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第1篇

論文摘要：文章探討了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)策略的要求，提供相關(guān)的可選學(xué)習(xí)策略，并結(jié)合實(shí)際提出大學(xué)生運(yùn)用學(xué)習(xí)策略時(shí)要注意的問題。

近年來，國(guó)內(nèi)外學(xué)者在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的研究探討方面，取得了一大批反映外語教與學(xué)規(guī)律的新成果，也因此引發(fā)了外語教學(xué)界關(guān)于教學(xué)理念、課程設(shè)計(jì)、課程實(shí)施、課程教學(xué)模式、教學(xué)材料的選擇、學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)及測(cè)試與評(píng)估等課程體系的大變革。學(xué)習(xí)者從傳統(tǒng)的依賴教師和課堂，被動(dòng)地接受what，到自主地思考和探索why和how，從而實(shí)現(xiàn)了知識(shí)體系的建構(gòu)，提高了自主學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。我們認(rèn)為，建構(gòu)主義不僅帶來課堂教學(xué)模式的變化，而且促使我們將自主學(xué)習(xí)者語言學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)作為另一個(gè)重要的教學(xué)目標(biāo)。

一建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的發(fā)展

從建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的發(fā)展來看，其思想源頗為復(fù)雜，它主要源于心理學(xué)，又與哲學(xué)、社會(huì)學(xué)密切相關(guān)。瑞士心理學(xué)日內(nèi)瓦學(xué)派的代表J．Piaget(1972)的發(fā)生認(rèn)識(shí)論認(rèn)為的發(fā)生認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，兒童在與周圍環(huán)境相互作用過程中逐步建構(gòu)起關(guān)于對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)，而兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)通過同化和順應(yīng)過程逐步建構(gòu)起來，并在平衡一不平衡一新的平衡循環(huán)中得到豐富、提高和發(fā)展。二十世紀(jì)八十年代前蘇聯(lián)認(rèn)知心理學(xué)家Vygotsky的語言習(xí)得理論對(duì)原有的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論進(jìn)行了補(bǔ)充和發(fā)展。他認(rèn)為“在學(xué)習(xí)過程中．人的社會(huì)活動(dòng)是人的知識(shí)內(nèi)化和外化的橋梁”．提出了“最近發(fā)展區(qū)”理論，“對(duì)正確理解教育與發(fā)展的關(guān)系有極重要的意義”(張建偉陳琦，1996)(12)，揭示了教育對(duì)心理發(fā)展的重要性，強(qiáng)調(diào)了他人在主體知識(shí)建構(gòu)中的顯著作用。Wittrock(1983)(citedinJonassen，1995)則提出了“學(xué)習(xí)生成過程”假設(shè)，認(rèn)為“在學(xué)習(xí)過程中，人腦并不是被動(dòng)地學(xué)習(xí)和記錄輸入的信息．而是主動(dòng)地建構(gòu)對(duì)信息的解釋”。“學(xué)習(xí)者對(duì)事物意義的理解總是與其已有的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合”．“并借助信息加策略，對(duì)信息進(jìn)行主動(dòng)選擇。”Rogers(1988)(4)則提出合作學(xué)習(xí)成為建構(gòu)主義在課堂上構(gòu)筑“社會(huì)活動(dòng)橋梁”的主要教學(xué)途徑。

近十年來．建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論引起了更多國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注和興趣．并從各個(gè)角度進(jìn)行了深入探討和研究，豐富和發(fā)展了這一理論。集各家之言．其核心內(nèi)容就是：知識(shí)不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義的建構(gòu)而獲得。由此可見．建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)，而在外語環(huán)境下，自主學(xué)習(xí)的有效性，在很大程度上取決于學(xué)習(xí)者是否有意識(shí)地、科學(xué)合理地使用學(xué)習(xí)策略．與他人合作則自始至終貫穿整個(gè)自主學(xué)習(xí)及學(xué)習(xí)策略的使用過程。

二學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)策略

1．學(xué)習(xí)策略的定義及分類

學(xué)習(xí)策略及其培養(yǎng)機(jī)制是80年代來二語習(xí)得研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)之一。研究者們從認(rèn)知過程或?qū)W習(xí)過程等不同角度解釋學(xué)習(xí)策略。其中O''''MalleyandChamot(1990)解釋和分類更具有代表性，得到廣泛的認(rèn)可。他們認(rèn)為，學(xué)習(xí)策略是學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中采取合適的學(xué)習(xí)方法和思維方式以幫助理解、學(xué)習(xí)或記住新的信息。策略可以劃分為：

認(rèn)知策略：直接學(xué)習(xí)新內(nèi)容所采取的策略，包括記筆記．聯(lián)想，重組，分析，歸納及將所學(xué)內(nèi)容內(nèi)在外的策略。

元認(rèn)知策略：關(guān)于如何學(xué)習(xí)即計(jì)劃、管理、監(jiān)制、評(píng)價(jià)一個(gè)人的學(xué)習(xí)技巧。

社交中介策略：與人打交道的策略即與本族、非本族語交際、交往的策略，合作的策略。

2．英語學(xué)習(xí)策略的功能

近年來，教育教學(xué)中對(duì)智商的關(guān)注轉(zhuǎn)移到對(duì)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)策略的指導(dǎo)和培訓(xùn)上來。認(rèn)知心理學(xué)和教育心理學(xué)的發(fā)展及其研究成果．強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)策略指導(dǎo)應(yīng)成為教學(xué)活動(dòng)的必要的組成部分，應(yīng)成為重要的教學(xué)目的之一。Oxford(1990)指出使用學(xué)習(xí)策略可以幫助學(xué)習(xí)者提高語言學(xué)習(xí)的效率。當(dāng)其他條件相同時(shí)，英語學(xué)習(xí)策略的差異對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)有決定性的影響(文秋芳，1995)。

眾所周知，外語學(xué)習(xí)受年齡、性別、個(gè)性、需求、態(tài)度、學(xué)能、動(dòng)機(jī)、情感因素、學(xué)習(xí)方法、思維方式等影響．而學(xué)習(xí)過程中科學(xué)、合理的思維方式和學(xué)習(xí)方法可以幫助學(xué)習(xí)者加強(qiáng)自我管理，克服困惑和憂慮，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，保持學(xué)習(xí)興趣和熱情，強(qiáng)化學(xué)習(xí)動(dòng)力。以達(dá)到更好的學(xué)習(xí)效果。

Vandergrift(1996)認(rèn)為，元認(rèn)知策略可以使學(xué)習(xí)者全面了解其學(xué)習(xí)過程．確立明確的目標(biāo)，制定完善計(jì)劃，預(yù)見困難，控制錯(cuò)誤．自我管理．自我監(jiān)督，自我評(píng)估。學(xué)習(xí)策略因人而異．應(yīng)根據(jù)學(xué)習(xí)者的個(gè)性，動(dòng)機(jī)．需求，認(rèn)知風(fēng)格，學(xué)習(xí)水平等提供可行的、高效的學(xué)習(xí)策略的建議，以期培養(yǎng)其自主學(xué)習(xí)能力，爭(zhēng)取事半功倍的學(xué)習(xí)效果。

毋容置疑．在建構(gòu)注意學(xué)習(xí)理論下，要提高學(xué)習(xí)者的英語綜合應(yīng)用能力．與他人合作策略貫穿與學(xué)習(xí)過程(詞匯、聽說、讀、寫)和策略使用過程至關(guān)重要。

3．學(xué)習(xí)策略的應(yīng)用

下表列舉了一些提高英語語言技能及運(yùn)用能力的行之有效的學(xué)習(xí)策略，學(xué)習(xí)者可根據(jù)自身需求靈活運(yùn)用。

O''''Malley(1990)研究了不同類的學(xué)習(xí)策略對(duì)不同語言技能的影響，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)策略對(duì)說的能力有顯著的效果，而對(duì)聽的能力則無效。而且將聽、說分別訓(xùn)練對(duì)聽、說能力的提高有害而無一益。聽、說本應(yīng)同時(shí)訓(xùn)練。

4、元認(rèn)知策略

幫助學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中激活相關(guān)元認(rèn)知策略成分，學(xué)習(xí)材料和課堂教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)和運(yùn)用元認(rèn)知策略，并為其提供機(jī)會(huì)參與學(xué)習(xí)活動(dòng)計(jì)劃、監(jiān)控、調(diào)節(jié)和評(píng)估。如教材上可以各種形式提供學(xué)習(xí)者自我檢測(cè)和評(píng)估的機(jī)會(huì)，教師指導(dǎo)和組織學(xué)習(xí)者之間對(duì)學(xué)習(xí)過程中和學(xué)習(xí)效果形成督促和監(jiān)控。研究表明，元認(rèn)知能力是可教的。教學(xué)活動(dòng)過程中，應(yīng)適時(shí)地對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行元認(rèn)知意識(shí)和相關(guān)知識(shí)的培訓(xùn)，讓學(xué)習(xí)者對(duì)外語學(xué)習(xí)規(guī)律、學(xué)習(xí)任務(wù)的特點(diǎn)及自身的個(gè)性、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、認(rèn)知風(fēng)格等形成正確的認(rèn)識(shí)，并知道在何時(shí)何地如何使用相應(yīng)的學(xué)習(xí)策略。學(xué)習(xí)者只有在不斷地學(xué)習(xí)、實(shí)踐、評(píng)估、反思、糾錯(cuò)、再實(shí)踐、再評(píng)估、再反思中最終形成有效的知識(shí)建構(gòu)。

計(jì)劃策略:計(jì)劃策略是十分重要的元認(rèn)知技能。成功的外語學(xué)習(xí)決不是被教材和教師牽著鼻子走，他們會(huì)主動(dòng)地對(duì)學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)環(huán)境、語言技能的特點(diǎn)進(jìn)行思考、預(yù)測(cè)，無論是學(xué)習(xí)新知識(shí)，還是完成作業(yè)、應(yīng)付考試，都會(huì)在內(nèi)容、目標(biāo)、時(shí)間的安排，采用的策略等方面形成清晰的思路做到有的放矢。

監(jiān)控策略:有計(jì)劃就得有監(jiān)控。學(xué)習(xí)過程中不時(shí)地檢查計(jì)劃是否仍在實(shí)施之中?進(jìn)展如何?監(jiān)控策略可以保證計(jì)劃的順利完成，使學(xué)習(xí)者朝既定的目標(biāo)一步一步邁進(jìn)，監(jiān)控可以有自我監(jiān)控，教師監(jiān)控，學(xué)習(xí)伙伴監(jiān)控。

評(píng)估策略:通過診斷性和形成性評(píng)估就學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過程及學(xué)習(xí)成效即是否強(qiáng)化了學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，產(chǎn)生了學(xué)習(xí)興趣，養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，有效地使用了學(xué)習(xí)策略，提高了自主學(xué)習(xí)的能力，實(shí)現(xiàn)了計(jì)劃中的目標(biāo)等進(jìn)行評(píng)估，經(jīng)過反復(fù)的反思，調(diào)整和完善，最終形成更加有效的知識(shí)建構(gòu)。可以采用自我評(píng)估，教師評(píng)估和學(xué)習(xí)伙伴評(píng)估等多種形式。

三指導(dǎo)大學(xué)生運(yùn)用學(xué)習(xí)策略值得注密的幾個(gè)問題

1.課堂教學(xué)成為學(xué)生課外自主學(xué)習(xí)的樣本

實(shí)現(xiàn)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的可選途徑—任務(wù)型教學(xué)，即建立以學(xué)習(xí)者為中心，通過教師和學(xué)生之間，學(xué)生與學(xué)生之間的互動(dòng)，完成意義的交際。在傳授知識(shí)技能、傳遞信息的同時(shí)注意幫助學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，以提高其獲取、處理、加工信息的能力而受益終身。

