艘娪腥顺稣揪土ⅠR上前“拉客”;整個(gè)站前廣場(chǎng)內(nèi)都未設(shè)置專門的公交車停車場(chǎng);進(jìn)站口前人流量大,未設(shè)置專門的休息座椅,許多人席地而坐,嚴(yán)重影響了行人交通,也對(duì)城市形象造成了不利影響.對(duì)于像火車站、汽車站、機(jī)場(chǎng)這樣的“入口”,應(yīng)當(dāng)做到統(tǒng)一規(guī)劃,統(tǒng)一管理.合理的劃定功能區(qū),確定有效的人流疏散通道,保證人流、車流互不影響.與此同時(shí),像城市高速公路這樣的入口,以及與之相連接的迎賓大道,應(yīng)當(dāng)設(shè)置與城市文化相關(guān)的景觀及景觀系列,景觀尺度要大,以保證快速移動(dòng)的車內(nèi)的人能看清楚細(xì)節(jié).

2)提升城市步行街形象品質(zhì)桂林正陽路步行街是人口最集中的地帶,在正陽路中心處,一座高一十七點(diǎn)五米的紅色鐘塔是步行街唯一醒目的標(biāo)志.步行街兩側(cè)建筑以騎樓為主,除了漢唐時(shí)期的亭臺(tái)樓閣,還有南亞、日式、歐式的小洋樓,整體風(fēng)格不統(tǒng)一,且建筑色彩大多比較灰暗.步行街內(nèi)部綠化少,環(huán)境層次不高,小街小巷內(nèi)更是有臟亂差的地方.提升步行街的形象品質(zhì),首先應(yīng)對(duì)整體建筑風(fēng)格、建筑色彩做出統(tǒng)一規(guī)劃,對(duì)建筑的平面及立面布局進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃,提升空間層次感.其次,以南面入口處的“曲水流觴”與八株象征“八桂”的桂花樹為依托,在步行街內(nèi)打造多個(gè)景觀節(jié)點(diǎn),同時(shí)增加景觀小品,豐富立體綠化,使人們產(chǎn)生新的認(rèn)同感和歸屬感.最后,對(duì)步行街內(nèi)環(huán)境進(jìn)行統(tǒng)一管理,保證步行街內(nèi)的環(huán)境衛(wèi)生.

4總結(jié)

第3篇

關(guān)鍵詞：煙臺(tái)城市旅游發(fā)展定位形象設(shè)計(jì)

從歷史上看，山東省煙臺(tái)市是一座具有豐富旅游資源的名城，但通過對(duì)比不難發(fā)現(xiàn)，煙臺(tái)的城市旅游業(yè)發(fā)展沒有體現(xiàn)出應(yīng)有的資源優(yōu)勢(shì)，其城市旅游的影響力也不如周圍幾個(gè)旅游城市。筆者認(rèn)為，造成上述問題的主要原因是煙臺(tái)城市旅游的發(fā)展定位不準(zhǔn)、城市旅游缺少特有的形象概念。

煙臺(tái)市旅游發(fā)展定位

城市旅游發(fā)展的定位依據(jù)

確定一個(gè)城市地區(qū)的旅游發(fā)展定位應(yīng)該從兩方面考慮：一是中長(zhǎng)期內(nèi)旅客的旅游產(chǎn)品需求；二是本地區(qū)發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的資源優(yōu)勢(shì)。關(guān)于旅游者對(duì)旅游的需求，許多學(xué)者將其分為三個(gè)層次：基本層次、提高層次和專業(yè)層次。觀光游覽屬于最基本的層次，提高層次是指娛樂和購(gòu)物，而專業(yè)層次則包括療養(yǎng)、會(huì)議、宗教、考察、商業(yè)等多種活動(dòng)類型。對(duì)于特定城市來說，旅游活動(dòng)類型可能是綜合性的，但更有可能表現(xiàn)為：在城市不同時(shí)期的旅游發(fā)展空間上，某一種或幾種旅游活動(dòng)類型居于主導(dǎo)地位，而其他類型的旅游活動(dòng)居于次要地位。這些居于主導(dǎo)地位的旅游者需求行為演變決定了城市旅游發(fā)展模式的市場(chǎng)方向。

發(fā)展城市旅游不同于普通的景區(qū)旅游建設(shè)，除了要具備充分的景點(diǎn)資源外，還必需考慮這個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、城市建設(shè)、地理位置、歷史文化等人文因素，城市旅游的建設(shè)是上述各種因素的綜合發(fā)展。一個(gè)城市發(fā)展城市旅游需要對(duì)照上述條件對(duì)自身進(jìn)行權(quán)衡，根據(jù)自身?xiàng)l件設(shè)計(jì)符合自己的城市旅游發(fā)展道路。

煙臺(tái)市城市旅游發(fā)展的考量因素

城市旅游大致分為兩種類型：一是單一型，也稱資源型。這類城市往往是以某種獨(dú)特的旅游資源，如自然山水、人文遺跡昭著于世，并以此作為旅游吸引物。如廣西桂林就是因其美麗如畫的山水風(fēng)光而成為著名的旅游城市。二是綜合型，也稱混合型。這類城市往往依靠自身的綜合實(shí)力，如科技、教育、文化、金融、外貿(mào)和工商等方面的優(yōu)勢(shì)，以及優(yōu)越的地理位置來吸引八方來客。例如大連、青島這樣的城市具有旅游資源優(yōu)勢(shì)又具備很高的的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。這類城市旅游的活動(dòng)形式比較豐富，呈觀光購(gòu)物、娛樂休閑、商務(wù)考察和會(huì)議展覽等復(fù)合狀態(tài)，并且不受旅游淡旺季的影響。

根據(jù)煙臺(tái)市的城市條件，筆者認(rèn)為，煙臺(tái)市的城市旅游定位應(yīng)致力于滿足游客三個(gè)層次的旅游需求，成為以旅游業(yè)為標(biāo)志產(chǎn)業(yè)的綜合性旅游城市。上述定位主要是基于以下幾點(diǎn)：

具備發(fā)展綜合性旅游城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿ψ鳛槟z東經(jīng)濟(jì)圈的一極，煙臺(tái)市是全國(guó)綜合實(shí)力50強(qiáng)城市，同時(shí)也是全國(guó)優(yōu)秀旅游城市。煙臺(tái)具有良好城市基礎(chǔ)設(shè)施和旅游接待能力，2003年煙臺(tái)市城市環(huán)境基礎(chǔ)建設(shè)名列全國(guó)第二位，所有這些都為煙臺(tái)成為綜合性的旅游城市提供了必需的條件。

具備發(fā)展綜合性旅游城市的資源優(yōu)勢(shì)煙臺(tái)市是著名的海濱城市，“山、海、城”一色和“島、林、泉”相融構(gòu)成了煙特的自然景觀，煙臺(tái)市已形成了以海、島和山為主的幾大自然景區(qū)。同時(shí)煙臺(tái)又有著深厚的人文歷史底蘊(yùn)和純樸的民風(fēng)，近幾年通過對(duì)歷史古跡的開發(fā)，市內(nèi)人文景觀已成規(guī)模，張?jiān)＞莆幕┪镳^、毓璜頂公園以及福建會(huì)館等是其中的代表，最近以舊領(lǐng)事館區(qū)為基礎(chǔ)的海濱廣場(chǎng)又成為煙臺(tái)一亮麗景觀。

具備特定的區(qū)位優(yōu)勢(shì)旅游業(yè)與其它行業(yè)不同，處于同一旅游帶的區(qū)域或城市雙贏效應(yīng)大于競(jìng)爭(zhēng)效應(yīng)。旅游者出行一次，總是盡可能多游覽各個(gè)景區(qū)，因此一個(gè)地區(qū)成為旅游勝地也推動(dòng)鄰近地區(qū)的旅游發(fā)展。煙臺(tái)地處大連—青島黃金旅游帶上，同時(shí)又是東北進(jìn)入山東的必經(jīng)之地，向內(nèi)可以幅射到整個(gè)山東內(nèi)陸旅游區(qū)。另外，從西方國(guó)家發(fā)展旅游城市的經(jīng)驗(yàn)看，海濱旅游區(qū)與其它旅游區(qū)有很大不同，這就是海濱旅游區(qū)很容易成為人們定期渡假休養(yǎng)的地方，這也為煙臺(tái)成為綜合性旅游城市提供了條件。

煙臺(tái)市城市旅游形象設(shè)計(jì)

如果說旅游發(fā)展定位確定了方向，那形象設(shè)計(jì)就是具體的實(shí)施。通過具體的形象設(shè)計(jì)解決一個(gè)基本問題，即城市將在旅游者心目中樹立并傳播怎樣一種形象，這種形象如何成為吸引人們前來旅游的動(dòng)力源泉。

