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第1篇

作為天地萬(wàn)物之靈的人，其生命的生存、成長(zhǎng)與發(fā)展是一切實(shí)踐活動(dòng)的起點(diǎn)與終點(diǎn)，這一理念同樣應(yīng)貫穿于教育活動(dòng)中。然而，伴隨著社會(huì)的發(fā)展，教育實(shí)踐活動(dòng)逐漸遠(yuǎn)離了生命，教育的目標(biāo)被物化了、工具化了，教育不是以喚醒生命的潛能、促進(jìn)生命的成長(zhǎng)為宗旨，而是讓生命不斷地滿足外在的需要，出現(xiàn)了教育的異化。現(xiàn)實(shí)中，出現(xiàn)了這樣那樣的教育問(wèn)題，可能有其外在的原因，但在深層次上，是緣于我們的教育理念出現(xiàn)了問(wèn)題。

一、“功利化”的教育理念偏離了生命的航道

隨著現(xiàn)代社會(huì)的迅猛發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越看重教育的質(zhì)量問(wèn)題，為此培養(yǎng)了許多人才，但同時(shí)也扼殺了許多生命。因?yàn)檫@種教育質(zhì)量的要求只與學(xué)生的考試成績(jī)、升學(xué)掛鉤，致使學(xué)生從小學(xué)甚至幼兒園開(kāi)始就在為考大學(xué)做準(zhǔn)備，淡化了對(duì)人的生命成長(zhǎng)與發(fā)展的關(guān)注。這種“教育異化”的結(jié)果，給學(xué)生造成了巨大的心理壓力，他們“太緊張，太缺乏寬松、缺乏歡樂(lè)了，大家都綁在分?jǐn)?shù)的‘戰(zhàn)車(chē)’上，為分?jǐn)?shù)而奮斗，弄得所有人都很累，大家不會(huì)互相欣賞——家長(zhǎng)不會(huì)欣賞自己的孩子，教師不會(huì)欣賞自己的學(xué)生，……我們自己不會(huì)欣賞我們自己”，以至于在青少年學(xué)生中出現(xiàn)了壓抑、孤獨(dú)、冷漠、殘忍等人格變異和人性的扭曲現(xiàn)象。

在這樣一些教育理念支配下，一個(gè)個(gè)鮮活的生命被束縛了，他們失去了生機(jī)與活力，面對(duì)繁重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，面對(duì)激烈的學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)，他們苦不堪言。家長(zhǎng)、老師都希望他們的孩子、學(xué)生考在前面，可是，有前面，就必然有后面相伴隨，那就意味著，大多數(shù)學(xué)生無(wú)論怎樣努力，都達(dá)不到預(yù)定的目標(biāo)。為此，他們要遭受成人世界的責(zé)備。他們應(yīng)當(dāng)承受這樣的痛苦嗎？是他們做錯(cuò)了，還是我們的理念有問(wèn)題？

二、教育要改革，教育理念要先行

值得慶幸的是，面對(duì)激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，已經(jīng)有越來(lái)越多的有識(shí)之士看到：不顧及生命本身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，強(qiáng)迫生命不斷滿足外在的要求，以犧牲生命的身心健康為代價(jià)去換取一張社會(huì)通行證，這并不是明智之舉。但是，教育的改革并不是一蹴而就的，今天的教育現(xiàn)狀是有其深厚的社會(huì)背景的，我們不可能脫離現(xiàn)有的環(huán)境，盲目地推行自己的教育理想。教育的改革只能漸進(jìn)地推行。

一方面，我們的教育實(shí)踐還要符合當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但另一方面，如果我們的教育理念更符合生命成長(zhǎng)的內(nèi)在規(guī)律，那就會(huì)在現(xiàn)有條件下，給予學(xué)生最好的教育。思想是行動(dòng)的指南，有人說(shuō)，只有那種心中看見(jiàn)了好的教育的人們，才可能在他們的實(shí)踐中顯現(xiàn)出好的教育的品質(zhì)。

