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關鍵詞：塞尚的困惑，現(xiàn)象學，空間
key words：cézanne's doubt，phenomenology，space
1945年，法國現(xiàn)象學家梅洛-龐蒂（maurice merleau-ponty，1908－1961）在《塞尚的困惑》一文中，對“塞尚的困惑”進行了界定和分析：
“他的繪畫是自相矛盾的：他追求真實（reality），卻又不放棄感性的表面，除了對自然的第一印象外，他別無依賴，不追隨輪廓，沒有圈住色彩的邊線，沒有透視的或構圖的安排。這就是伯納德所謂的塞尚的自殺：以真實為目標，與此同時卻拒絕使用任何手段。”i
為了征服“真實”、征服自然，文藝復興以來的西方繪畫已積累了足夠多的經(jīng)驗和技法。塞尚為何甘愿舍棄這一切，要像一個全無經(jīng)驗的門外漢那樣去作畫？梅洛-龐蒂認為，這并不是由畫家乖僻的性格決定的，而是由他所選擇的任務決定的，“塞尚的困難是吐出第一個字的困難。lw881.com他覺得自己無能為力，這是因為他不是上帝，他的愿望只是描摹這個世界，將它整個地轉變?yōu)閳D畫，使世界如何接觸（touch）我們這件事成為可見的”ii。
用現(xiàn)象學的話來說，塞尚的任務，是用畫筆捕捉世界成其象的剎那。無獨有偶，這一任務連同其帶來的難以想象的困難，也是梅洛-龐蒂的藝術家朋友賈克梅蒂所面對的。賈克梅蒂（alberto giacometti，1901－1966）出生在瑞士一個畫家家庭，1922年定居巴黎，早期曾受立體主義影響，后參加超現(xiàn)實主義運動，其作品《被謀殺的女人》（1932年）被公認是超現(xiàn)實主義雕塑的代表作。奇怪的是，從1935年開始，他主動切斷了與這個時髦運動的聯(lián)系，重新回到畫室埋頭進行寫生訓練。
從達達主義到超現(xiàn)實主義，現(xiàn)代西方繪畫走上了一條側重觀念的道路，受關注的不再是繪畫的材質和技法，而是所繪圖像背后的觀念意義。賈克梅蒂不愿走觀念藝術的道路，甚至不愿像抽象派那樣去探索繪畫的另一種可能性，而是重新回到最基礎的寫實訓練。他這么做，就仿佛從文藝復興到后印象派的繪畫實踐還沒有窮盡寫實繪畫的各種可能性，因此還需要他用畢生精力去填補這一空白――在一個攝影術繁榮、圖像泛濫的時代，此舉可稱得上是件咄咄怪事！
很多人注意到，賈克梅蒂是沿著塞尚的道路繼續(xù)前進的一位現(xiàn)代藝術家，正如梅洛-龐蒂在他的哲學思考中所做的那樣，賈克梅蒂以身體力行的方式將現(xiàn)代繪畫中側重通過寫生來探索視象之謎的這一支脈發(fā)展壯大了。而也正是因為有了他與塞尚之間的這種師承關系iii，才極大地促成了今日中國之具象表現(xiàn)畫派所從出的傳統(tǒng)。梅洛-龐蒂曾如此評說塞尚的工作：“對存在（what exists）的表現(xiàn)是一項永無止境的任務”iv。若此言確鑿，則由塞尚、賈克梅蒂開啟的這一具表繪畫之路，也是一條可以永遠繼續(xù)下去的道路。
然而，在今天，不管是寫實繪畫，還是任何一種形式的繪畫，都不再站在時代的風口浪尖上，不再是人類精神最高的代表。誠如黑格爾所說，藝術終結了。繪畫重新成為一門手藝。作為一門手藝的繪畫，也還不斷會有新手加入，不斷會有從寫生、臨摹開始學習西洋畫法的學生。但是，也還不斷會有始終以新手自居、并以失敗為樂的畫家存在嗎？還會有人把一生情思盡數(shù)灌注到寫生活動中去嗎？用畫家的眼睛來看世界，還會是一項令人向往的事業(yè)嗎？
換言之，堅持寫實、寫生的具表畫派是冥頑不化者嗎？或者，塞尚、賈克梅蒂等先行者，果真為寫實繪畫留下了一條彌久常新的生路，就像康德在科學知識之外為信仰留出一塊永久的地盤來嗎？他們究竟是冥頑不化的宗教徒，抑或是自有其深刻理由在的偉大的探索者？
作為生活在后繪畫時代的后現(xiàn)代人，我們不可能天生對繪畫充滿感情。所以很自然的，我們更關心的不是他們對于寫生繪畫的熱情，而是熱情背后的那些理由。
塞尚的理由是，“今天我們的視力被成千的圖像記憶壓得有些疲倦了”v，“在我接觸到印象主義者時，我懂得了我應當再次成為世界的學生”vi。因此，畫家的任務是“把這個世界的遼闊無垠以及強勁有力的浩蕩潮流在一兩英寸的空間里表現(xiàn)出來”vii，而“無疑在自然中還有沒被看到的事物。如果一位藝術家發(fā)現(xiàn)了它們，他就為后繼者開辟了道路”viii。塞尚的這一席話，可謂道盡了文藝復興以來西方繪畫所能有的最高思想境界。
賈克梅蒂則說，“自從我變得對桌子和椅子之間的距離――有50厘米吧――越發(fā)敏感起來，一個房間或任何房間都變得比以前無限增大。某種程度上它變成如同世界一般浩瀚。所以，我只需生活在其中就足夠了。這樣漸漸地就不再走動了，這就是我為什么不再去散步的原因”ix。
忘掉以往的技法和程式，像孩童一樣用純真的雙眼看世界，是印象派提出的任務x。印象派畫家用這樣的眼睛看到的是光的游戲。牛頓的三棱鏡成為他們將光的魔術轉化為色的顫動的依據(jù)。但是，一當他們的后繼者發(fā)現(xiàn)純色與純色之間存在著一種音樂式的對位關系，被觀看的就不再是世界，而是畫布上的色彩關系。于是，觀看世界的任務移交給了彩色照相機。可惜的是，相機本身并不觀看，它只是機械地記錄和對應。于是，像孩童一樣觀看世界的任務，又重新擲回到畫家身上。
不過，印象派的光色理論并非全無真理內容。它的純真之眼說和視網(wǎng)膜主義固然是站不住腳的，但它卻教會人們重新發(fā)現(xiàn)：可見世界是川流不息、變動不居的，畫家的天職就在于將流變的世界凝定在二維的平面上。塞尚繼承了包含在印象派中的這一真理要求，他所采用的基本手段依然是色彩搭配，與印象派不同的一點是，他要用色彩更徹底地征服可見世界，不僅征服閃爍的陽光，也要征服物的體量感和空間的浩瀚。
如果說印象派對繪畫的貢獻，主要在色彩上，那么塞尚的貢獻則主要體現(xiàn)在他對空間的處理上。在古典繪畫中，素描是骨架，是色彩賴以存在的基礎。色彩，一如安格爾所說，“不過像個宮廷小姐，僅僅對藝術的真正完美起些促進作用”xi。印象派為了解放色彩，不得不削弱了繪畫的素描基礎。塞尚是印象派和古典主義之間的一個偉大調停者。他在放棄傳統(tǒng)素描和透視理論的同時，卻不放棄對素描曾經(jīng)占據(jù)過的領地也即體積和空間的征服。眾所周知，塞尚用以塑造體積和空間的那些“面”，純然是色彩的而不是線描的。也正由于沒有安格爾式的“線筐”在下面墊底，塞尚的畫常被人視為透視不準確的，或被恭維為散點透視的。散點透視這個名稱其實并不準確，因為塞尚并不在“透視”的意義上來塑造空間。塞尚所理解和加以表現(xiàn)的空間與古典繪畫中的空間是全然不同的，他那獨具一格的靜物畫一再向世人暗示，創(chuàng)作者本人早已背叛了阿爾伯蒂以來的古典透視學說。
將這種未曾明言的背叛提到明面上來的，是塞尚的隔世再傳弟子賈克梅蒂。賈克梅蒂是畫家，更是一位雕塑家，他奇怪的雕刻方式給世人留下了深刻的印象。眾所周知，賈克梅蒂以繪畫的方式來對待雕塑，他創(chuàng)造的扁平的小人像，只適宜從一個面來觀看。
賈克梅蒂在評論寫實雕塑及羅丹的技法時曾說，“雕塑一個頭像，就意味著是一個希臘或羅馬模式的頭像、因而是被人們視為一塊體積、一個球體，視為等同于實在本身的頭像。甚至羅丹在塑造半身像時仍然運用著測量手段。他并沒有按照他在空間中、在某段距離上實際看到的樣子――如同我現(xiàn)在隔著我們之間的距離看到你那樣――去塑造它。羅丹只是想通過泥土塑造出一個等同物，一個完全與真人同等量的頭擺放在空間里。所以那并非是根據(jù)視覺，卻是根據(jù)概念”xii。
賈克梅蒂對羅丹雕塑的批評，透露出他關于雕塑空間或者說古典透視理論的思索。在古典透視理論中，繪畫與雕塑幾乎是一回事，前者不過是在平面上重塑后者的空間。達?芬奇曾說，“浮雕的感覺是繪畫中最重要的元素，是繪畫的靈魂”xiii，“雕塑不費力氣得來的東西，到了繪畫里就成了奇跡，看不見的物體可見了，平坦的物體呈現(xiàn)出浮雕，使近物宛如遠物。的確，繪畫擁有雕塑不具備的無窮可能性”xiv。達?芬奇揚繪畫而抑雕塑，曾使身為雕塑家的米開朗基羅大為不悅，但是，米開朗基羅用以還擊的理據(jù)卻是和達?芬奇一致的。這種理據(jù)的實質，是以幾何學的方式來規(guī)定物和把握物。達?芬奇之所以認為繪畫比雕塑更難，是因為繪畫比雕塑多一道工序，也即，為了在平面上制造深度的錯覺，不得不依據(jù)人的混沌的視覺經(jīng)驗對明晰的幾何學構造進行再次修正，例如，“近大遠小”修正了幾何學中平行線不能相交的公理，再如明暗變化、色彩濃淡等，也都是能夠增強深度錯覺的因素。
不過，古典透視理論雖然根據(jù)人的感覺經(jīng)驗對數(shù)學空間進行了修正，但它真正的基礎仍然是歐氏幾何學。從賈克梅蒂的那段話中，可以明顯地看出他對于這種理性構造方法的厭惡。“那并非是根據(jù)視覺，卻是根據(jù)概念”，或不如說，根據(jù)幾何學。幾何學產生于測量，它的貢獻在于，將可見的物轉化為不可見、卻可加以測量的對象。所有的物體被裝入了一個盒子式的空間，在這個空間里，物體上每一點的位置都可以在三度座標上確定下來。嚴格按照這套方法從事的雕塑活動，無異于以一種等比的方式將原物放大、縮小或原樣復制，原物所處的空間和雕塑所處的空間，在原則上是一樣的，它們共同歸屬于一個均質的、可度量的座標系。雖說任何一位成功的古典雕塑大師都不可能完全依照這套方法來工作，但是，他們用自己的感覺和經(jīng)驗來加以修正的“原型”，卻是嚴格的歐氏的。
立體主義盛行期間在畫家中流傳的四度空間說，是對歐氏空間的反叛。不過，這不過是一種浮淺的反叛，這不僅因為畫家們其實搞不清什么是非歐幾何，什么是四度空間，更因為他們不具備可以用來替換古典空間的新的空間感受。立體主義只不過粗暴地把古典大師搭建起來的四方盒子拉垮了，卻并沒有往里增添什么新的內容。只有等到立體主義進一步發(fā)展成為構成主義，如在俄國雕塑家加波那里，新的空間感才得以最終確立。不過，這種發(fā)展方向并不是唯一的。賈克梅蒂將現(xiàn)代藝術引入到另一種完全不同類型的空間中去。與構成主義理性化的空間構造相比，賈克梅蒂作品中所體現(xiàn)出來的空間是感性的、視覺的、混沌的，因而也是更為自然的、更為人性的：
“如果我望見街對面一位女士，她看起來是那么渺小，我對在那個空間中行走的微小形體感到奇妙，看著她愈變愈小，我的視線范圍卻變得大幅度擴大。一個上下四面八方浩瀚的空間在我眼前展開，幾乎無邊無際。如果我走進一間咖啡館，我的視野幾乎就是整個咖啡館；它即刻變成巨大的空間。每當我看見這種空間時就感到很奇妙，因為它讓我無法再確信一種實質的、絕對的實在性――我又怎么去解釋它呢？一切事物都只是現(xiàn)象、不是嗎？另外，如果這女人對我再靠近一點，我無法對她觀看時，她的存在也就幾乎終止了。要不就是情感攙雜進來；我想碰碰她，不是嗎？觀看的興趣已經(jīng)完全消失了”xv。
從地面上冒出來的小人，給了賈克梅蒂以巨大的創(chuàng)作靈感，他生產了一批又一批像火柴棍似削瘦的小型雕像。在一些批評家看來，這無非表現(xiàn)了藝術家某種偏執(zhí)的個性感受，其結果無非是風格上的一點點改變和創(chuàng)新。這種過于簡化的說法，或許掩蓋了事情令人吃驚的一面。賈克梅蒂的獨具慧眼的發(fā)現(xiàn)，并不主要表現(xiàn)在他把人看得越來越小、把周圍的空間看得越來越大，而在于他至始至終忠實于現(xiàn)場的觀看，只允許對象出現(xiàn)在以我為中心的視野中，而不允許它置身于抽象的幾何空間中。
在另一處，賈克梅蒂更為明確地表述道，“有時候在咖啡館，我注意到街道對面的人走過，看他們是那么的小，簡直像微小的雕像，我發(fā)現(xiàn)這種情況非常的奇妙。對我而言，我已不可能將他們想象成事物的原形尺寸；在那種距離上，他們徑直成為顯現(xiàn)出來的現(xiàn)象。假如他們靠近過來，他們就變成了不同的人”xvi。從這段話可以看出，受到藝術家肯定的是“徑直顯現(xiàn)的現(xiàn)象”，被否定掉的顯現(xiàn)方式有兩種：一種是普通人在實際生活中看到的物，也即在性狀大小上保持同一性的物（只有原始人才可能出于無知把遠處的帆船和近處的帆船看成兩個東西）；另一種是幾何學框架下被規(guī)定的物，也即“事物的原形尺寸”，也即被拉近到手頭加以抽象地研究的對象（object）。嚴格地說，無論是前者還是后者，都還不是人在他的錐形視域中真正“看到”的現(xiàn)象，是“所知”而不是“所見”。在賈克梅蒂所推崇的特殊的觀看和呈現(xiàn)方式中，人或物最終從古典的四方盒子中解放了出來。唯有在這個意義上，我們才能正確領悟賈克梅蒂所說的“空間變得浩瀚無邊”的含義。反之，如果我們依然把空間想象為一個方盒子，那么即便它大如宇宙，也絕無可能變成另一種空間。
