時間：2023-01-22 07:18:29
引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實踐，為您精心挑選了九篇一年數(shù)學論文范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時聯(lián)系我們的客服老師。
一年級數(shù)學簡短小論文一寒假，我參加了數(shù)學興趣班，教我們的是一位年輕漂亮的女老師——陳老師。
陳老師教我們的第一節(jié)課很獨特，首先她問我們的第一個問題是：“數(shù)學是什么？”，這個問題雖然簡單，但是卻充滿著奧秘，我回答不出來，但是也有很多同學踴躍舉手回答問題“數(shù)學是生活中經(jīng)常運用的知識”“數(shù)學是我們思維的一種表達方式。”“數(shù)學是……”陳老師似乎比較滿意，說：“同學們的回答很精彩，但是，還不完全正確，數(shù)學是研究數(shù)量、結(jié)構(gòu)、變化以及空間模型等概念額一門學科。通過抽象畫和邏輯推理的使用，由計數(shù)、計算、量度和對物體形狀及運動的觀察中產(chǎn)生……”
陳老師告訴我們的是數(shù)學，數(shù)學存在的意義，她說，數(shù)學不是煩躁的拼命做練習，而是鍛煉我們的思維，使我們的思維越來越強，使我們對于某一件事時，可以迅速的判斷。數(shù)學是一門學科，如果你對數(shù)學有興趣，那么你的思維已經(jīng)很強了。
沒錯，通過陳老師的教導(dǎo)，我們已經(jīng)漸漸懂得數(shù)學的含義，數(shù)學題目中，也許有些很難，但是每解一道題，就能鍛煉我們的思維。比如，陳老師讓我們花半個小時去做一道題，這道題是一道初三的題目，即使你會做，也要做到半小時：
某同學在A、B兩家超市發(fā)現(xiàn)他看中的隨身聽的價錢相同，書包單價也相同。隨身聽和書包單價之和為452元，且隨身聽的單價比書包的單價的4倍少8元。
（1）求該同學看中的隨身聽和書包的單價各為多少元？這道題雖然很難，但是只要根據(jù)自己的理解，寫出來，也可以。我們要鍛煉自己的思維，提高數(shù)學能力！
一年級數(shù)學簡短小論文二偉大的數(shù)學王國由0-9、點、線、面組成。你可別小瞧這些成員，他們讓我們的生活奇妙無比，豐富多彩。例如這不起眼的點，它使我們的生活更美，更快捷。這個功勞非黃金分割點莫屬了。
把一條線段分成兩部分，其中一段與該線段的比等于另一條線段與第一條線段的比，比值近似0.618，這就是黃金分割點。
從古希臘以來，一直有人認為把黃金分割點應(yīng)用于造型藝術(shù)，可以使作品給人以最美的感覺。因此，黃金分割點在生活中的應(yīng)用十分廣泛。
一、畫圖的應(yīng)用
1、畫長方形是我們小學生最平常的事，也是最熟悉不過的。你們可知道在無條件的情況下怎么把長方形畫的更美，給人一種更舒適的感覺？那就是長方形的寬與長的比值接近0.618，這樣畫出的圖形更美。
2、學過繪圖的人可能知道如果給你一張紙，把這張紙畫滿，不一定會好看，但要是就畫一點，留許多空白也不會太好看。但有一些畫就讓人感覺很美、很清爽。那是因為它應(yīng)用了黃金分割點，才讓人感到賞心悅目。
二、人體的應(yīng)用
1、在人體的結(jié)構(gòu)上，黃金分割的應(yīng)用更為廣泛，舉個最為熟悉的例子。人們常稱的帥哥、美女，就是他們的臉寬與臉長的比、腿長與身長的比值都約是0.618，這樣的身材堪稱最美。
2、人的肚臍是人體的黃金分割點、膝蓋是人腿的黃金分割點……
三、建筑物的應(yīng)用
古今中外，許多建造師都偏愛0.618，他們的杰作另世人仰慕。如：古埃及的金字塔，巴黎的圣母院，還有法國的埃菲爾鐵塔……
四、生活上的應(yīng)用
1、大家平時可能注意到電工在檢查一根不導(dǎo)電的電線時，他總是選擇這根電線的黃金分割點來檢查，因為這樣可以最快速的找到損壞處。
2、我們家里大多數(shù)門窗的寬和長的比也是0.618，還有箱子、書本等都應(yīng)用了黃金分割點，讓這些物品看上去更舒心。
大千世界，美輪美奐，到處都蘊藏著黃金分割點。讓我們一起努力吧，用知識和智慧創(chuàng)造出更多的美！
一年級數(shù)學簡短小論文三數(shù)學？數(shù)學是什么？數(shù)學是生活的眼睛；數(shù)學是智慧的結(jié)晶；數(shù)學是文字的藝術(shù)。
我從小就愛數(shù)學，愛做數(shù)學題，特別是數(shù)學廣角。說起數(shù)學廣角，我想起了這個學期的“雞兔同籠”問題，起初我一聽這名兒，便知道這個問題一定不簡單。但我并沒有被問題嚇倒，難題反而能激發(fā)我的興趣。我開始不斷研究此類題，我一下子就發(fā)現(xiàn)了其中的奧秘。原來這題可以用假設(shè)法、解方程和列表格多種方法。不過我更傾向假設(shè)法，因為我發(fā)現(xiàn)這種方法有很大的挑戰(zhàn)性，十分有趣。
先假設(shè)它們?nèi)请u，于是根據(jù)雞、兔頭的總數(shù)，就可以算出在假設(shè)條件下共有幾只腳，再與原有的腳數(shù)相比較，看看差是多少，再從中求出兔的數(shù)量。從中我還發(fā)現(xiàn)了幾個數(shù)量關(guān)系呢！①兔=(實際腳數(shù)-每只雞腳數(shù)×雞、兔頭的總數(shù)量)÷(每只兔腳數(shù)-每只雞腳數(shù))②雞=(每只兔腳數(shù)×雞、兔頭的總數(shù)量-實際腳數(shù))÷(每只兔腳數(shù)-每只雞腳數(shù))而且這類題目在我們?nèi)粘，F(xiàn)實生活中也會隨時遇到，前些日子媽媽帶我去萬壽宮買練習本，簿練習本0。8元/本，厚練習本1。5元/本，媽媽給我9。9元錢讓我買8本練習本。我立刻就明白媽媽是在考驗我呢！我可不能讓她小看了我，運用課堂上所學到的知識，我買了5本厚練習本、3本簿練習本。