有時(shí)，當(dāng)教育出現(xiàn)這樣那樣問(wèn)題的時(shí)候，我們太愿意從外部找原因，什么競(jìng)爭(zhēng)激烈呀、社會(huì)潮流呀等等，仿佛一切錯(cuò)誤皆來(lái)源于外部，唯獨(dú)沒(méi)有檢討一下自身是否存在問(wèn)題，是否是我們的教育理念發(fā)生了偏移？因?yàn)槲覀兯吹降耐獠楷F(xiàn)實(shí)都是某一種思想的外顯。比如，在中學(xué)階段，各個(gè)學(xué)校為了提高升學(xué)率，家長(zhǎng)為了讓孩子考出好成績(jī)，都在拼命增加學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，以致?tīng)奚麄兊幕顒?dòng)和睡眠時(shí)間，這樣就能提高學(xué)習(xí)質(zhì)量嗎？生命的發(fā)展是有其客觀規(guī)律的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，背離規(guī)律的一意孤行，其結(jié)果是損害了學(xué)生的身心健康，他們對(duì)學(xué)習(xí)極度的厭倦，這能是我們所期待的嗎？我們成人世界太看重自己的利害關(guān)系，太顧及自己的愿望和要求，太強(qiáng)調(diào)自我的意志，恰恰對(duì)學(xué)生生命本身的成長(zhǎng)缺乏應(yīng)有的關(guān)懷。作為處于弱勢(shì)的孩子，當(dāng)他們生命已經(jīng)承受不了來(lái)自外在的壓力時(shí)，就會(huì)通過(guò)出現(xiàn)各種問(wèn)題表現(xiàn)出來(lái)，而當(dāng)此時(shí)，我們又會(huì)針對(duì)他們的問(wèn)題去斥責(zé)他們，卻沒(méi)有想一想我們?cè)谄渲芯蜎](méi)有過(guò)錯(cuò)嗎？為什么我們就不能把自己的意志、愿望放一放，遵循生命的成長(zhǎng)規(guī)律，還給學(xué)生一個(gè)更自由的生長(zhǎng)空間。其實(shí)，這并不能降低學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量，因?yàn)樽裱?guī)律的活動(dòng)方式是最有效的。是我們心中的觀念放不下，促使自己和孩子活得都很累。

因此，在現(xiàn)有條件下，我們的教育工作者和家長(zhǎng)，能不能從自我意識(shí)著手，不斷糾正自己的教育理念，考慮問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)首先是學(xué)生的成長(zhǎng)，其次是我們的愿望和期望。也許，我們內(nèi)在的微小變化，都會(huì)給年輕的生命帶來(lái)嶄新的面貌。

三、生命的成長(zhǎng)是教育的起點(diǎn)和終點(diǎn)

其實(shí)，教育的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是促進(jìn)生命的成長(zhǎng)，喚醒生命的潛能。我國(guó)學(xué)者黃克劍先生把教育的使命歸為“授受知識(shí)，開(kāi)啟智慧，點(diǎn)化或潤(rùn)澤生命”，點(diǎn)化和潤(rùn)澤生命是教育的核心，也是教育的根本。每個(gè)生命都有他成長(zhǎng)的最佳點(diǎn)，作為社會(huì)有機(jī)組成部分，都有他最適合的位置，這個(gè)世界本身是豐富多彩的，需要不同的人扮演不同的角色，就像一座金字塔，需要有人立足于塔尖，更需要龐大的人群分布于塔基。我們的教育應(yīng)當(dāng)基于生命本身的特點(diǎn)，給以合適的教育，成全每一個(gè)健全的生命，使他在社會(huì)的坐標(biāo)系中找到適合自己的最佳位置，讓每一個(gè)生命都得到光亮。然而，我們的教育理念，都希望把自己的孩子推到塔尖上，這并不是基于生命本身去給以合適的教育，而是讓生命去符合外在的人為定立的目標(biāo)，結(jié)果出現(xiàn)了本末倒置的現(xiàn)象，生命被扭曲了。“對(duì)生命的遺忘是教育的最大悲哀，對(duì)生命的漠視是教育最大的失職與不幸。……敬畏生命是教育的倫理起點(diǎn)，也是教育的價(jià)值皈依。”

教育固然離不開(kāi)知識(shí)，但真正的教育是用知識(shí)啟迪人的心智，把有限的知識(shí)融會(huì)貫通，溶入生命，而決不是把人變成貫徹某種知識(shí)的工具。教育離不開(kāi)必要的技術(shù)技能的訓(xùn)練，但訓(xùn)練是為了涵養(yǎng)人的整體智慧，是對(duì)人生命的成全，而不是把人當(dāng)作訓(xùn)練的機(jī)器，使訓(xùn)練成為與人的生命隔離的異己的活動(dòng)。因此，教育是一項(xiàng)直面生命并以提高生命價(jià)值為目的的活動(dòng)。生命是教育的原點(diǎn)，也是教育的終點(diǎn)。

生命的成長(zhǎng)有其固有的規(guī)律，我們不能無(wú)視其生長(zhǎng)的內(nèi)在規(guī)律，受功利化目標(biāo)驅(qū)使，揠苗助長(zhǎng)。因此，我們應(yīng)樹(shù)立這樣一種理念：教育是慢的藝術(shù)，“即使是知識(shí)的獲得，經(jīng)常也是一個(gè)困難、艱苦、緩慢的過(guò)程；人的成長(zhǎng)更是曲折、艱難，有自己的規(guī)律，一點(diǎn)也勉強(qiáng)不得……我們要等待一個(gè)兒童的成長(zhǎng)”。