毫無疑問，賈克梅蒂的新空間是隨著一種新的觀看方式誕生的。這一新的觀看方式，不僅被用于雕塑，也被用于繪畫。美國作家詹姆斯?諾德親身見證了賈克梅蒂獨具一格的繪畫方式。賈克梅蒂的寫生素描分為十二個階段，在每一個階段的末尾，賈克梅蒂都會像瘋子一樣把畫好的肖像抹掉重來，這使得充當模特的諾德時常處于精神崩潰的邊緣。是什么緣故使得賈克梅蒂的創(chuàng)作如此艱難，如此缺乏自信？不知出自何種體會，竟使得他對諾德感嘆說，“得把所有的東西都扔掉。我得一切從零開始。不管怎么說，還是不可能把所看到的東西重新制造出來”xvii？
然而，無論是塞尚還是賈克梅蒂，都不是真正意義上從零開始的新手。有段時間，塞尚每天都會去盧浮宮看畫，從他與加斯凱的談話中我們可以得知，他在美術史方面的知識積累是驚人的。賈克梅蒂從小就受過良好的美術訓練（他父親是一位印象派畫家），成年后又師從羅丹的學生bourdelle學習，無論從哪方面來看，他都不是一個淺薄的藝術愛好者。當然，在他初學繪畫時，也曾遇到過任何一個入門者都可能面臨的那種困難，比如，因為無法把握梨的尺寸，結果把梨越畫越小。學過素描的人都知道，只要正確把握梨和參照物之間的比例關系，無論把梨畫大或畫小，都是可以的。實際上，對于傳統(tǒng)的素描方法來說，繪畫者并不關心梨本身的大小，而是梨在三度空間中的位置以及梨與其他參照物之間的關系（即點、線、面之間的關系）。在這一點上，那些一心聽從老師教導并順利入門的學生可能并沒有意識到，在這種行之有效的描繪方式中，梨本身恰好被蒸發(fā)掉了。而這對于成熟時期的賈克梅蒂來說，幾乎是不可容忍的一種失誤。也正因為這個緣故，他才不把他入門階段所遇到的障礙視為一種完全的失敗，而是反過來看作是一個富于啟示性的起點。在這個意義上，賈克梅蒂以一種堪稱頑固的方式保留了入門者在觀察物時所產生的那種陌生感和驚詫感，并將它維持終身。
賈克梅蒂“隨手”拾起的這項任務，并不是西方美術史上一個偶然的突變。站在西方美術史的角度來看，賈克梅蒂肩頭擔負的使命，恰好在于更徹底地去完成達?芬奇為后世畫家提出的任務：“繪畫是自然界一切可見事物的唯一的模仿者”xviii。達?芬奇的這一口號莊嚴雄偉，感奮人心，但是，在達?芬奇的口號和他的實施方案之間，長期以來存在著一個難以彌合的裂隙，在這個裂隙中，“物”本身即便不是消失得無影無蹤，也是被嚴重損傷了。如何使物如其本然地呈現(xiàn)自己？這是賈克梅蒂以明確的方式、塞尚以隱含的方式為自己安排的任務。無獨有偶，賈克梅蒂之友梅洛-龐蒂所信奉的現(xiàn)象學，其任務也正在于使物如其本然地呈現(xiàn)自身。在這里值得指出的一點不同是，塞尚和賈克梅蒂僅僅關注視覺中呈現(xiàn)的物，也即，以自然的方式向受過訓練的畫家眼睛顯現(xiàn)的物xix，而不是日常生活中以各種方式與人打交道的物。
在古典透視理論中，畫家“看到”的其實不是物，而是比例尺寸以及物與物的關系。由賈克梅蒂倡導的這一新的繪畫觀察法，預示了一種更接近于東方智慧的觀物之道。“萬物靜觀皆自得”。物在這里所處的境地，頗像郭象在《莊子注》中提到的“獨化于玄冥之境”。物在畫布上孤獨地成長，隨同物的生長，那玄冥的、浩瀚的空間也就連帶著一齊涌現(xiàn)了。嚴格地說，隨物涌現(xiàn)的并不是一般意義上的“空間”（space），而是晦暗混沌、不可名狀的氛圍（aura）。氛圍和空間的區(qū)別在于，空間是個空盒子，可以盛裝任何一物，氛圍卻不能離開每一個別之物，它隨獨一無二之物一同生長。
新的繪畫方式不僅畫出了物，也畫出了物的顯現(xiàn)方式，也即畫出了氛圍。物在有無之間。捕捉虛無中顯現(xiàn)的物，與將物嵌入幾何空間相比，其難度不知相去幾千百里。唯有有此了悟，人們才能最終相信，塞尚和賈克梅蒂所遭遇的困難并不是自己虛構出來的，而是真有其事。不過，堅持以他們的方式來對待物、對待繪畫，這在一個缺乏氛圍的“機械復制時代”里，只可能是極少數(shù)人的事業(yè)。塞尚對加斯凱說，“我愿死于繪畫”xx。一個人可以為繪畫而死，但不能死得不明不白。塞尚和賈克梅蒂都是明白人，他們畢生的志向在于“使世界如何接觸我們這件事成為可見的”xxi。誰對自然仍然保持著愛與新奇，誰就可以像他們那樣畫下去，畫到死，不后悔。
注釋：
i the merleau-ponty aesthetics reader: philosophy and painting, northwestern university press, 1993,p63.
ii the merleau-ponty aesthetics reader: philosophy and painting, p60－70.
iii 塞尚包含著多種可能性，師承塞尚，關鍵在于去實現(xiàn)哪種可能性。立體主義雖然也尊塞尚為先驅，但立體主義所實現(xiàn)的那種可能性和賈克梅蒂所實現(xiàn)的那種可能性，幾乎處在完全相反的方向上。分析立體主義所繼承和發(fā)展的那種可能性，由俄國構成主義最終完成，例如，加波的構成主義雕塑。
iv the merleau-ponty aesthetics reader: philosophy and painting, p66.
v 《具象表現(xiàn)繪畫文選》，塞尚等著，許江、焦小健編，中國美術學院出版社，2002年，第73頁。
vi 《具象表現(xiàn)繪畫文選》，第65頁。
vii 《具象表現(xiàn)繪畫文選》，第26頁。
viii 《具象表現(xiàn)繪畫文選》，第66頁。
ix 《具象表現(xiàn)繪畫文選》，第128頁。
x 在貢布里希看來，這一任務是不可能真正實現(xiàn)的。
xi 《西方畫論輯要》，楊身源、張弘昕編，江蘇美術出版社，1990年，第333頁。
xii 《具象表現(xiàn)繪畫文選》，第121頁。
xiii 《西方畫論輯要》，第127頁。
xiv 《西方畫論輯要》，第119頁。
xv 《具象表現(xiàn)繪畫文選》，第123頁。
xvi 《具象表現(xiàn)繪畫文選》，第121－122頁。
xvii 《具象表現(xiàn)繪畫文選》，第160頁。
xviii 《西方畫論輯要》，第111頁。
xix 這種物與常人所見之物是有所區(qū)別的。常人以器具的方式熟悉物、把握物，畫家則呈現(xiàn)了物的陌生的一面，用海德格爾的話來說，也即物的大地性的一面。梅洛-龐蒂在他的《塞尚的困惑》一文中指出，塞尚的繪畫揭示了“人類筑居于其上的非人的自然”（the merleau-ponty aesthetics reader: philosophy and painting, p66.）。
古與今的組合是指列舉事例時，既從歷史的長河中尋求材料，又從現(xiàn)實生活中選擇材料。過去歷史中的人和事經(jīng)過了長期的沉淀，已經(jīng)深入人心，更容易為人所認同和接受；現(xiàn)實生活中的人和事往往更能體現(xiàn)時代精神，更能引起讀者的思考和興趣。古與今結合起來使用事例，讓材料有了一個時間的跨度，讓觀點在歷史的發(fā)展中得到驗證，不僅讓人覺得文章厚重飽滿，而且讓人洞察到作者既能從古人那里汲取智慧，又能關注時事，與時代合拍。
特別要注意的是，還有一種“融今入古”的方式，“運用之妙，存乎一心”，從“古”材料挖掘出“今”的因素，推陳出新，化腐朽為神奇，賦予歷史人物、事件以及自己的情感和新的內涵，這樣不但非常恰當?shù)卣撟C了論點，而且還使讀者對古代的事例有了一個全新的了解。
二、中與外的組合
中與外的組合是指列舉事例時，既從國內尋求材料，又從國外選擇材料。國內的材料，離我們的距離較近，更切合人們的認知，為大家所熟悉，不必多說；國外的材料，離我們距離較遠，許多人不甚了解，但是用好這些材料，會更具新意，會更容易引發(fā)讀者認知和聯(lián)想。中與外結合起來使用事例，讓材料有了一個空間的跨度，讓觀點在更廣的范圍內得到論證，不僅讓人覺得文章磅礴大氣，而且讓人洞察到作者具有廣闊的視野，心系世界，情牽寰宇。
三、正與反的組合
正與反的組合是指既從正面舉例，又從反面舉例，將兩方面的事例論據(jù)進行分析比較，以闡明正確觀點或駁斥錯誤觀點。“有比較才會有鑒別”，兩種事物一經(jīng)對比，就可以分辨出彼此間的差異，就更容易暴露出各自的本質和特征。真與假的對比，可以去偽存真；善與惡的對比，可以抑惡揚善；是與非的對比，可以撥亂反正。正與反結合起來使用事例，會使是非曲直更加清楚，觀點更加鮮明，從而增添說理的論辯色彩。
四、實與虛的組合
實與虛的組合是指除了使用客觀存在的事例之外，還可使用文學作品中虛構的一些事例，這些虛構的事例來源于現(xiàn)實生活，但又不同于現(xiàn)實生活，它往往也具典型性，也為人們所了解，有的事例已經(jīng)在讀者心中產生了一定的藝術魅力。實與虛結合起來使用論據(jù)會讓議論更具說服力，會給人帶來更為強大的震撼效果，同時也會顯示出作者深厚的文化底蘊，甚至還會給讀者以文學的滋養(yǎng)。
五、點與面的組合
點與面的組合也叫詳與略的組合，“點”是指對生動新鮮或讀者可能感到陌生的事例要詳寫，甚至可以寫出緊扣觀點的細節(jié)，詳寫的部分既有力地支撐了論點，又能讓讀者獲得新知識，從而在一種濃厚的興趣中展開閱讀。“面”是指對讀者非常熟悉的一組事例，可用排比句的形式將事例一帶而過，列舉的事例都要略寫，每個事例只是選擇與論點有關的內容，通常只用一句話概括出來，語言十分精煉，讓文章不會因論據(jù)增多而顯得臃腫，排比使用又能讓議論顯得氣勢如虹，不可阻擋。點與面結合起來使用事例既能增強文章的論證效果，增強文章的形象性、可讀性，又能保證論據(jù)數(shù)量充足，增加讀者的認同感。
相比之下，對于辦事的學門卻議論較少。出于拋磚引玉的想法，試就辦事的學問作一番探討。
一、如何辦好領導交辦事項
(一)接受工作任務要弄清三要素
領導交辦工作任務，大體都有三要素：一是內容--辦什么事;二是時限--什么時間完成;三是要求--工作質量， 注意事項等等。秘書人員在接受領導交辦任務時，一定要把三要素搞清楚，為把事情辦好創(chuàng)造前提條件。
(二)優(yōu)化辦事成果三比較。
辦事的目的是為了獲得好的結果，排除或縮小壞的結果，因而辦事的全過程也是趨利避弊、興利抑弊的過程。事物有其兩面性，比較地說，一是利，一是弊。優(yōu)化辦事成果，要進行三個方面的比較，這就是利利相交取于大，利弊相交取于利，弊弊相交取于小。
(三)把握好辦事三形式
辦事可能出現(xiàn)三種形式：1.單一辦事--在同一時間內完成一項工作任務;2.交叉辦事--同時受領兩項工作任務或者兩位領導分別賦予不同任務，需要在同一時間或交叉時間內完成;3.穿插辦事--三項以上工作任務穿插在同一時間流程中進行。
(四)檢驗辦事效率三標準
秘書人員完成領導交辦工作之后，要進行工作效率自我檢驗，標準有三：l.工作質量，是不是達到了領導要求的限制條件，有沒有潛在的問題和漏洞;2.工作速度，有沒有超過工作時限，有沒有浪費拖延時間的情形;3.對社會和群眾的影響，辦事全過程對社會、群眾有沒有不良影響。
(五)向領導復命三注意
工作任務全部結束，或告一段落，應向賦予任務的領導復命，匯報完成任務的效果、時間，講明存在和可能出現(xiàn)的問題，以及對后續(xù)工作的看法等。復命時要注意三點：1.不失真。對完成任務情況要一是一，二是二，不擴大，不縮小，不隱匿問題和缺點。2.不吹噓。不借機自我夸耀，不喋喋不休地表功、訴苦。3.不邀利。不因為完成了領導交辦工作。
二、如何辦好請辦事項
做好請辦工作的基本要求是，秘書人員和部門事先搞好情況調查和了解，認真地進行分析研究，提出可行的工作建議，并且通過科學的請辦方式和程序，使領導對請辦建議表示贊同或者賞識，以體現(xiàn)出秘書人員在請辦工作中的參謀助手作用。
(一)精心準備，提出合理建議
(二)講究方法，選擇適當形式
(三)注重程序，堅持逐級請辦