2.加強(qiáng)形成性評(píng)估

學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中的表現(xiàn)，所取得的進(jìn)步，及所反映出來的情感、態(tài)度、策略的使用等方向的發(fā)展比考試成績(jī)更有憊義。充分尊重學(xué)生英語水平、認(rèn)知風(fēng)格、個(gè)性和要求，加強(qiáng)學(xué)習(xí)過程中學(xué)生的表現(xiàn)和進(jìn)展的監(jiān)控和評(píng)估，能夠增強(qiáng)其學(xué)習(xí)的自信心，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性，使之成為自主的語言學(xué)習(xí)者。

3.強(qiáng)調(diào)合作學(xué)習(xí)

與他人合作是有效的知識(shí)建構(gòu)的關(guān)鍵，也是學(xué)習(xí)策略應(yīng)用的核心。也可以通過多媒體提供生動(dòng)活潑的近真實(shí)情境，利用人機(jī)互動(dòng)進(jìn)行合作學(xué)習(xí)，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的使用能幫助學(xué)生更好的運(yùn)用元認(rèn)知策略，如監(jiān)控和評(píng)估。合作學(xué)習(xí)可以活躍學(xué)習(xí)氣氛，交流學(xué)習(xí)經(jīng)臉，揚(yáng)長(zhǎng)避短，分享學(xué)習(xí)樂趣，共同解決困難，培養(yǎng)合作精神，學(xué)會(huì)為人處事，提高學(xué)習(xí)效率，全面發(fā)展素質(zhì)。

第2篇

接受美學(xué)是20世紀(jì)60年代至70年端于德國(guó)的一種美學(xué)理論，其基本觀點(diǎn)從觀念上改變了傳統(tǒng)的閱讀理念，對(duì)當(dāng)前我國(guó)語文閱讀教學(xué)的改革與創(chuàng)新提供了理論參考，對(duì)踐行以“讀者導(dǎo)向”為主的閱讀教學(xué)有很大的啟發(fā)意義。

一、關(guān)于接受美學(xué)

“接受美學(xué)”又稱“接受理論”，是20世紀(jì)60年代末至70年代初期發(fā)端于德國(guó)的文學(xué)理論思潮和流派。在接受美學(xué)的發(fā)展過程中，主要呈現(xiàn)出兩種相互區(qū)別又相互補(bǔ)充的研究方向，即：一個(gè)是以漢斯·羅伯特·姚斯為代表的著重于讀者研究，關(guān)注讀者審美經(jīng)驗(yàn)和期待視野；另一個(gè)是以沃爾夫?qū)ひ辽獱枮榇淼闹赜诮邮芑顒?dòng)的文本研究，關(guān)注文本的空白和召喚結(jié)構(gòu)，關(guān)注于閱讀過程的本身和閱讀過程中文本與讀者之間的相互作用。總的來說，姚斯和伊瑟爾二者的理論相互呼應(yīng)，并呈現(xiàn)出相互一致的關(guān)注，即將關(guān)注的焦點(diǎn)從作者——文本關(guān)系轉(zhuǎn)向文本——讀者關(guān)系的研究，特別重視讀者在接受過程中的能動(dòng)作用。

（一）期待視野

姚斯指出：“如果我們想要認(rèn)識(shí)文學(xué)文本由于其審美特點(diǎn)而使我們感覺并理解什么東西的話，就不能從分析已獲得整體形式文本義一問題入手，而必須從最初的感知過程入手。在這里，文本猶如一個(gè)‘內(nèi)核’，指引著讀者。”[1]從審美感知的角度來說，姚斯認(rèn)為作品的價(jià)值只有透過讀者才能夠真正體現(xiàn)出來，而任何一位讀者在閱讀之前，都已經(jīng)處在一種前在理解或者一種前在認(rèn)知的狀態(tài)，這種前在理解的狀態(tài)就是文學(xué)的“期待視野”。簡(jiǎn)單地說，就是讀者在進(jìn)入閱讀欣賞之前，因其自己的生活經(jīng)歷、閱讀水平、文學(xué)造詣、審美情趣、鑒賞能力以及閱讀經(jīng)驗(yàn)的不同，在自己的心理上會(huì)形成一定的閱讀定式，因此讀者對(duì)一部文學(xué)作品能夠產(chǎn)生怎樣的理解，能夠理解到什么程度，完全取決于其期待視野。正如魯迅先生當(dāng)年評(píng)《紅樓夢(mèng)》時(shí)曾這樣說“經(jīng)學(xué)家看到易，道學(xué)家看到，才子看到纏綿，革命家看到排滿，流言家看到宮闈秘事……”每一個(gè)讀者在進(jìn)入閱讀活動(dòng)中的時(shí)候，總是因?yàn)樵瓉淼慕?jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)等因素所構(gòu)成的期待視野的影響，所以，讀者在接受文學(xué)作品的過程中，也就是一個(gè)不斷的建立、改變、修正、再建立期待視野的過程。

（二）召喚結(jié)構(gòu)

傳統(tǒng)文學(xué)理論對(duì)于文學(xué)活動(dòng)的認(rèn)知，基本上認(rèn)為作家的作品完成，文學(xué)活動(dòng)便隨即終止，因此對(duì)文學(xué)的閱讀活動(dòng)并沒有系統(tǒng)性的研究，一直到接受美學(xué)的發(fā)展與興起，才開始重視閱讀對(duì)于文學(xué)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的重要性。接受美學(xué)一直非常重視讀者對(duì)文本的審美創(chuàng)造，正如薩特所說的：“讀者意識(shí)到自己既在揭示又在創(chuàng)造，在創(chuàng)造過程中揭示，在揭示過程中創(chuàng)造。”[2]因此，接受美學(xué)將讀者放在揭示活動(dòng)的中心地位，認(rèn)為文學(xué)意義的實(shí)現(xiàn)，在于讀者的閱讀活動(dòng)，只有通過讀者的審美感知，文學(xué)作品才具有現(xiàn)實(shí)存在的意義。

從文本的角度來說，任何文學(xué)作品的語言構(gòu)造，都具有一定的未定性，在意義空白和意義未定性中形成一種具有開放性的“召喚結(jié)構(gòu)”，等待讀者在閱讀過程中加以具體化。因此，文學(xué)交流是作者與文本之間的相互作用，在閱讀過程中空白可以被讀者不斷填充，并賦予新的意義與特征，實(shí)現(xiàn)文本與讀者的對(duì)話。

二、接受美學(xué)理論與語文閱讀教學(xué)

教育部頒布的《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》充分肯定了學(xué)生的主體地位，明確指出：“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為……教師應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生閱讀的指導(dǎo)、引領(lǐng)和點(diǎn)撥，但不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐，不應(yīng)以模式化的解讀來代替學(xué)生的體驗(yàn)和思考。”[3]

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》在“實(shí)施建議”關(guān)于“閱讀和欣賞”的建議中，進(jìn)一步指出：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間的多重對(duì)話，是思想碰撞和心靈交流的動(dòng)態(tài)過程……教師的點(diǎn)撥是必要的，但不能以自己的分析講解代替學(xué)生的獨(dú)立閱讀。”[4]

在《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的指引下，傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)策略和教學(xué)方法逐漸轉(zhuǎn)向以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)方法，在強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與的前提下，開始重視學(xué)生如何通過提問、討論和對(duì)話學(xué)習(xí)的方式表達(dá)其個(gè)人的感受，并能夠針對(duì)文學(xué)與人生的關(guān)系進(jìn)行深度思考。

閱讀教學(xué)的本質(zhì)在于幫助學(xué)生理解和鑒賞作品，然而以往過度依賴教師講述和分析作品內(nèi)容，學(xué)生并不能真正了解如何在閱讀過程中融入自身生命體驗(yàn)和審美感受，并從中掌握鑒賞作品的基本認(rèn)知和方法。根據(jù)接受美學(xué)的觀點(diǎn)來說，文學(xué)作品意義的產(chǎn)生，并不是完全由作家或單一讀者所賦予的，而是閱讀過程中由讀者自己來完成的。

從教學(xué)的觀點(diǎn)來說，閱讀是讀者主動(dòng)參與文本意義建構(gòu)的活動(dòng)，教師在教學(xué)活動(dòng)中如何引起學(xué)生閱讀文學(xué)作品的興趣，呼喚和建立學(xué)生的“期待視野”，就成為閱讀教學(xué)活動(dòng)最重要的第一步。不過，學(xué)生對(duì)文本的理解是有差異的，因?yàn)樗麄冊(cè)谖幕蛡€(gè)體上都是獨(dú)特的，所以閱讀并沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，在引導(dǎo)閱讀活動(dòng)的朝向上，教師更要尊重學(xué)生對(duì)作品的理解，而更為重要的是，閱讀本身不僅是一個(gè)外部閱讀的過程，而是一個(gè)不斷加入讀者個(gè)人體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)過程，所以整個(gè)教學(xué)的重心應(yīng)在于引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文本情境，積極與文本對(duì)話，教師應(yīng)該重視學(xué)生的“讀者反映”，并引導(dǎo)與其他讀者進(jìn)行分享對(duì)話，為之架構(gòu)更大更寬廣的閱讀期待視野。在閱讀活動(dòng)之中，當(dāng)學(xué)生意識(shí)到自己不再是一個(gè)被動(dòng)的讀者，而是認(rèn)識(shí)到自己在閱讀活動(dòng)中的主體地位，提高自己的審美感受與領(lǐng)悟能力。因此如何教授學(xué)生以一種審美的閱讀態(tài)度把握作品的世界，成為提升閱讀教學(xué)的關(guān)鍵。

三、小結(jié)

不可否認(rèn)，接受美學(xué)理論有其本身的制約性，所以接受美學(xué)理論并不適用于所有的文體，比如作者“義指”比較確定且恒常的議論文和說明文，由于這兩類問題通常是表達(dá)作者對(duì)于社會(huì)、自然、人生等的某種觀點(diǎn)或者是解釋說明自然界某個(gè)具體的事物或者現(xiàn)象，因此，這類文體在通常情況下是不需要甚至不允許違背作者的原意的，所以在這種情況下，“一元解讀”依舊甚至必須是占據(jù)主要地位的。不過，接受美學(xué)強(qiáng)調(diào)讀者作為文學(xué)活動(dòng)主要環(huán)節(jié)的觀點(diǎn)，對(duì)于現(xiàn)行閱讀教學(xué)模式的變革而言，仍然具有其重要的啟示。如果教師在進(jìn)行閱讀教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)時(shí)，能以接受美學(xué)理論作為指導(dǎo)，深入引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自身作為讀者的自覺意識(shí)，促使學(xué)生積極參與閱讀活動(dòng)，進(jìn)而對(duì)范文作品進(jìn)行創(chuàng)造性的感悟和解讀，是有可能改變傳統(tǒng)范文教學(xué)形態(tài)的既有模式，達(dá)到較為理想的閱讀成效。

注釋：

[1]H.R.姚斯、R.C.霍拉勃著，周寧、金元浦譯.接受美學(xué)與接受理論[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1987.

[2]薩特.薩特文論選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1991.

[3]中華人民共和國(guó)教育部.全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）[S].北京師范大學(xué)出版社，2001.

[4]中華人民共和國(guó)教育部.普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）[S].北京:人民教育出版社，2003.

參考文獻(xiàn)：

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[2]朱立元.接受美學(xué)導(dǎo)論[M].合肥：安徽教育出版社，2004.