教育的急功近利，不但不能促進(jìn)生命的成長(zhǎng)，反而會(huì)扼殺年輕的生命。青少年時(shí)期是人生之春，此時(shí)的生命純潔、歡樂(lè)、向上，這是生命中最可寶貴的部分，是無(wú)價(jià)的。然而，功利主義教育觀，使年輕的生命為了滿足外在的各種需要，背負(fù)沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)，失去了純真，丟失了快樂(lè)，本應(yīng)灑滿陽(yáng)光的笑臉，卻布滿憂愁與疲憊。這一切都是得不償失的。

在物欲潮流中，我們迷失了方向。以犧牲生命為代價(jià)所達(dá)到的各種教育目的，都是對(duì)教育本質(zhì)的背離。讓我們呼喚回歸生命本身的教育，生命的成長(zhǎng)與發(fā)展決定教育的內(nèi)容與手段，“讓教育成為兒童享受自己生命的最好途徑。”

［參考文獻(xiàn)］

［1］馮建軍：《回歸生命的教育》，《中國(guó)教師》2005年第2期。

第2篇

【關(guān)鍵詞】教育網(wǎng)站主題內(nèi)容設(shè)計(jì)

一、明確教育站點(diǎn)的主題內(nèi)容

教育站點(diǎn)不同于一般的商業(yè)站點(diǎn)，其主題應(yīng)明確地面向新時(shí)代的教育。新時(shí)代的人才應(yīng)具備新型知識(shí)結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)個(gè)性、能力和創(chuàng)新精神。同時(shí)，社會(huì)的發(fā)展、知識(shí)的頻繁更新造就了大批需要繼續(xù)學(xué)習(xí)的群體，對(duì)教學(xué)內(nèi)容的要求更先進(jìn)、更全面。因此，教育站點(diǎn)的主題應(yīng)緊跟形勢(shì)發(fā)展的需求，本著以下幾方面來(lái)確立：

1.選擇當(dāng)前社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中最需求的主題，例如：家庭教育、旅游開(kāi)發(fā)，環(huán)境保護(hù)等等，確保站點(diǎn)具有特定的服務(wù)群體、行業(yè)范圍和既定目標(biāo)。

2.選擇站主自身熟知的學(xué)科和領(lǐng)域，高等教育、成人教育的特點(diǎn)是學(xué)科劃分較細(xì)。因此針對(duì)某一學(xué)科建立站點(diǎn)將有助于學(xué)生進(jìn)行專業(yè)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)與培訓(xùn)。由于站主自身具有本學(xué)科較高的學(xué)術(shù)水平，可以使站點(diǎn)內(nèi)容更具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性和合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，從而培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。

3.依托一個(gè)大的科研機(jī)構(gòu)或院校，隨時(shí)獲取詳實(shí)的學(xué)習(xí)資源和最新研究成果。例如：中國(guó)科學(xué)院主辦的“中國(guó)科普博覽”網(wǎng)站（http：//），內(nèi)容包括天文、湖泊、植物、水生物博物館。

二、選擇站點(diǎn)的合適位置

目前建立教育站點(diǎn)的常用方法有兩種：一是通過(guò)專線建立自己的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器；二是能過(guò)虛擬主機(jī)服務(wù)建立虛擬站點(diǎn)。前者需要自備服務(wù)器、路由器、基帶Modem等網(wǎng)絡(luò)硬件設(shè)備并向當(dāng)?shù)仉娦挪块T(mén)申請(qǐng)一條專線，造價(jià)較高。但對(duì)于已建成校園網(wǎng)的院校來(lái)說(shuō)，利用本單位的入網(wǎng)主機(jī)建立自己的教學(xué)網(wǎng)站是一種便捷的專線入網(wǎng)方式。后者利用現(xiàn)有Internet骨干節(jié)點(diǎn)提供虛擬主機(jī)服務(wù)在虛擬主機(jī)上建立自己的教學(xué)網(wǎng)站，這種方法不但省卻了建站所需的軟硬件，而且免去了站主對(duì)網(wǎng)站的日常維護(hù)、安全管理等許多煩瑣工作。

此外，選擇站點(diǎn)位置還應(yīng)充分考慮用戶群體。如果建立面向高等學(xué)校的教育站點(diǎn)最好選擇在中國(guó)教育科研網(wǎng)（CERNET）上；如果是面向成人教育、行業(yè)培訓(xùn)類的站點(diǎn)，則選擇建立在中國(guó)公用計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)（CHINANET）上為宜。這樣可使用戶訪問(wèn)更加方便快捷。三、站點(diǎn)設(shè)計(jì)