城市旅游形象設(shè)計(jì)原則

城市旅游形象設(shè)計(jì)有兩個(gè)原則非常重要：一是個(gè)性鮮明原則。這個(gè)原則體現(xiàn)了形象區(qū)分度的要求，必須首要滿足。同樣是海濱城市要有自己的特點(diǎn)，如果大家都圍著“?！弊洲D(zhuǎn)，所謂的個(gè)性反而變成了共性，是無法在旅游者心目中占據(jù)獨(dú)特地位的。可以說，沒有了個(gè)性鮮明的特點(diǎn)，城市的旅游形象立與不立沒什么區(qū)別。二是文化先行原則。文化是旅游的核心要素，也是構(gòu)成旅游地持續(xù)吸引力的重要源泉，一個(gè)城市旅游形象的樹立必然要注重文化內(nèi)涵深層次的挖掘。煙臺(tái)市城市旅游形象設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)

全方位開發(fā)旅游資源，塑造海濱城市新形象在對(duì)海洋資源的開發(fā)利用上，每個(gè)城市都有不同的特點(diǎn)，煙臺(tái)也不例外。煙臺(tái)的海濱特點(diǎn)是城連海、海連島，除廣闊的海濱浴場(chǎng)外，在市區(qū)外不遠(yuǎn)海面上散布著大大小小的幾十個(gè)島嶼，這些島嶼至今也沒有一個(gè)成規(guī)模的開發(fā)出來。如果將這些海島資源很好的開發(fā)利用，必將大大提升煙臺(tái)的城市旅游形象。煙臺(tái)另一個(gè)優(yōu)越的旅游資源是其良好的生態(tài)環(huán)境。煙臺(tái)境內(nèi)植被良好，森林茂密，山體景觀、生物景觀豐富多變。煙臺(tái)又是有名的果蔬產(chǎn)地，漁產(chǎn)品異常豐富。在當(dāng)今提倡環(huán)保的背景下，發(fā)展生態(tài)旅游也是提升城市旅游形象的很好切入點(diǎn)。如果把這些轉(zhuǎn)化為發(fā)展生態(tài)旅游的資源優(yōu)勢(shì)，那又是煙臺(tái)城市旅游中個(gè)色鮮明的特色旅游。

倡導(dǎo)自然和諧和人文關(guān)懷，體現(xiàn)天、地、人、海和諧統(tǒng)一在崇尚自然的今天，城市旅游卻被賦與更多的人文因素。城市旅游不同于野外探險(xiǎn)，城市旅游是人與自然的交流，更是人與人的交流。旅客來到這個(gè)城市除了觀賞優(yōu)美的風(fēng)景外，還要體味城市帶來的精神體驗(yàn)。作為“中國(guó)最佳魅力城市”，煙臺(tái)的城市魅力應(yīng)更多的融入人文因素，提倡一種人在山水間，景美人更美的境界，在突出山水美景的同時(shí)，展示了煙臺(tái)市民良好的精神面貌。煙臺(tái)具有良好的文化歷史底蘊(yùn)，民風(fēng)純樸。煙臺(tái)人沉穩(wěn)好客，熱情而寬容，如山如水般的品質(zhì)都是煙臺(tái)人文精神的體現(xiàn)，如果這一切能夠發(fā)揚(yáng)光大，煙臺(tái)的城市形象一定會(huì)上一個(gè)新臺(tái)階。

追求城市發(fā)展，做到與城市旅游形象的完美結(jié)合一個(gè)形象的創(chuàng)立和深入人心需要一系列的甚至是全方位的軟硬件配套建設(shè)。由于城市旅游形象和城市形象兩個(gè)概念并不完全等同，旅游業(yè)的發(fā)展和城市長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃與建設(shè)的協(xié)調(diào)也是形象定位所要密切關(guān)注的一個(gè)重要問題。人們關(guān)注一個(gè)旅游城市，首先第一印象應(yīng)該是對(duì)城市的概念，其次才是對(duì)景區(qū)的感覺，旅游城市的形象設(shè)計(jì)應(yīng)完全融于城市的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展過程中。旅游因城市興旺，城市因旅游而發(fā)展。煙臺(tái)的一些新優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)正在形成，現(xiàn)在煙臺(tái)是果蔬之鄉(xiāng)、葡萄酒名城。也正是有了這些產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，一些重要的產(chǎn)業(yè)發(fā)展會(huì)議在這里定期召開，商務(wù)會(huì)議成為了煙臺(tái)旅游產(chǎn)業(yè)的組成部分。雖然商務(wù)旅游是煙臺(tái)旅游產(chǎn)業(yè)的一部分，但與一些優(yōu)秀旅游城市相比，這部分比重還有很大的差距，這需要城市競(jìng)爭(zhēng)力的進(jìn)一步提高。特別是煙臺(tái)是韓日重要的貿(mào)易城市，膠東貿(mào)易加工集散地的地位加強(qiáng)可以更進(jìn)一步促進(jìn)煙臺(tái)的商務(wù)旅游發(fā)展。

進(jìn)一步發(fā)展煙臺(tái)城市旅游的策略

煙臺(tái)的城市旅游發(fā)展應(yīng)當(dāng)著重做好以下幾點(diǎn)：

明確城市旅游發(fā)展定位，確定合理的旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)煙臺(tái)有發(fā)展綜合性城市旅游的能力，但目前煙臺(tái)的旅游資源更多地用來滿足旅客的第一層次需要。要想提升煙臺(tái)旅游的服務(wù)水平，必須將煙臺(tái)城市旅游的發(fā)展于綜合性城市旅游的層次，大力開發(fā)第二、第三層次的旅游產(chǎn)品，滿足游客娛樂休閑和商務(wù)考察等旅游需求。

加強(qiáng)城市形象建設(shè)，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)性發(fā)展煙臺(tái)市的城市形象建設(shè)過程中應(yīng)突出本身良好的自然環(huán)境和和諧的人文環(huán)境，城市的管理和規(guī)劃要合理設(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品，建設(shè)和保護(hù)良好的城市生態(tài)環(huán)境。同時(shí)還要提升旅游服務(wù)水平和管理水平，加強(qiáng)對(duì)外交流，努力提高城市的現(xiàn)代化水平和知名度，以城市的發(fā)展促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。

建設(shè)有鮮明特色的旅游景區(qū)，將自然資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)煙臺(tái)有極豐富的自然旅游資源，但特色突出的景區(qū)或景點(diǎn)并不多。在今后的資源開發(fā)中，煙臺(tái)在突出海域城市共性的同時(shí)，要著力建設(shè)幾處國(guó)內(nèi)聞名的旅游景點(diǎn)，充分體現(xiàn)煙臺(tái)的旅游特色，只有這樣才能將更多的游客吸引到煙臺(tái)來。

參考文獻(xiàn)：

1.熊元斌，黃浩.論城市旅游的特點(diǎn)及發(fā)展趨勢(shì).武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2001（9）

2.趙偉兵.論城市旅游形象定位.桂海論叢，2003（6）

第4篇

造型上，運(yùn)用了淡粉色、淡黃色、粉綠色等，使視覺效果更加柔美，也更具表現(xiàn)感染力。在圖案設(shè)計(jì)上，也在表現(xiàn)手法上加入了很多時(shí)尚元素。其實(shí)無論怎么變，都有精髓的“根”在。即使加入了很多創(chuàng)新的東西，也會(huì)追根溯源地找到那個(gè)中華設(shè)計(jì)元素的“根”。在男版和女版的服裝顏色以及款式細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)上，男版的服裝要長(zhǎng)一些，并且男演員的脖子長(zhǎng)，對(duì)應(yīng)的領(lǐng)高要高一些，而且要把脖子的地方護(hù)得嚴(yán)一點(diǎn)，所以給人的視覺印象是比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。女版的服裝要小巧玲瓏一些，有些款式和層次也要相應(yīng)而變，如領(lǐng)子的變化雖然小，但內(nèi)容細(xì)節(jié)上的曲線變化很大。這次戲曲最美的是色彩，男版色彩用的是濃艷的，女伶版用的是水一樣的淡彩的，款式有相同的，也有些細(xì)節(jié)是不一樣的。男版的色彩更加飽和，多數(shù)運(yùn)用進(jìn)口面料，有的衣服甚至做了三四層，一層紗、一層提花面料，還有一層紗在里面襯著，它的表現(xiàn)形式會(huì)在燈光的幫助下顯得非常豐富，舞臺(tái)的張力會(huì)很強(qiáng)。女版中的服裝外面都是白色的，外面一層白紗，里面透一層水清色，然后把刺繡放在里層，裝飾點(diǎn)綴又在外層。傳統(tǒng)昆曲表演形式并沒有兩種版本，而這次的“男旦”表現(xiàn)創(chuàng)新形式非常好，這部戲也是對(duì)“男旦”的一次深入挖掘。而女版的設(shè)計(jì)也是在原有的形式中去變。