從這件事中，我明白了一個道理：數(shù)學知識在現(xiàn)實生活中真是無處不在啊，只要你樂于探索，你就會有更多奇妙的發(fā)現(xiàn)。
一年級數(shù)學簡短小論文四每當雙休日的時候，在我們校園里總會看到一位年齡大的老師在校園溜達。這個人既是我們學校的后勤主任，又是我的數(shù)學老師。
我的數(shù)學老師今年50多歲，再過3年就要退休了。他的眼睛炯炯有神，每當有同學在他的課上做小動作時，總會被他逮個正著，所以沒人敢在他的數(shù)學課上亂動。
數(shù)學老師壞習慣很多，一天到晚抽煙喝酒最在行。不管在哪遇見他，總能看見他嘴上叼著根煙，若無其事地抽著。他每天中午都會喝酒，下午有他課的時候，教室里就會到處洋溢著酒味，害得同學們都想去投訴他。
有一次，他中午喝完酒后一不小心一個踉蹌，摔個正著，把兩個眼圈都摔腫了，成了國寶大熊貓。
雖然數(shù)學老師有許多壞習慣，但是他還依然有一顆天真無邪的童心。
當讀者保留自身的期待視野，進入原文文本的世界之后，對其中的內(nèi)容進行分析、理解、判斷、總結(jié)，直到期待視野與文本視野相融合。從這個角度來看，讀者在文學作品的閱讀過程中具有較強的主觀性。在翻譯過程中，譯者既是原文文本的讀者，也是譯文文本的作者。由于對原文文本會有差異化的理解，所以不同的譯者會譯出不同的譯文文本。因此，譯者在翻譯之前對原文文本的理解就顯得尤為重要。通常，為了能夠盡量了解并反映原文文本的真實意義，譯者需要對原文文本中涉及的歷史、地理、風俗等有一個前期的學習。如前所述，視野融合是接受美學的核心原則。在翻譯過程中，譯本是譯者與原文文本進行多次交流的成果，當然也是譯者的期待視野與文本視野相融合的結(jié)果。在整個過程中，譯者必須面對兩次接受與交流活動的影響：其一，譯者與原文文本的交流，這與譯者對原文文本的理解直接相關(guān)；其二，譯者還應(yīng)該預(yù)測到譯文讀者通過譯文與作品進行的第二次交流，這一點對譯者的翻譯過程也有直接影響。
而這兩次接受與交流活動都是以人的主觀能動性為參與因素的。在翻譯過程中，原文文本中尚有很多空白需要譯者來填充、完善。因此，從某種意義上來講，翻譯是譯者在閱讀和理解原文文本的基礎(chǔ)上進行的具體化的、積極的創(chuàng)造性活動。翻譯過程中譯者自身的期待視野同樣會影響到他的第二次交流活動，也就是譯文的生成過程。根據(jù)接受美學理論，文學作品的意義包括文學自身的意義以及讀者的理解兩個部分。在進行第一次交流的過程中，譯文的質(zhì)量與譯者的接受水平直接相關(guān)，并使得譯者的期待視野和原文文本實現(xiàn)最大程限的融合。顯然，這種融合會受到一些客觀條件的限制，如歷史環(huán)境的不斷變化等，都會使得譯文的質(zhì)量出現(xiàn)波動。不同的歷史時代或者是同一歷史時代的譯者對知識以及期待視野的理解都不盡相同。而第二次交流活動是譯文讀者與譯者之間的交流，因此譯者在追求自身期待視野與原文文本相融合的同時，還應(yīng)該考慮譯文與譯文讀者視野相融合的問題，關(guān)注讀者的接受能力與期待視野，在原文文本和讀者之間發(fā)揮橋梁和媒介的作用。
二、基于接受美學理論的兒童文學翻譯原則
（一）準確估計兒童讀者的期待視野基于接受美學理論的兒童文學翻譯對原文文本的意義沒有一個絕對的解釋，只有兒童讀者自身的閱讀才能使得文本的意義具體化。兒童讀者在期待視野下開始閱讀，對文本進行持續(xù)的分析與判斷，直到和文本視野相互融合。在兒童文學翻譯過程中，譯者應(yīng)該充分調(diào)動其自身的知識儲備，盡量挖掘原文信息，只有這樣才能翻譯出更好的文本。兒童讀者和成人譯者在期待視野方面存在差異，因此，在兒童文學翻譯過程中，譯者必須注意到兩者之間的視野轉(zhuǎn)換問題，準確估計兒童讀者的期待視野。
（二）以兒童為本在接受美學理論視域下，文學作品翻譯的重心應(yīng)該從傳統(tǒng)的重作者、重文本向重讀者的方向轉(zhuǎn)移。接受美學理論認為，作品只有被讀者所理解與接受，才能真正實現(xiàn)其美學價值與文學意義。這個理論不但有效地拓展了文學作品的研究空間，同時也為文學作品的翻譯工作帶來了新的發(fā)展方向。接受美學理論對傳統(tǒng)翻譯的“文本中心論”是一個極大的顛覆，有效地提高了譯文讀者與譯者的地位與價值。由于兒童文學作品的目標讀者是兒童，因此其翻譯應(yīng)該以兒童為本，這個原則決定了兒童文學翻譯應(yīng)該以兒童讀者的地位與作用為基礎(chǔ)。因此，在兒童文學的翻譯過程中，譯者要結(jié)合兒童自身的特點，對他們的期待視野進行分析與預(yù)測，分析其與成人接受能力的不同點，采取靈活的翻譯策略，盡量保證譯本能夠為兒童讀者所理解、所接受。
