時間：2022-08-09 01:17:07
引言：易發表網憑借豐富的文秘實踐，為您精心挑選了九篇子曰由誨女知之乎范例。如需獲取更多原創內容，可隨時聯系我們的客服老師。
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”。
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”。
子曰：“溫故而知新，可以為師矣”。
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆”。
子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也”。
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”。
子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之”。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”。
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也”。
2、有朋自遠方來的意思：有志同道合的人從遠方來 出處:春秋·孔子《論語》。
3、原文：
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”
2、出自：《論語十則》
【作者】孔子弟子及再傳弟子 【朝代】先秦
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”
2、子曰：道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。
3、子曰：父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。
4、有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。
5、子曰：不患人之不己之，患不知人也。
6、子曰：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
7、子曰：溫故而知新，可以為師矣。
8、子曰：先行其言，而后從之。
9、子曰：由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。
譯文：孔子說：“學習了（知識），然后按一定的時間間去溫習，不也很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是也很快樂嗎？別人不了解，卻不發怒（怨恨），不也是君子的行徑嗎？
2、曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”
譯文：曾子說：“我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢？與朋友交往是不是誠實呢？老師傳授的知識是不是復習過呢？”
3、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
譯文：孔子說：“溫習學過的知識，能有新體會、新發現，就可以憑借這一點當老師了。”
4、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
譯文：孔子說：“只讀書卻不思考就會迷惑而無所得，只是空想卻不讀書就會有害。”
5、子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”
譯文：孔子說：“仲由，教導你對待事物的道理吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明智慧。”
6、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
譯文：孔子說：“見到品德高尚的人，就向他學習，希望能和他看齊。見到品德不好的人，就要反省自己有沒有同樣的毛病。
7、子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”
譯文：孔子說：“幾個人在一起，其中必定有我的老師。選擇他們的優點學習，（發現自己也有）他們那些缺點就要改正。
8、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”