在傳統(tǒng)教學過程中，學生往往處于被動局面，在強行灌輸?shù)倪^程中被迫接受枯燥的理論知識。探究式教學理論改變了這一傳統(tǒng)教學模式，它主張通過問題的提出，激發(fā)學生的主動性，在活躍的思維過程中確認學生的主體地位，在循循善誘的引導中讓學生在問題探究中感知理論的深度，拓展自己的認知。問題的提出意義重大，不僅可以誘發(fā)學生的思考，而且可以激發(fā)學生內在強烈的求知欲。有了問題才可以讓學生深入思考，突破事物的表層與形式。在文學理論教學實際中，因為理論自身深度和難度需要老師在問題情境中引導學生，而且，老師不直接給出答案，這個過程需要貫穿整個課堂始終，在積極思考過程中，結合具體文本、具體文學現(xiàn)象、文學思潮等逐步讓學生認識到問題的本質是什么。通過問題的提出讓枯燥的理論知識慢慢內化成學生的體驗，在體驗的過程中讓學生從文學現(xiàn)象的感性認知逐漸過渡到深入的理性思考。問題主導式教學均是從同學們感興趣的問題入手，在文學理論研究中關注熱點、關注理論前沿與文學理論教學關注現(xiàn)實、關注生活中的審美現(xiàn)象不可等同。現(xiàn)實中，文學理論和文學實踐之間的關系如何？文學理論未來發(fā)展如何？這些問題固然重要，但不是理論教學要解決的問題，而是學術研究和理論發(fā)展面臨的問題。我們面臨的首要問題是：文學理論教學如何通過可操作性的實踐設計，將貌似枯燥、教條的理論和生活中的文藝現(xiàn)象聯(lián)系起來，恢復其本有生命力。要求學生把討論中的理論要點、基本觀點形成文字，特別注意引導學生建立自己的觀點，形成自己的論證結構，并學會對自己的論證進行概括和總結。主動思考問題是獲取知識的最佳途徑。積極調動學生的學習能動性，讓學生自主尋找和發(fā)現(xiàn)知識。相信通過持之以恒的努力，逐步扭轉學生對文學理論課程的錯誤認識，培養(yǎng)其分析問題、解決問題的能力，起到真正訓練學生理論思維、提高學生理論素養(yǎng)的作用，從而使文學理論教學獲得預期的教學效果。
二、合作與交流，開放探究環(huán)境
探究是一個過程，探究是一種行為，同學之間需要展開交流，這是培養(yǎng)學生口頭表達自己思想和傾聽別人意見能力和態(tài)度的需要。使課堂教學真正成為既能讓學生自主探究，又能促進師生、生生合作互動，以培養(yǎng)適應現(xiàn)代化社會生存發(fā)展的人的陣地，教師在教學中“教會學生合作學習”，已經(jīng)成為當今世界教育普遍關注的重大課題。文學理論教學不單要求學生掌握文學基本概念和文學理論基本知識，更善于引導學生進行理論思考，培養(yǎng)學生應用理論的能力和理論思維能力。理論不僅是一種知識，更是一種精神。在理論學習過程中，教師要善于發(fā)現(xiàn)學生的好奇心，激發(fā)學生的求知欲，讓學生逐漸進入到自主學習氛圍中，培養(yǎng)學生獨立思考問題的能力，盡力為學生營造深入學習理論的良好氛圍，為學生創(chuàng)造一種寬松的環(huán)境。在合作性學習中，教師的功能在于設計教學方案，并以指導者和參與者的身份進入到師生互動中，引導學生體會個人目標與集體目標之間的依賴關系。要求學生運用已有理論分析作品，或者就文學現(xiàn)象對文學的普遍規(guī)律進行歸納，如講授文學活動時，對世界、作家、作品、讀者之間的具體關系，需要學生在具體作品中認識到文學源于生活，生活是文學產生的源泉，這個認識是在就這個問題具體文本討論過程中清晰起來的。就作家和作品的關系、作品及讀者的關系同樣需要從不同角度激發(fā)學生的興趣，多角度地思考，呈現(xiàn)出思考的多維度，讓學生對問題中彼此的關系有明確的認知。就讀者和世界的關系，在讀者接受過程中，每個學生都是接受者，就這個問題談自己在閱讀中的切身體會，在闡釋與批評中理解和詮釋讀者對作品進行評價反饋的重要性。學生在合作與探究過程中深入理論學習，不僅是對以往文學認識的梳理和修正，更是對理論思維方式的切身感知，與此同時強化學生對文學理論本身的理解。在學生自主探究的基礎上，課下可以組織學生組建各種學習團隊，針對文學現(xiàn)象、文學思潮進行相互交流與探討，在師生互動的氛圍中培養(yǎng)學生理論學習興趣，不僅對課堂教學起到輔助作用，而且鍛煉學生的思辨能力。
三、引導探究，課堂教學可操作性實踐環(huán)節(jié)設計
文學理論是一門基礎理論課程，需要系統(tǒng)闡述文學的基本知識、規(guī)律和理論，但是文學理論也是一門應用性課程。文學理論在理論指向和詮釋方面具有多功能性，必須讓學生清楚明曉文學理論的理論指向和最為合理、最適合的詮釋方法。文學理論之間存在著相互滲透、相互溝通的關系，因而要讓學生在理論視域方面認識到其交融互攝、旁通統(tǒng)貫、相浹相洽的思維脈路。文學理論具有廣且厚的內容涵蓋面和闡釋的界域極寬的潛在理論因素。要順利展開對一個理論問題的“探究”活動，僅靠課堂上三言兩語的思考討論是不能根本解決問題的，往往只能停留在問題表面，不能將理論深化。因此，注重課外資料收集，引導學生進行課外延伸思考是探究式教學方式的關鍵環(huán)節(jié)。教師在授課過程中要關注學術前沿，并及時把相關學術觀點帶給學生，讓學生在文學理論應有的語境中審視文學現(xiàn)象，如果不站在當下文學發(fā)展語境下，那么學生始終都會把自己當做理論的外人，不能真正理解理論的發(fā)展狀況。所有在探究理論發(fā)展過程中，教師要引導學生關注現(xiàn)實、關注當下。教師在具體課堂教學中需要針對具體實際調整教學內容，靈活針對學生提出的關于文學理論認知的相關問題進行講授，層層深入，理解理論精髓所在。大學教學過程是一個復雜的感知體驗和認識的過程，這一過程包含概念的接受、學科視角的形成、方法的訓練和知識類型的再生產等。這些方面都建立在教學個體之間的感知和互動過程中。文學理論課程教學過程是一個在師生互動過程中推動學生對文學理論和文學現(xiàn)象的認知結構發(fā)生變化的動態(tài)過程，要求學生結合自身實際，加強逆向體驗，增強學生解讀文學與理解文學現(xiàn)象的能力。
關鍵詞：遺失物遺失物拾得懸賞廣告有償付酬
遺失物被拾得后，確立其歸屬是一個復雜的問題。我國的無償歸還制度已不能很好地規(guī)范這種關系，需要對遺失物拾得制度進行重新思考，在民事立法上確立一種雙軌制度，即在遺失物通知、公告經(jīng)法定期限無人認領時，拾得人附條件地取得拾得物的所有權，使得物盡其用；有人認領時，則適用有償付酬制度，賦予拾得人報酬請求權，從而使失主與拾得人間的關系依照法律納入有序化軌道。
我國對遺失物拾得的民事立法現(xiàn)狀及法條評析
一、遺失物的界定
遺失物是動產的所有人、占有人因主觀上疏忽或自然原因致失落它處而失去控制的物品。遺失物須滿足下列條件：1、須為動產。不動產如土地即使時間久遠致邊界不清也不構成遺失物。除一般動產外，有價證券、銀行存折及各種證書等也屬于動產范疇。2、須無人占有。遺失物在拾得前必須不為任何人占有。判斷占有是否喪失，應依社會一般觀念，根據(jù)具體情況，考察原占有人是否具有事實上控制該物的可能性。僅一時喪失對物的占有，并不能構成遺失。因此，占有的物品偶然進入他人地內、建筑物內，均不能構成遺失物。在自己房屋遺失的物品，不能視為遺失物。并且占有喪失必須具有確定性。無人占有是一種客觀狀態(tài)，與遺失人的主觀認識無關，因此即使失主知悉遺失物的下落，仍不妨礙遺失物的成立。3、須非無主物。遺失物占有的喪失非基于所有人之意。法學廣義上的遺失物包括同性質、同特征的漂流物和失散的飼養(yǎng)動物。
二、遺失物拾得行為的界定
遺失物拾得，指發(fā)現(xiàn)且實際占有該遺失物，是發(fā)現(xiàn)與占有兩者相結合的行為。發(fā)現(xiàn)是指認識物之所在，而占有是對物在事實上的支配管領能力。發(fā)現(xiàn)與占有缺一均不可構成拾得。需要注意的是，拾得并非一定以拾得人在物理上予以支配，依一般社會觀念即可。拾得遺失物為事實行為，拾得人有無行為能力在所不問。即無民事行為能力的人，仍能成為拾得人。
拾得行為通常為無因管理行為，誠實拾得人以為他人利益之意思管理的，構成無因管理，不誠實之拾得人以為自己的利益拾得以及認為是無主物拾得的，不構成無因管理。法律對遺失物拾得的規(guī)定與無因管理多有不同，因此，無因管理的規(guī)定只有補充適用的余地。①
拾得行為以合法為要件，不得違反法律規(guī)定。拾得人須為占有遺失物之人，但拾得行為也可以指示他人為之，而以發(fā)出指示的人為拾得人。若拾得行為由占有機關或占有輔助人為之，且在占有輔助關系范疇之內，則應以其所屬機關為拾得人，但若與所屬機關的指示無關，則系個人行為，由行為人為拾得人。同時有數(shù)人占有拾得物的，其數(shù)人為共同拾得人。
三.、我國對遺失物拾得的民事立法現(xiàn)狀及對法條的評析：
（一）民事立法現(xiàn)狀：
目前，在我國民事立法上，規(guī)制遺失物拾得問題的就是《民法通則》第79條，該條2款規(guī)定：“拾得遺失物、漂流物或失散的飼養(yǎng)動物，應當歸還失主，因此而支出的費用由失主償還。”與此相關的司法解釋是《最高人民法院關于適用<民法通則>的若干意見》第94條，該
條規(guī)定：“拾得物丟失、毀損，拾得人沒有故意的，不承擔民事責任。”“拾得人將拾得物拒為己有，拒不返還而引訟的，按照侵權之訴處理。”
我國《民法通則》現(xiàn)行規(guī)定的本意是提倡社會主義精神文明、拾金不昧的公共道德。這一規(guī)定建立的基礎是我國民事立法中，將市民社會的自然人與政治國家的公民混為一談。法律顯然拔高和夸大了現(xiàn)代市民社會中人的思想意識覺悟程度，忽略了市場經(jīng)濟條件下人對利益的要求，并由此對人的行為提出了統(tǒng)一的不恰當?shù)姆梢蟆，F(xiàn)行制度使拾得人沒有歸還的動力，倒有引導拾得人占有拾得物的消極作用。這一點只要對我國立法稍加分析便可知曉。
（二）對我國現(xiàn)行立法的評析：
縱觀我國對遺失物拾得制度的現(xiàn)行立法，即《民法通則》第79條第2款及相關的司法解釋，除內容過于簡略，難以適用外，尚存在如下不足：
第一，規(guī)定拾得人拾得遺失物后，應當歸還失主，即對遺失物的歸屬，采羅馬法拾得人不得取得拾得物所有權主義。拾得人對于拾得物將永遠無取得所有權的可能。這樣規(guī)定顯然不利于財產的充分利用，導致資源浪費，有礙社會經(jīng)濟發(fā)展。
第二，失主享有遺失物的所有權或占有權，并且取回遺失物不需要向拾得人支付報酬。雖然規(guī)定了失主應償還支出的費用，但這是與拾得人的實際勞動相對應的，不是報酬。而拾得人有歸還拾得物的義務，并且歸還是無償?shù)摹ｏ@然，失主和拾得人間的權利義務是不平衡的，失主只享有權利，不承擔義務，而拾得人卻只承擔義務，不享有權利。這種無償歸還制度在現(xiàn)實中受到挑戰(zhàn)。因為，首先，拾得人返還遺失物，卻得不到失主給予絲毫的利益，則沒有返還拾得物的積極性，倒有可能引導拾得人占有拾得物。②其次，如果無償歸還，等于認可失主對因為不謹慎引起的后果不負責任，這就會導致人們以低效率的方式行事。再次，這種無償歸還的法律制度的有效實施的現(xiàn)實可能性僅僅體現(xiàn)在那些已明知拾得人身份的人身上，而對身份不明的拾得人無多大的約束作用。最后，片面強調無償歸還的道德意義，是脫離社會實際的，完全不考慮拾得人利益的立法是很難收到成效的。
通過對我國現(xiàn)行立法的分析，可知主要與道德規(guī)范相互配合的無償歸還的法律制度與社會現(xiàn)實間存在了很大差距。針對其存在的不足，建議我國在制定物權法時，應完善遺失失物拾得制度的規(guī)定，以平衡受領人和拾得人的利益。
完善我國民事立法的遺失物拾得制度
我國現(xiàn)行立法遺失物經(jīng)法定期限找不到失主時，又會出現(xiàn)歸屬爭議，如采日爾曼法由拾得人附條件地取得所有權則能有效地解決這一問題，如經(jīng)法定期限找到失主，則涉及遺失物返還問題。現(xiàn)實中，因為懸賞行為與不懸賞行為的并存，法律又無獲酬規(guī)定，則形成了有賞而交者獲酬無賞而交者無酬的不公平社會現(xiàn)象。此外，現(xiàn)實中也出現(xiàn)了大量由懸賞廣告引發(fā)的糾紛。立法應改無償歸還制度為失主有償付酬制度，賦予拾得人報酬請求權，并對懸賞廣告加以規(guī)范，即可合理地規(guī)范失主和拾得人的權利義務。