（三）注意原作的封閉性接受美學視域下，原文作品是一個未知的、半開放式的統(tǒng)一體，它不但具有一定的開放性，同時也具有固有的封閉性。其開放或封閉的程度受到作品圖式化結(jié)構(gòu)的影響。因此，面對眾多的譯本，除了從歷史環(huán)境以及譯者人文素養(yǎng)等方面進行合理解釋之外，還必須有一個相對固定的標準對它們進行分析、比較和判斷，尋找各個譯本的優(yōu)點和不足之處［4］。否則，文學作品將失去其導(dǎo)讀、評價與引導(dǎo)等方面的作用，從而使得翻譯學習者、譯文讀者以及翻譯理論研究者失去方向。而這個評價的標準是什么呢？應(yīng)該是原作，這是分析與比較的根本基準。雖然譯本可能由于歷史與環(huán)境的變化而出現(xiàn)一定的變化，但是其根本是原作，只是由于譯者的審美能力、個人經(jīng)歷、語言能力及其所處的歷史時代不同，譯作才發(fā)生相應(yīng)的變化。文學翻譯過程中的所有活動都是建立在原作之上的，這就需要譯者在一定程度上遵從原文，即考慮到原作的封閉性。
三、結(jié)語
（一）培養(yǎng)興趣，調(diào)動情緒
“興趣是學習的先導(dǎo)”，學生只有對數(shù)學產(chǎn)生濃厚的學習興趣，才能自主地去學習和探究數(shù)學的知識和奧秘，從而有效提高學習效率。數(shù)學這門課程本身比較抽象，有的知識點復(fù)雜、難懂，比如排列組合、函數(shù)、導(dǎo)數(shù)等，如果只是傳統(tǒng)的師本教育，沒有充分調(diào)動學生的學習積極性，那么學生只是單純的接納知識點，沒有完全的消化和吸收，很容易產(chǎn)生厭煩和抵觸的情緒，從而會對數(shù)學的學習失去興趣和目標。而“以人為本”的教育理念在高中數(shù)學教學的運用中，主要體現(xiàn)在以滿足學生的興趣需要為出發(fā)點和落腳點，這就要求教師在教學的過程中，要充分強調(diào)學生的能動性，讓學生主動參與到整個教學的過程，培養(yǎng)學生的學習興趣。
（二）善于聯(lián)系實際，舉例證明
高中數(shù)學的內(nèi)容抽象、枯燥，教師在講到復(fù)雜、難懂的數(shù)學原理時可以運用一些恰當?shù)睦觼碚f明和解釋。比如在講到三維空間時，教師可以將整個教室的結(jié)構(gòu)模擬成立體的三維空間，把某條抽象的線段落實到實物上讓學生能夠直觀地觀察和認識這條線段的特殊性，不僅加深了學生對原理的理解能力，而且使學生對數(shù)學有了進一步的認識，體會到一種喜悅感，迅速提高了數(shù)學學習興趣。
（三）組織競賽，調(diào)動學生自主性
數(shù)學的學習過程中，教師要充分利用課堂及課余時間，組織一些數(shù)學知識和模型等競賽，從學生出發(fā)，結(jié)合高中生本身競爭意識強的特點，激發(fā)學生思考問題、解決問題的能力，培養(yǎng)學生的邏輯思維和創(chuàng)新意識，這才是對生本教育理念的深刻理解和全面貫徹。
（四）發(fā)掘潛能，提高效率
在高中數(shù)學的學習過程中，很大一部分學生平時上課和作業(yè)完成得均比較認真，但數(shù)學學習成績就是上不去。那么我們教師就要扮演一個耐心十足的引導(dǎo)者，引導(dǎo)學生培養(yǎng)正確的邏輯思維和發(fā)散性思維，幫助學生克服數(shù)學學習過程中的疑難和困惑，適時鼓勵和指導(dǎo)，幫助學生樹立學習的自信心，充分發(fā)掘?qū)W生的潛能，幫助學生找到適合自己的最佳學習方法，進一步提高學習效率。
二、培養(yǎng)學生實踐能力
實踐是獲得真理的主要途徑。“以人為本”的教育理念要求教師在教學過程中要善于培養(yǎng)學生的實踐能力。學生是實踐的主體，在高中數(shù)學教學過程中培養(yǎng)學生實踐能力的主要渠道就是引導(dǎo)和驅(qū)使學生動手演算和推理，使學生充分體驗數(shù)學的學習過程，培養(yǎng)善于發(fā)現(xiàn)問題、勤于思考問題、敢于動手解決問題的能力。教師要善于利用生活中的素材，將抽象的理論轉(zhuǎn)變?yōu)樾蜗蟆⑸鷦印⒅庇^的知識點，加深學生的認識和理解，豐富教學的內(nèi)容。那么怎樣在教學過程中培養(yǎng)學生的實踐能力呢？我們可以舉一個例子簡單說明。在講到立體幾何時，很多學生對于在橢圓上求解的知識點模糊不清，似懂非懂，這主要還在于學生對于橢圓的性質(zhì)掌握和了解并不扎實，不清楚橢圓方程的由來，也不懂橢圓上特殊線段和點的計算方法，因此，教師可以讓學生自己親自動手畫一個標準的橢圓，或者組織學生去制作一些規(guī)格不同的橢圓的模型，讓學生主動的去思考和探索橢圓的特點，通過親身的實踐和認知，克服每一道疑難問題，培養(yǎng)實踐能力，這是教師培養(yǎng)學生的基本目標。
三、鼓勵學生犯錯
正所謂“失敗是成功之母”。在數(shù)學這門課程學習的過程中，學生會因為對數(shù)學原理不清楚、對計算公式理解有誤或者計算過程不專心等各種問題而犯錯，然而數(shù)學的學習過程就是一個不斷犯錯和不斷糾正錯誤、不斷總結(jié)的過程，有些教師對學生的錯誤零容忍，一有學生犯錯，就嚴格批評，不留余地。這樣既傷害了學生的自尊心，也使得學生的創(chuàng)新思維受到約束，不利于他們的學習和成長。因此，教師在“以人為本”理念的指導(dǎo)和影響下，要充分尊重學生的意愿，善于利用學生犯錯的資源，進行認真的分析和研究，針對不同學生出現(xiàn)的同一類誤區(qū)做出詳細的講解，促使學生掌握和理解問題的關(guān)鍵，并引導(dǎo)學生對自己的錯誤進行分析。學生通過自我反思和探索，就會明白問題的原理和最簡單的解決方法。同時，教師也可以適當?shù)呐e一些案例來說明問題的原理，比如在講到排列組合時，一遇到比較復(fù)雜的環(huán)節(jié)，學生很容易犯迷糊，邏輯思維混亂，條理不清晰等，很容易出現(xiàn)錯誤，教師就要善于利用案例來揭示排列組合的原理，將問題劃分為幾個層次來講，加強學生對知識的理解和應(yīng)用能力，這同時也是對以人為本教育理念的貫徹和落實。