譯文：曾子說：“士不能不剛強勇毅，（因為他）肩負著重大的使命，路途又遙遠。把實現“仁”的理想看作是自己的使命，不也是很重大的嗎？死了就停止了，不也很遙遠嗎？”
9、子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”
譯文：孔子說：“在嚴寒的冬天，才會知道松柏是最后才凋謝的。”
10、子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”
譯文：子貢問孔子：“有沒有一句可以終身奉行的話？”
應城市（2005—2006）第一學期七年級語文單元評測題（二 文章作者：吳高珍 文章加入時間：2005年8月22日8:44 中語1—2 應城市（2005—2006）第一學期七年級語文單元評測題（二） 內容：第二、三單元 命題：審題： 班級 姓名 &n; 。（《秋天》） （2）日月之行， ；星漢燦爛， 。（《觀滄海》） （3） ，淺草才能沒馬蹄。（《錢塘湖春行》） （4）《西江月》中暢談豐收，情與自然之景融為一體的詩句是： ， 。 （5）《天凈沙•秋思》中點明主旨的句子是： ， 。 6．揣摩下列一組句子特點，然后再以“夏天”、“秋天”或“者冬天”為對象寫一組句子（3分） 春天像剛落地的娃娃，從頭到腳都是新的，它生長著。 春天像小姑娘，花枝招展的，笑著，走著。 春天像健壯的青年，有鐵一般的胳膊和腰腳，領著我們上前去。 天像
天像 天像 7．把下列文章按所描寫景物的季節特點進行列表分類（4分） 《春》、《濟南的冬天》、《山中訪友》、《秋天》、《觀滄海》、《次北固山下》、《錢塘湖春行》、《西江月》、《天凈沙•秋思》 &
nbsp; &nbsbsp; （3）．“海日生殘夜，江春入舊年”兩句，寫白日和黑夜的交替以及新年和舊年的交替，由此 你會聯想到什么？（2分） （4）．這首詩表達了作者怎樣的思想感情？哪兩句詩能表達這種情感？請寫下來。（2分） &n
bsp; 二、閱讀(40分) （一）閱讀《<論語>十則》，回答問題。（12分） 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？” 子曰：“溫故而知新，可以為師矣。” 子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。” 子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。” 子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。” 子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。” 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？” 子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。” 子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？” 子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 9．《論語》是 經典著作之一，內容主要是記錄 的言行。（1分） 10．解釋下面加點詞在文中的意思。（3分） （1）人bsp; 13．聯系你的學習實際，談談你對“學而不思則罔，思而不學則殆”一句的理解。（2分） 14．文章選取的10則語錄中，有許多是關于思想品德修養的，請選擇你最喜歡的一則摘抄下來并談談你的感悟。（2分） 摘抄： &
nbsp; 感悟： （二）閱讀下列語段，回答問題。（14分） （1）“吹面不寒楊柳風”，不錯的，像母親的手撫摸著你。風里帶來些新翻的泥土氣息，混著青草味兒，還有各種花的香都在微微潤濕的空
一、知之為知之，不知為不知，是知也
子曰：“由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”《論語·為政》這句話是說，知道就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧。從這句話中可以看出，孔子主張學習應該誠實、謙虛，不要不懂裝懂。
子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。”有這樣一種人，可能他什么都不懂卻在那里憑空創造，我卻沒有這樣做過。多聽，選擇其中好的來學習；多看，然后記在心里，這是次一等的智慧。”
子曰：”吾有知乎哉？無知也．有鄙夫問于我，空空于也．我叩其兩端而竭焉．”