參酌外國立法例及判例學說來判定和解釋本國法律，系現(xiàn)代文明國家之通例，對于發(fā)展中國家的法律改革，比較法研究是極有用的，借鑒其他國家和地區(qū)對遺失物立法的規(guī)定，對完善我國相應立法是極為必要的。
一、遺失物歸屬制度
（一）在遺失物歸屬問題的立法上，歷史上有兩種立法例：
羅馬法不承認拾得遺失物為所有權之取得方法，規(guī)定“拾得遺失物者，于有失主前，負有保管遺失物之義務，不能取得其所有權”，而只能依無因管理，要求失主賠償費用，且無權請求報酬。
日爾曼法則有不同規(guī)定：遺失物的拾得人，應當向有關機關呈報，或者應當催告失主認領，將原物交還失主，并由失主向拾得人支付報酬；如果遺失人不認領，則遺失物由國庫、寺院、拾得人按法律規(guī)定的比例分享。③
（二）我國應改采日爾曼法拾得物取得所有權主義
比較兩種立法例，不難看出，羅馬法在拾得人盡了應盡的義務后仍找不到失主時，又將出現(xiàn)遺失物歸屬的確定問題。而日爾曼法的規(guī)定則恰當?shù)乜剂苛私F(xiàn)代市民社會中人的思想意識覺悟程度及利益的要求，基于此對人的行為提出了適宜的要求，并有利于物盡其用，兼顧了所有人與拾得人雙方的利益。我國《民法通則》采羅馬法不取得所有權主義，顯然，也存在上述羅馬法產生的問題。因此，筆者建議在我國制定民法典時，改采日爾曼法拾得物取得所有權主義，規(guī)定拾得遺失物后，拾得人和失主之間發(fā)生債之關系，并允許在一定條件下，即拾得人在履行一定程序即盡了應盡的義務，如通知義務、保管義務、報告義務后，遺失物于法定期間經(jīng)過無人認領的，由拾得人取得其所有權。
二、遺失物返還制度
（一）不同國家、地區(qū)的立法例：
無論是大陸法系，還是英美法系，對拾得人權利義務的規(guī)定都是對立統(tǒng)一的，即在規(guī)定遺失物拾得后歸還義務和違者承擔民事、刑事責任的同時，也規(guī)定了失主應付酬的義務，即拾得人獲酬的權利。
德國民法典關于遺失物拾得問題的規(guī)制相當詳細，從第965條到第984條規(guī)定了涉及拾得人的通知、保管、交付義務以及責任范圍、拾得人的費用、報酬請求權等多方面內容。其中分別以專條規(guī)定了費用及報酬請求權。第971條規(guī)定，“拾得人可以要求受領權利人支付拾得人的報酬。拾得物的價值在一千德國馬克以下的，其報酬為該價值百分之五，超過此數(shù)的，超過部分按百分之三計算，動物，為價值的百分之三。”可見，該法典賦予了拾得人的報酬請求權，即在立法上規(guī)定了失主付酬的制度。
我國臺灣地區(qū)民法對遺失物拾得問題作了規(guī)定，與德國民法典相比要簡明得多。該法第805條規(guī)定，“（1）遺失物拾得后六個月內，所有人認領者，拾得人或警署或自治機關，于揭示及保管費受償還后，應將其物返還之。（2）前項情形，拾得人對于所有人，得請求實物價值十分之三之報酬。”顯見，該條規(guī)定之效果與德國民法典第970、971條規(guī)定的效果基本相當。
日本則制定了單行的《遺失物法》，對拾得人的酬勞金作了具體規(guī)定。第4條規(guī)定：“（一）受物件返還者，應將不少于物件價格百分之五，不多于物件價格百分之二十的酬勞金給付于拾得人。但是，國庫或其它公法人，不得請求酬勞金。（二）有第10條第2款的占有時，受物件返還人應分別將前款規(guī)定的酬勞金的二分之一，給付于拾得人及占有人。”
英國規(guī)定：付酬是該項遺失物的百分之十。
（二）我國歷史上對遺失物的立法及現(xiàn)在實踐中的實證分析
從我國歷史上的立法看，對這一問題的處理是獎懲并重的，如清律戶律錢債門得遺失物條載，“凡得遺失物之人，限五日送官，官物盡數(shù)還官，私物召人認識，與內一半給與得物人充賞，一半還失物之人，如三十日無人認識者，全給。”④
雖然，我國民事立法未明確規(guī)定失主應給予拾得人報酬，但一些地方對此的嘗試起到了很好的效果。據(jù)1997年10月9日《人民公安報》.報道,重慶市公安局出租車治安管理辦公室規(guī)定,按照所拾得物價值1%至5%獎給拾金不昧的駕駛員,獎金由公安機關先行墊付,然后由遺失人支付。推行拾物有獎6年多來,出管辦共收到駕駛員上繳物達4600多起,平均每年700多起,是該辦法推行以前的3倍多。所繳拾物有手機290余部,其他還有現(xiàn)金、照相機等總價值700余萬元。由此不難看出,有無獎勵,極大地影響著遺失物交還數(shù)量和重大價值物品歸還的比例,這種名義上的獎勵,實際上就是由失主支付酬金。從重慶的這個作法所產生的巨大實效來看,無疑為我國民法建立失物歸還失主應付酬的法律制度提供了一個極好的實證。⑤
(三)有償付酬制度的確立
針對現(xiàn)實生活中存在的失主丟失物品后,懸賞或不懸賞的不同情況,筆者認為應確立一種有償付酬制度來加以規(guī)范,以盡量消除不同情況產生的不公平的社會現(xiàn)象.
1,一般規(guī)定。我國立法可規(guī)定,遺失物拾得人歸還遺失物后,最高可獲得遺失物價值的一定比例的酬金;并規(guī)定懸賞廣告的合法性,賦予懸賞廣告行為人以懸賞報酬請求權.
報酬數(shù)額是遺失物拾得人報酬請求權,失主付酬的重要內容,亦是相關立法的不可或缺的部分。各國立法例基本上是以比例加以規(guī)定的,而不固定具體數(shù)額,增強了法的適應性.參照各國的規(guī)定,筆者認為,報酬比例數(shù)額應綜合考慮經(jīng)濟發(fā)展狀況、社會習慣等確定之,既不能過低，使拾得人無返還積極性,也不能過高,使失主的權益受到損害,應在拾得人與失主間尋找利益平衡點，使雙方的利益在最大可能程度內實現(xiàn)。在我國立法上，可參照《中國物權法草案建議稿》第158條規(guī)定：（1）接受遺失物返還的人，應向拾得人支付相當于遺失物價值百分之二十至百分之三的酬金，遺失物價值難以衡量的，應當支付適當數(shù)額的酬金。（2）在住宅、交通工具或公共場所拾得遺失物的人與住宅、交通工具或公共場所的管理人各有權獲得酬金的一半。（3）遺失物的價值應由返還當時的市場價格確定，如果沒有同類市場價格的，應按照公平原則確定。（4）拾得人若為國家機關，無報酬請求權。
報酬數(shù)額按比例規(guī)定后，在確定遺失物價值時需要注意以下兩個問題：
第一,`遺失物為有價證券。因有價證券為權利的表現(xiàn)形式，并非權利的主體，是否是動產仍存在爭議，況且有價證券遺失后，原持有人可依法通過公式催告程序宣告其失效。因此，我國臺灣學者鄭玉波先生主張，“于計算其價值時，不得不加以變通，而依個別情形解決。”“只能準用遺失物規(guī)定”。⑥筆者認為，上述觀點可以借鑒。
第二,遺失物價值難以衡量，如有感情價值的照片、書信、有證明價值的證書或其他的僅對失主有價值而對拾得人價值不大的，此時報酬如何確定？德國民法典第971條規(guī)定，“如拾得物僅對有權受領人有價值者，拾得人的報酬應按公平原則衡量確定之”，此種規(guī)定，可以借鑒，要求有受領人支付適當數(shù)額的酬金。“適當”應參照給付義務人的資力、身份、地位、其感情程度等因素決定物品的價額，并以此確定報酬的數(shù)額。⑦
2,懸賞廣告。
現(xiàn)實中，失主采取懸賞廣告來追尋遺失物的情況較為普遍。懸賞廣告是指以廣告的方式公開表示對于完成一定行為之人給予報酬的意思表示。⑧但我國《民法通則》、《合同法》均未作規(guī)定。然而懸賞廣告糾紛大量出現(xiàn)，迫切需要對其予以規(guī)范，以保障交易安全。
(1)關于懸賞廣告的法律性質，歷來有兩種主要學說：契約說和單方法律行為說。筆者贊成懸賞廣告為單方法律行為。因為單方法律行為說符合誠實信用、公平原則，與民法相關規(guī)范協(xié)調一致，更有利于維護當事人利益和交易安全。
(2)懸賞金額。懸賞金額是失主懸賞的金額，這是拾得人歸還的動力，也是懸賞制度成功的一個重要方面。
首先，當懸賞廣告中所允諾之報酬與法定報酬不一致時，應認為兩項請求權競合，但拾得人系因一個行為同時取得兩項請求權，依據(jù)民法關于請求權競合的規(guī)則，拾得人只能選擇其一，而不得同時行使。⑨
其次，酬金不明，不影響懸賞廣告的法律效力，如“必有重謝”、“當面酬謝”等。根據(jù)誠實信用、公平原則，行為人因自己付出勞動有權獲得報酬。同時，應斟酌指定行為的內容、性質、完成該指定行為所需勞力及費用、交易慣例及當事人之間的關系，雙方在廣告完成之后，合意決定報酬。⑩若酬金大于費用的，酬金可以包容費用。
再次，數(shù)人分別完成指定的行為，則最先完成者取得酬金；數(shù)人共同完成指定行為的，應考慮每個人參與該行為所起作用的大小公平分配酬金。
3、關于有償付酬制度的例外
有償付酬也有例外情形，是指依法規(guī)定某些拾得人不得享有歸還遺失物的報酬。這主要包括以下兩種情況：
第一，某些拾得人其職責就是保護公民的財產，此時享有報酬將有悖于社會宗旨，固各國立法均對此施加了限制。如日本《遺失物法》規(guī)定，國庫或其它公法人不得請求酬勞金（第4條）；德國民法典規(guī)定，拾得人為該機關或該交通機構的公務員，或拾得人違反交存義務時，無此請求權（第978條）；瑞士民法典第722條第3款規(guī)定：住房、承租人或公共場所管理機關在其住宅內或在其管理的公共場所拾得遺失物，無拾得報酬請求權。筆者認為，在我國立法上也應對此進行限制，結合我國具體情況應規(guī)定“國家機關、事業(yè)、團體法人不得請求報酬”，11有維護公眾財產安全義務的公民在執(zhí)行職務過程中拾得遺失物不得享有報酬。這些拾得人的根本任務在為人民服務，因此無取得報酬之理。
第二，沒有盡歸還拾得物的相關義務的拾得人不享有取得報酬的權利。拾得人侵占遺失物，違反應盡的義務如通知、報告、保管、交付義務；或有其他違法行為的，喪失費用補償請求權、報酬請求權。
結語
總之，在我國民事立法上確立遺失物拾得制度，對遺失物的歸屬和返還加以規(guī)范，能更好地保護遺失人的財產權利，有效地解決當前存在著的拾得人與失主之間的糾紛，是符合我國當前社會的實際情況的。任何一種法律制度的創(chuàng)立，都不是一蹴而就的事情，我們在立法上也要注意一些問題，如要處理好借鑒外國法與結合我國國情的問題，要處理好原則性規(guī)定與具體性規(guī)定的關系等。所以，確立遺失物拾得制度，并相應作出完善、靈活并富于操作性的規(guī)定，必將有利于規(guī)制遺失物拾得關系，從而對社會的穩(wěn)定與進步發(fā)揮重要作用。
參考文獻
(作者簡介：李淑梅，山西昔陽人，西南政法大學2001級法律碩士研究生
郜永昌，山西忻州人，西南政法大學2001級民商法學碩士研究生
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⑨謝在全.民法物權論（上冊）[M]臺灣五南圖書出版公司1994年版第284頁
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OnPickingUpLostProperty
Abstract:ThroughanalyzingArticle79,section2ofourCivilGeneralRuleandtherelatedjudicialinterpretation,thisarticlewillexploreandappraisethecivillegislativesystemofChinaconcerninglostproperty.Atthesametime,itwillpointouttheexistingdisadvantagesandsuggestthatakindofdouble-track-systemonlostpropertylegislationdecidingtheownershipofthelostpropertyandstandardizingthereturnsystemshouldbebuilt.Also,thepapershowsusindetailthecontentofthissystemconnectingwithothercountries''''andregions''''legislativecasesaswellastheauthenticproofinChinesehistoryandinpractice.