四、結(jié)語
（一）人本主義
教和學是培養(yǎng)人的過程，其中包含了全人的概念。人本主義屬于后現(xiàn)代范疇的一部分，主要目標是把學習者引入到學習過程的情感參與中來，每個學習者都被看作一個獨立的個體存在。情感參與與英語教學藝術(shù)性關(guān)系很大。學生增加感情投入，激發(fā)英語學習的積極性和主動性，不僅僅為了分數(shù)或名次而學習，而且是為從內(nèi)在和本質(zhì)上提升自身的人文素養(yǎng)而學習，發(fā)展和完善自我，以跟得上時代和社會前進的腳步。學生唯有懂得自己到底需要什么，追求什么，才不會對生活與學習產(chǎn)生無謂的迷茫或誤解。就英語教師而言，為了保持身心健康和實現(xiàn)和諧發(fā)展，也不能僅僅把教學或課堂當成簡單的工作任務(wù)或工作場所，應(yīng)從內(nèi)在的情感因素出發(fā)，挖掘英語教學的各種美及魅力所在，以更為飽滿的熱情投身到自己熱愛的事業(yè)上來，從簡單的教書匠成為工程師、藝術(shù)家。講課在某種意義上來說就是語言的藝術(shù)，英語教師在課堂上除了需要注意儀態(tài)外，還要根據(jù)教材的選擇，進行合適的教學設(shè)計，開展有效的教學活動。其中，語言的運用除了簡單的語音、語調(diào)、書寫外，在傳遞知識文化時還要具有思想性和藝術(shù)性，充分考慮學生的主體地位，滿足學生們自主性、主動性發(fā)展的需求，循序漸進地調(diào)動學生的想象力、學習興趣和熱情，結(jié)合和諧、積極、正面的學習心理來營造豐富、生動、富有美感的教學氛圍。
（二）藝術(shù)美的體現(xiàn)
教學就是一門藝術(shù)，藝術(shù)美隨處可見。與其他科目的教學相比，英語教學的確存在著個性，但不能因此而忽略共性。根據(jù)社會建構(gòu)主義理論模式，英語學習過程中有四個重要構(gòu)成部分：教師、學習者、任務(wù)以及環(huán)境。由此可見，教師和學習者可以充分合理地利用不同的教學任務(wù)和環(huán)境來營造美的氛圍，追求美的境界。所謂任務(wù)，除了最常用的課本外，現(xiàn)如今網(wǎng)絡(luò)等外部資源也日益彰顯其地位，學生具有了一定的自主學習能力，能夠在教師的有效指導(dǎo)下進行知識的擴充學習。所謂環(huán)境，除了最主要的教室之外，課堂之外的學校環(huán)境、社會環(huán)境以及學術(shù)環(huán)境等也能起到非常重要的作用，教師在教學之余，應(yīng)該有機地將這幾種環(huán)境結(jié)合起來，追求最大化的產(chǎn)出。英語教學作為一門文科類學科，擁有不可動搖的美學意義和地位，它可以和語文或者國學教育放在一起思量，合理把握權(quán)重，可以創(chuàng)造出令人滿意的效果。美的外在顯現(xiàn)有很多不同的劃分標準，依據(jù)教學的統(tǒng)一性和英語教學自身的特殊性，筆者認為英語教學的藝術(shù)美表現(xiàn)為以下兩點。
1．英語教學的形態(tài)美
優(yōu)雅的形態(tài)能夠給人帶來美的陶醉和享受，同時也在一定程度上反映出個人的修養(yǎng)和素質(zhì)。在教學過程中，英語教師的形態(tài)在整個教學過程中起著至關(guān)重要的作用。一般而言，教師的形態(tài)多指教師身體語言的具體體現(xiàn)，比如面部表情、手勢動作、身體姿勢、穿著打扮等。出于語言的特殊性，教師可在很大程度上發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，因而教師的情感因素也應(yīng)納入考慮。另外，教師的人格魅力在英語教學過程中同樣具有重要的影響力，教師樂觀和熱情的教學態(tài)度在很大程度上影響著學生的學習態(tài)度和學習動機，尤其是對于那些英語語言學習能力較差的學生。簡單說，英語教學的形態(tài)美包括美的姿態(tài)、美的情感和美的板書等視覺感受方面。
2．英語教學的形式和內(nèi)容美
英語教學的形式和內(nèi)容美是和英語語言本身密不可分的。英語屬于印歐語系，而我們的母語漢語屬于漢藏語系。英語是由26個字母構(gòu)成的非表意類語言，其形式不代表意義，因此這也給中國的英語學習者帶來了一些困擾和難題。英語本身雖然只是符號，但它包含很多美的事物，如感情上美的共鳴，邏輯上美的展現(xiàn)，藝術(shù)上美的啟迪等。同時，“教無定法”也給英語教學帶來了很大的靈活性和便利性。英語教師完全可以發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和想象力，形成屬于自己個性化的教學。在形式上，教師可以利用修辭手法和認知概念來闡釋具體語言現(xiàn)象和問題。在內(nèi)容上，教師可以從教學材料的選取和組織上入手，進行改進，突出體現(xiàn)英語語言的藝術(shù)美感。就英語語言本身，教師可以通過語音、語調(diào)、語氣、語趣等，更加和諧地體現(xiàn)形式和內(nèi)容美。