二、妝面、發(fā)型造型表現(xiàn)形式及視覺效果

該劇目的化妝造型設(shè)計(jì)是毛戈平老師親自操刀，在妝面設(shè)計(jì)上要根據(jù)角色人物的性格和情緒相配合，演員的整體妝面色彩以及細(xì)節(jié)都要跟人物內(nèi)心世界和諧，幫助觀眾理解這個(gè)人物。角色表現(xiàn)相思之苦的時(shí)候運(yùn)用比較黯淡、蒼白的色系；而內(nèi)心愉悅的時(shí)候的色彩則運(yùn)用比較明快、鮮亮的設(shè)計(jì)。內(nèi)心狀態(tài)同時(shí)在發(fā)型設(shè)計(jì)表現(xiàn)上也要充分體現(xiàn)。發(fā)型的設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)都是跟這個(gè)人物相關(guān)的。有些東西可以變，而有些東西不可以變，在變的時(shí)候一定要追隨人物性格本身的“根”。僅“額妝”這一用真發(fā)盤繞而成，后求簡(jiǎn)便而效果最佳用假發(fā)代替的頭部化妝造型設(shè)計(jì)中，女版的“額妝”設(shè)計(jì)就多達(dá)6-8款。發(fā)型的頭飾設(shè)計(jì)運(yùn)用了反射光線強(qiáng)烈的鉆飾強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)力，相對(duì)于傳統(tǒng)昆曲中人物角色的發(fā)型設(shè)計(jì)，發(fā)飾更具有華麗感、絢麗感。與服裝的細(xì)節(jié)配飾材質(zhì)呼應(yīng)，整體表現(xiàn)相得益彰。妝面方面也是以時(shí)尚、唯美的風(fēng)格重新演繹，在這次劇作造型設(shè)計(jì)中有30多個(gè)造型設(shè)計(jì)，不僅吸收了昆曲傳統(tǒng)元素，在色彩、化妝技巧、發(fā)飾材質(zhì)等方面都進(jìn)行了探索式的改良?！稇z香伴》的造型設(shè)計(jì)作品是把傳統(tǒng)文化濃縮、提煉、發(fā)揮到一種帶有時(shí)代特色的新東方美學(xué)的巔峰之作。

三、結(jié)語

第5篇

在鉆石零售終端品牌中，很多品牌簡(jiǎn)單粗略的給自己定義“愛情”的物質(zhì)和心理載體，并不深入精準(zhǔn)的分析“愛情的化學(xué)和物理成分”，導(dǎo)致市場(chǎng)鉆石品牌形象“大合唱”的現(xiàn)象。其實(shí)，鉆石品牌更要細(xì)膩，絲絲入扣的去打動(dòng)人心，分解愛情的成分，梳理愛情感受的心理階段，這樣差異化的文化思想才能找到品牌形象的差異化，才能選擇確定自己品牌表現(xiàn)出來的是圣潔典雅的進(jìn)行曲，是滋潤(rùn)心泥的晨曲，還是共鳴心扉的小夜曲。所以說重整品牌形象，就是重整企業(yè)和品牌的文化。在目前的珠寶商業(yè)環(huán)境中，品牌形象設(shè)計(jì)讓很多珠寶企業(yè)表面化的認(rèn)知成為品牌建立的基本要素和視覺傳遞表現(xiàn)形式，忽略了它更重要的“實(shí)用”，實(shí)際上它更是品牌管理的方法和工具。帕克說過“品牌形象產(chǎn)生于營(yíng)銷者對(duì)品牌管理的理念中，品牌形象是一種品牌管理的方法”。這也告訴了我們?nèi)魏萎a(chǎn)品或服務(wù)在理論上都可以用功能的、符號(hào)的或經(jīng)驗(yàn)的要素來表達(dá)形象，更說明了企業(yè)和品牌的諸多商業(yè)行為利用品牌形象的設(shè)計(jì)，簡(jiǎn)單高效的地表達(dá)傳播自身的物質(zhì)和精神上信息，直接有力的地完成管理品牌目的。

美國(guó)銀飾品牌ChromeHearts（克羅心），是著名好萊塢奢侈品牌，由RichardStark于1988年創(chuàng)立。其通過精準(zhǔn)的品牌形象設(shè)計(jì)，完美的詮釋出品牌的格調(diào)和品牌的管理方法?？肆_心品牌文化風(fēng)格的指向明確，定位于中世紀(jì)藝術(shù)的宗教精神，它充滿搖滾、哥特的風(fēng)格，所以其LOGO設(shè)計(jì)采用”十字花“圖形，同時(shí)十字是人類最古老的符號(hào)之一，很多宗教中也大量出現(xiàn)該圖案。這切合了品牌的主張，在思想和形式上得到了統(tǒng)一。在品牌符號(hào)的管理上，不僅將符號(hào)大量運(yùn)用到自身產(chǎn)品設(shè)計(jì)生產(chǎn)中，還將符號(hào)與時(shí)代文化代表者結(jié)合在一起，設(shè)計(jì)生產(chǎn)跨界產(chǎn)品，力求把樹立的品牌形象嫁接在已有社會(huì)影響力的文化潮流中。這種管理的方法，讓追逐的消費(fèi)者真實(shí)的從文化代表者身上感受品牌形象傳達(dá)的真實(shí)意圖（如克羅心與滾石樂團(tuán)的合作），這大大提升了品牌認(rèn)知度和品牌影響力。品牌的店面形象更直接坦率向消費(fèi)者述說和呈現(xiàn)自身的氣質(zhì)和修養(yǎng)，克羅心恪守了已有的定位，品牌管理的態(tài)度和方法滲透到店面空間設(shè)計(jì)的每個(gè)細(xì)節(jié)，摒棄了浮躁喧嘩的流行時(shí)尚，避開了流光溢彩奢華之風(fēng)，選擇了與自身相和的中世紀(jì)風(fēng)格，卻在文化與符號(hào)的沖突中毅然的放大符號(hào)的夸張?jiān)O(shè)計(jì)手法來體現(xiàn)品牌的時(shí)代存在感。

消費(fèi)人群的鎖定是品牌管理的重要內(nèi)容，也是企業(yè)和品牌生存的根本養(yǎng)料，這無疑要通過品牌形象設(shè)計(jì)的包裝與推廣，樹立品牌形象的公信力，才能聚集忠實(shí)的購(gòu)買人群。全世界愛戴ChromeHearts的名人有香奈兒（CHANEL）首席設(shè)計(jì)師卡爾•拉格斐（KarlLagerfeld）、史密斯飛船主唱史蒂芬•泰勒（StevenTyler）、《VOGUE》法文版總編輯CarineRoitfeld、德國(guó)名模歌地亞•雪花(ClaudiaSchiffer)?？肆_心品牌將世界知名人物的影響力轉(zhuǎn)化成自己的影響力和公信力，在視覺設(shè)計(jì)和心理暗示的推廣中，用這股力量助推給自信心不強(qiáng)的消費(fèi)者，牢牢的地掌握消費(fèi)者心里理的消費(fèi)目的。如何讓品牌有自身進(jìn)化的能力，也就是說品牌形象進(jìn)入人心后，能生根發(fā)芽，深植消費(fèi)欲望的心理，逐步影響改變消費(fèi)的習(xí)慣，形成主觀去推廣品牌的意愿。

品牌形象設(shè)計(jì)是有生命的，是要不斷輸送新鮮血液的，是在市場(chǎng)動(dòng)態(tài)變化中升級(jí)換代的。只有這樣，品牌形象才可以在消費(fèi)者心里發(fā)酵，才能共鳴，才有消費(fèi)者對(duì)品牌的堅(jiān)持，最終催化品牌進(jìn)化的功能和消費(fèi)者主觀再推廣品牌的能力。很多珠寶企業(yè)，把自己的品牌形象設(shè)計(jì)看做“常青樹”，對(duì)這棵“樹”長(zhǎng)時(shí)間的不施肥管理，讓這棵親手栽下的“樹”自生自滅，然后在重栽一棵新的“常青樹”，周而復(fù)始沒有一棵成才，沒有一棵茂盛。中國(guó)珠寶品牌在形象設(shè)計(jì)的領(lǐng)域中，才剛剛起步還沒有成熟發(fā)展，很多珠寶品牌就已經(jīng)把它定義，或者說把它和品牌發(fā)展的關(guān)系僵化理解，導(dǎo)致諸多珠寶品牌沒有形成品牌的戰(zhàn)斗力，在市場(chǎng)的博弈中逐步掏空了內(nèi)涵，喪失氣質(zhì)，只有大聲地吶喊才能引起消費(fèi)者的關(guān)注，可那太短暫了，終究會(huì)聲嘶力竭地倒下?！熬羰繒r(shí)代”的來臨是白熱化競(jìng)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)環(huán)境變化的前奏，危機(jī)中得到啟示更讓我們堅(jiān)信品牌形象發(fā)展是企業(yè)生存的“核動(dòng)力”。

作者：沈鷹 單位：壹堂匯品牌創(chuàng)意人

第6篇

(一)河?xùn)|鹽池旅游形象理念設(shè)計(jì)