[3]郭敬璋.在“多元解讀”的誤區(qū)中突圍——中學(xué)語文文本解讀有效性的理性思考[J].語文月刊，2013，(4).

第3篇

關(guān)鍵詞：方法；哲學(xué)；理論思維；建筑理論研究；建筑創(chuàng)作實(shí)踐

1.0前言

馬克思說：“一個(gè)民族要達(dá)到科學(xué)的高峰，不能沒有理論的思維”。“李約瑟難題”①的提出不僅讓我們感到汗顏同時(shí)也引發(fā)科學(xué)界的深深思考，建筑學(xué)界也不例外。中國(guó)古代的傳統(tǒng)建筑成就達(dá)到了登峰造極的地步，但是到了近代，我們不得承認(rèn)“與我國(guó)古代的思維方法不屬于同一個(gè)流源”②的科學(xué)的思維方法和建筑理論是落后的。這種從屬于理性范疇的東西是近代西方的科學(xué)產(chǎn)物。國(guó)內(nèi)學(xué)校開不出理論課，設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)出的建筑生搬硬套、抄襲模仿、盲目跟風(fēng)、千城一面。這些不僅使我國(guó)的建筑學(xué)陷入了“有建筑無學(xué)”的尷尬境地同時(shí)建筑中的價(jià)值判斷也在漸漸失落。

另一方面，國(guó)內(nèi)大部分學(xué)校培養(yǎng)的研究生走向工作崗位要直接從事建筑生產(chǎn)，在“掌握了理論也不等于真正的會(huì)做設(shè)計(jì)”的意念下，對(duì)于論文寫作和課題研究往往對(duì)于理性的理論指導(dǎo)的要求不高。作為建筑學(xué)的研究生，掌握建筑學(xué)研究方法不僅是研究設(shè)計(jì)理論的重要手段，同時(shí)也是指導(dǎo)實(shí)踐的重要途徑。

2.0對(duì)于《建筑學(xué)研究方法》的簡(jiǎn)單評(píng)析

2.1《建筑學(xué)研究方法》的內(nèi)容

笛卡爾說：“最有價(jià)值的知識(shí)是方法的知識(shí)”。《建筑學(xué)研究方法》就是介紹這樣一種最有價(jià)值的知識(shí)的書。這本書2005年由王曉梅翻譯，機(jī)械工業(yè)出版社出版。這是面向攻讀建筑學(xué)博士、碩士、學(xué)士的高年級(jí)學(xué)生、專業(yè)建筑師、研究教員、景觀設(shè)計(jì)師等所有建筑學(xué)相關(guān)領(lǐng)域?qū)I(yè)和研究人員的一本關(guān)于“研究”的實(shí)用指南。旨在廣泛全面地為上述人員提供介紹性的指導(dǎo)和有效的切入。

作者琳達(dá)·格魯特和大衛(wèi)·王將全書共分兩個(gè)部分：建筑學(xué)研究的領(lǐng)域以及七種策略研究。

2.1.1建筑學(xué)研究領(lǐng)域

在“建筑學(xué)研究的領(lǐng)域”這一部分中，第一章首先提書中所討論的范圍：出什么是建筑學(xué)研究和建筑學(xué)研究的必要性。在此期間引入哲學(xué)概念——認(rèn)識(shí)論和方法論，從而使讀者站在了哲學(xué)的高度上，培養(yǎng)基本的哲學(xué)修養(yǎng)③。在研習(xí)這本書的過程中，具有了更廣博的視野；同時(shí)也介紹了這本書的整個(gè)框架，使讀者心中對(duì)本書的體系有了直觀清晰的印象。

第二章中提出了“探索體系”這一概念，告訴我們不論從事任何研究活動(dòng)的認(rèn)識(shí)論，都是以這一概念為基礎(chǔ)。這一章中引入了多個(gè)研究方法中的名詞，如“知識(shí)體系”“范式”這兩個(gè)詞表達(dá)的是一種世界觀的概念，仍舊把讀者帶到哲學(xué)層面的高度。其中“兩分范式”是由朱利亞·魯濱遜提出的。她認(rèn)為 “科學(xué)”和“神話”可以用來描述兩種知識(shí)體系，常見的描述兩分范式的說法也就是“定量”和“定性”的關(guān)系。前者“基于對(duì)一些可以量化的現(xiàn)象的掌握”；后者 “基于一些不能量化的證據(jù)，可能是文字的、實(shí)驗(yàn)的活工藝的”。兩種模式體現(xiàn)了不同的本體論和認(rèn)識(shí)論的假設(shè)。下面提出的“三分范式”（如右下圖所示）也屬于哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論的問題。三分模式包括后證實(shí)主義、自然主義和解放主義。后證實(shí)主義建立自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｐ停蛔匀恢髁x強(qiáng)調(diào)“脫離價(jià)值取向的絕對(duì)客觀”，忽視了研究者和研究對(duì)象之間的互動(dòng)關(guān)系。接下來又介紹了這三種制式體系的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。

第三章“文獻(xiàn)回顧”實(shí)際上是對(duì)目前國(guó)內(nèi)研究生來說，是最為熟悉的一種方法。章節(jié)中系統(tǒng)的闡釋了文獻(xiàn)查閱的方法、用途、通用技巧、查閱資源以及推薦的查閱方法，非常有實(shí)用價(jià)值，尤其是關(guān)于查閱技巧一節(jié)，作者向我們介紹了大量的搜索引擎、相關(guān)建筑學(xué)網(wǎng)址以及如何使用大學(xué)的研究性圖書館和公共圖書館。

第四章“關(guān)于方法的理論”，由一個(gè)木版畫的例子引入“主觀思考”和“關(guān)注對(duì)象”解釋了理論的產(chǎn)生。接下來從理論的定義（用特定的信念和價(jià)值觀說服別人），理論類型（絕對(duì)理論和標(biāo)準(zhǔn)化理論），理論規(guī)模（有大型、中性和小型理論之分）的角度，比較系統(tǒng)和抽象地介紹了什么是理論。

第五章“與研究相關(guān)的設(shè)計(jì)”是筆者的重要關(guān)注點(diǎn)之一，探討的是建筑理論研究和建筑創(chuàng)作實(shí)踐之間的關(guān)系。作為建筑學(xué)專業(yè)的研究生，我們將來會(huì)從事“產(chǎn)學(xué)研”相結(jié)合的工程項(xiàng)目中。本章從一個(gè)婚禮的案例出發(fā)，詳細(xì)介紹了一種“生成性設(shè)計(jì)”的分析研究過程。既從哲學(xué)上區(qū)分“設(shè)計(jì)過程”和“研究過程”是兩個(gè)不同的過程，承認(rèn)“設(shè)計(jì)”和“研究”這兩個(gè)領(lǐng)域?qū)儆谌祟惱硇曰顒?dòng)的不同區(qū)域，同時(shí)也力求跨越而這之間的鴻溝。認(rèn)為研究可以在各個(gè)方面支持設(shè)計(jì)。第四章和第五章是接下來的第二個(gè)部分中將要重點(diǎn)闡述的七個(gè)策略的入口。

2.1.2七種研究策略

第二部分“七種研究策略”也就是從第六章開始，每章介紹一種研究方法，全面系統(tǒng)地介紹“解釋性歷史研究”、“定性研究”、“相關(guān)性研究”、“實(shí)驗(yàn)性和準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)性研究”、“模擬和建模研究”、“邏輯論證”和“案例研究和綜合策略”七種研究策略。每一張都采用相同的結(jié)構(gòu)進(jìn)行介紹：用一個(gè)真實(shí)的實(shí)例作為導(dǎo)論引出研究方法——研究策略——研究技巧——結(jié)論——推薦策略和讀物。兩位作者旁征博引，運(yùn)用大量的理論和案例闡述了各種研究方法。第六章“解釋性歷史研究”一章中，在除上述的研究方法、策略、技巧的歸納外，還多出提到哲學(xué)的概念，如“時(shí)間”文中提到“一個(gè)單獨(dú)的主題常陷入一個(gè)他不能理解的更大的時(shí)代精神之中”，這就說明了歷史性研究的認(rèn)知論這個(gè)前提。在公共意識(shí)和人類個(gè)體意識(shí)這個(gè)論述中，文中提到“公共意識(shí)的整體大于部分之和”這一整體與局部的哲學(xué)認(rèn)識(shí)，同時(shí)這也是一種重要的價(jià)值觀。在“對(duì)特定時(shí)間中的風(fēng)格統(tǒng)一性的解釋方法”一節(jié)中，作者用黑格爾的觀念“公共精神以物質(zhì)形式表達(dá)自己”來表達(dá)自己關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)的哲學(xué)觀點(diǎn)。而“哥特和他們作品的研究”一節(jié)中實(shí)際上對(duì)應(yīng)哲學(xué)概念中的群眾觀點(diǎn)。定性研究，中的訪談、調(diào)查、觀察為我們所常用。“相關(guān)性研究”其實(shí)是離我們最近的一種研究方法，文章開頭也給出了具體的廣場(chǎng)的案例，分析多個(gè)變量對(duì)于一個(gè)因變量的影響。相關(guān)研究的案例中提到紐曼“可防衛(wèi)空間理論”其實(shí)

在我國(guó)的具體實(shí)踐中就有這樣的例子，如：都市實(shí)踐在深圳的實(shí)踐項(xiàng)目“土樓公社”。“模擬和建模研究”實(shí)際上在我們的學(xué)習(xí)中也非常常見，如專業(yè)的分析軟件eco-tect，清華斯維爾在風(fēng)環(huán)境，日照情況等具體方面都有非常專業(yè)的軟件。建模方面sketch up，outocad，犀牛等也非常常用。文中提到了模擬危險(xiǎn)事件中涉及的倫理問題，比如印度影片《寶萊塢機(jī)器人之戀》就反映到了這個(gè)問題。

2.2《建筑學(xué)研究方法》的一些不足之處

一些章節(jié)過于晦澀難懂。書本將所有方法進(jìn)行了歸納，但是缺少演義，雖然有大量的例證，但都是就題論題，現(xiàn)實(shí)中的問題是綜合的也常常遇到多種分析方法，比如在婚禮設(shè)計(jì)中提到了幾種分析方法，但是不夠系統(tǒng)。尤其是對(duì)于“邏輯論證”這些章節(jié)應(yīng)有具體的設(shè)計(jì)說明。分析人的主觀感受。雖然在第五章中提到了POE這套評(píng)價(jià)體系，但是它涉及的是設(shè)計(jì)后人的參與和感受。人應(yīng)該作為設(shè)計(jì)對(duì)象的主題，與環(huán)境發(fā)生關(guān)系。④沒涉及到人的感受，正如三分范式中的后證實(shí)主義承認(rèn)的，通常運(yùn)用于自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｐ停?dāng)研究設(shè)計(jì)人的時(shí)候就不適用了。本書的一些理論是由外國(guó)人基于外國(guó)的情況提出，具體到分析中國(guó)的問題會(huì)有空間上的局限性。

3.0《建筑學(xué)研究方法》之外的方法

建筑學(xué)研究方法為設(shè)計(jì)研究提供了依據(jù)，建筑設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)的問題是多方面甚至是多學(xué)科問題的綜合，并不是所有問題都是因果關(guān)系，也并不是研究好各種矛盾之間的關(guān)系就能有好的設(shè)計(jì)，正如“設(shè)計(jì)與評(píng)價(jià)”一節(jié)中說的：“設(shè)計(jì)是一個(gè)可以學(xué)習(xí)的過程——但學(xué)習(xí)并不能保證好的設(shè)計(jì)”。因此，設(shè)計(jì)方法絕不僅僅限于書中所提到的幾大類。赫爾佐格設(shè)計(jì)的德國(guó)高鐵紀(jì)念公園，是在做了大量的設(shè)計(jì)和研究之后觸動(dòng)心靈的一剎那的靈感的激發(fā)。將逝去的生命用另一種生命形式——樹來取代，使遇難者的家屬找到情感的物質(zhì)形式的寄托。這樣的設(shè)計(jì)幾乎不可能只掌握具體的設(shè)計(jì)方法就能做出，更源于設(shè)計(jì)者深切的人文關(guān)懷和天才的想象。想象力也是重要的方法⑤，而且是不可復(fù)制的方法⑦。