二、概念隱喻及其應(yīng)用
上述英語教學的藝術(shù)美體現(xiàn)中提及了認知和隱喻，概念隱喻作為一種普遍的語言現(xiàn)象，與人類的認知、思維方式、想象力等關(guān)系密切，如何利用其基本原理和理念，來更好地開展英語教學，是值得深入研究的話題。
（一）概念隱喻與英語教學的文化美
隱喻是語言中最常用的一種表達方式，是我們認識世界和促使語言發(fā)生變化的重要手段之一。根據(jù)始源域的不同，將概念隱喻分為三大類：空間隱喻、實體隱喻和結(jié)構(gòu)喻。顧名思義，空間隱喻來源于人類直接的身體體驗，運用自身和外界事物的空間方位等關(guān)系來表達其認識。實體隱喻則是指人們對實體或物質(zhì)的看法，若將某種抽象的現(xiàn)象、特征、概念等隱喻為實體時，就可對其進行描述和量化剖析等。而結(jié)構(gòu)喻是用一種相對具體的、熟悉的概念結(jié)構(gòu)去建構(gòu)另外一個相對抽象的、陌生的概念，兩者之間有相似的結(jié)構(gòu)體系。概念隱喻具有系統(tǒng)性與文化一致性兩大特點。隱喻與語言實質(zhì)上是相互滲透依存的統(tǒng)一體，而文化本身就是綜合復(fù)雜的隱喻。中英文在概念隱喻上存在著文化差異，小至動物、植物、顏色，大到教育、醫(yī)療、福利等。因此在英語教學中，教師合理利用這些文化差異，能夠更好地激發(fā)學生的學習興趣，提高學生的學習效率。如《新視野大學英語》第二版每一單元部分，都提出了供學生思考的問題，英語教師可以在此基礎(chǔ)上，合理地修訂或補充，開發(fā)學生對文化美與文化差異的意識和探索。
（二）概念隱喻與英語教學的基本技能
英語教學的基本技能包括五點，即聽說讀寫譯，這五個方面是一個統(tǒng)一的有機整體，忽視其中任一點，都談不上掌握了完整的英語能力。某一詞語或語法結(jié)構(gòu)的特定選擇是基于一定意義的，這里的意義多指語言表達和語言使用者心理表征之間所形成的關(guān)系。
1．詞匯的習得
認知詞匯是以詞匯的原義為中心，通過隱喻認知模式中的原域，投射到其他不同的認知目標域中，形成了詞匯的引申義。隨著社會和科技的發(fā)展進步，今天的社會涌現(xiàn)出了很多新興的詞匯，任何一種語言都要與時俱進，此現(xiàn)象不可避免。英語詞匯的語義也在不斷擴展，英語詞匯經(jīng)歷了共時和歷時的演繹，產(chǎn)生了一詞多義、同反近義詞和詞的語境等變化。英語詞匯從基本范疇的詞匯到引申詞匯，此間的過渡可以通過各種有效的方法和手段獲得。基于英語詞匯的這一特點，教師在英語教學中可以有效利用此特征進行詞匯教學，由一個詞的記憶可以引申聯(lián)想到很多其他詞，有利于提高詞匯習得的效率。
2．基本技能的提高
基本技能的提高基于詞匯的掌握認知水平，語法也發(fā)揮著不可取代的作用。聽說讀寫譯，都和圖式的概念相關(guān)。而不管圖式如何，又都與概念隱喻密不可分。英語教師可以引導(dǎo)學生有意識地注意到大腦儲存的信息，在已知背景知識的基礎(chǔ)上進行深入的理解建構(gòu)。在聽說方面，運用已知信息對聽到的內(nèi)容進行解碼的過程，是背景知識與聽說材料互相作用的過程。大腦中通過概念隱喻建立起來的單詞、詞組和句型能夠有助于學習者緊扣主要信息，過濾掉無關(guān)內(nèi)容。這樣不僅能夠幫助學生減輕聽說記憶負擔和焦慮，更能促進他們對關(guān)鍵信息的把握，對聽說的內(nèi)容進行迅速解碼。在讀寫譯方面，要熟透腳本，腳本是指“專門為經(jīng)常出現(xiàn)的事件序列設(shè)計的知識結(jié)構(gòu)”。語篇閱讀中，有時隱喻表現(xiàn)為一個貫穿其中多次出現(xiàn)的喻體，有時是一個基本隱喻與其他衍生之間的照應(yīng)，因此，要合理地理解事物的相似點及相應(yīng)的一系列關(guān)系，并利用隱喻思維層的擴充來完善理解。
三、結(jié)語
有的學者認為，多元化史學思潮在中國已經(jīng)形成，而唯物史觀基本原理的理論缺陷，使唯物史觀的理論影響在下降，故歷史觀應(yīng)當發(fā)展成為唯物辯證的以實踐為基礎(chǔ)的系統(tǒng)史觀，其中包括將哲學認識方式、科學認識方式相結(jié)合以探求各個文明地區(qū)和各個國家、民族以及各個社會分域的歷史發(fā)展規(guī)律，從事歷史理論研究；也可將價值認識方式與科學認識方式相結(jié)合。
有的學者認為，歷史研究必須旗幟鮮明地堅持的理論指導(dǎo)，自覺抵制“指導(dǎo)思想多元化”以及“左”傾思想影響下的簡單化、概念化、公式化和教條主義等錯誤傾向．唯物史觀傳人中國之后，中國歷史學發(fā)生了深刻的變化；同時，我們也必須清醒地看到，當前唯物史觀面臨著來自諸多方面的挑戰(zhàn)。首先，由于歷史的原因，唯物史觀的基本原理被誤解或歪曲，在一些人的思想中造成較嚴重的混亂，澄清這些混亂思想，在理論和實踐上都有許多艱苦的工作要做；其次，蘇聯(lián)解體、東歐劇變后，國際上出現(xiàn)了否定的社會思潮。并在國內(nèi)思想界有所反映，歷史研究領(lǐng)域也出現(xiàn)了否定唯物史觀基本原理的錯誤傾向；其三，外國歷史學理論思潮大量涌人國內(nèi)，但由于缺乏的科學分析，致使一些人誤認為這些理論是可以代替唯物史觀的“科學理論”；其四，20世紀80年代以后，社會發(fā)展和科技革命都發(fā)生了許多新變化，提出了諸如“現(xiàn)時代的本質(zhì)和特征”等重大的理論問題．