旅游地的理念識(shí)別是指旅游地對(duì)待旅游業(yè)與旅游者的態(tài)度與思想意識(shí)，主要包括發(fā)展戰(zhàn)略、市場(chǎng)戰(zhàn)略、經(jīng)營(yíng)理念等，它們?cè)诼糜涡蜗笤O(shè)計(jì)中起著不可替代的指導(dǎo)作用，也是后期行為識(shí)別系統(tǒng)與視覺識(shí)別系統(tǒng)的主要依托理念，是核心價(jià)值與經(jīng)營(yíng)理念的概括。理念設(shè)計(jì)是對(duì)旅游資源進(jìn)行了前期的市場(chǎng)分析與市場(chǎng)定位之后，給予實(shí)際的市場(chǎng)需求與旅游地核心資源價(jià)值進(jìn)行概念化的植入。根據(jù)不同的構(gòu)成部分，理念識(shí)別主要體現(xiàn)在旅游地與相關(guān)政府部門，旅游地企業(yè)如何定位自身的企業(yè)使命，如何確定本身的開發(fā)范圍以及開發(fā)價(jià)值內(nèi)涵是理念識(shí)別的關(guān)鍵，直接關(guān)系到具體實(shí)施的行為識(shí)別的內(nèi)容范圍;相關(guān)政府部門進(jìn)行理念識(shí)別的目的在于傳達(dá)相應(yīng)的重視程度，確定旅游資源的產(chǎn)業(yè)地位、形象地位與推廣支持，主要傳達(dá)的是自身的態(tài)度與協(xié)助范圍。根據(jù)目前河?xùn)|鹽池旅游資源的定位與市場(chǎng)發(fā)展評(píng)估，其理念設(shè)計(jì)的戰(zhàn)略方向?yàn)榻⑷轿坏暮訓(xùn)|鹽池旅游產(chǎn)品，打造獨(dú)一無二的河?xùn)|鹽文化。

(二)河?xùn)|鹽池旅游形象行為設(shè)計(jì)

作為旅游地形象識(shí)別系統(tǒng)中的操作層，行為設(shè)計(jì)與理念設(shè)計(jì)相較而言在實(shí)際中更有實(shí)用性，主要涉及旅游地內(nèi)部的管理制度化與系統(tǒng)化、旅游地公眾環(huán)境的引導(dǎo)與規(guī)范化以及旅游地外部支持系統(tǒng)的完善，三個(gè)部分的共同協(xié)作構(gòu)成旅游形象行為設(shè)計(jì)的主體。首先，規(guī)范內(nèi)部管理。這里分成三個(gè)層次進(jìn)行，第一個(gè)層次為管理者規(guī)范。作為規(guī)范的制定者與理念的倡導(dǎo)者，管理層方面必須做好相關(guān)的監(jiān)管與指導(dǎo)，其自身形象的塑造是整體旅游資源形象設(shè)計(jì)的重要保障。第二個(gè)層次為制度規(guī)范。訂立相關(guān)的行為準(zhǔn)則、培訓(xùn)守則與獎(jiǎng)懲條例是進(jìn)行第三個(gè)層面員工行為塑造的唯一依據(jù)。第三個(gè)層次為員工形象設(shè)計(jì)。作為第三產(chǎn)業(yè)，旅游業(yè)中的一線員工是游客接觸到的最直觀的群體，是連接游客與資源最重要的因素，員工服務(wù)的規(guī)范化與文化素養(yǎng)對(duì)游客整體形象的感知具有一定的影響力，所以，在員工形象設(shè)計(jì)部分，應(yīng)該加強(qiáng)規(guī)范化的管理，樹立自覺為客人服務(wù)的意識(shí)，做好員工方面關(guān)于河?xùn)|鹽文化的知識(shí)普及，達(dá)到可以向游客進(jìn)行相關(guān)產(chǎn)品介紹與推薦的目的。其次，旅游地公眾環(huán)境的引導(dǎo)。即引導(dǎo)當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c感，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)游客的態(tài)度是游客感知這個(gè)大環(huán)境的外部因素，居民的參與程度與參與深度既可以成為游客感知的重要組成部分，也可以變成口碑宣傳，激發(fā)更多的潛在游客。當(dāng)?shù)鼐用竦囊龑?dǎo)多集中在行為與言行方面。行為方面，需要旅游地進(jìn)行相關(guān)的禮貌運(yùn)動(dòng)與文明活動(dòng)推廣，通過各種方式的宣傳提高當(dāng)?shù)鼐用竦乃刭|(zhì)。另外，作為鹽池旅游資源的形象設(shè)計(jì)內(nèi)容。要在鹽文化的知識(shí)推廣中做到大眾化與專業(yè)化。通過激發(fā)當(dāng)?shù)孛癖姷牡貐^(qū)文化榮譽(yù)感，調(diào)動(dòng)其作為主人翁的意識(shí)。第三，旅游地外部支持系統(tǒng)的完善。旅游地外部支持系統(tǒng)需要從兩個(gè)方面著手，一個(gè)方面，政府應(yīng)繼續(xù)發(fā)揮自身的調(diào)控與監(jiān)管能力，河?xùn)|鹽池旅游資源以及其引申出的鹽文化，涉及運(yùn)城的很多自然與文化資源，也是當(dāng)?shù)剡M(jìn)行旅游開發(fā)與推廣的重要資源，政府應(yīng)建立地方志與文化拓展辦公室或其他咨詢平臺(tái)，為鹽池旅游資源的開發(fā)提供信息與政策支持，同時(shí)，也應(yīng)在城市規(guī)劃中利用自身的平臺(tái)對(duì)相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)提供一定的便利。第二個(gè)方面，旅游地各個(gè)管理部門應(yīng)加強(qiáng)協(xié)作，因?yàn)辂}池旅游資源中所包含的資源種類較多，其中所含的景點(diǎn)與資源分屬當(dāng)?shù)囟嗖块T管理，其統(tǒng)一性與一致性很難達(dá)到。在鹽池旅游形象設(shè)計(jì)過程中，雖然表現(xiàn)形式不同，但其核心價(jià)值與核心文化具有廣泛的一致性。在文化拓展與推廣過程中，各部門應(yīng)加強(qiáng)協(xié)作，促進(jìn)旅游聯(lián)動(dòng)性發(fā)展。

(三)河?xùn)|鹽池旅游形象視覺設(shè)計(jì)

1．視覺景觀系統(tǒng)設(shè)計(jì)。

根據(jù)吳必虎、李勤勤對(duì)“人—地”系統(tǒng)的劃分與不同功能區(qū)對(duì)游客群體形成印象的不同方式，將景觀設(shè)計(jì)部分分成旅游區(qū)本身、第一印象區(qū)、光環(huán)效應(yīng)區(qū)、典型鏡頭區(qū)等。作為游客最先到達(dá)的地點(diǎn)，第一印象區(qū)的形象設(shè)計(jì)往往是游客在實(shí)際旅游過程中對(duì)旅游地的第一印象，是游客主觀認(rèn)知與客觀現(xiàn)實(shí)第一次驗(yàn)證的場(chǎng)所。目前與鹽池旅游資源相關(guān)的第一印象區(qū)有兩個(gè)部分構(gòu)成，一個(gè)是火車站、高鐵站、關(guān)公機(jī)場(chǎng)以及高速公路入口處等交通入口，另一個(gè)是景區(qū)的售票大門。在交通入口區(qū)，作為一個(gè)整體旅游產(chǎn)品，河?xùn)|鹽池旅游資源應(yīng)在“游山水之間，訪千年鹽都”這個(gè)角度進(jìn)行總體宣傳。另外，在景區(qū)售票大廳的設(shè)計(jì)中，應(yīng)加入與鹽文化相關(guān)的因素，盡量在不同的景點(diǎn)采用同樣的鹽池旅游資源標(biāo)識(shí)，達(dá)到整體統(tǒng)一的效果。作為旅游地最重要的部分，光環(huán)效應(yīng)區(qū)是游客進(jìn)行游覽的重要場(chǎng)所，是標(biāo)志性地段或標(biāo)志性景點(diǎn)，對(duì)整體旅游地形象具有決定性意義。光環(huán)效應(yīng)區(qū)集中在“死海”所在的解放南路南區(qū)。“死海”位于鹽池之中呈池中島形式，距池神廟3公里，距古鹽道遺址17公里，距各交通入口公里數(shù)都較少，其旅游資源在鹽池文化旅游資源中最具特色，建筑特色也獨(dú)具匠心，因此，是鹽文化旅游資源進(jìn)行開發(fā)的絕對(duì)光環(huán)效應(yīng)區(qū)。典型鏡頭區(qū)是景區(qū)視覺形象的重要組成部分。目前，在典型鏡頭區(qū)的塑造與建設(shè)方面比較缺失，可通過攝影大賽或?qū)I(yè)規(guī)劃人員選出典型鏡區(qū)，再通過一系列的宣傳推廣工作樹立與維護(hù)這部分的形象建設(shè)。