什么是低碳經(jīng)濟?能源白皮書并沒有給出明確定義，只是描述性地將其解釋為低排放、高增長。由此，國內學術界的不少專家學者基于各自的觀察視角和研究需要提出了關于低碳經(jīng)濟概念的種種說法。以潘家華(2010)、付加鋒等(2010)等學者為代表，提出:“低碳經(jīng)濟是指碳生產力和人文發(fā)展均達到一定水平的一種經(jīng)濟形態(tài)。”他們認為，低碳經(jīng)濟是經(jīng)濟發(fā)展的一種形態(tài)，并在這一形態(tài)上加入人文約束，通過發(fā)展碳生產力來實現(xiàn)。付允(2008)、朱四海(2009)、金樂琴(2009)等一批學者則將低碳經(jīng)濟視為一種新的經(jīng)濟發(fā)展模式，提出:“將傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展模式改造成低碳型的新經(jīng)濟模式”，“一種由高碳能源向低碳能源過渡的經(jīng)濟發(fā)展模式”。還有學者認為，低碳經(jīng)濟是國際新規(guī)則的形成。楊丹輝、李偉(2010)撰文指出:“低碳經(jīng)濟的背后是和聯(lián)合國、關貿總協(xié)定一樣，是規(guī)制世界發(fā)展新格局的又一個新的聯(lián)合國，一個國家低碳經(jīng)濟戰(zhàn)略的制定，……關乎一個經(jīng)濟體在未來世界經(jīng)濟格局中的地位”。國家循環(huán)經(jīng)濟立法小組組長馮之浚教授則將低碳經(jīng)濟視為:“低碳發(fā)展、低碳產業(yè)、低碳技術、低碳生活等一類經(jīng)濟活動的總稱”。以上種種觀點，盡管都意識到低碳與經(jīng)濟存在密切聯(lián)系，但僅僅是從經(jīng)濟社會發(fā)展需求的某一角度，如社會人文要求、社會發(fā)展路徑、制度建設等方面來定義低碳經(jīng)濟，是從側面對低碳經(jīng)濟的描述和刻畫，盡管在本質上與低碳經(jīng)濟發(fā)展需求并不矛盾，但并未能揭示低碳經(jīng)濟與經(jīng)濟發(fā)展的內在邏輯聯(lián)系以及低碳經(jīng)濟要解決的核心問題。
與此同時，近年來，國家關于生態(tài)經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟、綠色經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟、可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟的相關政策相繼推出。由于這幾個概念頗為接近，加之頻繁出現(xiàn)在我們的生產、生活和學習中，不僅使大眾困惑，對學術研究也形成不小的干擾，特別是在厘清低碳經(jīng)濟概念、低碳發(fā)展重點和任務時，容易與其他概念的內涵和發(fā)展任務產生混淆，反映在實際領域中，低碳經(jīng)濟有被泛用的趨勢。在低碳經(jīng)濟研究中，目前，圍繞碳排放驅動因素和碳足跡的研究，大多是從能源領域獲取數(shù)據(jù)并建立分析模型，進而將結論推廣至整個經(jīng)濟系統(tǒng)，這種方式忽略了能源行業(yè)與工業(yè)過程、農業(yè)林地、廢氣物等其他領域具有的不同的碳排放特征，其結論的嚴謹性有待推敲;關于國際貿易中碳排放的歸屬問題，大多數(shù)的定量研究忽略了上游中間產品生產排放的間接影響，并采用投入產出方法對截面數(shù)據(jù)進行靜態(tài)估算，造成了全球產業(yè)分工對“貿易內涵排放”(EmbeddedCar-boninTrade)影響的顯著低估;關于低碳經(jīng)濟發(fā)展的評價，主要以國家宏觀層面研究較多，并形成以低碳產出、低碳消費、低碳資源和低碳政策為維度的指標體系對策研究，針對區(qū)域或行業(yè)低碳發(fā)展需求的微觀領域評估體系則相對較少;圍繞各種模擬模型的使用，主要以實現(xiàn)各種減排模式的減排情景預測為目標，較少考慮經(jīng)濟是否平穩(wěn)增長以及如何保持宏觀經(jīng)濟的總體增長最優(yōu)等問題。綜上，國內不同領域的學者對低碳經(jīng)濟研究已取得了不小成績，但仍然存在諸多不足和困惑。理論研究進展的緩慢，既不能滿足國內低碳實踐領域的發(fā)展需求，在面對全球低碳經(jīng)濟領域業(yè)已出現(xiàn)的激烈利益博弈時，也難以及時跟進并提出具有前瞻性的觀點。因此，盡快構建低碳經(jīng)濟學發(fā)展平臺，完善低碳經(jīng)濟理論框架體系，成為當前推動低碳經(jīng)濟研究向縱深發(fā)展以及滿足我國低碳經(jīng)濟發(fā)展實際需求的最為現(xiàn)實和迫切的問題。
二、基于范式理論的低碳經(jīng)濟學理論框架
1．“范式”理論與經(jīng)濟學范式
最早提出“范式”(Paradigm)這一概念是美國科學史家、科學哲學家托馬斯•庫恩，他在《科學革命的結構》一書中系統(tǒng)闡述了以范式概念為核心的科學發(fā)展的動態(tài)結構的理論。庫恩對“范式”的理解有3種:一是科學共同體“普遍承認的科學成就”;二是“一定時期內開展研究活動的基礎”;三是指“在科學實際活動中，某些被公認的范例———包括定律、理論以及儀器設備在內的范例———為某種科學研究傳統(tǒng)的出現(xiàn)提供了模型”。庫恩(2003)認為，規(guī)則、屬性這些東西都是事后的，范式具有在先性。一套實際的科學習慣和科學傳統(tǒng)對于有效的科學工作是十分必要和極其重要的，它不僅是一個科學共同體團結一致、協(xié)同探索的紐帶，而且是其進一步研究和開拓的基礎;不僅能賦予任何一門新學科以自己的特色，而且決定著它的未來和發(fā)展，而它的形成須要仰賴于“范式”。因此，按照庫恩的理解，“范式”是進行科學研究的前提，從學科建立的角度看，范式是“開展研究活動的基礎”。在經(jīng)濟學領域，“庫恩的范式理論得到經(jīng)濟學者的高度重視，范式理論被用來解釋、評價重要經(jīng)濟理論的形成，以及它們在經(jīng)濟學史上的地位”。作為一門研究人類經(jīng)濟行為和現(xiàn)象的社會科學，經(jīng)濟學形成了自身的研究范式。錢穎一提出，現(xiàn)代經(jīng)濟學“由3個主要部分組成:視角(Perspective)、參照系(Reference)或基準點(Benchmark)和分析工具(Analyticaltools)”。“視角”是經(jīng)濟學中研究問題的出發(fā)點，通常基于三項基本假設:經(jīng)濟人的偏好、生產技術和制度約束，可供使用的資源稟賦;“參照系”的建立對任何學科的建立和發(fā)展都極為重要，是經(jīng)濟學家研究經(jīng)濟問題的標尺，包括一系列公認的理論和公式等，如一般均衡理論中的阿羅－德布羅定理(Arrow－DebreuTheorem)，產權理論中的科斯定理(CoaseTheorem)，公司金融理論中的默迪格利安尼－米勒定理(Modigliani－MillerTheorem)等，都被經(jīng)濟學家用作分析經(jīng)濟問題時的基準點;經(jīng)濟學還提供了一系列強有力的“分析工具”，即各種圖象模型和數(shù)學模型，其作用在于用較為簡明的圖象和數(shù)學結構幫助深入分析紛繁錯綜的經(jīng)濟行為和現(xiàn)象，如供需曲線圖象模型、薩繆爾森的重疊代模型、所有權－控制權模型、非對稱信息模型等。由此可見，“視角”———基本假定、“參照系”———理論術語體系以及“分析工具”，這三部分是構成現(xiàn)代經(jīng)濟學范式研究的基本要素。如今，經(jīng)濟學家們正是運用這些概念所代表的分析框架來認識和揭示各種經(jīng)濟行為和現(xiàn)象。
2．低碳經(jīng)濟學理論體系構建
根據(jù)經(jīng)濟學范式的要求，筆者認為，低碳經(jīng)濟學是基于全球溫室氣體排放空間有限這一基本假定，針對溫室氣體排放空間配置過程中的經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟規(guī)律進行研究的經(jīng)濟學下面的一門學科分支。需要強調的是，這里的“配置”(Allo-cation)不是“配額”(Quota)，前者是研究在不同的時間、空間條件下，在不同的利益主體之間如何配置的整個過程及其影響因素，是一個動態(tài)的、持續(xù)發(fā)展的綜合性事件，后者強調的結果，是一個靜態(tài)的概念。這里所指的溫室氣體除了通常所了解的CO2、CH4、N20等氣體，隨著自然科學的深入，還包括已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并證明的CO2、CH4、N20、HFCS、PF-CS、SF6等30余種氣體，主要來源于經(jīng)濟社會中的5個方面:能源行業(yè)、工業(yè)工程和產品用途、農業(yè)、林地和其他土地利用、廢棄物、其他領域和途徑等，低碳經(jīng)濟學的研究也主要圍繞這5個方面展開。
(1)低碳經(jīng)濟學的基本假定
低碳經(jīng)濟學承認經(jīng)濟學范式中的“理性人”和“資源稀缺”假設，在學科本質上歸屬于經(jīng)濟學。同時，低碳經(jīng)濟是在全球溫室氣體容量有限，溫室效應對人類產生巨大威脅的情況下提出的。因此，“理性人”、“全球溫室氣體容量有限”共同構成了低碳經(jīng)濟學作為經(jīng)濟學范式下一門學科分支的假定前提。低碳經(jīng)濟強調經(jīng)濟發(fā)展不能以溫室氣體排放量上升為代價，追求經(jīng)濟發(fā)展與碳排放相對脫鉤，解決這一問題主要靠經(jīng)濟手段，即運用“看不見的手”和“看得見的手”解決全球經(jīng)濟發(fā)展與溫室氣體高排放之間的矛盾。所以，經(jīng)濟系統(tǒng)是低碳經(jīng)濟研究的出發(fā)點和落腳點，其終極目標是建立一個持續(xù)和高效的經(jīng)濟系統(tǒng)，以滿足人類的生存發(fā)展需要。
(2)低碳經(jīng)濟學的研究對象
低碳經(jīng)濟學是一門研究溫室效應與人類社會發(fā)展之間的經(jīng)濟關系和經(jīng)濟規(guī)律的學科，即一切與溫室效應有關的人類經(jīng)濟活動都是低碳經(jīng)濟的研究對象，低碳經(jīng)濟學的目的在于找到并運用其中的規(guī)律。在現(xiàn)實中，通過對大量低碳經(jīng)濟現(xiàn)象的觀察，可以將其從4個維度抽象概括，即低碳經(jīng)濟成分、形態(tài)、模式以及秩序。低碳經(jīng)濟成分，凡是與低碳有關的各種經(jīng)濟活動，我們都可以稱之為低碳經(jīng)濟成分，它是低碳經(jīng)濟中的最小元素，也是構成低碳經(jīng)濟的基本單元。我們日常生活中所見到的各種低碳經(jīng)濟行為，如減少化石能源使用、增加可再生資源利用率、植樹造林等具體行為都是低碳經(jīng)濟的一種成分。低碳經(jīng)濟形態(tài)，是指低碳經(jīng)濟各種成分的總和，是各種低碳經(jīng)濟現(xiàn)象的總和。潘家華、莊貴陽、付加鋒等學者的研究，就是從低碳經(jīng)濟現(xiàn)象的總和出發(fā)，將低碳經(jīng)濟視為一種經(jīng)濟形態(tài)，并分析其具有的特征。低碳經(jīng)濟發(fā)展模式，指低碳經(jīng)濟的發(fā)展過程及其最終形成的結果，它是在一定地區(qū)、一定歷史條件下形成的獨具特色的低碳經(jīng)濟發(fā)展路子，包括在這一過程中所形成的所有制形式、產業(yè)結構和經(jīng)濟發(fā)展思路、分配方式等。低碳經(jīng)濟秩序，代表著國際社會一種新的規(guī)則的形成，溫室氣體問題導致氣候成本與收益在不同群體和個體之間的重新分配。秩序是低碳經(jīng)濟內在運營的要求，這一秩序的形成不僅將重塑全球產業(yè)結構的形態(tài)和布局，而且將決定各國在未來國際分工中的地位。
(3)低碳經(jīng)濟學的核心問題