唯物史觀需要面對現(xiàn)實，在社會生活和科學研究的實踐中，不斷豐富自己的概念、方法和理論范疇，關(guān)注新的增長點，而不是故步自封，使其能及時地回應(yīng)社會的呼喚，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。為了應(yīng)對唯物史觀面臨的嚴峻挑戰(zhàn)，第一，要有與時俱進的精神狀態(tài)；第二，在全球化的背景下，正確認識包括史學在內(nèi)的所謂學術(shù)研究“與國際接軌”；第三，高度重視史學理論在歷史研究中的地位和作用，即不僅要重現(xiàn)20世紀50年代、80年代史學理論研究的輝煌，而且要在此基礎(chǔ)上深刻理解當代中國和世界，把當代中國的歷史科學、史學理論不斷推向前進．
有的學者認為，堅持唯物史觀，是指堅持基本原理．近一個世紀歷史研究的實踐證明，只有這種理論才提供給了人們認識歷史問題的最銳利的武器，而那種賦予唯物史觀的過多含義．把本來不屬于它們的范疇的東西也當作其基本原理去宜傳的教條主義，反倒有礙于史學的健康發(fā)展。今天，我們還必須通過歷史研究的實踐，吸收古今中外一切有益的史學理論和方法，去豐富和發(fā)展的唯物史觀。
有的學者認為，新的歷史時期，唯物史觀的基本原理及其在史學中運用有著廣闊的發(fā)展前景，但同時也受到來自不同方面的挑戰(zhàn)：第一，對唯物史觀的基本原理缺乏深入的了解，教條化甚至是情緒化看待唯物史觀；第二，迎合西方某些史學理論，對唯物史觀作所謂的“修正”與否定；第三，打著學術(shù)創(chuàng)新的旗號．對唯物史觀做剪裁與歪曲以至否定，第四，通過各種形式的歷史題材文藝作品，宣揚與唯物史觀相左的歷史觀念．所以，必須正確認識唯物史觀在運用過程中所存在的問題。在新的歷史條件下堅持與發(fā)展唯物史觀應(yīng)付出更多的努力：其一，在對唯物史觀及其指導(dǎo)下的史學研究進行認真反思的基礎(chǔ)上，加強對唯物史觀產(chǎn)生背景、時代意義、根本內(nèi)涵等基本問題的研究，準確理解和把握其靈魂與精髓，澄清當前史學界的一些模糊認識；其二，根據(jù)新的歷史形勢，將對唯物史觀的堅持與發(fā)展辯證統(tǒng)一起來；其三，從學術(shù)發(fā)展的規(guī)律來看，唯物史觀指導(dǎo)下的中國史學要在新世紀獲得更大的發(fā)展，關(guān)鍵還在于要有一大批經(jīng)得起實踐和時間檢驗的優(yōu)秀學術(shù)成果；其四，作為的重要組成部分，唯物史觀的學術(shù)根基廣布于哲學、歷史等各相關(guān)學科的理論與具體研究工作中，而作為學術(shù)與普通大眾之中介的文化教育、文藝作品能否堅持唯物史觀的基本觀點，則是唯物史觀能否深人人心的重要前提。
有的學者認為，目前研究中存在兩種錯誤的傾向：一是在運用唯物史觀之理論上的公式化與教條化；另一則是沿襲唯心史觀的“從思想到思想”的詮釋模式．實際上，唯物史觀的思想源于“現(xiàn)實生活過程”的原理，為我們在這一學術(shù)領(lǐng)域的研究提供了科學的“本體”論與方法論。按照唯物史觀的要求，我們應(yīng)在三個層面上展開研究，即從廣大民眾、統(tǒng)治階級或日益崛起的新興階級與思想家本人的“現(xiàn)實生活過程”出發(fā)，去分析相應(yīng)的思想文化形態(tài)、思想流派、思想家的主張，唯有如此方能正確地闡明各種思想文化現(xiàn)象的本質(zhì)，進而揭示其發(fā)展演進的歷史規(guī)律。
有的學者認為，唯物史觀也是要不斷豐富發(fā)展和完善的．雖然時下沒有人會對應(yīng)該豐富和發(fā)展持有異議。但是一旦涉及原創(chuàng)性的經(jīng)典結(jié)論，人們便很難有所突破，往往使豐富發(fā)展流于一句空話。而新的文化哲學是對唯物史觀的豐富和發(fā)展，因為新文化觀具有它的理論生命力，對社會歷史現(xiàn)實問題具有容納解釋能力，不像其他哲學思潮和流派很少明確闡述自身與唯物史觀的關(guān)系，甚至有意回避或擱置。
有的學者認為，唯物史觀是一個開放的系統(tǒng)，即這一理論系統(tǒng)不間斷地且廣泛、深入地與外界進行物質(zhì)與信息的交換，之所以這樣在于其具備下列特點：第一，這一理論體系是實踐的理論體系，即理論之沖破象牙塔、學院的禁錮。擺脫純意識之形式轉(zhuǎn)化為社會物質(zhì)力量，是通過實踐實現(xiàn)的，而社會實踐本身就具有廣泛聯(lián)系，從而構(gòu)成開放系統(tǒng)；第二，這一理論體系具有廣泛的、長時間的社會適應(yīng)性，從而既具長時間合理性又具有解讀和發(fā)展的空間，第三，有生生不息的一代又一代學人、思想家薪火傳承，宜傳詮釋，發(fā)展創(chuàng)新．開放的系統(tǒng)較之封閉的系統(tǒng)最大不同在于，它不是一次性地完成就終結(jié)了，而是在實踐中不斷地自我更新、自我豐富、自我完善、自我發(fā)展。
主要參考文章：
一、照顧差異，順勢引導(dǎo)
學生學習的差異是客觀存在的，在數(shù)學上尤其如此。比如，探索一個數(shù)學現(xiàn)象，可能會出現(xiàn)不同的解題過程；運算一道數(shù)學題，也可能會有好幾種解題方法，甚至有正誤之分。作為教師，應(yīng)照顧這些差異，理性地看待學生們的一切，包括錯誤，善于捕捉學生錯誤背后的教學資源，順勢引導(dǎo)。