2．視覺符號(hào)系統(tǒng)設(shè)計(jì)。

旅游地的視覺符號(hào)系統(tǒng)主要包括代表型標(biāo)識(shí)符號(hào)與應(yīng)用型符號(hào)。代表型標(biāo)識(shí)符號(hào)主要指旅游地名稱、標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)字體、吉祥物及形象大使等，應(yīng)用型符號(hào)主要包括旅游紀(jì)念品、戶外廣告、旅游地圖及路標(biāo)等應(yīng)用型標(biāo)識(shí)符號(hào)?？梢岳米匀蝗宋娘L(fēng)光或具有旅游地特征的圖案?？紤]到鹽池的自然地理風(fēng)光作為標(biāo)志的辨識(shí)度與代表性較差，應(yīng)利用具有代表性的圖案作為標(biāo)識(shí)，帶入一定的歷史文化感，引發(fā)游客的情感共鳴，從而自發(fā)尋找其所代表的鹽池資源。作為旅游標(biāo)識(shí)的直觀表達(dá)，旅游地的字體與顏色標(biāo)題會(huì)出現(xiàn)在戶外廣告、媒體廣告以及旅游商品等相關(guān)產(chǎn)品的外包裝上，所以必須保持一致性，可以通過名人題字的方式，將“行山水之間，訪千年鹽都”作為整體產(chǎn)品代表出現(xiàn)在所有相關(guān)資源的形象設(shè)計(jì)上。顏色選用紅墨色，與鹵水同色的同時(shí)也有一定的歷史感。作為千年鹽都，河?xùn)|鹽池旅游資源應(yīng)以結(jié)晶鹽作為代表吉祥物。應(yīng)用型視覺符號(hào)系統(tǒng)是具有一定應(yīng)用與使用性的標(biāo)識(shí)性符號(hào)，如旅游紀(jì)念品、戶外廣告、旅游地圖及路標(biāo)等符號(hào)。目前，關(guān)于旅游紀(jì)念品，“死海”擁有的黑泥系列化妝品具有一定的經(jīng)濟(jì)性與紀(jì)念性，但宣傳推廣力度較弱，開發(fā)種類也比較單一。鹽池旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)與開發(fā)需要專業(yè)團(tuán)隊(duì)的參與，可以邀請(qǐng)當(dāng)?shù)剌^知名的相關(guān)產(chǎn)業(yè)單位共同設(shè)計(jì)與推廣，如宇達(dá)青銅器制造集團(tuán)與南風(fēng)集團(tuán)，既可以開發(fā)價(jià)值較高的青銅雕刻旅游紀(jì)念品，也可以開發(fā)具有實(shí)用性與代表性的生活化工產(chǎn)品。作為起到宣傳與提醒作用的重要媒介，戶外廣告的選址越接近目標(biāo)客源實(shí)際效果越好。根據(jù)之前的客源市場(chǎng)分析，客源主要集中在當(dāng)?shù)?5－44歲的青年與中青年，可以通過發(fā)放問卷或訪談等做進(jìn)一步的抽樣調(diào)查，尋找最適合這類消費(fèi)對(duì)象的戶外場(chǎng)所再進(jìn)行設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)過程中不僅考慮旗幟與廣告牌的宣傳效果，也要注意該廣告與周邊環(huán)境與氛圍的搭配程度。鹽池旅游資源作為一個(gè)整體旅游產(chǎn)品，旅游地圖更是聯(lián)系景點(diǎn)關(guān)系的重要載體，一方面，通過建設(shè)市區(qū)與景區(qū)內(nèi)部的地圖表示系統(tǒng)，如導(dǎo)航指引系統(tǒng)、平面導(dǎo)游圖等為游客提供一個(gè)較好的地理找尋平臺(tái)，并可以借助這個(gè)平臺(tái)進(jìn)行進(jìn)一步的產(chǎn)品推廣;另一方面，通過旅游咨詢中心或旅行社發(fā)放的免費(fèi)旅游地圖，方便游客進(jìn)行整體旅游時(shí)對(duì)地理及相關(guān)文化問題的不確定心理，以游客的需求為關(guān)鍵，加深旅游地與游客的溝通交流。此外，游客的旅游活動(dòng)存在于景區(qū)內(nèi)外部，外部的旅游路標(biāo)具有一定的指引功能，安插路標(biāo)時(shí)需要政府給予一定的配合，相關(guān)旅游標(biāo)識(shí)的設(shè)立方式我國(guó)法律有明文規(guī)定，內(nèi)部的旅游路標(biāo)設(shè)計(jì)包括重點(diǎn)景區(qū)標(biāo)識(shí)與指示性標(biāo)識(shí)，重點(diǎn)景區(qū)路標(biāo)具有關(guān)鍵指示作用，而指示性標(biāo)識(shí)多為功能區(qū)的指示性路標(biāo)。

二、河?xùn)|鹽池旅游形象的傳播與營(yíng)銷策略

(一)形象品牌策略

鹽池旅游資源依托的運(yùn)城市是國(guó)家優(yōu)秀旅游城市，自然資源、人文資源以及其他非物質(zhì)文化資源都比較豐富，具有豐富的根祖文化與黃河文化。作為鹽池旅游資源依托的鹽文化，需要建立獨(dú)特的識(shí)別品牌。品牌的建立需要從吸引認(rèn)知、資料搜集及游覽過程中逐步開展。首先，前期宣傳中需要對(duì)產(chǎn)品形象及產(chǎn)品核心價(jià)值進(jìn)行提煉與傳播，鹽池旅游資源建立千年鹽都品牌的目標(biāo)需要從消費(fèi)者認(rèn)知入手，利用前期的宣傳口號(hào)，借用各種傳媒平臺(tái)進(jìn)行大規(guī)模廣告在旅游客源市場(chǎng)投放。根據(jù)之前的分析，鹽池旅游的游客多集中在在省內(nèi)與周邊的陜西與河南，作為一級(jí)市場(chǎng)，應(yīng)率先完成這部分的客源挖掘。其次，在自身的網(wǎng)站或其他信息平臺(tái)上做好信息完善工作，如攜程、去哪兒或自建網(wǎng)站，游客搜集資料的過程，也是品牌形象在游客群體心中建設(shè)的過程。最后，作為整體旅游產(chǎn)品，鹽池旅游開發(fā)需要強(qiáng)有力的合作基礎(chǔ)，企業(yè)自身的利益訴求可以通過合作進(jìn)行品牌宣傳，但在合作細(xì)則與成本分擔(dān)方面成本費(fèi)用較高，政府可以通過城市宣傳或文化價(jià)值建設(shè)進(jìn)行品牌推薦。

(二)新聞傳媒策略

同樣作為傳媒平臺(tái)，廣告?zhèn)髅脚c新聞傳媒具有不同的傳播效果，廣告?zhèn)髅降某霭l(fā)角度是介紹旅游產(chǎn)品，出發(fā)點(diǎn)是企業(yè)出于利潤(rùn)訴求的宣傳，傳媒平臺(tái)包括電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙及廣播。目前，鹽池旅游資源游客的信息來源主要是親友介紹、旅行社推介、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙與廣播，新的傳媒應(yīng)當(dāng)從網(wǎng)絡(luò)入手，加強(qiáng)在各大旅游網(wǎng)站的旅游宣傳與推介，同時(shí)要在潛在旅游市場(chǎng)所在地區(qū)，如山西、河南及陜西投放一定的車牌廣告與電視廣告，刺激消費(fèi)者的出游欲望。

(三)活動(dòng)營(yíng)銷策略

活動(dòng)營(yíng)銷包括價(jià)格活動(dòng)營(yíng)銷與節(jié)事活動(dòng)營(yíng)銷，活動(dòng)營(yíng)銷既擴(kuò)大產(chǎn)品銷售，也可以作為一種品牌宣傳。利用歷年的游客出游記錄尋找旅游項(xiàng)目在一年中的淡旺季，針對(duì)性地提出鹽文化宣傳月。根據(jù)鹽民的傳統(tǒng)，選出祭鹽日進(jìn)行節(jié)事推廣，繼而在旅游產(chǎn)品和旅游價(jià)格方面進(jìn)行整體營(yíng)銷。

(四)新媒體傳播策略

新媒體的出現(xiàn)為旅游宣傳提供了新的傳播平臺(tái)，如微博、微信與導(dǎo)航設(shè)計(jì)等等，智能型手機(jī)的出現(xiàn)，各種社交客戶端的出現(xiàn)改變了幾十年的信息接受習(xí)慣。為了適應(yīng)新環(huán)境，河?xùn)|鹽池應(yīng)建立自身的微博與微信號(hào)，包括線下二維碼的產(chǎn)品品牌推廣活動(dòng)，并建設(shè)相應(yīng)的信息管理與推廣團(tuán)隊(duì)，不斷進(jìn)行文化傳遞與價(jià)值溝通。隨著運(yùn)城智慧城理念的提出，新媒體的作用顯得更為重大，無線網(wǎng)絡(luò)的大量覆蓋使得城市旅游有了更多的方式推進(jìn)。河?xùn)|旅游導(dǎo)航，主動(dòng)的旅游信息傳遞及周邊交通與住宿信息的完善，為游客建立完整正面的河?xùn)|旅游形象。