另外一方面，在不同的時(shí)空下，方法也是發(fā)展的，不同的時(shí)空下，有些方法會(huì)出現(xiàn)它自身的局限性和滯后性。尤其是步入后現(xiàn)代的當(dāng)代，受多元文化的影響，更沒有一種方法可以作為固定的范式。如庫(kù)哈斯設(shè)計(jì)的中央電視臺(tái)總部新大樓，作為一種“奇觀建筑”的出現(xiàn)，“歷史不再被認(rèn)為能對(duì)建筑物本身提供確定性的解釋，理論也不再能為實(shí)踐行動(dòng)提供工具式的輔助”⑦。這恰恰就反應(yīng)除了方法需要不斷的學(xué)習(xí)，保持一種學(xué)習(xí)方法的狀態(tài)時(shí)建筑學(xué)研究最好的方法。

4.0結(jié)語

通過方法，神學(xué)，玄學(xué)以及建筑藝術(shù)神秘主義和“不可知論”可以休息了。所以吳良鏞先生提出“提高全社會(huì)的建筑理論修養(yǎng)”⑧不是一件可望而不可即的事，而是作為每一個(gè)建筑學(xué)人都可以并應(yīng)該掌握的。我們應(yīng)該相信理論是對(duì)實(shí)踐有重要意義的，這本書激發(fā)我們?nèi)ふ依碚摵蛯?shí)踐之間的轉(zhuǎn)換，值得深思。

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）琳達(dá)·格魯特，大衛(wèi)·王著.王曉梅譯.建筑學(xué)研究方法[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2005.

[2]閻鳳祥.詩(shī)意棲居——重讀建筑學(xué)[M].北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2011.

[3]吳良鏞.人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2001.

[4]田利.方法的意義——作為建筑師研究指南的《建筑學(xué)研究方法》評(píng)介[J].建筑學(xué)報(bào) 2006（11）：39-40.

[5]肖立春.關(guān)于建筑學(xué)的理論與研究 ——讀《建筑學(xué)研究方法》有感[J].華中建筑 2007（02）：21-22.

[6]楊健，戴志忠.規(guī)劃·模型·建筑學(xué)研究方法——構(gòu)成性與生成性辨析[J].新建筑2010（01）： 62-66.

[7]和諧人居環(huán)境的暢想和創(chuàng)造——2008全國(guó)博士生學(xué)術(shù)會(huì)議（建筑·規(guī)劃）論文集 北京： 中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2008

解釋：

①李約瑟難題是個(gè)兩段式的表述：第一段是為什么在公元前一世紀(jì)到公元十六世紀(jì)之間，古代中國(guó)人在科學(xué)和技術(shù)方面的發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)期的歐洲？第二段是為什么近代科學(xué)沒有產(chǎn)生在中國(guó)，而是在十七世紀(jì)的西方，特別是文藝復(fù)興之后的歐洲。

②彭一剛在《中國(guó)古典園林分析》中指出：“分析的方法是從屬于理性的范疇的，它是近代科學(xué)的產(chǎn)物，并且又是從西方傳到我國(guó)的。他和我國(guó)古代的思維方法不是屬于同一流源。”

③吳良鏞先生在《人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論》第98頁(yè)指出“科學(xué)工作者需要有基本的哲學(xué)修養(yǎng)”

④Team10在上世紀(jì)60年代就提出應(yīng)關(guān)心人與環(huán)境的關(guān)系，并有“人+自然+人對(duì)自然地觀念”的公式

⑤愛因斯坦說想象力比知識(shí)重要，因此想象力也是重要的方法。

⑥《詩(shī)意的棲居——重讀建筑學(xué)》第235頁(yè)：《廣義建筑學(xué)》中：“藝術(shù)的價(jià)值在于如何駕馭想象力”技術(shù)可以復(fù)制，但是藝術(shù)是不可復(fù)制的。

第4篇

關(guān)鍵詞:工程管理;專業(yè)教育;改革;人才培養(yǎng)

一、工程管理專業(yè)人才素質(zhì)情況調(diào)查

由建筑工程管理專業(yè)人才培養(yǎng)的上述要求所定的本科教學(xué),顯然面臨改革的必然。應(yīng)該承認(rèn),目前的建筑工程管理專業(yè)的本科教學(xué),無論就其課程設(shè)置或教學(xué)組織,都與現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)需求有較大的差距。

對(duì)目前建筑工程管理專業(yè)本科畢業(yè)生走入社會(huì)就業(yè)后對(duì)其素質(zhì)評(píng)價(jià)的調(diào)查有以下幾個(gè)方面:

1.思想意識(shí)層次不高,不能適應(yīng)日臻成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要;思維模式較單一化、思維方向不甚明確;缺乏對(duì)世界性、全球化市場(chǎng)動(dòng)態(tài)的新概念;缺乏預(yù)見性、超前觀、系統(tǒng)性和動(dòng)態(tài)觀,“工匠型”的特征較為突出。

2.思維理智的低層面導(dǎo)致了觀察、分析、決策、處理問題的能力較差,特別是面對(duì)市場(chǎng)表象需要加以理性判別并決策方案時(shí),往往因循守舊,莫衷一是,缺乏多方案決策思路和和多方案優(yōu)化抉擇的敏銳。

3.缺乏定量解析與定性決策一體化思維、分析的實(shí)作手段,在進(jìn)行策劃方案研究時(shí),不善于對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)梳理和有機(jī)整合。

4.缺乏現(xiàn)念,生活行為與工作行為不甚規(guī)范,主要表現(xiàn)為對(duì)個(gè)人的自信不足與對(duì)團(tuán)隊(duì)作用的漠然。

5.計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力不足,僅僅因循于等級(jí)考試的基本要求,缺乏應(yīng)用開發(fā)的思維方式和簡(jiǎn)單的編程能力。

6.寫作能力低下,演講及陳述方式一般,與人溝通時(shí)抓不住主要因素,語言表達(dá)貧乏。

7.外語水平較差,其余諸如音樂、美學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等范疇中的人文知識(shí)欠缺。

8.工程素質(zhì)較差,主要表現(xiàn)在缺乏工程師基礎(chǔ)訓(xùn)練和工程知識(shí)的綜合應(yīng)用能力。

二、對(duì)工程管理專業(yè)教學(xué)改革的幾點(diǎn)建議

1.教材的改革

我國(guó)的高校統(tǒng)編教材無論就其系統(tǒng)的嚴(yán)密或是規(guī)范程度,都是首屈一指的。作為理論的升華和系統(tǒng)整理,嚴(yán)密和規(guī)范理應(yīng)成為教材編寫的主要準(zhǔn)則。而教材與理論專著的不同之處在于教材應(yīng)當(dāng)具備對(duì)學(xué)習(xí)者的誘導(dǎo)和啟發(fā)。筆者認(rèn)為在教材的改革中,我們可選擇地把哲學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、歷史的片言只句,以最切合內(nèi)容的方式引進(jìn)到我們的教材中去,以增加、提高學(xué)生閱讀、學(xué)習(xí)教材的趣味。

2.教師應(yīng)具有的素質(zhì)

教師在教學(xué)中所表現(xiàn)的總體素質(zhì),是制約教學(xué)質(zhì)量的主要因素。從事建筑工程管理教學(xué)的專業(yè)課教師應(yīng)當(dāng)具備以下幾方面的素養(yǎng):應(yīng)用計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)組織開展第一課堂授課教學(xué)的能力;全球性經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)信息收集、整理和應(yīng)用的能力;應(yīng)對(duì)WTO市場(chǎng)新格局,調(diào)查并掌握市場(chǎng)動(dòng)向,具備樣本組織~數(shù)理定型~趨勢(shì)預(yù)測(cè)~派生可行決策(往往應(yīng)為多方案)的能力;創(chuàng)新意識(shí)強(qiáng),善于學(xué)術(shù)整合,勤于習(xí)作,勇于投入,具有良好的市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)顧問和企業(yè)管理顧問的知名度;理念清晰,懂法律,行為規(guī)范,具備直面市場(chǎng)、指導(dǎo)市場(chǎng)的理智心態(tài)。

3.互動(dòng)參與式教學(xué)

根據(jù)近年來筆者組織的各類諸如“塑造杰出職業(yè)經(jīng)理人”、“塑造杰出地產(chǎn)營(yíng)銷人”、“塑造杰出物業(yè)管理人”的崗位素質(zhì)提升培訓(xùn),深感這種互動(dòng)式參與式教學(xué)方法,應(yīng)引進(jìn)到高校的教學(xué)中。互動(dòng)參與式教學(xué)大大縮短了教與學(xué)雙方的距離,諸多參與式課程,如團(tuán)隊(duì)合作的精神、非理性思維向理性思維的轉(zhuǎn)化、現(xiàn)場(chǎng)銷售能力演練、即興式命題演講的思維聯(lián)想、溝通技巧、營(yíng)銷策略、禮儀與公共關(guān)系等,能啟迪參與者的強(qiáng)烈個(gè)人意識(shí),從而自主地積極投入其中互動(dòng)參與式教學(xué)的方法不但對(duì)于建筑工程管理類的學(xué)生適用,而且適用于所有的本科專業(yè)。

4.畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)的自由選題

我們認(rèn)為:畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)是學(xué)生對(duì)自己數(shù)年來學(xué)習(xí)進(jìn)行總結(jié)并應(yīng)用于實(shí)踐的檢閱,而并非指導(dǎo)教師的教學(xué)總結(jié);畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)這一重大教學(xué)環(huán)節(jié)是展現(xiàn)本科人才全面素質(zhì)和應(yīng)用能力的考察,而并非指導(dǎo)教師學(xué)術(shù)思想的展現(xiàn)。因而,由教師主觀命題所設(shè)計(jì)的大綱,必然出現(xiàn)以下兩方面的弊端:一是事先的設(shè)計(jì)期望與最終成果的期望內(nèi)容距離太大;二是教師個(gè)人意圖所框定的范圍將使學(xué)生在完成設(shè)計(jì)(論文)的過程中處于被動(dòng)。從教育生態(tài)理論的觀點(diǎn)出發(fā):處于這種被動(dòng)狀態(tài)所進(jìn)行的畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)完成者被置于相對(duì)封閉的狀態(tài),因而其系統(tǒng)的熵增較大,不利于系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)與完善。

三、結(jié)語

建筑工程管理專業(yè)人才素質(zhì)的全面提升,作為教育事業(yè)應(yīng)對(duì)WTO的改革嘗試,應(yīng)以試點(diǎn)方式組織開展。日新月異的市場(chǎng)期盼著高素質(zhì)人才的涌現(xiàn),教育作為一項(xiàng)巨大的社會(huì)產(chǎn)業(yè),理應(yīng)為市場(chǎng)輸出大批理念超群,業(yè)務(wù)扎實(shí)的優(yōu)秀人才。不失時(shí)機(jī)地開拓教學(xué)思路,及時(shí)引進(jìn)、充實(shí)、完善教學(xué)內(nèi)容,改革現(xiàn)行的教學(xué)模式,啟動(dòng)新型教學(xué)機(jī)制,是高校教師應(yīng)予以深層思考并大力付諸實(shí)踐的探索課題。可以展望:不斷地處于動(dòng)態(tài)演進(jìn)過程中的教學(xué)改革,必能不辱使命地開創(chuàng)具有現(xiàn)代中國(guó)特色的新局面。

參考文獻(xiàn):

[1] 舒達(dá).素質(zhì)教育全書[M].北京:經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社,1997.