孔子認為，學習就應該實事求是、誠實謙虛，不懂就不懂，不要憑空猜測。學習要腳踏實地，要實事求是，從古至今，這都是優秀學者所必要的。
二、知之者不如好之者，好之者不如樂之者
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”《論語·雍也》孔子說：“了解知識的人不如愛好知識的人，愛好知識的人不如以學知識為快樂的人。”懂得學習的人比不上愛好學習的人，愛好學習的人比不上以學習為樂趣的人。這是孔子的求知態度，這句話強調了學習知識要先培養自己的興趣。的卻，興趣是最好的老師，學習最高的境界是培養自己學習的興趣，有了興趣，才會愛好學習，才會去探索如何學習。其實，這不僅僅對于學習，對于其他的事情也是一樣的。
三、三人行，必有我師焉
子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”《論語·述而》這句是說幾人同行，其中必定有我的老師。我選擇他好的方面向他學習，看到他不好的方面就對照自己改正自己的缺點。子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。學習就要謙虛好學，每個人身上都有值得學習的長處，就應該虛心求教學習其優點，這樣學問才會越來越大。
知識的海洋無邊無際，一個人懂得的知識也是有限的，一個人的時間精力也是有限，虛心向他人求教，往往有更好的學習效果。
四、學而不思則罔，思而不學則殆
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆”。《論語·為政》學習得到的知識如果不深入思考，就會迷惑；[但]只是去空想而不去學習，那就無所收獲。善于思考，把學習所得深切理解，靈活運用，這是真正的學習，無論是只空想還是只學習，都會影響學習的成效。
子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”我曾經整天不吃，整夜不睡，去思考問題，但是沒有益處，還不如去學習。
學習要學思結合，無論是自己從書本上得到的知識，還是向別人虛心求教所得的知識，都要經過自己的思考理解，探索鉆研，轉化為自己的知識，才能有所收獲。
五、學而時習之，不亦說乎
子曰：“學而時習之，不亦說乎！”學習到的東西，時常去聯系、實踐，這不是一件快樂的事情嗎？孔子認為，學習需要學行結合，學習得到的知識要用于實踐，又通過實踐去鞏固所學的知識。
六、溫故而知新，可以為師矣
關鍵詞: “女” “爾” 《論語》
一、序言
《論語》的重要地位眾所周知,其中包含的與人相處之道、教書育人之法在今天仍然具有很大的現實意義。《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一本語錄體巨著,它究竟是何人編撰,是個人編撰還是群體編撰,學術界一直存在著爭議。統觀全文,“女”、“爾”兩個代詞的使用,可以解開我們心中的一些疑惑。
二、女
《論語》全文中,“女”字共出現了十九次,只有一次出現在《論語?微子》中,讀“nǚ”,意思跟今天的“女”字沒有區別,指性別,這是唯一一處“女”讀“nǚ”的地方,此時的“女”也不是出現在孔子的話語中。而其余的十八處均出現在孔子的話語中。下面我們就來看看這十八個出現在孔子話語中的“女”字該作何解。
(1)原文:子曰:由,誨女(同“汝”,你)知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也。(《論語?為政》)
(2)原文:子謂冉有曰:“女(同“汝”,你)弗能救與?”(《論語?八佾》)
(3)原文:子曰:“女(同“汝”,你)器也。”(《論語?公冶長》)
(4)原文:子謂子貢曰:“女(同“汝”,你)與回也孰愈?”(《論語?公冶長》)
(5)原文:子曰:“弗如也。吾與女(同“汝”,你)弗如也。”(《論語?公冶長》)
(6)原文:子曰:“力不足者,中道而廢。今女(同“汝”,你)畫。”(《論語?雍也》)
(7)原文:子謂子夏曰:“女(同“汝”,你)為君子儒,無為小人儒。”(《論語?雍也》)
(8)原文:子曰:“女(同“汝”,你)得人焉爾乎?”(《論語?雍也》)
(9)原文:子曰:“女(同“汝”,你)奚不曰:其為人也,發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾。”(《論語?述而》)
(10)原文:子曰:“吾以女(同“汝”,你)為死矣。”(《論語?先進》)
(11)原文:子曰:“賜也,女(同“汝”,你)以予為多學而識之者與?”(《論語?衛靈公》)
(12)原文:子曰:“由也,女(同“汝”,你)聞六言六蔽矣乎?”(《論語?陽貨》)