(五)口碑營(yíng)銷策略

第7篇

例如安姆斯特丹、倫敦等城市，他們的城市形象的創(chuàng)意是基于他們文化自身的起源進(jìn)行設(shè)計(jì)的，通過了由”簡(jiǎn)單-反復(fù)-扁平化“的設(shè)計(jì)達(dá)到現(xiàn)代城市形象的效果。城市或地區(qū)的形象設(shè)計(jì)走到現(xiàn)在，作為以當(dāng)?shù)亍拔幕瘓D騰”為要素，是一種非?？尚械脑O(shè)計(jì)方式?！拔幕瘓D騰”產(chǎn)生的形象，通過前面的論述，他們有可能包含來自多方面的原因，例如本土文化的演變、外來文化的影響等，這些要素，往往聯(lián)系到這些地方的地理環(huán)境、人文文化、地區(qū)功能等諸多原因有關(guān)。我們城市的形象的設(shè)計(jì)，不妨也可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境資源，人文資源等“歷史所存在的資源”入手，進(jìn)行我們的城市形象設(shè)計(jì)的一種方式。設(shè)計(jì)師們經(jīng)過對(duì)“歷史的提煉”得到我們具有文化認(rèn)同感的城市形象設(shè)計(jì)。在我們國(guó)家，這樣的設(shè)計(jì)方式也有成功的設(shè)計(jì)范例，例如上海的世博會(huì)形象和北京奧運(yùn)會(huì)的城市形象系統(tǒng)就給了我們深刻的印象。

在世博會(huì)形象當(dāng)中，我們就運(yùn)用了中國(guó)“書法”的元素，將世博會(huì)傳統(tǒng)的中國(guó)書法元素，2010，你、我、他緊密的聯(lián)系到了一起，成為了一個(gè)有機(jī)的整體。其中的歷史元素，書法，表達(dá)“你我他”的世博會(huì)主題都成功的表現(xiàn)出來。這個(gè)形象就是基于我們國(guó)家的歷史元素而出發(fā)，同時(shí)運(yùn)用現(xiàn)代扁平化的表現(xiàn)手法，讓他保有生機(jī)。同樣成功的設(shè)計(jì)，是我們北京奧運(yùn)會(huì)所知的“祥云”設(shè)計(jì)。“祥云”的設(shè)計(jì)，就是我們中國(guó)古代文化和現(xiàn)代扁平化設(shè)計(jì)相結(jié)合的結(jié)晶。2008年北京奧運(yùn)會(huì)上廣泛使用的“祥云”，起源于中國(guó)商周時(shí)期的云紋，之后經(jīng)歷了幾千年的歷史，表達(dá)了中國(guó)人對(duì)于和平的向往和追求，也出于古人對(duì)云的敬畏。

這樣我們總結(jié)出得到一個(gè)城市LOGO所需要的一些必要條件：首先，作為城市形象LOGO的創(chuàng)意來源，我們必須弄清它的歷史，了解它，并運(yùn)用它。在不同的地方認(rèn)清當(dāng)?shù)氐某鞘形幕惨紤]文化多元化的存在。比如在歐洲大陸就是本土文化的傳承與發(fā)展，而對(duì)于一些亞非拉國(guó)家多元文化存在的地區(qū)，他們的代表形象是一種交融的存在，所以設(shè)計(jì)時(shí)又需要包容各個(gè)民族的包容團(tuán)結(jié)的元素。城市LOGO的演化，和品牌形象的演變規(guī)律基本是一致的，這是時(shí)代產(chǎn)物的必然結(jié)果，在得到一個(gè)城市的形象之前，我們需要一個(gè)對(duì)歷史進(jìn)行“推演”和探究的過程，城市的發(fā)展不是一蹴而就的，文化的傳承，形象的傳承，需要當(dāng)?shù)厝嗣竦恼J(rèn)同感。

第8篇

（一）服裝體現(xiàn)職業(yè)性

1.色彩運(yùn)用。

無彩色是黑、白、灰三色，有彩色是除了無彩色以外的其他顏色。無彩色比有彩色更內(nèi)斂，有彩色比無彩色更活躍。顏色像人一樣具有性格，有冷色和暖色之分。比如藍(lán)、綠、紫是冷色，色彩性格是冷靜、平和。紅、橙、黃是暖色，色彩性格是熱烈、活潑。在參加講座的人較少時(shí)，演講者選擇深色的服裝，可以使聽眾的注意力集中于演講的內(nèi)容。鮮艷的顏色較適合比較大場(chǎng)景或傳媒講座，如果參加講座的人很多，演講者可以通過穿著顏色鮮艷的服裝來增強(qiáng)視覺的穿透力突出自己。教師服裝的顏色可以營(yíng)造不同的氣氛，因此可根據(jù)授課內(nèi)容與風(fēng)格選擇顏色。淺色顯得開朗活潑，可以營(yíng)造輕松的氛圍；深色顯得深沉嚴(yán)謹(jǐn)，可以使現(xiàn)場(chǎng)嚴(yán)肅起來；含灰的中間色易顯平和，易產(chǎn)生和諧的氣氛。色彩對(duì)比跳躍，易產(chǎn)生活躍氣氛；色彩和諧統(tǒng)一，易產(chǎn)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男Ч?；色彩單純，學(xué)生注意力易集中到授課內(nèi)容上；相反色彩太多，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生注意力難以集中。衣服顏色搭配的原則是上淺下深，這種組合穩(wěn)定，更有職業(yè)感；上深下淺的組合不穩(wěn)定，會(huì)削弱職業(yè)感，這種組合易讓人注意到肢體，適合形體教師。

2.款式選擇。

服飾禁忌：臟、破、舊、皺、亂、怪、短、露、透、緊。吊帶衫、露臍裝、拖鞋，性感隨意，但應(yīng)遠(yuǎn)離學(xué)校。教師可以在私人場(chǎng)合，比如在家、逛街、與朋友會(huì)面等場(chǎng)合穿著。以西裝為例：首先，要合體，否則影響效果。其次，西裝里面的襯衣領(lǐng)子和袖口一定要長(zhǎng)出西裝1至2厘米，避免皮膚油脂污染西服面料。再次，扣子的扣法取決于扣子的數(shù)目。單粒扣可扣可不扣；雙?？垡凵厦娴囊涣；騼闪６疾豢?；三?？壑豢壑虚g的一?；蛏厦娴膬闪?；超過3粒的扣中間及中間偏上的扣子。扣子的系法遵循“就上不就下”的原則。穿西裝在落座前要把扣子解開，起身后把扣子扣起來或不扣，以防西服扭曲變形。一般而言，同樣款式的衣服，有領(lǐng)比無領(lǐng)顯正式，有袖比無袖更顯端莊，無領(lǐng)又無袖的服裝缺乏職業(yè)感。沒有挽袖，顯得很正式；把袖子挽起來，給人的感覺是放松隨意。系扣子顯得正式，不系扣子顯得放松。因此教師在教學(xué)場(chǎng)合穿職業(yè)裝要系上扣子，避免挽袖，顯示職業(yè)感。

3.配飾選用。

在教學(xué)場(chǎng)合佩戴的首飾忌諱：多、亂、雜、幼稚、虛華、叮當(dāng)作響和搖曳不止。若服裝的顏色較暗沉，可以選擇夸張的飾品，來突出演講者?？鋸埖呐滹椵^適合于大場(chǎng)景遠(yuǎn)距離的講座；近距離的講座或授課不適合佩戴夸張的飾品，因?yàn)槁犞v座的人會(huì)注意飾品，難以集中注意力。造型夸張的首飾沒有職業(yè)感，選飾品時(shí)注意飾品不要比本人更奪目，不戴首飾或戴小型且造型不夸張的首飾更有教師職業(yè)感。課堂不宜戴墨鏡，戴變色鏡時(shí)需在門口停留兩三分鐘后再走向講臺(tái)。古代戴帽子是見面禮儀，而現(xiàn)代禮儀認(rèn)為脫帽是對(duì)對(duì)方的尊重，除非帽子是服飾的一部分。

（二）發(fā)型妝容要自然

規(guī)范的教師發(fā)型要求：整齊、清潔、固定、自然、光澤、美觀、長(zhǎng)短適中。男士發(fā)型要做到五點(diǎn)，即短不光頭、前不覆額、側(cè)不遮耳、后不齊領(lǐng)、面不留須。女士發(fā)型要做到三點(diǎn)，即短不光頭，前不過眉，過肩宜扎起。雞冠頭、黃頭發(fā)雖然嫵媚動(dòng)人，但不適合教師。女教師留長(zhǎng)發(fā)，不好打理的，可以買個(gè)發(fā)卡或發(fā)箍固定。教師可以化自然妝，每天應(yīng)在盡量短的時(shí)間內(nèi)讓自己看上去清潔、端莊、大方。

（三）個(gè)性化與社會(huì)化相融合

教師的儀表形象是教師精神面貌最直觀的反映，是學(xué)生認(rèn)識(shí)教師的最先感知。教師個(gè)人既想展現(xiàn)個(gè)性特征，又不違背教師傳統(tǒng)，就要把握好“度”。藝術(shù)系的老師留長(zhǎng)發(fā)，有時(shí)候頭發(fā)遮住眼睛，從頭發(fā)縫里看人，這些都是“不及”的情況。有的老師把頭發(fā)弄得像要赴宴，就“過”了。當(dāng)服裝的顏色太多或款式太過，也要注意把握“度”。