低碳經(jīng)濟學的核心問題是配置問題，即通過對溫室氣體(目前主要是二氧化碳)排放空間的配置，實現(xiàn)經(jīng)濟高增長和低排放的目標。基于溫室氣體排放空間的配置，國際社會形成了以下共識:低碳經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟持續(xù)增長、消費水平提高高度兼容，人類社會的一切活動都必須在自然系統(tǒng)最大可排放溫室氣體這個客觀尺度的剛性約束下展開。削減溫室氣體排放量，遏制全球氣候暖化是世界各國共同承擔的責任。通過對溫室氣體排放空間的合理配置，降低經(jīng)濟發(fā)展對生態(tài)系統(tǒng)碳循環(huán)的影響，維持生物圈的碳平衡，實現(xiàn)以碳生產力為核心的碳中性經(jīng)濟，即經(jīng)濟發(fā)展人為排放的溫室氣體與通過人為措施吸收的溫室氣體實現(xiàn)動態(tài)均衡。低碳經(jīng)濟要求人類改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展方式，發(fā)展基于化石能源高效清潔利用、開發(fā)可再生能源基礎之上的低碳經(jīng)濟社會。
(4)低碳經(jīng)濟學的理論基礎和分析工具
低碳經(jīng)濟學的理論基礎和分析工具主要來自于經(jīng)濟學以及環(huán)境經(jīng)濟學、生態(tài)經(jīng)濟學、能源經(jīng)濟學等相關學科。目前，已經(jīng)提出的低碳經(jīng)濟學的理論基礎包括市場失靈理論、產權理論和政府管制理論，經(jīng)濟周期理論、生態(tài)足跡理論、“脫鉤”理論、環(huán)境庫茲涅茨曲線(EKC)、“城市礦山”理論等;研究方法上包括情景分析法、灰色關聯(lián)度方法、簡均分解法(SampleAverageDivision，SAD)、自適應權重分解法(AdaptiveWeightingDivsion—AWD)、Topio脫鉤指標、對數(shù)平均權重分解法(LogarithmicMeanWeightDivisionIndexMethod，LMDI)、Kaya恒等式、數(shù)據(jù)包絡分析(DEA)技術、投入產出結構分解方法、IPAT方程理論等;模型分析工具則形成了以能源所開發(fā)的IPAC系統(tǒng)為核心的能源經(jīng)濟模型(IPAC－SGM)，排放模型(IPAC－emission)，能源技術模型(IPAC－AIM)，中國科學院引入的經(jīng)濟分析和預測模型REMIPolicyInsight，以及CGE模型、MARKAL－MACRO模型，STIRPAT模型等等。隨著低碳經(jīng)濟研究的深入，低碳經(jīng)濟學的理論和分析工具將進一步發(fā)展并完善。
3．低碳經(jīng)濟學與其他相關學科的區(qū)別與聯(lián)系
作為經(jīng)濟學范式下的一個新興理論分支，低碳經(jīng)濟學與環(huán)境經(jīng)濟學、生態(tài)經(jīng)濟學、能源經(jīng)濟學之間既有聯(lián)系也有區(qū)別。這4門學科都是自工業(yè)文明以來人類在對經(jīng)濟行為與自然關系不斷反思過程的背景下形成的，通過設定理性人選擇、資源稀缺兩大假設，研究人和環(huán)境之間的各種關系，從而實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。從不同之處來看，環(huán)境經(jīng)濟學是研究經(jīng)濟發(fā)展同環(huán)境的相互關系和變化規(guī)律的科學;生態(tài)經(jīng)濟學是研究經(jīng)濟活動與自然生態(tài)的關系及其發(fā)展規(guī)律的科學;能源經(jīng)濟學是研究能源開發(fā)利用的經(jīng)濟規(guī)律以及能源與國民經(jīng)濟發(fā)展關系的科學;低碳經(jīng)濟則是近10年出現(xiàn)的概念，針對全球氣候變化問題，低碳經(jīng)濟學是研究溫室效應與人類社會發(fā)展之間的經(jīng)濟關系和經(jīng)濟規(guī)律的交叉學科。同時，低碳經(jīng)濟學在形成和發(fā)展過程中吸收了大量其他3門學科的理論和研究方法，如環(huán)境經(jīng)濟學中的外部性理論、產權交易理論、公共選擇理論，生態(tài)經(jīng)濟學的生態(tài)價值、生態(tài)均衡理論等，能源經(jīng)濟學中的能源替代與轉換、能源利用技術等。
三、中國低碳經(jīng)濟研究的目標和重點任務
為應對全球氣候變化和國際金融危機，“低碳經(jīng)濟”成為越來越多國家實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必選之路。西方發(fā)達國家已經(jīng)在全球低碳經(jīng)濟發(fā)展中取得了技術領先并掌握了一定主導權。中國的特殊國情決定了發(fā)達國家的低碳發(fā)展道路并不適合中國:能源結構上，中國一次能源消費中煤炭占60%以上，這一局面在相當長的時期內不會根本轉變，在降低單位能源碳排放強度上中國面臨比其他國家更大的困難;社會經(jīng)濟發(fā)展水平上，中國是處于工業(yè)化初期的發(fā)展中國家，工業(yè)呈現(xiàn)加速發(fā)展，能源消費和碳排放必然還會持續(xù)增長;溫室氣體排放總量上，中國居世界前列，受不平等國際貿易規(guī)則以及“鎖定效應”影響，中國總量減排的壓力依然很大。因此，如何走出一條有中國特色的低碳經(jīng)濟發(fā)展道路是中國低碳經(jīng)濟研究要解決的首要問題。
1．中國低碳經(jīng)濟研究目標
國際層面，為中國經(jīng)濟爭取更多的發(fā)展空間。如何讓中國爭取到更多機會參與國際氣候制度體系的建立，如何為中國實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化爭取應有的發(fā)展權和必要的排放空間，是國內低碳經(jīng)濟研究需要深入思考的問題。對減排問題，探討是否參加減排或者什么時候以何種方式參加減排，研究減排的真實成本和社會經(jīng)濟風險，提出明確符合國家利益的減排指標和目標。國內層面，提供低碳經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略和路徑選擇。從全國層面統(tǒng)籌考慮低碳經(jīng)濟的發(fā)展戰(zhàn)略問題，通過各種情景分析評價中國對低碳經(jīng)濟發(fā)展的適應性，明確低碳經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略定位和優(yōu)先領域，為國家經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略制定和應對各種低碳經(jīng)濟問題提供決策依據(jù);立足于國內低碳經(jīng)濟發(fā)展中各主體方的利益訴求，解釋低碳經(jīng)濟發(fā)展推進過程中利益激勵和約束的可能性，提出低碳經(jīng)濟發(fā)展中的利益分配均衡對策，誘發(fā)低碳經(jīng)濟發(fā)展的內在動力，從利益機制的有效運作上確保低碳經(jīng)濟的健康發(fā)展。行業(yè)和區(qū)域層面，提供低碳發(fā)展技術路線和發(fā)展模式選擇。全面分析和評價各種低碳經(jīng)濟政策、發(fā)展方案對我國各行業(yè)和區(qū)域的經(jīng)濟影響，提供行業(yè)或區(qū)域的低碳發(fā)展能力建設與決策支持系統(tǒng)，探索不同背景的低碳發(fā)展模式及選擇。
2．中國低碳經(jīng)濟研究的重點任務
(1)完善低碳經(jīng)濟信息、數(shù)據(jù)集成系統(tǒng)
目前，我國尚缺少系統(tǒng)的碳排放監(jiān)測數(shù)據(jù)，且氣候變化信息分散在不同領域和部門，國外關于中國的信息和數(shù)據(jù)容易影響到對我國排放地位的科學判斷，不利于我國應對氣候變化的科學決策。因此，要建立中國氣候變化及能源利用信息集成系統(tǒng)，將目前分散的、與氣候變化相關信息整合到一個系統(tǒng)化的架構中，為我國應對氣候變化提供強有力的信息支撐;完善我國碳排放數(shù)據(jù)統(tǒng)計、采集、監(jiān)測體系，發(fā)展集成碳排放數(shù)據(jù)系統(tǒng)(包括各種溫室氣體、不同部門和不同來源的數(shù)據(jù))，為相關決策、評估和研究工作提供數(shù)據(jù)庫支撐。
(2)研發(fā)適合中國的模型工具和分析方法
由于統(tǒng)計體系和口徑差異，國外氣候變化分析工具在研究我國氣候問題時存在適應性差，結論出入大等問題，因此，應開發(fā)符合發(fā)展中國家利益的計算模型，形成更適應中國國情的模型工具和分析方法:充分認識吸收國內外有關應對氣候變化和政策模擬模型的優(yōu)缺點，在LEAP模型(Long－rangeEnergyAltemativesPlanningSystem)、MARKAL模型(MarketAllocation)、SGM模型(SecondGenerationModel)等分析工具的基礎上尋求更適應中國國情的模型和預測方案;通過研究發(fā)達國家碳發(fā)展軌跡，估算各國低碳減排成本，建立一致的間接代價評估方法，對中國的減排途徑進行優(yōu)化選擇并為國際氣候談判提供依據(jù);進一步完善IPAC模型系統(tǒng)對中國能源與溫室氣體的排放情景分析，形成綜合評價模型框架。
(3)探究低碳經(jīng)濟運行內在機理和發(fā)展規(guī)律
從不同的角度深入低碳經(jīng)濟內在運行機理，深入到具體區(qū)域、產業(yè)、行業(yè)研究碳排放與經(jīng)濟增長(發(fā)展)演進的關系、與進出口貿易的關系、與能源(結構)演進的關系、與區(qū)域發(fā)展格局的關系;在碳排放影響因子和驅動因素研究中，具體結合地方經(jīng)濟發(fā)展情況和產業(yè)、行業(yè)發(fā)展情況研究碳排放問題，加強居民消費行為對碳排放影響的研究;進一步分析核算碳排放，得出具體行業(yè)、區(qū)域的碳足跡邊界系統(tǒng)，構建碳足跡核算框架體系;加強碳稅對經(jīng)濟發(fā)展影響研究，提出我國碳稅制度的實施框架，以及碳稅與相關稅種的功能定位，制定我國開征碳稅的實施路線圖;開展碳排放貿易(交易)研究，對全球碳交易市場構架、碳交易品種、額度、市場規(guī)模以及地區(qū)分布進行統(tǒng)計和估算，推動國內交易機制發(fā)展;進一步深化碳匯研究，分析如何提升我國森林碳匯、海洋碳匯等的發(fā)展?jié)摿Α?/p>
(4)提出中國低碳經(jīng)濟路線圖
研究不同領域、不同層面低碳經(jīng)濟發(fā)展路徑，勾畫我國國家層面低碳經(jīng)濟發(fā)展路線圖。探討各個區(qū)域、行業(yè)、部門等微觀層面的碳排放軌跡，分析不同途徑所能形成的現(xiàn)實節(jié)能減排量及其貢獻率，以各種途徑所能實現(xiàn)的節(jié)能減排量及其現(xiàn)實難度為基礎對未來中國低碳發(fā)展選擇重點作出判斷，分析不同系統(tǒng)下低碳經(jīng)濟發(fā)展路徑;同時，對發(fā)達國家碳軌跡開展總量和結構比較研究，在比較的基礎上探討碳軌跡的一般性規(guī)律及不同經(jīng)濟和政策情景對碳軌跡的影響，結合中國的具體國情，得到未來中國可能碳軌跡及其峰值年份，為國家在碳減排目標下的低碳發(fā)展路線圖選擇提供決策依據(jù)。
(5)研究與國情相適應的低碳經(jīng)濟政策體系
關鍵詞：生命倫理 新聞倫理 電視節(jié)目創(chuàng)新
2014年以來，以上海衛(wèi)視《急癥室故事》、北京衛(wèi)視《生命緣》、深圳衛(wèi)視《來吧孩子》、河南電視臺都市頻道《生死之門：ICU見證實錄》為代表的、充滿了生命倫理和人文情懷的電視節(jié)目獲得較好的收視，產生了廣泛的社會影響。生命倫理類電視節(jié)目是電視創(chuàng)新實踐活動在題材解放和內容挖掘上的新突破，有著較強的現(xiàn)實意義和引領作用。對生命倫理類電視節(jié)目傳播實踐中新聞倫理的作用與功能進行探究，是電視媒體和電視從業(yè)者的職責所在、使命所在。
生命倫理本質上體現(xiàn)的是對人的生命、權力、價值和尊嚴的關懷，或者是“為人類更好的生存開處方”。值得重視的是，關懷和“開處方”都離不開一個“愛”字。生命倫理就是在“愛”這一倫理精神光輝下，對“人”的生命個體生與死，對增進人的健康和改善人的生命質量，以及對協(xié)調人與自然關系過程中遇到的倫理問題進行研究，是為人的生存和人類社會發(fā)展開出的道德和倫理處方。客觀、真實是新聞報道的最基本要素，堅持新聞的真實性，是對新聞工作者和媒體最基本、最重要的要求。但是，生命倫理類電視節(jié)目與單純的新聞節(jié)目有所不同，雖然有新聞節(jié)目的信息內容，是一種真實的存在，卻又在節(jié)目中傾入了許多意向性元素，有著藝術創(chuàng)作的充分。也正因為如此，節(jié)目對新聞倫理的要求也隨之高漲。