[2] 國(guó)家教委高等教育司.當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展與教學(xué)改革――“面向21世紀(jì)教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革報(bào)告會(huì)”論文集[C].北京:高等教育出版社,1995.

第5篇

論文摘要:通過對(duì)東西方建筑實(shí)踐與理論的對(duì)比，總結(jié)出建筑實(shí)踐與理論正從歷史上的游離的關(guān)系向當(dāng)今的共生關(guān)系進(jìn)行轉(zhuǎn)變，并由此指出我國(guó)當(dāng)下建筑創(chuàng)作中所面臨的困惑之一是理論的匾乏。

    建筑學(xué)是一門十分高尚的科學(xué)，不是什么人都可以勝任的，一位建筑師應(yīng)該是一位天賦極佳之人，是一位實(shí)踐能力極強(qiáng)之人，是一位受過良好教育之人，是一位久經(jīng)歷練之人，尤其是要有敏銳的感覺與明智的判斷力，只有具備這些條件的人，才能有資格聲稱是一位建筑師。上面的話出自文藝復(fù)興建筑大師阿爾伯蒂，從中我們可以看出，建筑設(shè)計(jì)是一門理論與實(shí)踐并重的學(xué)科。由于它的科學(xué)屬性，需要有強(qiáng)大而系統(tǒng)的理論體系作支撐;又由于它的工程建造屬性，需要有精深的實(shí)踐技能。

1實(shí)踐先行—共同的生存訴求

    無論是西方還是東方，建造活動(dòng)都是一個(gè)從自發(fā)到自覺的過程。然而，隨著從無意向到有意向的轉(zhuǎn)化，建筑的作用也從最初的純物理功能演化為具有意義載體的功能，它不僅要具有基本的物質(zhì)功能，也就是遮蔽功能，還要經(jīng)常被要求具備情感功能、社會(huì)功能和哲學(xué)功能。在情感功能方面，令人感覺或親切柔美、或莊嚴(yán)肅穆、或富麗堂皇、或清素典雅……在社會(huì)功能方面，建筑也經(jīng)常成為顯示主人身份和等級(jí)，同時(shí)還會(huì)起到防御、教化、規(guī)訓(xùn)等作用(如城墻、寺廟、講堂和監(jiān)獄);在哲學(xué)功能上，建筑的形制經(jīng)常要與宇宙和天象聯(lián)系起來，反映了人的宇宙觀。正是這些情感功能、社會(huì)功能和哲學(xué)功能的需求，才推動(dòng)了設(shè)計(jì)或者意向的發(fā)展，從而誕生了專業(yè)的建造師(在中國(guó)是匠師)。反過來，建筑師又在實(shí)踐中提煉諸多設(shè)計(jì)手法和技巧，結(jié)合自然條件、地域特征以及形而上的意識(shí)形態(tài)，從而形成法式或規(guī)制。但是，這些法式仍不能被稱作理論，因?yàn)樗鼈內(nèi)匀贿€只停留在經(jīng)驗(yàn)階段，沒有經(jīng)過抽象和推理，沒有形成理性認(rèn)識(shí)，更沒有演繹。

2理論產(chǎn)生—不同的生成背景

    西方的早期建筑理論，得益于包括古典理性主義哲學(xué)和數(shù)學(xué)在內(nèi)的古希臘文明的整體支撐，并擁有古羅馬帝國(guó)大量宏偉建筑活動(dòng)的實(shí)踐支持。最早的建筑理論，要追溯到公元前1世紀(jì)古羅馬軍事工程師維特魯威的《建筑十書》，這本書被埋沒了很久，到意大利文藝復(fù)興時(shí)期才被人發(fā)現(xiàn)。這本書的內(nèi)容涉及城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)基本原理、建筑構(gòu)圖原理、西方古典建筑形制、建筑環(huán)境控制、建筑材料、市政設(shè)施、建筑師的培養(yǎng)等等。自文藝復(fù)興到19世紀(jì)，西方相繼出現(xiàn)了阿爾伯蒂(意大利)、布隆臺(tái)(法國(guó))、拉斯金(英國(guó))等許多建筑家的理論著作。總體來講，18世紀(jì)以前的理論，是以數(shù)學(xué)和歐幾里德幾何學(xué)為基礎(chǔ)的，理論家們繼承了柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)思想，認(rèn)為宇宙萬物被一種數(shù)學(xué)法則所控制，他們盛贊人體比例和黃金分割的美妙，從中推演出萬物所應(yīng)遵循的比例，而建筑作為宇宙的模型，也應(yīng)該遵循這些比例。這些理論，往往是個(gè)人觀點(diǎn)和心得，主觀性較強(qiáng)，理論本身所涉及的內(nèi)容也往往局限于形式法則，對(duì)于建筑結(jié)構(gòu)、建筑環(huán)境以及建筑人性化研究幾乎都沒有涉及，所以對(duì)于實(shí)踐的指導(dǎo)也很有局限性，通常適用于大型宗教和行政建筑的規(guī)劃布局和立面形式，并不關(guān)心內(nèi)部空間和人的行為及心理。另一方面，大量的民用建筑，在沒有系統(tǒng)理論的指導(dǎo)下依然自發(fā)自覺地進(jìn)行，并創(chuàng)造了建筑歷史的主體。18世紀(jì)以后，隨著近代自然科學(xué)和歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，學(xué)術(shù)領(lǐng)域乃至整個(gè)社會(huì)崇尚理性主義和人文主義，這些影響到建筑理論，也將近代科學(xué)技術(shù)理性主義包容進(jìn)來。到20世紀(jì)(尤其是中期)，西方建筑理論家與哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、工程學(xué)、語言學(xué)等多學(xué)科先進(jìn)成就進(jìn)行跨學(xué)科結(jié)合，從而建立一了系統(tǒng)的現(xiàn)代建筑學(xué)理論體系，使建筑理論的體系化超脫了個(gè)人而成為一種群體活動(dòng)，進(jìn)而在很大程度上是全球性的。

   中國(guó)古代建筑的思維活動(dòng)，是在與歐洲古代文明完全不同的另一種地理和歷史背景下進(jìn)行的。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)立國(guó)的國(guó)家，與收獲相關(guān)的節(jié)氣與天象成為原始文化的核心，同時(shí)，與收獲相關(guān)的水利管理及地理因素推動(dòng)了中央集權(quán)的政治進(jìn)程。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)的建筑理論與西方呈現(xiàn)出完全不同的范疇、體系與機(jī)制。在中國(guó)文化的宏觀定位下，一方面，“天生神物，圣人則之”“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也”，對(duì)于成器以為天下利的百工給予表面上的尊重;另一方面，出于對(duì)整體世界的把握需要，將人類的社會(huì)與思維活動(dòng)分為五個(gè)方面:“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而張之天下之民謂之事業(yè)”。即將無形的觀念把握與有形的器物制作這兩種活動(dòng)分割開來，并與社會(huì)身份相聯(lián)系。從而設(shè)計(jì)活動(dòng)分為兩個(gè)部分，與維系社會(huì)等級(jí)相關(guān)的思維活動(dòng)納入到禮制及典章范圍，稱為“道”，與有形的器物制作相關(guān)的思維活動(dòng)被納人“工”的范圍，稱為“器”，道與器的巨大鴻溝，加上后來的“治人”與“治于人”的對(duì)立，使得中國(guó)的建筑匠師長(zhǎng)期未能完成歐洲文藝復(fù)興之后的設(shè)計(jì)與施工、建筑于結(jié)構(gòu)的專業(yè)劃分。即便如此，中國(guó)古代建筑活動(dòng)中也依然產(chǎn)生了少量的具有理論萌芽的建筑技術(shù)書籍。最早，也是最系統(tǒng)的應(yīng)當(dāng)數(shù)北宋時(shí)期由王安石主持編寫的，由政府頒布的建筑預(yù)算定額(也兼有施工手冊(cè)之用)—《營(yíng)造法式》，這是我國(guó)古代最完整的建筑技術(shù)書籍。書中資料主要來自歷代工匠相傳經(jīng)久可行之法。這本書不僅對(duì)北宋末年京城的宮廷建筑有直接影響，南宋時(shí)，還因在蘇州重刊而影響江南一帶。

3當(dāng)代建筑理論

    當(dāng)代建筑理論包括四個(gè)方面:基本理論(如本體論、價(jià)值論、創(chuàng)作論……)、應(yīng)用理論(設(shè)計(jì)原理、方法論、工具論……)、跨學(xué)科理論(如建筑史學(xué)、建筑教育學(xué)、建筑社會(huì)學(xué)、建筑行為學(xué)、建筑心理學(xué)……)以及建筑評(píng)論等。基本理論屬于建筑哲學(xué)范疇，反映了人、建筑、自然三者之間的相互關(guān)系;應(yīng)用理論是有關(guān)設(shè)計(jì)方法的學(xué)問，它是伴隨著傳統(tǒng)無意識(shí)設(shè)計(jì)到有意識(shí)設(shè)計(jì)而誕生;建筑歷史與理論是研究建筑發(fā)展歷程與動(dòng)因的理論體系，主要涉及技術(shù)、文化與藝術(shù)等因素;建筑設(shè)計(jì)原理是專門研究具體建筑類型的設(shè)計(jì)原則與范式的學(xué)科，也是直接指導(dǎo)建筑實(shí)踐的理論層面。當(dāng)代建筑理論的研究，主要圍繞著建筑哲學(xué)思想與跨學(xué)科理論兩大范疇進(jìn)行，因?yàn)檫@兩大范疇對(duì)建筑創(chuàng)作的科學(xué)化和人性化有密切關(guān)系，同時(shí)也表明了建筑師對(duì)于建筑創(chuàng)作的態(tài)度。

第6篇

關(guān)鍵詞：易經(jīng)，八卦園林

 

中華思想文化的源泉是《易》。作為儒家六經(jīng)之一的《易經(jīng)》，有很長(zhǎng)的形成和發(fā)展過程。相傳伏羲氏將其歸納總結(jié)，對(duì)蓍草反覆排列，而畫為八卦，這是原始的易。后經(jīng)周文王的悉心鉆研，將其規(guī)范化、條理化，演繹成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辭、爻辭，人稱《周易》。它以簡(jiǎn)單的圖像和數(shù)字，以陰和陽(yáng)的對(duì)立變化，來闡述紛紜繁復(fù)的社會(huì)現(xiàn)象，顯示成千上萬直至無窮的數(shù)字，具有以少示多，以簡(jiǎn)示繁，充滿變化的特點(diǎn)。到春秋后期，孔子對(duì)《周易》進(jìn)行解釋和論說，完成十翼，即《易傳》。這樣，《周易》就發(fā)展成為一部?jī)?nèi)容博大精深的闡述宇宙變化的哲學(xué)著作。

一．八卦的形成

八卦是我國(guó)古代的一套有象征意義的符號(hào)。用“一”代表陽(yáng)，用“--”代表陰，用三個(gè)這樣的符號(hào)，組成八種形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，坎代表水，離代表火，震代表雷，艮(gèn)代表山，巽(xùn)代表風(fēng)，兌代表沼澤。八卦互相搭配又得到六十四卦，用來象征各種自然現(xiàn)象和人事現(xiàn)象。在《易經(jīng)》里有詳細(xì)的論述。八卦相傳是伏羲所造，后來用于占卜。坊間亦用漢字“三求平未，斗非半米”來記八卦符號(hào)。