(13)原文:子曰:“居,吾語女(同“汝”,你)。”(《論語?陽貨》)
(14)原文:子謂伯魚曰:“女(同“汝”,你)為《周南》、《召南》矣乎?人而不為《周南》、《召南》,其猶正墻面而立也與?”(《論語?陽貨》)
(15)原文:子曰:“食夫稻,衣夫錦,于女(同“汝”,你)安乎?”(《論語?陽貨》)
(16)原文:子曰:“女(同“汝”,你)安則為之。”(《論語?陽貨》)
(17)原文:子曰:“今女安(同“汝”,你),則為之。”(《論語?陽貨》)
細看孔子所說的十七句話,我們不難發現,每句話中的“女”都應該讀“rǔ”,同“汝”,代詞,是第二人稱單數“你”的意思,學界關于“女”字在孔子的這十七句的讀音和解釋也沒有任何爭議。
(18)原文:子曰:“唯女子與小人為難養也。近之則不孫,遠之則怨。”(《論語?陽貨》)
這句話是目前學術界頗具爭議的一句話,其關鍵在“女”字的讀音上。張葆全先生在《論語通譯》中認為“女”應該讀“nǚ”,整句的意思就是:“孔子說:‘只有女子和小人是最難相處的,親近他們,他們會不恭敬,疏遠他們,他們又會怨恨。’”而金池先生在《〈論語〉新譯》中認為“女”應該讀“rǔ”,整句話的意思是“孔子說:‘只有你們幾個學生和小人一樣是不好教育的,(傳授給你們)淺近的知識就不謙遜,(傳授給你們)深遠的知識就埋怨。’”同時金池先生還從情理、常識、結構、背景和孔子攜弟子周游列國所接觸的人物五個方面闡釋了孔子的話語中“女”應該讀“rǔ”的理由。又據《論語?先進》記載:“柴也愚,參也魯,師也辟,由也汀！閉饈撬蹈杖胙У氖焙,學生高柴愚直,曾參遲鈍,顓孫師偏激,仲由魯莽。面對愚直、魯莽、過火、起哄、多嘴、不遜的幾個學生,老師對他們進行批評教育是正常的①,從而進一步闡釋了“女”讀“rǔ”的理由。
我同樣贊成金池先生的觀點,認為例十八中“女”應該讀“rǔ”,但在翻譯這句話的時候,我并不完全同意金池先生的翻譯。我認為,“女”字應該翻譯成“你”而不是“你們”,整句話的譯文就應該是:“孔子說:‘只有你和小人一樣是不好教育的,(傳授給你)淺近的知識就不謙遜,(傳授給你)深遠的知識就埋怨。’”理由有三。其一,考究全文,在孔子所說的話中包含的十八個“女”字,其中十七個都是指代詞,且都是第二人稱單數。從一個人的語言習慣看,“子曰:‘唯女子與小人為難養也。近之則不孫,遠之則怨。’”中的“女”字也應該是第二稱單數。其二,正如金池先生所言孔子有幾個愚直、魯莽、過火、起哄、多嘴、不遜的學生,在教育的過程中,難免會對他們進行批評。但通觀《論語》全文,并沒有一處反映出孔子的多個學生同時犯錯,更沒有一處描寫孔子同時批評多個學生。從常理而言,每次犯錯的人也只會是一人,因此這句話中的“女”僅指一個人,應該翻譯成“你”,而不是“你們”。其三,在《辭海》中關于“女”的解釋有這樣一條:“女”通“汝”,你。《漢書?外戚傳下》:“女自知之。”顏師古注:“女讀曰汝。”在《漢語大字典》中也同樣有這樣的解釋:女,代詞。通作“汝”,你。《詩?魏風?碩鼠》:“三歲貫女,莫我肯顧。”它們都沒有提到“女(rǔ)”可以作“你們”講。綜其三點,我認為在“子曰:‘唯女子與小人為難養也。近之則不孫,遠之則怨。’”中,“女”應該讀“rǔ”,作代詞,“你”的意思。
三、爾
考究《論語》全文,“爾”字出現了二十九次,但其在句中所作的成分不盡相同,因此翻譯也存在著很大差異。下面我們只看看其中出現在孔子的話語中做第二人稱代詞的“爾”字。
(1)子曰:“賜也,爾(你,第二人稱代詞)愛其羊,我愛其禮。”(《論語?八佾》)
(2)子曰:“賜也,非爾(你,第二人稱代詞)所及也。”(《論語?公冶長》)
(3)子謂顏淵曰:“用之則行,舍之則藏,唯我與爾(你,第二人稱代詞)有是夫。”(《論語?述而》)
(4)夫子哂之:“求,爾(你,第二人稱代詞)何如?”(《論語?先進》)
(5)子曰:“赤,爾(你,第二人稱代詞)何如?”(《論語?先進》)
(6)子曰:“點,爾(你,第二人稱代詞)何如?”(《論語?先進》)
(7)子曰:“何哉,爾(你,第二人稱代詞)所謂達者?”(《論語?顏淵》)
(8)子曰:“舉爾(你,第二人稱代詞)所知,爾(你,第二人稱代詞)所不知,人其舍諸?”(《論語?子路》)
(9)孔子曰:“求,無乃爾(你,第二人稱代詞)是過與?”(《論語?季氏》)
(10)子曰:“盍各言爾(你們,第二人稱代詞)志?”(《論語?公冶長》)
(11)子曰:“毋以與爾(你們,第二人稱代詞)鄰里鄉黨乎?”(《論語?雍也》)
(12)子曰:“以吾一日長乎爾(你們,第二人稱代詞),毋吾以也。”(《論語?先進》)
我們不難發現,(1)至(9)例中“爾”作代詞,且為第二人稱單數。(10)至(12)例中“爾”同樣作為代詞,但表示的是第二人稱復數。
四、《論語》編撰