如，筆者曾在一次公開課上看到這樣的一幕：
教師出示了一道題：李叔叔承包的果園今年喜獲豐收。他要把360千克的蘋果裝箱，每箱裝20千克，已經(jīng)裝了8箱，還有多少千克蘋果沒裝箱？
這道題的一般解法為：360—20×8=200（千克）。該教師讓一個學生上黑板列算式，該生的列式為：360÷20=18。其他學生看了，紛紛舉手要求發(fā)言，有幾個學生甚至喊了出來：“錯了，錯了。”面對此情此景，該師卻微笑著對學生說：“大家都覺得他做錯了？其實他沒有錯，只是還沒有做完。”教師這么一說，學生們都愣住了。過了一會，有個學生舉手要發(fā)言，老師示意他站起來回答。他說：“老師，我明白了。他這一步算的是一共裝幾箱，現(xiàn)在裝了8箱，還要裝18—8=10（箱）才能裝完，即剩下沒有裝的就是20×10=200（千克）。”該師隨即順勢引導(dǎo)說：“大家覺得有沒有道理？”稍過片刻后，學生紛紛表示贊同。
這個教學案例體現(xiàn)了差異教學的理念。教師面對學生的差異，非但沒有斷然否定，而是通過巧妙的點撥，意外地生成了另一種解法。事實上，這個學生不會做這道題，而是碰巧算對了一步。但在照顧學生差異、善待學生錯誤的理念下，教師不但有效地保護了學生的自尊心，而且還誘發(fā)了該生學習的積極性。
二、尊重個性，促使自主參與
人們在認識、情感、意志、能力、氣質(zhì)、性格等方面都會反映出獨特的一面。有的人善于分析問題，認知事物細致、全面；有的人不善于觀察思考，認知事物較粗略，這就是個性的差異。充分了解學生的興趣愛好和智力強項，努力為具有不同稟賦和不同潛能的學生提供發(fā)展個性、開發(fā)潛能的機會，這是教師的職責。因此，在小學數(shù)學教學過程中，我們要尊重學生個性，讓學生以適合自己的認知方式投入到學習活動中，并提供廣闊的學習空間，從而使他們的創(chuàng)造潛能得到最大限度的開發(fā)。
如，在講授“8+6”這一教學內(nèi)容時，筆者有意識地讓學生獨立運算、獨立探究，然后組織全班交流，請同學們說一說自己是怎樣算的。結(jié)果，學生們對“8+6”的運算方法和過程竟然“異彩紛呈”！
生1：把8分成4和4，4+6=10，10+4=14。
生2：把6分成2和4，8+2=10，10+4=14。
生3：把8分成5和3，把6分成5和1，5+5=10，3+1=4，10+4=14。
上述三位小學生的運算方法和過程各不相同，但有個可喜的共同點，即善于抽象思維，充分發(fā)揮各自獨特的認知潛能，令人欣慰。
可是，另一些學生的運算方法和過程卻顯得有些“笨拙”：
生4：擺學具。先擺8個，再擺6個，一共14個。
生5：把8放在心里，往后數(shù)6個，得14。
生6：我會算8+5=13，所以8+6=14。
這三個小學生的答案雖然正確，但不善于抽象思維，或借助于具體可感的實物，或停留于一時的經(jīng)驗積累。面對這種情況，筆者對善于抽象思維的學生予以表揚，也對后面三個學生給予了充分的肯定。同時告訴他們：數(shù)學的解題方法沒有統(tǒng)一的模式，可以自主選擇適合自己的解答問題的方法，但是，我們有必要尋找和選擇最佳的方式和方法。這次課堂學習交流，不僅使每個學生有機會展示自我，享受成功，更能喚起學生對問題不同側(cè)面的再認識、再思考，教師也可以在交流中發(fā)現(xiàn)、了解學生的智力強項，更有效地實施個性化教學。
實踐使筆者認識到，只有深挖課堂內(nèi)外和學校內(nèi)外適合學生個性發(fā)展的教學因素，精心設(shè)計適合學生個性發(fā)展的主題，才能使學生在學習中不斷完善。
三、接納差異，共同發(fā)展
培養(yǎng)學生創(chuàng)新意識和能力同樣是小學數(shù)學教學的重要任務(wù)。在課堂教學中，經(jīng)常會因思維差異或智力差異而引發(fā)教學成生。面對這些差異，教師如果善于引導(dǎo)、善于接納，并把它們作為一種資源加以利用，課堂就會充滿活力，有利于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識。
如，筆者在教學一年級“排隊中的問題”這一教學內(nèi)容時，曾組織學生在課堂上討論一道題：小明今天從第10頁讀到第14頁，明天該讀第15頁了。他今天讀了幾頁？
師：請同學們想一想，題目告訴我們什么，讓我們回答什么？自己想好后，說給你的同桌聽一聽。
學生獨立思考、同桌互說后，教師組織班內(nèi)互相交流。
生1：我把數(shù)學課本當作小明要讀的書，今天從第10頁讀到第14頁，我就把第10頁到第14頁打鉤，然后數(shù)出來有5頁。
生2：我用數(shù)數(shù)的方法：10、11、12、13、14，也數(shù)得5頁。
生3：我一邊數(shù)手指頭一邊數(shù)數(shù)：10、11、12、13、14，我數(shù)得5頁。
生4：我也數(shù)數(shù)，可是我跟他數(shù)得不一樣：我不看十，我把10當做0、11當做1，然后數(shù)成0、1、2、3、4，我也數(shù)得5頁。
生5：我用計算的方法：15—10=5頁。
……
師：真棒！想出了這么多的不同的方法。
【摘 要】在小說中，敘事節(jié)奏的控制方式有很多種，這些控制手法有助于小說的情感體現(xiàn)和結(jié)構(gòu)表現(xiàn)，本文以小說《百年孤獨》為例，分析探究小說的主題、情感色彩以及節(jié)奏轉(zhuǎn)換。 【關(guān)鍵詞】小說；情感色彩；節(jié)奏轉(zhuǎn)換中圖分類號：I206.7