所謂卦，其實(shí)是古代勞動(dòng)人民通過測(cè)量太陽(yáng)位置，從而知季節(jié)、記錄勞作規(guī)律的手段。卦字的右邊“卜”字，是象形，表示在地上豎桿子，右邊那一點(diǎn)是太陽(yáng)的影子。“卦”字左邊的“圭”字是尺子，用來測(cè)量影子的長(zhǎng)度位置。論文寫作，八卦園林。通過長(zhǎng)期測(cè)量，勞動(dòng)人民掌握了春耕秋收的各種季節(jié)規(guī)律。所謂八卦，應(yīng)該是在地之八方測(cè)量結(jié)果的記錄。論文寫作，八卦園林。所以，八卦是源于中國(guó)古代對(duì)基本的宇宙生成、相應(yīng)日月的地球自轉(zhuǎn)（陰陽(yáng)）關(guān)系的理解，是農(nóng)業(yè)社會(huì)和人生哲學(xué)互相結(jié)合的觀念體現(xiàn)。

《易傳》記錄：“易有太極（宇宙），是生兩儀（天地）。兩儀生四象（四季天象，長(zhǎng)日照的夏季為太陽(yáng)，短日照的冬季為太陰，春為少陽(yáng)，秋為少陰），四象生八卦。”，而八卦再分“三爻”，自然是指二十四節(jié)氣。八卦符號(hào)通常與太極圖搭配出現(xiàn)，代表中國(guó)傳統(tǒng)信仰（儒、道）的終極真理----道。

二．八卦的發(fā)展

傳說在遠(yuǎn)古時(shí)代，黃河出現(xiàn)了背上畫有圖形的龍馬，洛水出現(xiàn)了背上有文字的靈龜，圣人伏羲因此畫出了“先天八卦”。殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名，在今河南省湯陰縣北】，又根據(jù)伏羲的“先天八卦”演繹出了“后天八卦”，也就是“文王八卦”，并進(jìn)一步推演出了六十四卦，并作卦辭和爻辭。《易傳》是春秋時(shí)期的孔子所作。所以《易經(jīng)》又有“人更三圣，世歷三古”的說法。意思是說：《易經(jīng)》的成書，經(jīng)歷了上古、中古、下古三個(gè)時(shí)代，由伏羲、文王、孔子三個(gè)圣人完成。

三．《易經(jīng)》的內(nèi)容

《易經(jīng)》是我國(guó)一部最古老而深邃的經(jīng)典，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。論文寫作，八卦園林。如果從本質(zhì)上來講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書。“卜筮”就是對(duì)未來事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書。

上日下月為易。論文寫作，八卦園林。“易之為字，從月從日陰矣。”、“易者，日月也。”、“日月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)。” 易歷來有一名含三義的說法：一是簡(jiǎn)易，即“易”雖包羅萬象，但有一個(gè)最簡(jiǎn)化的公式或“模式”，一切事物和現(xiàn)象都可以裝進(jìn)這個(gè)“模式”里，都可以用這個(gè)“模式”來說明。論文寫作，八卦園林。即“大道至簡(jiǎn)是也”；二是變易，即“易”是講變化之道的，也就是講“辨證法”的；三是不易，即“易”雖講變化，但這變化之“道”卻是永恒不變的，也就是可以“以不變應(yīng)萬變”。

“經(jīng)”字的本義是指織布的縱線，跟“緯”相對(duì)。沒有“經(jīng)”正，也就沒有“緯”成，所以“經(jīng)”是主要的。人體氣血通路的主干也就稱為“經(jīng)”，如：“經(jīng)脈”、“經(jīng)絡(luò)”等；同理，也正因?yàn)?ldquo;經(jīng)”的重要，所以記載一定階級(jí)最高思想道德標(biāo)準(zhǔn)的書籍、傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作、或宣揚(yáng)宗教教義的書籍，就稱為“經(jīng)典”、“經(jīng)書”等。

《易經(jīng)》包括《經(jīng)》和《傳》兩大部分：一是《經(jīng)》分為《上經(jīng)》和《下經(jīng)》。《上經(jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦，一共六十四卦；二是《傳》一共七種十篇，分別是：《彖（tuàn）》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辭》、上下篇、《說掛》、《雜掛》和《序掛》（古人把這十篇“傳”叫做“十翼”，意思是說“傳”是附屬于“經(jīng)”的羽翼，即用來解說“經(jīng)”的內(nèi)容的）。

《易經(jīng)》的最高理想，就是實(shí)現(xiàn)“天人合一”的境界。用《易經(jīng)》的話來說，就是“裁成天地之道，輔相天地之宜”。自然界提供了人類生存所需要的一切，人在獲得自然界所提供的一切生存條件的同時(shí)，更要“裁成”、“輔相”自然界完成其生命意義，從而達(dá)到人之生命目的。《易經(jīng)》的這種“天人合一”的宇宙思維模式，充分注重了從整體的角度去認(rèn)識(shí)世界和把握世界，把人與自然看做是一個(gè)互相感應(yīng)的有機(jī)整體。它是《易經(jīng)》哲學(xué)思想體系中最重要的一個(gè)概念，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要概念。

四．八卦與園林

《園冶》（明）計(jì)成著，是中國(guó)第一本園林藝術(shù)理論的專著。該書首先闡述了作者造園的觀點(diǎn)，次而詳細(xì)地記述了如何相地、立基、屋宇、裝折、門窗、墻垣、鋪地、掇山、選石、借景等10篇。論文寫作，八卦園林。《園冶》共三卷，其精髓可歸納為“雖由人作，宛自天開”，“巧于因借，精在體宜”兩名話，這兩名話的精神貫穿于全書。

《長(zhǎng)物志》（明）文震亨著，共12卷，它更多地注重于對(duì)園林的玩賞，與《園冶》更多地注重于園林的技術(shù)性問題正可互為補(bǔ)充。1995年蘇州古典園林申報(bào)世界文化遺產(chǎn)時(shí)向聯(lián)合國(guó)遞交的文本就將這本著作列為蘇州古代造園理論專著。蘇州園林申報(bào)成功，《長(zhǎng)物志》的名聲也就大振了。巧合的是文震亨喜愛的或者說擅長(zhǎng)的藝術(shù)中有兩類現(xiàn)已被聯(lián)合國(guó)教科文組織的世界文體遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)，即蘇州園林，古琴藝術(shù)。

《園冶》與《長(zhǎng)物志》兩本偉大的專著在造園思想和原則上是一致的，均突出強(qiáng)調(diào)了“因、借、體、宜”原則的重要性；強(qiáng)調(diào)造園不是單純地摹仿自然，再現(xiàn)原物，而是要求創(chuàng)作者真實(shí)地反映自然，又高于自然，盡可能做到使遠(yuǎn)近、高低、大小互相制約，達(dá)到有機(jī)的統(tǒng)一，體現(xiàn)大地的多姿。它有的似山林，有的似水鄉(xiāng)，有的庭院深深，有的野味橫溢，各具特色。如蘇州拙政園，經(jīng)過造園家的巧妙布置，這一帶原來的一片洼地便形成了池水迂回環(huán)抱，似斷似續(xù)，崖壑花木屋宇相互掩映、清澈幽曲的園林景色，真可謂“雖由人作，宛自天開”的佳作。這與八卦形成過程中，伏羲用的三個(gè)對(duì)中國(guó)人影響很大的方法，即仰視（這是人類獨(dú)有的權(quán)力）、俯視（宇宙所有的東西在你身上統(tǒng)統(tǒng)能找到）、廣角（看得很周到、想得很周密）是不謀而合的。

總之，《易經(jīng)》對(duì)建筑學(xué)的影響主要和“風(fēng)水”學(xué)說緊密相關(guān)，古代的城建布局、建筑設(shè)置等都要以《易經(jīng)》理論為指導(dǎo)，四合院就是陰陽(yáng)平衡、和諧觀念建筑的典型。傳統(tǒng)建筑中的“九梁十八柱”等都是從《易經(jīng)》中獲得靈感，故宮角樓就是這種風(fēng)格的典型。

參考文獻(xiàn)

1.[明]計(jì)成.園冶

2.[明]文震亨.長(zhǎng)物志

3.游泳.園林史(第二版).北京:中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)出版社,2006

第7篇

論文關(guān)鍵詞：建筑，節(jié)能降耗效益成本法

 

能源是指煤炭、石油、天然氣、電力、焦炭煤氣、熱力、成品油、液化石油氣、生物質(zhì)能和其他直接或者通過加工、轉(zhuǎn)換而取得有用能的各種資源。它是國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)資源。隨著我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和人民生活水平的提高、對(duì)能源的需求也迅速增長(zhǎng)，能源已成為制約我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要因素。然而，我國(guó)能源發(fā)展依然面臨著許多嚴(yán)峻的問題，必須進(jìn)行合理的節(jié)能。所謂節(jié)能，是指加強(qiáng)用能管理，采取技術(shù)上可行、經(jīng)濟(jì)上合理以及環(huán)境和社會(huì)可以承受的措施，減少?gòu)哪茉瓷a(chǎn)到消費(fèi)各個(gè)環(huán)節(jié)中的損失和浪費(fèi)，更加有效合理地利用能源。

1.建筑節(jié)能降耗的必要性和重要意義

所謂建筑節(jié)能，就是在滿足居住舒適性要求的前提下，在建筑中使用隔熱保溫的新型墻體材料和高能效比的采暖空調(diào)設(shè)備，達(dá)到節(jié)約能源、減少能耗、提高能源利用效率之目的。

能源是發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)、改善人民生活的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民生活水平的提高，建筑能耗約占社會(huì)總能耗的1/3成本管理論文，而且我國(guó)建筑能耗的總量逐年上升，在能源總消費(fèi)量中所占的比例已從上世紀(jì)70 年代末的10%，上升到近年的27.45%。而國(guó)際上發(fā)達(dá)國(guó)家的建筑能耗一般占全國(guó)總能耗的33%左右。以此推斷，國(guó)家建設(shè)部科技司研究表明，隨著城市化進(jìn)程的加快和人民生活質(zhì)量的改善，我國(guó)建筑耗能比重最終還將上升至35％左右。如此龐大的比重，建筑耗能已經(jīng)成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軟肋，這加大了我國(guó)能源壓力，制約著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，國(guó)民經(jīng)濟(jì)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，推行建筑節(jié)能勢(shì)在必行、迫在眉睫。

我國(guó)建筑用能浪費(fèi)極其嚴(yán)重，而且建筑能耗增長(zhǎng)的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我國(guó)能源生產(chǎn)可能增長(zhǎng)的速度，如果聽任這種高耗能建筑持續(xù)發(fā)展下去，國(guó)家的能源生產(chǎn)勢(shì)必難以長(zhǎng)期支撐此種浪費(fèi)型需求，從而不得不被迫組織大規(guī)模的舊房節(jié)能改造，這將要耗費(fèi)更多的人力物力論文開題報(bào)告范文。在建筑中積極提高能源使用效率，就能夠大大緩解國(guó)家能源緊缺狀況，促進(jìn)我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。因此，建筑節(jié)能是貫徹可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、實(shí)現(xiàn)國(guó)家節(jié)能規(guī)劃目標(biāo)、減排溫室氣體的重要措施，符合全球發(fā)展趨勢(shì)。