眾所周知,《論語》記錄的是孔子及其弟子的言行,但并非孔子自己編撰整理成書,且孔子一生之中也沒有留下系統的論著。學界有這樣一種觀點:認為把《論語》編撰成書的人是孔子的再傳弟子(據一些學者考證,認為此人是曾參的弟子)②。細品其義,也就是說《論語》的編撰成書過程是一個人完成的,但我并不這樣認為。
首先我們來看《論語》中孔子話語中的第二人稱代詞,同為第二人稱單數,在孔子的話語中卻出現了“女(rǔ)”和“爾”兩個字,這顯然是不符合一個人長期的用語習慣的。
(1)“子謂冉有曰:‘女(同“汝”,你)弗能救與?’”與“子曰:‘賜也,爾(你,第二人稱代詞)愛其羊,我愛其禮。”(《論語?八佾》)
(2)“子曰:‘女(同“汝”,你)器也。’”與“子曰:‘賜也,非爾(你,第二人稱代詞)所及也。’”(《論語?公冶長》)
(3)“子曰:‘吾以女(同“汝”,你)為死矣。’”與“夫子哂之:‘求,爾(你,第二人稱代詞)何如?’”“子曰:‘赤,爾(你,第二人稱代詞)何如?’”“子曰:‘點,爾(你,第二人稱代詞)何如?’”(《論語?先進》)
再看(1)至(3)這三個例子,我們不難發現,即使在同一章里,作為第二人稱單數代詞“你”,孔子的話語里也同樣用到了“女(rǔ)”和“爾”兩個不同的字來表示。
我們再試著將孔子的這些話里的第二人稱單數代詞“爾”字換成“女(rǔ)”字。
(4)子曰:“賜也,女愛其羊,我愛其禮。”(《論語?八佾》)
(5)子曰:“賜也,非女所及也。”(《論語?公冶長》)
(6)夫子哂之:“求,女何如?”(《論語?先進》)
(7)子曰:“赤,女何如?”(《論語?先進》
(8)子曰:“點,女何如?”(《論語?先進》)
細品其義,我們不難發現,(4)至(8)例中將“爾”字換成“女(rǔ)”字后,每句話的意思同樣表達得很清晰,且與原意相比沒有任何變化。
至此,從一個人的日常用語習慣,我們不難得出這樣一個結論:《論語》并非某一個人整理編撰而成,而是一個集體共同整理編撰而成的。
五、結語
綜上所述,《論語》中孔子話語中的“女”字全都應該讀“rǔ”,同“汝”第二人稱代詞,單數。而孔子話語中的“爾”字同樣作為第二人稱代詞,但“爾”字既表示單數,又表示復數。同時,通過對這兩個第二人稱代詞的考證,我們還可以得出這樣的結論:《論語》是由一個小的集體整理編撰而成的,而并非某一個人所為。
注釋:
①金池.論語新譯[M].北京:人民日報出版社,2007.33:321-323.
②張葆全.論語通譯[M].廣西:漓江出版社,2007.7:2.
參考文獻:
[1]張葆全.論語通譯[M].廣西:漓江出版社,2007.7.
[2]金池.論語新譯[M].北京:人民日報出版社,2007.33.
【甲】當余之從師也，負篋曳屣行深山巨谷中。窮冬烈風，大雪深數尺，足膚皸裂而不知。至舍，四支僵勁不能動，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，無鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；余則缊袍敝衣處其間，略無慕艷意，以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。
（節選自宋濂《送東陽馬生序》）
【乙】子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
（節選自《<論語>十則》）
11.解釋文中加點的詞。（2分）
（1）腰：
（2）知:
12.翻譯下列語句。（2分）
（1）余則缊袍敝衣處其間，略無慕艷意。
（2）溫故而知新，可以為師矣。
13.【甲】段主要采用了____________的表現手法，突出“余之勤且艱”的求學經歷；【乙】段則是典型的_________體，表述了孔子的為學之道。（2分）
14.分別從【甲】【乙】兩段中找出表述學習態度的句子，并抄寫在下面。（2分）
15.請結合【甲】段內容，談談你對“見不賢而內自省”一句話的理解。（3分）
參考答案：
（一）閱讀文言文，回答11-15題。（共11分）
11.（1）腰：腰佩。（2）知：通“智”，聰明。
評分說明：（2分）每小題各1分。
12.（1）我卻穿著破舊的衣服，生活在他們當中，一點不羨慕他們。
（2）溫習舊的知識能有新的體會、發現，可以憑（這一點）當老師了。
評分說明：（2分）每小題各1分，意思正確即可。
13.對比 語錄
評分說明：（2分）每空1分。
14.【甲】以中有足樂者，不知口體之奉不若人也
【乙】“知之為知之，不知為不知”或“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”
評分說明：（2分）每句各1分。