文獻標志碼：A
文章編號：1007-0125（2016）06-0263-01敘事節(jié)奏在小說中可以表現(xiàn)為小說情感的抑揚起伏、情節(jié)的跌宕騰挪、結(jié)構(gòu)的疏密張弛，這種閱讀效果要依靠一些具體的手法來完成，這就涉及到對敘述節(jié)奏的控制問題。控制敘事性作品節(jié)奏的方式有很多，比如風景描寫，采用不同的敘事節(jié)奏都是很好的控制節(jié)奏的方式。有一種控制節(jié)奏的方式很少會被注意到，那就是通過主題的轉(zhuǎn)換來控制節(jié)奏。例如略長一點的小說《百年孤獨》，它不可能順著一個主題一直說下去，否則小說的節(jié)奏就會有問題，會給讀者造成緊張感，形成閱讀壓力。解決壓力的方法之一是作者賦予一部長篇小說一個以上的主題和情感色彩，以避免順著一個主題一直說下去。這樣就出現(xiàn)主題與主題之間，情感色彩與情感色彩之間的轉(zhuǎn)換與過渡。以下主要在《百年孤獨》的第五章和第九章舉例，分析作者在主題轉(zhuǎn)換上所采用的常規(guī)及匠心獨運的手法。第五章到第九章涉及的主題分成兩類，一類是婚姻愛情家庭主題，一類是政治主題。考察這兩類主題的轉(zhuǎn)換，我們會發(fā)現(xiàn)五、六、七、八這四章的主題不停地在婚姻愛情家庭主題和政治主題（通常是以戰(zhàn)爭的形式出現(xiàn)）之間轉(zhuǎn)換，每一個主題持續(xù)的時間都不會太長且較頻繁。從奧雷良諾面對阿瑪蘭塔的婚事說出“現(xiàn)在不能夠考慮結(jié)婚”轉(zhuǎn)入政治主題開始，寫了馬孔多的選舉及保守派的玩弄陰謀調(diào)換選票以及自由派私下醞釀的以醫(yī)生為首的反抗政府的行為，這個主題持續(xù)的時間是三千零八十個字，像這樣把同一個主題敘述三千字而不插入其他的主題在這四章中絕無僅有，而三千字對于一部三十萬字小說來說是非常微不足道的。頻繁的主題轉(zhuǎn)換造成了節(jié)奏的舒緩，五六十頁的文字寫盡了二十年的戰(zhàn)爭硝煙和阿瑪蘭塔的青春流逝，孩子們長大成人，有的人出生了，有的人死去了，卻不覺得急促，顯得很自然，這種效果的取得，得益于作者高超的主題轉(zhuǎn)換技巧，把主題的轉(zhuǎn)換變成了一種控制小說節(jié)奏的方式。在這四章小說中，作者采用了很多主題轉(zhuǎn)換方法。一種方法是從一個主題直接跳到另一個主題，從一種情感色彩直接跳到另一種情感色彩而不加任何的過渡成分，這當然是可以的，也是普遍存在的。比如開始一個新章節(jié)的時候，往往就轉(zhuǎn)換了主題，主題轉(zhuǎn)換的時候，往往意味著內(nèi)容的情感色彩也變了，我們覺得很自然，能夠接受。比如第四章的結(jié)尾正在敘述的主題是霍塞?阿克迪奧?布恩迪亞的瘋狂，但到了小說的第五章，雖然延續(xù)的仍舊是婚姻家庭主題，但主題的情感色彩變了，開始了家庭主題中從奧雷良諾到雷貝卡到阿瑪蘭塔的婚事，顯然不同于霍塞?阿克迪奧?布恩迪亞發(fā)瘋這種比較令人焦慮的事件，是一個歡樂的主題。主題的情感色彩之間的轉(zhuǎn)換是通過新章節(jié)的開始來完成的。還有不要過渡的轉(zhuǎn)換，即不管不顧，另起一段就像開始了新的章節(jié)一樣，開始一個新的主題，把原來緊緊握在手心里的主題完全拋開不顧。比如第七章寫完霍塞?阿卡蒂奧的死，雷貝卡把自己活埋，接著一段就直接開始寫奧雷良諾所代表的政治主題。雖然有些突兀，可讀者一樣能夠接受，不妨在寫作中運用。不要任何的過渡，這是一種方式，但不能總用這種方式。最自然的過渡方式莫過于把時間的先后順序作為轉(zhuǎn)換的依據(jù)，先發(fā)生的先講，后發(fā)生的后講，并把時間的先后順序明確標出，這時候敘述順序就和自然的時間之流緊密結(jié)合。比如小說的第八章就充滿著這樣以時間為順序的自然轉(zhuǎn)換，“沒過多久”、“十天之后”、“同這一時”、“這就是奧雷良諾?霍塞從尼加拉瓜聯(lián)邦軍中開小差回來時家中的情況”，“奧雷良諾?布恩迪亞回來后不多幾個月”、“奧雷良諾?布恩迪亞上校一個月前回到國內(nèi)”、“十月一日拂曉”、“這天晚上”、“從回到馬孔多到現(xiàn)在”這樣的短語把事件的先后順序明確標出。小說開始敘述阿瑪蘭塔和霍塞?阿卡蒂奧之間的曖昧游戲，這是一個帶有家庭性質(zhì)的主題，接下來敘述的是政治主題，怎么轉(zhuǎn)換的？利用時間的先后順序自然轉(zhuǎn)換，“沒過多久，開始傳來關(guān)于戰(zhàn)爭的相互矛盾的消息”，什么沒過多久？家庭主題中霍塞?阿卡蒂奧被送到軍營去沒多久。然后作者就開始了交代戰(zhàn)爭的情況，把戰(zhàn)爭的狀況交代了兩個大的段落后，作者換一段又說“同這一時，維希塔肖恩去世了”，她的遺愿是把自己的積蓄捐給奧雷良諾上校的軍隊，從而立刻又轉(zhuǎn)入了政治的主題。政治主題中概述了奧雷良諾及敵人和故人的行為，有故人之一辦學校引出家庭中阿卡蒂奧第二和奧雷良諾第二上學以及雷美苔絲的美貌后，又用一句話“這就是奧雷良諾?霍塞從尼加拉瓜聯(lián)邦軍中開小差回來時家中的情況”，重新回到了這一章開始時有阿瑪蘭塔和奧雷良諾?霍塞之間曖昧游戲的主題上去。按照上面的幾種主題轉(zhuǎn)換方式，小說差不多就可以自然流淌了。作者簡介：周淑婷（1972-），女，漢族，河池學院教師，講師，文學碩士，博士研究生，主要研究方向：中國古代敘事理論。