建筑節(jié)能是緩解我國(guó)能源緊缺矛盾、改善人民生活工作條件、減輕環(huán)境污染、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的一項(xiàng)最直接、最廉價(jià)的措施，也是深化經(jīng)濟(jì)體制改革的一個(gè)重要組成部分。

2.效益成本法

效益成本法是由中國(guó)礦業(yè)大學(xué)經(jīng)貿(mào)學(xué)院財(cái)會(huì)科研組朱學(xué)義教授提出，并于 1993年4月25日發(fā)表在《成本與價(jià)格資料》上（1994年獲得江蘇省政府哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)），此后天津財(cái)經(jīng)學(xué)院會(huì)計(jì)系瞿文瑩教授和華南理工大學(xué)李定安分別編著研究生教材《高級(jí)成本會(huì)計(jì)學(xué)》和《成本管理研究》，瞿文瑩教授在《高級(jí)成本會(huì)計(jì)學(xué)》第十五章第三節(jié)中做了介紹，李定安先生在《成本管理研究》第七章第五節(jié)對(duì)此進(jìn)行專門介紹。

綜上所述，所謂效益成本法，是從經(jīng)濟(jì)效益的角度出發(fā)來確定成本是否發(fā)生、發(fā)生范圍、額度及其分配趨向的一種現(xiàn)代成本計(jì)算方法。

2.1效益成本法的效益分類

（1）按耗費(fèi)產(chǎn)生效益的期間可分為當(dāng)期效益、滯后效益（包括投資性滯后效益和決策性滯后效益）、延期效益三種。

（2）按耗費(fèi)產(chǎn)生效益的行為層次可分為決策效益、挖潛效益和投資效益三種。如下圖所示：

決策效益

節(jié)約效益成本管理論文，如節(jié)水、節(jié)電、節(jié)料、節(jié)費(fèi)、節(jié)資等

降損效益，如降低廢品損失、盤虧毀損等

成本性經(jīng)濟(jì)效益 挖潛效益 質(zhì)量效益，如提高產(chǎn)品質(zhì)量，增加收入等

擴(kuò)展效益，如增加生產(chǎn)、擴(kuò)大銷售等

投資效益

（3）按耗費(fèi)產(chǎn)生效益的單位可分為內(nèi)部單位效益和全廠綜合效益兩種。

（4）按耗費(fèi)產(chǎn)生效益的對(duì)象可分為直接效益和間接效益兩種。

2.2效益成本法的內(nèi)容

它主要包括以下幾個(gè)內(nèi)容：（1）分析產(chǎn)品生產(chǎn)過程中各種耗費(fèi)對(duì)企業(yè)內(nèi)部可計(jì)量的直接經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，確定各種效益成本。（2）確定耗費(fèi)效益系數(shù)控制支出；同時(shí)確定效益獎(jiǎng)勵(lì)率提高效益。所謂耗費(fèi)效益系數(shù)，是指每元耗費(fèi)可取得多少可計(jì)量的經(jīng)濟(jì)效益，常用成本效益分析、專家調(diào)查、歷史數(shù)據(jù)測(cè)定等方法確定，一般應(yīng)用于決策效益成本和投資效益成本兩方面。（3）采用經(jīng)濟(jì)效益剖析法確定立項(xiàng)核算的效益成本。所謂經(jīng)濟(jì)效益剖析法，是指利用實(shí)際核算資料剖析經(jīng)濟(jì)效益關(guān)系中的各項(xiàng)因素，并通過實(shí)際調(diào)研，揭示其中最薄弱、最有潛力的項(xiàng)目作為主攻方向的一種方法。（4）確定效益成本的支出方式。有兩種支出方式：①全額掛鉤支出，即全部耗費(fèi)都從所創(chuàng)效益額中支付。②單項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)支出，即對(duì)承包單位或承包人按項(xiàng)進(jìn)行專門獎(jiǎng)勵(lì)，正常耗費(fèi)仍按現(xiàn)行辦法進(jìn)行。（5）設(shè)置專門賬戶匯集各種效益成本，然后按現(xiàn)行會(huì)計(jì)制度規(guī)定的支出途徑進(jìn)行結(jié)轉(zhuǎn)。

2.3效益成本法的主要特征

（1）耗費(fèi)同效益掛鉤。即從耗費(fèi)上計(jì)算效益；從效益上反省耗費(fèi)，效益獎(jiǎng)勵(lì)反過來又列作追加的工資費(fèi)用。

（2）成本核算對(duì)象既不是產(chǎn)品，又不是責(zé)任單位（責(zé)任人），而是立項(xiàng)的成本性效益。這是區(qū)別于傳統(tǒng)成本法和責(zé)任成本法最主要的特征。

（3）核算具有階段性。雖然該方法也按現(xiàn)行成本計(jì)算期進(jìn)行費(fèi)用的歸集與結(jié)轉(zhuǎn)，但核算項(xiàng)目上的更替和時(shí)間上的斷續(xù)已呈現(xiàn)出階段性的特征論文開題報(bào)告范文。

（4）核算方法具有輔。一方面它在現(xiàn)行成本計(jì)算方法的基礎(chǔ)上補(bǔ)充使用；另一方面它又借助于管理會(huì)計(jì)中決策成本等方法。因而核算有帳內(nèi)、帳外之分。

（5）核算對(duì)象領(lǐng)域管理目標(biāo)相統(tǒng)一。效益成本法從單項(xiàng)效益的核算入手，最終是要提高企業(yè)的綜合經(jīng)濟(jì)效益，這同企業(yè)管理的分目標(biāo)和總目標(biāo)一致。因此，該方法的應(yīng)用過程也是經(jīng)濟(jì)效益的提高過程。

3.效益成本法在建筑節(jié)能降耗中的應(yīng)用

3.1科目和賬簿的設(shè)置

為了集中反映建筑節(jié)能降耗所需的費(fèi)用同效益的關(guān)系，效益成本法在現(xiàn)行核算的基礎(chǔ)上還要在資金占用類增設(shè)“效益成本”一級(jí)科目。該科目借方反映創(chuàng)造建筑節(jié)能降耗效益耗費(fèi)的直接材料、直接人工和直接費(fèi)用以及計(jì)提的效益成本獎(jiǎng)，貸方反映結(jié)轉(zhuǎn)的效益成本，月終一般不留余額。該科目按效益成本的種類進(jìn)行明細(xì)分類核算，其明細(xì)賬采用多欄式成本管理論文，格式如下：

效益成本明細(xì)賬

賬戶：挖潛效益成本

 

年

憑 證

摘 要

借 方

貸方轉(zhuǎn)出

月

日

字

號(hào)

節(jié)約效益成本（效益額：元）

降損效益成本（效益額：元）

質(zhì)量效益成本（效益額：元）

擴(kuò)展效益成本（效益額：元）

合計(jì)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第8篇

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)園林 形式 空間 意境多元化 新式體現(xiàn)

中圖分類號(hào)：F881 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2016）10-0178-01

1 引言

中國(guó)傳統(tǒng)園林作為中華傳統(tǒng)文化歷史長(zhǎng)河中璀璨的明珠，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)園林集中體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與思考，

隨著社會(huì)的進(jìn)步，時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化以及生活方式的改變，包括、自然條件、交通條件、人們生活的尺度的改變，中國(guó)傳統(tǒng)園林不可能停留在傳統(tǒng)中止步不前。“真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。”我們應(yīng)該用現(xiàn)代的視角來審視中國(guó)傳統(tǒng)園林，達(dá)到所謂的“去蕪存精”。

2 中國(guó)傳統(tǒng)園林的獨(dú)具特色的造園藝術(shù)

中國(guó)傳統(tǒng)園林能在世界上獨(dú)樹一幟，其成長(zhǎng)過程，固然受政治、經(jīng)濟(jì)、地理等諸多復(fù)雜因素的影響，但從根本上來說，與中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一的哲學(xué)思想以及思維方式有著直接關(guān)系。從空間布局，到造園手法以及造園要素的選擇與組織，直至意境的營(yíng)造都是這種哲理和思維方式在園林藝術(shù)形式上的具體表現(xiàn)。

2.1 中國(guó)傳統(tǒng)園林的“設(shè)計(jì)思想”

中國(guó)傳統(tǒng)園林是中國(guó)人宇宙觀和自然觀的體現(xiàn)，也是中國(guó)人哲學(xué)和美學(xué)思想的集中體現(xiàn)。中國(guó)哲學(xué)家往往通過直觀體驗(yàn)，用心體會(huì)宇宙時(shí)空的流逝，求達(dá)到“天人合一”的境界。

同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)園林也包含詩(shī)情畫意的心境，傳統(tǒng)園林理論的奠基者文人們用十分含蓄的方式在園林中為自己創(chuàng)造另一片詩(shī)情畫意的世外桃源。

2.1.1“天人合一”和諧之美

中國(guó)傳統(tǒng)園林的的設(shè)計(jì)思想集中體現(xiàn)著古代樸素的世界觀和宇宙觀。園林是人類對(duì)理想環(huán)境的模擬，而人與自然的關(guān)系也是這種觀念的一部分。

中國(guó)傳統(tǒng)園林與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的自然崇拜有著深刻的聯(lián)系。其中天人合一的宇宙觀是傳統(tǒng)園林中極具代表性的觀念，一方面表現(xiàn)出天與人的對(duì)立，令一方面也表達(dá)出了以人為本的思想。對(duì)自然山水的崇拜，為后世形成我國(guó)特有的山水文化奠定了基礎(chǔ)，并深刻地影響著文學(xué)、繪畫、詩(shī)詞和園林藝術(shù)。

于此同時(shí)在這種世界觀領(lǐng)導(dǎo)下的儒家與道家文化也深刻的影響著中國(guó)傳統(tǒng)園林文化，二者互補(bǔ)互生，共同奠定了傳統(tǒng)園林文化和諧的基調(diào)。在園林中，道家的思想和典故在園林中反復(fù)的出現(xiàn)，甚至成為符號(hào)化的景點(diǎn)配置，異化成為主人修養(yǎng)的特征。尤其是景點(diǎn)的名稱以及匾額的來由，更是具有濃烈的詩(shī)情畫意。[2]

中國(guó)傳統(tǒng)園林以自由的精神實(shí)現(xiàn)了道家的理想，也實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。

2.2 中國(guó)傳統(tǒng)園林獨(dú)特的“設(shè)計(jì)手法”

我們常常所說的園林實(shí)際上是由兩部分構(gòu)成的：實(shí)體和空間。實(shí)體就包括園林中的建筑，假山、水體、植物等造園要素，它們產(chǎn)生視覺形象的主體；而空間是指包圍實(shí)體的空?qǐng)觯侨藗冃蓓钨p所必須的。實(shí)體構(gòu)成空間，空間圍繞實(shí)體，這是兩個(gè)相互依存、不可分割的組成部分。[3]。中國(guó)的傳統(tǒng)園林運(yùn)用造園要素營(yíng)造優(yōu)美的園林空間，組織各個(gè)園林空間，創(chuàng)造出一系列典型的的空間格局，到現(xiàn)在仍然有非凡的借鑒意義。[4]

3.對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林的繼承和發(fā)展以及對(duì)現(xiàn)代風(fēng)景園林的啟示

現(xiàn)代風(fēng)景園林的服務(wù)對(duì)象是大眾，每個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)、文化知識(shí)、藝術(shù)素養(yǎng)的差異，會(huì)導(dǎo)致對(duì)意境感受的不同，因此需營(yíng)造易于大部分公眾領(lǐng)悟的，符合現(xiàn)時(shí)代審美情趣的意境。