當前生命倫理類電視節(jié)目中新聞倫理缺失的具體表現(xiàn)
過度消費與惡意炒作。與裸的有償新聞或有償不聞不同，生命倫理類電視節(jié)目一般不會采取不正當手段向被采訪報道對象索取物質報酬，甚至有時候還會應被采訪者的要求，提供一些精神、物質和資金上的幫助。但是，電視媒體為了收視效果，會采用“真情報道”的方式，不惜將一個普通人甚至是受害者推到鏡頭前，誘導被采訪者一次次陷入痛苦的回憶中，進而把他的窘迫放大，滿足受眾的獵奇心理。在這種“輿論暴力”下，造成了被采訪者的二次傷害、重復傷害，最終演變成怪誕荒謬的“大眾狂歡”事件。
合理想象與主觀臆造。生命倫理類電視節(jié)目通常采用紀實性的表現(xiàn)手法，給受眾的直觀感受是真實。但是由于信息的不對稱，出于讓節(jié)目更好看、關注度更高的想法，工作人員經(jīng)常采用所謂的合理想象，以主觀臆造的方式對真實內容進行加工剪輯。虛構成分雖然提升了節(jié)目的“看點”，更易于傳播和引起轟動效應，但是卻會背離客觀事實，一定程度上出現(xiàn)憑空捏造、捕風捉影、夸大其詞、文題不符、違反常識等誤導性報道。
責任不強與取舍不對。電視節(jié)目的內容都是媒體有選擇的呈現(xiàn)給受眾的，怎么樣取舍靠的是責任心。毋庸諱言，生命倫理類電視節(jié)目素材是海量的，如何掌握好“合法”與“非法”的界限，在遵守國家法律、法規(guī)，尊重法人和公民各種合法權益的框架中取舍有度，是加強新聞倫理建設，營造客觀、公平、正義的輿論環(huán)境的關鍵所在，也是每一個新聞從業(yè)人員應盡的責任與義務。節(jié)目工作人員要對自己的工作負責，對自己的觀眾負責，對自己的使命負責，不要忘記節(jié)目之上還有人性，也應該對被采訪人負責，對倫理道德負責。
生命倫理類電視節(jié)目對新聞倫理研究的新要求
概念準確與標準統(tǒng)一。從目前的電視屏幕內容來看，生命倫理類電視節(jié)目或者與之有一定關系的欄目節(jié)目已經(jīng)是遍地開花，乃至成為一種現(xiàn)象。透過現(xiàn)象看本質，就需要對這一類型的節(jié)目有明確的、基礎性的概念化描述，從而用普遍性的概念去指導、引導每一地每一期節(jié)目的形式與內容。有了一致的標準，就可以在新聞倫理的框架下對涉及生命倫理的電視節(jié)目進行方向性的引領，進而凝聚社會力量，推動社會進步。
選擇適當與情緒把握。生命倫理類電視節(jié)目時常面對生與死、情與法等生命情態(tài)，是一種跨文化的社會情態(tài)。不可避免地會對人類生殖、生育控制、遺傳基因、意外死亡、器官移植等敏感的倫理問題進行呈現(xiàn)，在這樣的過程中，題材選擇的藝術與技巧，內容選擇的適當和效果就顯得尤為重要，而這些因素會對社會的情緒產生直接的影響。“效果美”還需要“過程善”，惟其如此，人道與醫(yī)道、生命與仁愛才會體現(xiàn)得更加和諧。
個案呈現(xiàn)與社會影響。百分之一和百分之百是對于不同人而言的。生命倫理作為一門應用學科，包含有倫理、臨床、研究、政策、文化等五個層面，是普遍意義上的宏觀概念。在生命倫理類電視節(jié)目中，往往注重個案的經(jīng)典呈現(xiàn)，忽視社會的普遍影響。在新聞倫理和生命倫理的交互中，應該做到倫理與實踐的相結合、宏觀與微觀相結合、典型與系統(tǒng)相結合，既要讓每一個案百分之百感受到道德的力量，又要讓社會的每個成員體會到正義的氣息。實現(xiàn)信息更加迅捷、資訊日益發(fā)達傳播環(huán)境下輿論導向的正確和社會效果的顯著。
找尋生命倫理與新聞倫理之間的最大公約數(shù)
生命倫理與新聞倫理原本只是醫(yī)學科學和新聞領域內的學術門類，二者之間不存在交集。發(fā)生“化學反應”是因為在新聞傳播的實踐中，生命倫理被吸納為表現(xiàn)內容的緣故。探究生命倫理和新聞倫理之間的相互作用力和共同影響力，需要從道德倫理、社會因素、心理情緒諸多方面全盤衡量，盡可能找尋二者之間的最大公約數(shù)。
一、將生命倫理置于時代格局中重新認識。從問題導向的思維來看，生命倫理的本源目的是為了更好地解決生命科學和醫(yī)療保健中的倫理問題。但是隨著時展、技術進步，加之電視媒體的傳播活動，《急癥室故事》《生命緣》《來吧孩子》《生死之門：ICU見證實錄》這些與我們生活息息相關的“鏡子”型節(jié)目，有隱私的披露，有生活的重塑，能夠讓大家從中感受到人物的命運以及自己的內心體驗。
在時代的框架下，生命倫理為生命科學研究提供了一個倫理框架，規(guī)定了研究人員和被研究對象的權利，并體現(xiàn)在有利、無傷、尊重、公正四項原則上。有利原則體現(xiàn)了行動者維護或增進他人利益的義務。無傷原則強調了行動者維護他人利益，保護此種利益不被減損的義務。尊重原則強調了行動者尊重他人、視他人為完整利益主體的義務。公正原則強調根據(jù)一個人的義務或應得而給予公平、平等和恰當?shù)膶Υ?/p>
二、推進新聞倫理的研究與建設。在強調規(guī)范與原則建設外，新聞領域的道德倫理建設更應該重視道德教育與修養(yǎng)的養(yǎng)成。在確立“對社會負責、對受眾負責、社會效益第一”的社會責任前提下，以職業(yè)道德的教育促進職業(yè)自律，用時代責任打造電視的未來。
新聞從業(yè)人員要自覺進行道德推理，守住底線和良知。羅伯特?斯蒂爾在《媒體的職業(yè)道德準則》提出的：“為什么我會如此重視這條新聞？發(fā)表新聞會帶來什么好處？信息是否準確、完整？如果這則報道與我或我的家人有關，我會有什么感受……”這些問題給從事生命倫理類節(jié)目的工作人員提供了參考坐標。當節(jié)目內容與新聞倫理發(fā)生沖突的時候，采用這些標準來衡量自己的報道，會給出一個明晰的選擇。這些標準同樣可以衡量新聞行業(yè)、新聞媒體、新聞工作者“三位一體”的人格意識和人文精神。
三、生命倫理類節(jié)目的生命在于創(chuàng)新升級。生命倫理類電視節(jié)目的發(fā)展不能只靠簡單“整改調整”與“重新定位”，需要系統(tǒng)化的提升和全員的參與。升級的動力來自改革創(chuàng)新、規(guī)劃設計，升級的能量來自系統(tǒng)思維、時代氛圍。在發(fā)揮基礎資源配置的最大作用的同時，每一位員工都應該做到盡心盡力，每一期節(jié)目都應該做到盡善盡美，每一個細節(jié)都應該做到精益求精。這樣更有益于節(jié)目“量”的擴展和“質”的提升。
生命倫理因為電視媒體的介入而更具有時代特征、時尚特點。為了讓生命科學綻放出光彩，生命倫理與新聞倫理應該從過去的相離相背進化到相親相融，進而推動生命倫理類電視節(jié)目科學創(chuàng)新和持續(xù)升級。
（作者單位：河南電視臺）
參考文獻：
論文關鍵詞：物權行為；法律行為；債權行為
長期以來，物權行為理論就是我國民法學者與法律實務工作者非常熱衷于討論的一個重要理論問題，隨著物權法草案的出臺及物權法制定工作的推進，關于物權行為的探討愈發(fā)激烈。爭論主要集中在物權行為的獨立性和無因性、物權行為的性質是事實行為還是法律行為以及物權行為理論的存廢等問題。筆者認為理清物權行為的本質、解決其存廢問題是根本前提。
一、物權行為理論的源起
物權行為的概念被公認為是德國歷史法學派代表人物薩維尼在柏林大學講學時最早提出。薩維尼認為，以履行買賣契約或其他轉移所有權為目的而踐行的交付，并不是一種單純的事實行為，而構成了一個特別的以轉移所有權為目的的“物的契約”。這種契約，是一種物權合意，故即使“一個源于錯誤的交付也是完全有效的”。交付是一種轉移標的物的法律行為，是獨立于債權關系的原因行為；基于債的原因行為被撤銷，交付的法律行為不能當然失效。這就成為物權行為概念和理論的演繹基礎。從法律技術上看，創(chuàng)制物權行為概念的實際目的在于使物權行為與債權行為相分離，尤其是在法律效力上相分離，因此便發(fā)展出物權行為的獨立性和無因性理論，這些理論與公示公信制度一起構成了物權行為理論的三大原則。
(一)物權行為與債權行為相分離原則
薩維尼主張，債權行為的效力在于使當事人承擔債法上的權利和義務，并不能發(fā)生物權的變動，而要發(fā)生物權變動，必須另有一個以直接發(fā)生物權變動為目的的法律行為，即物權行為。債權行為與物權行為各有其獨立的意思表示和成立方式，它們是兩個不同的法律行為。
(二)物權公示公信原則
因為物權具有排他性，若無可以使公眾知悉物權變動的外部征象，易造成對第三人的損害，并損害交易安全，因此必須在立法上確定以登記作為不動產物權變動的公示方式，以交付作為動產物權變動的公示方式。由此推論出公示公信原則，即“凡信賴物權變動的外部征象，認為有其物權存在而有所作為者，即使該征象與真實權利存在不符，法律對于信賴該征象的人亦加以保護”。
(三)物權行為的無因性原則
物權行為的無因性是指債權行為的無效或撤銷不能導致物權行為的當然無效，所有權的受讓人仍保留標的物的所有權，而出讓人則喪失所有權返還請求權，只有不當?shù)美颠€請求權。
二、我國法學界對于物權行為存廢問題的兩種觀點
物權行為理論自薩維尼提出以來，在世界各國就引起了較大爭論。法國、日本民法采用了債權合意主義，否定了物權行為；瑞士、奧地利民法采用了債權形式主義，對物權行為采取了折衷態(tài)度；德國民法無疑肯定了物權行為的理論，但在其法學界對此仍爭論不休。在我國，民法學界對于物權行為的存廢也存在很大的爭議，主要有肯定說和否定說兩種觀點。
持否定觀點的學者認為：所謂轉移物權的合意實際上是學者虛構的產物，它本身不可能超出債權合同。交付行為并不是獨立于債權合意而存在，實際交付標的物不是什么單獨的行為，而是當事人依據(jù)債權合同而履行義務的行為。就登記來說，其本身并非民事行為，而是行政行為。物權行為的無因性理論雖然有利于維護買受人和第三人的利益，但這種保護是以損害民法的公平和誠信原則為代價的。j(在現(xiàn)代民法普遍建立起善意取得及公示公信制度后，物權行為無因性之生存空間已喪失殆盡，其所謂交易保護機能已被這些制度所抽空。如從利益衡量角度考量無因性在交易上的機能，則可發(fā)現(xiàn)無因性乃與現(xiàn)代人類之正義的法感情、法意識及社會的一般道德觀念相悖。因此，學者們認為物權行為理論及其所包含的無因性理論已窮途末路，在現(xiàn)實中更加沒有任何存在的價值。
持肯定觀點的一方以謝懷械老先生和孫憲忠博士為代表，他們的主要觀點羅列如下：謝老先生認為，物權行為是客觀存在的，它是法律行為的一種，只要承認債權與物權的劃分，就必然要承認債權行為之外還有物權行為。首先，“法律行為”這個概念從根本上解決了一般法律行為與具體法律行為形式之間的關系，為不同類型具體法律行為的發(fā)展提供了可能性，克服了大陸法系各國法制實踐中長期懸而未決的矛盾，解決了法律行為普遍規(guī)則與具體規(guī)則之間的關系，使民法典避免再對各種具體法律行為做出不必要的重復規(guī)定。它解決了意思自治原則與合同自由原則之間的關系，確認了法律行為不僅可以發(fā)生債法上的效果，而且可以產生婚姻法、親屬法以及其他私法上的效果，擺脫了將法律行為從屬于債法或合同法的傳統(tǒng)民法體系。同時他還認為，只要我國民法理論還承認債權、物權、親屬權等基本民事權利的劃分，就同樣必須承認物權行為這樣一種法律行為的客觀存在。因為作為私人的、旨在引起某種法律效果的意思表示，人們從事法律行為的目的可以是各不相同的，既然有以特定人與特定人之間以發(fā)生、變動、消滅債權債務關系為目的的債權行為，順理成章地就有一個以設定、變動和消滅物權為目的的行為，這就是物權行為。孫憲忠博士認為，物權行為并非純屬抽象，而是事實存在的。例如，德國民法上，所有權人為自己的土地設立債務的行為，以及物權的設立行為都是現(xiàn)實中存在的物權行為。對于很多持否定論的學者認為物權行為因為過于玄妙而難以被公眾理解和立法，他則認為物權行為作為一個符合法理邏輯的理論，只是因為對其了解和運用得不熟悉就棄之不用，實在是荒唐。還有的學者已經(jīng)指出，如果在民法理論上否認物權行為，那么作為法律行為的唯一支柱就只有債權法上的合同。這樣一來，法律行為作為一項民法總則中規(guī)定的制度就成了問題，因為，只作為對債的發(fā)生原因之一的合同的規(guī)則的抽象，作為債法的一般規(guī)則尚有問題，作為民法的一般規(guī)則列入總則編的科學性就更不能成立了。
三、對于物權行為理論存在意義的思考
(一)物權行為與法律行為的關系