（四）傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合

傳統(tǒng)服飾會(huì)讓學(xué)生感覺很落伍，不符合年輕人的欣賞品位。如果衣服過透，裝飾過多，也會(huì)分散人的注意力。需將傳統(tǒng)與現(xiàn)代進(jìn)行融合，當(dāng)服裝色彩比較沉穩(wěn)，在款式上又有現(xiàn)代的成分時(shí)，教師在課堂上更易受到學(xué)生的歡迎。當(dāng)現(xiàn)代的服飾過于暴露，而傳統(tǒng)的服飾包裹得太嚴(yán)款式又過于陳舊時(shí)，可采取二者相融合的方式。比如吊帶衫穿在里面，舊外套和它很搭，穿在外面，將兩件衣服融為一體，形成傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合的職業(yè)形象，效果甚佳。

二、教師禮儀養(yǎng)成

禮儀是衡量一個(gè)人道德水準(zhǔn)高低的尺度，教師公共禮儀形象是教師在公共場(chǎng)合所表現(xiàn)出來的文明禮貌行為的總和。孔子說：“不學(xué)禮，無以立。”《荀子•修身》中記載：“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮何以正身？無師，吾安知禮之為是也？”自古以來，禮儀就為教育家所推崇。

（一）立德樹人，以人為本

教師禮儀是教師職業(yè)道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)，教育部《關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見》（教高[2006]16號(hào)）中要求“高等職業(yè)院校要堅(jiān)持育人為本，德育為先，把立德樹人作為根本任務(wù)”。德育教育至關(guān)重要，所謂“欲明人者先自明”。教師在教育教學(xué)活動(dòng)中，必須注重自身的修養(yǎng)和學(xué)識(shí)上的深造，以崇高的理想、堅(jiān)定的信念、高尚的道德、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度去熏陶影響學(xué)生。反之，教師如果不注意自我形象，對(duì)待教學(xué)工作思想消極、情緒低落，甚至有不正確的人生觀、價(jià)值觀，必將學(xué)生引向歧途。

（二）言為心聲，注重細(xì)節(jié)

教書是教師的主要職責(zé)，知識(shí)的傳授離不開語言。教師上課要使用普通話，做到用詞準(zhǔn)確、吐字清晰、聲音適中。有的教師聲音過小或語速過快，學(xué)生聽得吃力，使教學(xué)效果大打折扣。語速、語調(diào)、停頓和腔調(diào)等都會(huì)對(duì)教學(xué)效果產(chǎn)生影響。有的教師用一個(gè)語調(diào)上課，學(xué)生就容易產(chǎn)生疲勞感。音量以聽課者能聽清楚而不疲勞為宜，而演講時(shí)則需注意提高音量，滿懷激情，才能調(diào)動(dòng)聽眾的情緒，關(guān)注演講的內(nèi)容。演講還需配合一定的肢體語言來協(xié)助表達(dá)演講者的情感，展示個(gè)人魅力。教師的手勢(shì)語言也很重要，盡量用手掌示意，掌心向上，若記不得學(xué)生名字，可以用第幾排第幾位學(xué)生的方式提問，忌用手指人。俗話說，良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。教師還需掌握說話技巧，要講究藝術(shù)，嚴(yán)話寬說、莊話諧說、正話反說、欲說不說，說得比唱得還好。語言生動(dòng)、風(fēng)趣幽默的教師往往更受學(xué)生歡迎。

（三）舉止得體，寬嚴(yán)適度

前蘇聯(lián)教育家加里寧指出：“教師的世界觀，他的品行，他的生活，他對(duì)每一現(xiàn)象的態(tài)度都是這樣或那樣地影響著全體學(xué)生。”言教輔以身教，身教重于言教。站姿是課堂教學(xué)的主要姿勢(shì)，有的教師把手搭在桌子上，一動(dòng)不動(dòng)從頭講到尾，也不看學(xué)生，那么學(xué)生一定會(huì)覺得教師不尊重自己，聽課索然無味。教師雖然穿著職業(yè)裝，但是趴在桌子上，也會(huì)讓人感覺他不在工作狀態(tài)。南開中學(xué)教學(xué)樓門口的整容鏡上端鐫刻著“面必凈、發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié)；頭容正，肩容平，胸容寬，背容直；氣象：勿傲，勿暴，勿怠；顏色：宜和，宜靜，宜莊”。這40字箴言也適用于教師。教師的一言一行，學(xué)生都會(huì)敏銳地觀察到，直接或間接地影響學(xué)生。嚴(yán)于律己，寬以待人。對(duì)學(xué)生要寬容，師生關(guān)系融洽了，學(xué)生才樂意向教師求教。教師還應(yīng)有良好的情緒控制能力，比如，遇到困難和挫折是張皇失措、退避三舍，還是從容鎮(zhèn)定、迎難而上呢？遇到不順心的事，是大吵大鬧、怨天尤人，還是不爭(zhēng)不辯、寬宏大量呢？教師表現(xiàn)得勇于擔(dān)責(zé)、果敢堅(jiān)毅和寬宏大量，都能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生無聲的影響，甚至影響學(xué)生終生。

三、內(nèi)外兼修，提升教師綜合素質(zhì)

探討教師形象設(shè)計(jì)與禮儀養(yǎng)成的目的在于樹立教師威信，塑造教師的人格魅力，提高教師綜合素質(zhì)。教師形象符合職業(yè)特點(diǎn)，禮儀合乎行為規(guī)范，才能為學(xué)生樹立良好的榜樣。正所謂“親其師，才能信其道”。

（一）熱愛教學(xué)，尊重學(xué)生

2005年上海交通大學(xué)的老師晏才宏因肺癌去世后，在上海交大論壇上傳了一千多封緬懷晏老師的悼文，學(xué)生自籌資金出版紀(jì)念晏老師的文集。為什么一個(gè)普普通通的教師，職稱不高，去世時(shí)只是個(gè)講師，卻引起了那么多學(xué)生的追思和懷念呢？因?yàn)樗且晃回?fù)責(zé)任的好老師，一杯茶，一支粉筆，上課從不帶教材和教案，早已對(duì)教學(xué)內(nèi)容爛熟于心，把枯燥的電路課上得簡(jiǎn)單明白，贏得學(xué)生的愛戴。因?yàn)闆]有論文，所以到死還是講師。晏老師的事跡值得每位教師學(xué)習(xí)，正是對(duì)教育事業(yè)的深沉熱愛，才會(huì)讓他將畢生的精力都投入到教育事業(yè)，傾注到學(xué)生身上。

（二）為人師表，做好榜樣

孔子云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”比如，教師應(yīng)該比學(xué)生早到課堂，不要帶早點(diǎn)去教室。試想，如果老師上課遲到，會(huì)產(chǎn)生極壞的影響，學(xué)生也會(huì)效仿老師遲到。如果老師帶早點(diǎn)到教室，學(xué)生也會(huì)這樣做，教室就由學(xué)習(xí)的場(chǎng)所變成食堂。老師一句鼓勵(lì)的話、一個(gè)溫暖的眼神，一個(gè)愉快的微笑，都像甘霖一般滋潤(rùn)學(xué)生的心田，讓學(xué)生終生難忘。

（三）加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高師能

如果不了解學(xué)科發(fā)展的前沿動(dòng)態(tài)，就不能勝任教學(xué)工作，培養(yǎng)的學(xué)生就很難在社會(huì)上找到合適的工作。師能就是本事，就是一個(gè)教師的職業(yè)素養(yǎng)和科研能力。

（四）以身立教，教學(xué)相長(zhǎng)

如今大學(xué)課堂教學(xué)方式發(fā)生了巨變，學(xué)生才是主體。沒有師生的互動(dòng)，課堂只會(huì)死氣沉沉。結(jié)合教學(xué)內(nèi)容靈活運(yùn)用多元化教學(xué)方法，才能調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的積極性，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。受學(xué)生歡迎的往往是有實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)的老師，因?yàn)樗麄兛s短了學(xué)生與社會(huì)的距離，教授的知識(shí)更有用。因此，教師要多參與企業(yè)頂崗實(shí)習(xí)，提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)和崗位技能。

四、結(jié)語

第9篇

（一）闡釋城市性格與文化

每一座城市都有自己的城市文脈和城市記憶，都會(huì)有不同的性格特點(diǎn)和獨(dú)屬于這個(gè)城市的故事。因此，不同的城市應(yīng)當(dāng)用不同的視覺符號(hào)來闡釋。而作為不同城市之間相互區(qū)別的關(guān)鍵，城市的視覺符號(hào)無疑扮演著核心角色。城市視覺符號(hào)的表現(xiàn)元素也正是來源于一座城市的獨(dú)特之處，城市展現(xiàn)出的這些多元化的特點(diǎn)經(jīng)過凝練得以提升，從而匯聚出獨(dú)屬于這座城市的視覺符號(hào)。從本質(zhì)上講，不同的城市符號(hào)所展現(xiàn)的就是不同城市之間的文化差異。當(dāng)我們把握住一座城市的文化脈搏、文化走向以及整體的文化氛圍時(shí)，我們就可以依托這些因素提煉出屬于這座城市獨(dú)一無二的視覺符號(hào)。由此可知，城市文化是城市視覺符號(hào)誕生的根基，也是城市視覺符號(hào)需要表現(xiàn)的核心內(nèi)容。眾所周知，一座城市的發(fā)展與進(jìn)步通常牽扯到這座城市的很多方面，對(duì)于城市發(fā)展路線的規(guī)劃，往往不得不考慮到城市的歷史脈絡(luò)、人文情懷、生產(chǎn)力現(xiàn)狀等諸多因素。而這些因素混合前進(jìn)，就展現(xiàn)出了一座城市的性格。城市性格是城市文化的一種外在表現(xiàn)，也是社會(huì)大眾對(duì)于城市印象的一個(gè)主要內(nèi)容。而城市性格很多情況下正是通過視覺符號(hào)進(jìn)行表達(dá)，進(jìn)而傳遞到每一個(gè)與城市息息相關(guān)的社會(huì)大眾的思維中，形成對(duì)這座城市的獨(dú)特印象。良好的城市性格有利于社會(huì)大眾樹立對(duì)這座城市的美好形象，在這一過程中，需要視覺符號(hào)來詮釋城市性格的內(nèi)涵和城市文化的韻味。可以說，城市視覺符號(hào)是對(duì)城市文化的綜合展現(xiàn)，是對(duì)城市文化的一種具體表達(dá)，城市的性格、形象、特點(diǎn)以及文化氛圍都能夠通過恰當(dāng)?shù)囊曈X符號(hào)得以展現(xiàn)。