3.1 設(shè)計(jì)思想

3.1.1 傳達(dá)出以人為主體對(duì)自然的感受

中國(guó)傳統(tǒng)造園家既以“自然為師”，把自然山水作為造園的原型，又反對(duì)拘泥自然山水，完全照搬自然的局部或典型片斷，而是追求“高于自然”，借助對(duì)藝術(shù)品的模擬和藝術(shù)手法的運(yùn)用，將自然從原型上升到藝術(shù)的高度，

3.1.2 體現(xiàn)出多元化的意境――尊重場(chǎng)所精神

由于中國(guó)傳統(tǒng)造園中“天人合一”意境的體現(xiàn)和“詩(shī)情畫意”的表達(dá)，過多的注重于象征寓意上，古代士大夫所追求的超脫隱逸、虛靜、清逸、淡遠(yuǎn)的審美情趣，難以契合現(xiàn)代人簡(jiǎn)潔、明快、開朗、大方的審美情趣，因此這種象征寓意正逐漸淡化，以至于無法被現(xiàn)代人所感知。因此現(xiàn)代中國(guó)風(fēng)景園林的意境設(shè)計(jì)應(yīng)走出傳統(tǒng)的束縛，在中西文化多元交融的背景下，探索多元化的意境。

3.1.3 因地制宜的創(chuàng)造出地域性景觀

中國(guó)的傳統(tǒng)園林，雄渾威武厚重的北方皇家園林，輕盈靈動(dòng)的江南園林，都是因地制宜創(chuàng)造景觀的典范。現(xiàn)代園林應(yīng)以自然空間為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋木坝^的形成機(jī)理，利用地方材料、工藝，營(yíng)造與自然空間相協(xié)調(diào)的人文空間以及滿足游人觀賞和游憩需求的各種人工設(shè)施。從而使作品呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的傳統(tǒng)的和地域特征，具有表述性而易于理解。[1]

4.小結(jié)

傳統(tǒng)不是是靜止的，而是隨著時(shí)代的潮流在同步的前進(jìn)著的。現(xiàn)代的風(fēng)景園林有了中國(guó)傳統(tǒng)園林如此優(yōu)秀的先驅(qū)，加上現(xiàn)代風(fēng)景園林師對(duì)傳統(tǒng)的積極探索與研究，積極的將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，地域性與國(guó)際性結(jié)合，探索傳統(tǒng)園林的新式表達(dá)方式，同時(shí)倡導(dǎo)多元化意境的表達(dá)，相信在不久現(xiàn)代的中國(guó)園林一定能煥發(fā)出新的光彩，在另一個(gè)時(shí)空里與中國(guó)傳統(tǒng)園林交相輝映，和出一首穿越古今的園林贊歌。

參考文獻(xiàn)

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[9] 王向榮.四盒園-空間和詩(shī)意的花園 [J].風(fēng)景園林，2010，2.

第9篇

關(guān)鍵詞：昭陵；傳統(tǒng)哲學(xué)思想；天人合一

中圖分類號(hào)：G353文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

清昭陵始建于清崇德八年(1643年)，至順治八年(1651年)初步完工，此后在康熙、乾隆及嘉慶各朝又對(duì)之進(jìn)行了增建和改建,最終形成了現(xiàn)在的規(guī)模和格局，可以說它是一座積累式建筑群。清昭陵與清福陵、清永陵并稱為“清初關(guān)外三陵”,清昭陵是其中占地最多，規(guī)模最大的。陵區(qū)內(nèi)的建筑下馬碑、石華表、石獅、神橋、石牌坊、東西院落門、正紅門、石像生群、石望柱、神功圣德碑亭、東西朝房、隆恩門、方城、東西果樓、東西配殿、隆恩殿、二柱門、石五供、明樓、月牙城、寶頂、寶城等，多為清初建筑，保存了原有的真實(shí)性，特別是寶頂下的地下地宮，保存完好，真實(shí)地展示了清初關(guān)外帝王陵寢規(guī)制布局的完整性。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想在傳統(tǒng)建筑中的體現(xiàn)：

一、中國(guó)傳統(tǒng)建筑中體現(xiàn)天人合一的宇宙觀

1.宇宙之“勢(shì)”

《周易》中有“大壯”卦,《易?系辭下》稱此卦為：“上古穴居而野處，后世圣人，易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨,蓋取諸大壯。”《周易?說卦傳》“乾為天，震為雷、為龍，震在乾上，則大壯卦的卦象為雷在天上轟鳴，龍?jiān)谔炜丈v，其勢(shì)大且壯也。”古代先哲將這一審美作為品評(píng)建筑藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)之一。

作為時(shí)空之意的宇宙，其特性之一即為“大”。“宇者，大也”，說得一針見血。“宇，彌異所也” 說宇彌滿于一切，包容一切，其廣大無比之程度，當(dāng)可想而知。中國(guó)古代建筑史，但凡宮殿、陵墓等皇家建筑，只要經(jīng)濟(jì)條件、建筑材料、技術(shù)水平等條件允許，都盡可能的建造得宏偉、博大、華美、威嚴(yán)，以雷霆萬鈞的大壯之勢(shì)及天地宇宙之大體現(xiàn)其恢弘之大壯。

清昭陵是隨著歷代皇帝建陵寢的發(fā)展，而逐漸擴(kuò)建而成現(xiàn)有的規(guī)模，因此可見宇宙之勢(shì)在陵寢中的體現(xiàn)。

2.天人合一――傳統(tǒng)哲學(xué)思想與建筑組群

在影響中國(guó)傳統(tǒng)建筑發(fā)展的諸多因素中，“天人合一”的觀念是根本性的，中國(guó)傳統(tǒng)建筑類型豐富，宮殿、宗教、民居、陵墓等，雖種類和使用功能不同，但都遵循傳統(tǒng)的禮教秩序和等級(jí)觀念，一般會(huì)有中軸線，布局規(guī)整對(duì)稱，講究均衡和等級(jí)差異，始終流露著“天人合一”的思想。與其他明清陵寢相比，清昭陵建筑布局嚴(yán)格，陵寢主體建筑全部在南北中軸線上，其他附屬建筑則均衡地安排在中軸線的兩側(cè)，在東、西配殿旁建東、西配樓也是清代盛京三陵中僅有的。

二、中國(guó)傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)出的理性精神――傳統(tǒng)哲學(xué)思想與單體建筑形式

從先秦開始，在中國(guó)人的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中就開始貫穿著一個(gè)總思潮、總傾向，這便是理性主義。在中國(guó)的哲學(xué)思想中注重人生(現(xiàn)實(shí))，強(qiáng)調(diào)“實(shí)用理性精神”。“便生”，就其意來講，一是便于現(xiàn)世的人，二是便于生活。這種思想，也是中國(guó)哲學(xué)思想中關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的寫照。從皇帝的寢宮，到衙署的后宅；從寺廟的方丈院到村野的農(nóng)舍，雖等級(jí)千差萬別，但其“便生”的思想，卻有許多相通之處，都是從生活的方便，生活環(huán)境的良好出發(fā)，創(chuàng)造出便于人們生存、生活的空間。

清昭陵建筑單體運(yùn)用了大量的樓閣式建筑形式。一方面是出于營(yíng)建一個(gè)城堡式陵寢的需要，作為進(jìn)入方城通道的隆恩門和用于守望的角樓，他們的防御性均舉足輕重，建高既可以望遠(yuǎn)，又可以使觀賞功能得到滿足；而另一方面則反映出了滿族人在長(zhǎng)期生活實(shí)踐中形成的喜好樓閣的審美定式。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的理性精神還表現(xiàn)在建筑物嚴(yán)格的對(duì)稱結(jié)構(gòu)上，以展現(xiàn)嚴(yán)肅、方正、井井有條(理性)。所以，就單個(gè)建筑來說，它確實(shí)低矮，比較平淡，但就整體建筑群說，它卻結(jié)構(gòu)方正，逶迤交錯(cuò)，氣勢(shì)雄渾。它不是以單個(gè)建筑物的體狀形貌，而是以整體建筑群的結(jié)構(gòu)布局、制約配合而取勝。

三、中國(guó)傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)禮制的象征

宮殿中的“前朝后寢”,住宅中的“前堂后室”,是“男女之禮”的一種體現(xiàn)。

盛京昭陵的總體布局也是“前朝后寢”的陵寢規(guī)制。

四、中國(guó)傳統(tǒng)建筑哲學(xué)的《周易》思想

1．傳統(tǒng)哲學(xué)思想與建筑材料

中國(guó)古代人們思維方式多數(shù)受到了《易經(jīng)》的影響，認(rèn)為將任何事情放在易學(xué)的大背景中去認(rèn)識(shí)，可以發(fā)現(xiàn)它規(guī)律性的東西。在建筑上，也是這樣。比如說，中國(guó)古代建筑為何喜用木構(gòu)而不用石材，這并不是技術(shù)問題，是種社會(huì)文化現(xiàn)象。“金、木、水、火、土”，“木”象征春天、綠色、生命，用于給生者建造房屋；而“土”即是磚、石，“此生歸無，可再生”，多用于為死者修建陵墓、墓室。八卦、陰陽(yáng)五行、風(fēng)水等對(duì)中國(guó)古代建筑都有諸多影響。

昭陵的方城與寶頂兩者由封閉小院自然聯(lián)系在一起。由于此小院平面呈月牙形，故名：“月牙城”。昭陵月牙城高二丈二尺七寸四周長(zhǎng)二十七丈七尺。月牙城為十分封閉的小院，特別是最后的工序所用工匠為啞巴，故名啞巴院。

寶城，是一座半圓形的城，青磚壘砌，上面有起象征作用的女墻和垛口。寶城中間的丘冢為寶頂，用三合土夯筑而成。

2.傳統(tǒng)哲學(xué)思想與建筑裝飾

石牌坊全部為仿木架結(jié)構(gòu)，其造型為四柱、三間、三樓，歇山式頂子。各部位還浮雕有花卉圖案，如云龍紋、吉祥八寶、纏枝蓮、蕃草等。四根柱腳上雕有座獅四對(duì)，獬豸一對(duì)。其中，南北相背者是獅子，東西相背者是獬豸。它們相背蹲踞在須彌座上，昂首挺胸，虎虎有聲，令人望而生畏。整個(gè)牌坊雕琢穿透，集平雕、園雕、浮雕、透雕等各種雕刻技法于一爐，是一件石雕藝術(shù)的巨型神品。它的主要作用就是表彰功德，引導(dǎo)人們進(jìn)入膜拜帝王的境界。

3. 傳統(tǒng)哲學(xué)思想與選址

皇太極所以看中昭陵這塊地方是因?yàn)檫@里是風(fēng)水寶地，生有百泉、百花、百果、百鳥，百獸。缺一不可成為陵地。百泉最大者名“大泉”，雖天旱不干涸，水質(zhì)比八王寺水有過之無不及；百花之中有一種叫金鐘梅，花小而味香；百果中只少花紅一種；百鳥中有鵬鳥；百獸中有白狼一條，不時(shí)出沒等等。

其實(shí)，昭陵的選定者是杜如預(yù)、楊洪亮二人。據(jù)《盛京通志》記載：“昭陵，自城東北，疊獻(xiàn)層巒，至此而寬平洪敞，有包羅萬象、跨馭八荒之勢(shì)。遼水右回，渾河左繞，佳氣輪，蔥郁萬年，帝業(yè)非偶然也。

通過對(duì)盛京昭陵的游覽與觀看，認(rèn)識(shí)到了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想在傳統(tǒng)建筑中的一些體現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑所建立的基礎(chǔ)是物質(zhì)條件和物質(zhì)手段，其中蘊(yùn)含的深刻的哲理精神、審美心里則是其發(fā)展綿延的文化動(dòng)因。

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