持肯定說的學者認為，物權行為理論改變了將法律行為從屬于債法或合同法的傳統(tǒng)民法體系，只要我國民法理論還承認債權、物權、親屬權等基本民事權利的劃分，就同樣必須承認物權行為這樣一種法律行為的客觀存在。他們進而認為，只有承認物權行為的存在，法律行為規(guī)則才能順理成章地成為民法典總則編的重要組成部分，也導致了民法典總則成為民法立法的必要組成部分。然而筆者認為，物權行為在概念、效力、特征和價值等諸多方面均與法律行為不符，首先，物權行為不同于以意思表示為核心要件的法律行為。按照董安生的理解，意思表示乃是法律行為成立的充要條件，法律行為中必然存在獨立的意思表示，而物權行為中的意思表示并不具有獨立的內容和設立期待中的法律關系的實際意義。首先，物權行為的意思表示不能違反法律的直接規(guī)定，該意思表示的作用在于限定交付或登記的意義，因而僅被當做整個行為的構成要件之一，同時物權行為中意思表示的內容還受到債權行為中意思表示的嚴格限定，它本質上具有對債權行為意思表示之踐行的意義，它并不能自主設定超出債權合意范圍之外的權利義務關系，因此物權行為中的意思表示因素完全不具備法律行為中意思表示因素的地位和作用，將兩者混為一談將損害法律行為概念的準確性。德國早期的普通法學者以及后來某些否定物權行為理論的學者始終堅持：“對于旨在設立、變更或消滅法律關系的意思表示行為不能做擴大理解，交付行為中所包含的默示意思并不構成獨立的意思表示。因此，他們并不認為交付是以一項契約因素，尤其是物權合意為基礎的法律行為。”其次，法律行為強調的是意思自治，當事人可以自由地根據(jù)意思表示來行為，這也是很多學者強調意思表示為法律行為成立的唯一要素的原因。然而在物權行為的基本原則之一即物權法定原則，使物權只能依照法律規(guī)定的權利義務類型設定或轉移，民事權利主體達成設立或轉移一項物權的協(xié)議時，不可以依照法律行為自由的原則，按自己的意思選定的形式和內容設定或轉移權利，而只能按法定的形式設定或轉移權利，這是物權理論在設計過程中為保持交易的穩(wěn)定和安全的考慮的體現(xiàn)。這就使得物權行為理論設立的初衷與法律行為的內在精神相矛盾，且這種矛盾是根本上的。
從理論上說，創(chuàng)造物權行為的概念，并把它界定為法律行為的屬概念，違背了法律行為的本質，其存在不僅沒有達到使法律行為的概念完整的作用，而且?guī)砹艘幌盗欣碚摰膹碗s化問題。肯定說的觀點認為只有承認物權行為，法律行為才能順理成章地成為民法典總則編的重要組成部分，只作為對債的發(fā)生原因之一的合同的規(guī)則的抽象，作為債法的一般規(guī)則尚有問題，作為民法的一般規(guī)則列入總則編的科學性就更不能成立了，這一論點從理論根源上講是有問題的。民法總則的規(guī)定并非一律都適用各個編章，如法人不能作為身份法的主體，法律行為也不一定要適用于全部。人身權中的生命健康權、名譽權、隱私權等人身權不是由“人身權行為”引起的。可見，強調總則與分則必須對應，總則中的法律行為必須在分則的各編都有反映，是一些學者的理想，而在實際操作中往往顧此失彼，我們不能為了追求理論的完美而憑空創(chuàng)造出一些沒有現(xiàn)實價值的概念，這與法律實用主義是相悖的。并且物權行為也不能包含所有的物權現(xiàn)象，連物權行為肯定論者都不得不承認物權的變動可以因行為以外的法律事實引起，如繼承、時效等均可引起物權變動。因此，那種民法分則各編中都存在的制度，民法總則中才應當有，物權法編中若沒有物權行為制度，民法總則中存在法律行為制度就不合邏輯的推論是錯誤的。
(二)物權與債權的兩分不能必然有物權行為存在
物權的獨立性和無因性原則正是基于解決債權行為與物權行為兩者的關系由德國民法學者提出的。這一理論的提出的時間意義在于使物權移轉過程中每一個階段的權利歸屬均處于穩(wěn)定狀態(tài)。然而這一原則較之后來大陸法系通行的善意取得和不當?shù)美贫龋哂兄卮蟮娜毕荩⑶也煌贫仍诠δ苌袭a生了許多不一致的地方。按照物權行為的原理，如果債權行為無效或被撤銷，而財產出讓人已經(jīng)履行了物權行為，那么受讓人仍將取得合法有效的物權。雖然這種情況下，出讓人可以依不當?shù)美贫纫笫茏屓朔颠€，但如果受讓人已經(jīng)將標的物再行轉讓，則屬于合法處分和有權處分行為。因為受讓人已經(jīng)依據(jù)物權行為理論成為物的合法所有權人，這時候原所有人只能以債權人的身份來行使對第三人的撤銷權或追償權，那么原所有人只能與第三人的債權人來分割標的物，而對本來應該為其所有的標的物不享有任何優(yōu)先權。因此，物權行為理論僅僅著眼于保護標的物受讓人的利益，而且是以犧牲出讓人的利益為代價的，這早就已經(jīng)超出了保護交易安全的范圍，而且也達不到有效保護交易安全的目的。
關鍵詞：生態(tài)倫理觀環(huán)境法可持續(xù)發(fā)展
人與自然關系的倫理價值觀念主要有人類中心主義、生態(tài)中心主義和可持續(xù)發(fā)展三種，呈現(xiàn)一種嬗變的過程。倫理觀為環(huán)境立法提供倫理基礎；環(huán)境基本法的立法目的也應當體現(xiàn)某種倫理觀。
一、以人類中心主義倫理觀為基礎的環(huán)境立法
人類中心主義強調人對自然的統(tǒng)治地位，是生物圈的中心，主張以人類的價值尺度來解釋和處理整個世界。這種倫理觀認為只有人作為理性的存在物而具有內在的價值，其他存在物僅具有工具價值，它們存在于人類倫理關懷和道德共同體的范圍外。在這種倫理價值的支配下，環(huán)境法的立法目的也僅側重于人的權利。對于環(huán)境法的目的通常存在“一元”論和“二元”論。目的“一元”論即環(huán)境法的目的以保護人體健康為其唯一宗旨；目的“二元”論即認為環(huán)境法的目的應該是雙重的，其一是保障人體健康；其二是促進經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展。“‘目的一元論’的環(huán)境法立法是一種狹隘的人類中心主義思想的產物。”其實質是一切以人為中心，一切從人的利益出發(fā)、為人的利益服務。這種觀點實際上是不完善的，生命和自然界既有價值，也有利益，它們按照自然生態(tài)規(guī)律生存和發(fā)展，非人生命體和自然界都是可以獲得道德待遇和道德權利的，應該把人道主義的關懷對象擴大到對非人生命體和自然界。“目的二元論”把經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護共同作為環(huán)境法的立法目的，那么是否存在誰優(yōu)先的問題，如果以經(jīng)濟發(fā)展優(yōu)先，那么環(huán)境將得不到保護，如果以保護環(huán)境優(yōu)先，又何必多此一舉，在環(huán)境保護之后加上經(jīng)濟發(fā)展的目的。從本質上看，“目的二元論”的環(huán)境立法體現(xiàn)的也仍然是人類中心主義。人類中心主義的共同錯誤在于割裂了人與自然的關系，在環(huán)境立法上表現(xiàn)為對環(huán)境權與健康權保障不充分。在現(xiàn)代社會，人們越來越追求生活質量和美好環(huán)境，以人類中心主義為基礎的環(huán)境立法目的已經(jīng)不符合現(xiàn)代社會的需要。
二、以生態(tài)中心主義倫理觀為基礎的環(huán)境立法
環(huán)境危機促使人類對自己的行為模式以及生產、生活和消費的方式產生了懷疑。20世紀50年代以來，西方的環(huán)境學家們對人類中心主義予以了深刻的反省和批判，并在此基礎上開始探討“生態(tài)中心主義”的理念。生態(tài)中心主義是指主張自然客體具有自身價值，應和人類具有同等的存在和發(fā)展權利，把“價值的焦點定向于自然客體和過程”的一種環(huán)境倫理學。生態(tài)中心主義把人類道德關懷和權利主體的范圍擴展至整個生態(tài)系統(tǒng)，是基于對人類所面臨的現(xiàn)實環(huán)境危機的憂思，是對人類中心主義以及近代以來征服自然理性意識的合理性的一種質疑。“生態(tài)中心主義強調每一系統(tǒng)都對整體的健康存在起著重要作用，并要求在此意義上評價物種的價值。”彌補了“人類中心主義”只關心人與人之間關系的缺陷，把人類關心的領域擴展至人與自然的關系，是一個重大的進步，但在處理現(xiàn)實世界中兩大重要關系(即人與人之間的關系以及人與自然之間的關系時)，強調的是人與自然之間的關系問題，而忽視人與人之間的關系問題。生態(tài)中心主義反映到立法上則表現(xiàn)為環(huán)境立法的終極目標。環(huán)境學家汪勁認為，環(huán)境立法的終極目標，是人類對自然事物關系認識的一種抽象的價值觀念與價值判斷，是人類通過立法所擬達到的一種崇高的思想境界或理想的目標。終極目標主要考慮的是人與自然的關系，突出的是生態(tài)利益。這種理想目標與社會現(xiàn)實相去甚遠，因而在環(huán)境立法目的上表現(xiàn)出一種超前性。生態(tài)中心主義看似理想，但卻很難在實踐中真正落實。以生態(tài)中心主義為基礎的環(huán)境立法對人與人之間的現(xiàn)實關系重視不夠，這種法律的可操作性和對實踐的指導意義不強。
三、以可持續(xù)發(fā)展倫理觀為基礎的環(huán)境立法
可持續(xù)發(fā)展觀源于人類對長期以來不可持續(xù)發(fā)展思想的詰問和反思。可持續(xù)發(fā)展是一種動態(tài)的發(fā)展。《我們共同的未來》對可持續(xù)發(fā)展的定義是：“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成威脅的發(fā)展。”而且，我們現(xiàn)在對“可持續(xù)發(fā)展”作出了的正確詮釋：“可持續(xù)發(fā)展，就是要促進人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調，堅持走生產發(fā)展，生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。”可持續(xù)發(fā)展作為科學發(fā)展觀的內涵之一，將在我國得到全面貫徹和落實。
可持續(xù)發(fā)展要求我們在處理發(fā)展問題時應遵循以下三項原則：第一，可持續(xù)性，使人類社會發(fā)展具有一種長久維持的過程及狀態(tài)，是可持續(xù)發(fā)展的核心原則。這一原則一般被描述為生態(tài)持續(xù)性、經(jīng)濟持續(xù)性和社會持續(xù)性三個方面。第二，公平性，即強調人類需求和欲望的滿足是發(fā)展的主要目標，應給所有人平等的機會，實現(xiàn)他們過較好生活的愿望。這里的公平具有兩層含義：即同代人之間的橫向公平及代際之間的縱向公平。第三，系統(tǒng)性，即把人類及其賴以生存的地球看成一個以人為中心，以自然環(huán)境為基礎的系統(tǒng)，系統(tǒng)內自然、經(jīng)濟、社會和政治因素是相互聯(lián)系的。系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展有賴于人口的控制能力，資源的承載能力，環(huán)境的自凈能力，經(jīng)濟的增長能力，社會的需求能力，管理的調控能力的提高，以及各種能力建設的相互協(xié)調。可持續(xù)發(fā)展這一發(fā)展觀所追求的是人類之間的融洽以及人與自然關系的和諧。可持續(xù)發(fā)展包括生態(tài)可持續(xù)性、經(jīng)濟可持續(xù)性、社會可持續(xù)性，它具有多元的指標體系。它不僅包括經(jīng)濟的、社會的，也包括生態(tài)環(huán)境的；不僅包括物質的、技術層面的，也包括制度和文化價值層面的。可持續(xù)發(fā)展倫理觀與人類中心主義有著本質的區(qū)別，因為可持續(xù)發(fā)展倫理觀承認其他生物、物種、自然和生態(tài)系統(tǒng)具有內在價值。與生態(tài)中心主義相比的進步意義在于強調了人的主體地位，在對待人與人之間關系的問題上，可持續(xù)發(fā)展倫理觀指出了隱藏在人與自然之間對立的背后是人與人之間的不平等，是導致當今生態(tài)危機的深層次原因，這更是對生態(tài)中心主義倫理觀的揚棄。
可持續(xù)發(fā)展倫理觀對環(huán)境法學有著廣泛、深遠的影響。可持續(xù)發(fā)展觀把環(huán)境法的理念提高到了新的境界，是人類在同大自然融合過程中得出的珍貴經(jīng)驗，是維護整體生態(tài)利益、實現(xiàn)環(huán)境正義、構建和諧生態(tài)系統(tǒng)的理論升華。
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