（二）增強(qiáng)大眾對(duì)城市形象的直觀感知度

感知，是人類認(rèn)識(shí)自然界和社會(huì)的方式。以視覺文化傳播為主導(dǎo)、視覺符號(hào)為傳播媒介的城市形象建設(shè)，更具有直觀性和形象性。受眾通過眼睛觀看，通過大腦感知看到的信息，進(jìn)而產(chǎn)生符號(hào)聯(lián)想，分析信息結(jié)構(gòu)，這在城市形象建設(shè)中顯得尤為重要。城市的性格、內(nèi)涵、本質(zhì)等多重因素，都可以利用城市視覺符號(hào)作為展示媒介傳遞到大眾眼中，可以說這一效果是其他展示媒介所不能替代的。這一作用就傳播效果而言與很多大型展會(huì)或運(yùn)動(dòng)會(huì)十分類似，我們可以理解為：城市符號(hào)對(duì)于城市而言就如同展會(huì)logo對(duì)于展會(huì)的作用一樣，logo是我們接觸展會(huì)的第一環(huán)節(jié)，也極有可能是印象最深刻的環(huán)節(jié)。譬如每四年一屆的奧運(yùn)會(huì)，對(duì)于其舉辦城市而言便是一次重大的機(jī)遇，如此的體壇盛事往往能夠吸引很多的焦點(diǎn)關(guān)注。這樣一來，當(dāng)屆奧運(yùn)會(huì)的logo便會(huì)頻繁地出現(xiàn)在世界各地的媒體舞臺(tái)上，形成一種獨(dú)特的奧運(yùn)文化，其logo設(shè)計(jì)不僅能展現(xiàn)出奧運(yùn)精神，而且能展示出舉辦地的文化特質(zhì)。多年后，當(dāng)人們想到這屆奧運(yùn)會(huì)時(shí)，自然會(huì)聯(lián)想到它印象深刻的logo，而城市視覺符號(hào)對(duì)城市文化推廣的作用以此類似。通過對(duì)城市文化的把握，提煉出特定的城市符號(hào)，營(yíng)造出別致的視覺效果，從而將城市文化直接傳遞到大眾的眼中。這一過程，無疑展現(xiàn)出了城市視覺符號(hào)無可比擬的直觀性，也使得城市視覺符號(hào)比其他城市文化推廣方式更具優(yōu)勢(shì)，一旦為大眾所熟知，單憑視覺符號(hào)大眾就可聯(lián)想到與城市相關(guān)的多個(gè)方面，清晰地鑒別出該城市的獨(dú)特之處。

（三）喚醒城市活力

城市形象通過城市符號(hào)的感染和催化，會(huì)在一定程度上提升市民的榮譽(yù)感和自信心，有利于城市發(fā)展中生產(chǎn)力的集結(jié)，有利于城市社會(huì)環(huán)境的穩(wěn)定，有利于喚醒一座城市的活力。在傳播城市文化的同時(shí)，優(yōu)秀的城市視覺符號(hào)具有很強(qiáng)的對(duì)外吸引力，更容易把外界的優(yōu)質(zhì)資源吸引到自己的城市中來。我們不難想象，優(yōu)秀的城市視覺符號(hào)能夠體現(xiàn)出良好的城市形象，提升城市在招商引資中的競(jìng)爭(zhēng)力，對(duì)于一個(gè)投資者而言，毫無疑問會(huì)傾向于城市形象及綜合素質(zhì)較好的城市。視覺符號(hào)的提煉成型，也時(shí)刻刺激著城市的文化發(fā)展。當(dāng)城市某些文化特色并不被人們所熟知，或是文化發(fā)展?fàn)顩r并不繁榮，此時(shí)一個(gè)優(yōu)秀的城市視覺符號(hào)的作用就會(huì)顯得十分關(guān)鍵。優(yōu)秀的城市視覺符號(hào)會(huì)對(duì)城市文化發(fā)展起到推動(dòng)作用，讓城市擁有持久的生命力。在這一環(huán)節(jié)中，城市視覺符號(hào)便是提升城市文化發(fā)展的強(qiáng)心劑。它的出現(xiàn)，增加了城市居民對(duì)自己城市文化發(fā)展的信心，喚醒了大眾對(duì)自己城市文化精神的認(rèn)識(shí)。綜合來說，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，城市更加需要對(duì)視覺符號(hào)語言加以有效運(yùn)用，向世界提供高質(zhì)量的城市形象，為城市長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展注入新的生機(jī)與活力。

二、視覺符號(hào)在城市形象設(shè)計(jì)中的應(yīng)用趨勢(shì)

（一）傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代符號(hào)相結(jié)合

城市視覺符號(hào)的提煉，首先需要篩選出城市文化的代表性元素。譬如具有獨(dú)特城市魅力的建筑、民俗工藝、美食等。這些元素往往是歷史積淀的產(chǎn)物，充滿了傳統(tǒng)氣息，在它們身上映射了這座城市所歷經(jīng)的過往歲月和發(fā)展軌跡。例如北京故宮、南京中山陵、西安大雁塔、鄭州二七塔等等。這些傳統(tǒng)文化元素歷久彌新，是推廣城市形象不可或缺的文化焦點(diǎn)。從藝術(shù)層面講，其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)容充滿了古樸的藝術(shù)氣息，往往都是傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓所在。伴隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代化的工藝加工為這些傳統(tǒng)藝術(shù)文化賦予了新的意義，起到了推波助瀾的積極作用，使得其傳統(tǒng)的形象在文化推廣的路上顯得更加豐富多彩，更容易為大眾所接受。通過對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的全面把握，抽絲剝繭般選擇其中最有代表性的內(nèi)容，精煉升華為具有現(xiàn)代化氣息的視覺符號(hào)，無疑是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的最佳繼承和提升。城市視覺符號(hào)的表現(xiàn)形式多種多樣，其中十分主流的一種是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化包裝。這一形式能夠十分有效地繼承傳統(tǒng)藝術(shù)文化的內(nèi)涵，使人們面對(duì)城市視覺符號(hào)不會(huì)感到陌生。并且，現(xiàn)代化的加工使得傳統(tǒng)藝術(shù)文化更加符合現(xiàn)代需求，提升美感和時(shí)代感，滿足人們的審美訴求。

（二）以人為本的設(shè)計(jì)理念日益受到重視

在以人為本的時(shí)代，設(shè)計(jì)越來越趨于人性化，符號(hào)更傾向于人情味、親和力以及趣味性。城市視覺符號(hào)未來的發(fā)展要求不僅是功能方面的完善，而且要增強(qiáng)其人性化。從美學(xué)、心理學(xué)等多方面出發(fā)進(jìn)行視覺設(shè)計(jì)，才能滿足大眾的審美訴求，并被人們所接受。人性化的視覺符號(hào)有利于培養(yǎng)和維系城市與居民的情感聯(lián)系，使居民與城市建立共鳴。如：設(shè)計(jì)師NicholasPereslegina和AlexanderPershikova設(shè)計(jì)的莫斯科新形象，令人耳目一新，他們用熱情奔放的紅色作為主色調(diào)，強(qiáng)調(diào)“微笑+驚喜=Wow”的城市新面孔，這一設(shè)計(jì)又被命名為“莫斯科的微笑”。雖然這并非莫斯科官方設(shè)計(jì)項(xiàng)目，但這個(gè)既充滿人性化又不失創(chuàng)意的形象設(shè)計(jì)已經(jīng)出現(xiàn)在了莫斯科街頭，并得到了人們的廣泛認(rèn)可。這個(gè)標(biāo)志希望讓人們轉(zhuǎn)變對(duì)這座城市古板、嚴(yán)肅的固有思維聯(lián)想，一個(gè)微笑便是對(duì)這個(gè)城市的最好詮釋。這個(gè)視覺符號(hào)的設(shè)計(jì)既增強(qiáng)了城市親和力，又帶給人極強(qiáng)的視覺沖擊力。

（三）向三維和多維的視覺樣式發(fā)展