現(xiàn)在有許多站點(diǎn)追求“大而全”，其內(nèi)容缺乏學(xué)科的嚴(yán)謹(jǐn)和創(chuàng)新，很難滿足學(xué)生的需求。教育站點(diǎn)的建立應(yīng)本著科學(xué)性、實(shí)用性、開(kāi)放性和高效率的原則，從知識(shí)結(jié)構(gòu)、內(nèi)容體系、教學(xué)過(guò)程等方面進(jìn)行全面設(shè)計(jì)。

1.站點(diǎn)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)的書(shū)本教材常采用層次結(jié)構(gòu)來(lái)組織學(xué)習(xí)資料。即依據(jù)學(xué)科的教學(xué)大綱，按照某種章節(jié)順序展開(kāi)教學(xué)內(nèi)容。學(xué)生的學(xué)習(xí)多為按照教材順序進(jìn)行的同步學(xué)習(xí)，很難體現(xiàn)個(gè)性化特點(diǎn)。而網(wǎng)站信息的組織方式為網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)（Web結(jié)構(gòu)），該結(jié)構(gòu)具有一個(gè)唯一的主頁(yè)，主頁(yè)能夠通過(guò)各種鏈接關(guān)系鏈接到其他網(wǎng)頁(yè)上，各網(wǎng)頁(yè)之間又有許多相關(guān)鏈接，共同構(gòu)成了具有特定教學(xué)意義的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。學(xué)生的學(xué)習(xí)就是根據(jù)自己的需求沿鏈訪問(wèn)的過(guò)程。這就給學(xué)生提供了更大的學(xué)習(xí)自由度。然而在這種知識(shí)網(wǎng)絡(luò)中學(xué)習(xí)也很容易出現(xiàn)一些問(wèn)題。例如：學(xué)習(xí)過(guò)程中有意或無(wú)意地偏離學(xué)科主題、迷失方向或在需要某一概念時(shí)不易快捷地找到等。需要設(shè)計(jì)者為他們提供方便的措施。包括：（1）提供完整的課程學(xué)習(xí)導(dǎo)覽圖，使學(xué)生隨時(shí)知道自己所處的位置；（2）在主學(xué)習(xí)流程上設(shè)置關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，每一頁(yè)面都設(shè)置與關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的鏈接，使學(xué)生在任何地方都能方便地返回關(guān)鍵點(diǎn)；（3）提供在線索引，學(xué)生可通過(guò)關(guān)鍵字檢索到所需內(nèi)容；（4）提供教師在線幫助，引導(dǎo)學(xué)生沿著正確的路徑完成學(xué)習(xí)。

2.站點(diǎn)內(nèi)容設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)的書(shū)本教材常從編者的角度來(lái)組織學(xué)習(xí)內(nèi)容。無(wú)論是教師備課、授課，還是學(xué)生自學(xué)、復(fù)習(xí)都使用同一本教材，而網(wǎng)站的教學(xué)內(nèi)容的組織就靈活得多，它可以根據(jù)不同的需求將學(xué)科內(nèi)容劃分成面向教師部分、面向?qū)W生部分、面向家長(zhǎng)部分等。

面向教師的內(nèi)容以輔助教師備課和課堂教學(xué)為主。包括教學(xué)大綱、資料數(shù)據(jù)、教案庫(kù)、試題庫(kù)、歸新學(xué)術(shù)論文和學(xué)科成果以及用于輔助課堂授課的部分重點(diǎn)、難點(diǎn)的多媒體教學(xué)資料片段。教師在實(shí)施教學(xué)過(guò)程中可方便地利用資料庫(kù)組成教案，在授課途中方便地調(diào)用資料片段進(jìn)行演示講解，通過(guò)試題庫(kù)進(jìn)行連機(jī)考試等。

面向?qū)W生的內(nèi)容應(yīng)從學(xué)習(xí)者的角度出發(fā)對(duì)教材進(jìn)行組織。根據(jù)每個(gè)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和水平將知識(shí)劃分成不同的專題，每個(gè)專題下再分成各類子題目，各相關(guān)題目間設(shè)置鏈接。例如：“中國(guó)科普博覽”網(wǎng)站天文博物館將內(nèi)容分為“太陽(yáng)與太陽(yáng)系”、“恒星與銀河系”、“星系與宇宙”等專題，在“太陽(yáng)與太陽(yáng)系”中又分別介紹九大行星、彗星等內(nèi)容。這樣可為不同水平的學(xué)生提供最佳學(xué)習(xí)切入點(diǎn)和學(xué)習(xí)路徑。

面向家長(zhǎng)的內(nèi)容應(yīng)著重于學(xué)生的家庭教育。讓每一位家長(zhǎng)都參與到子女教育活動(dòng)中來(lái)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想、學(xué)習(xí)、生活、心理等方面的培養(yǎng)。

3.交互設(shè)計(jì)。如果教育站點(diǎn)只是單向提供信息而不吸引學(xué)生參與到網(wǎng)上教學(xué)活動(dòng)中，將會(huì)大大影響教學(xué)效果。教與學(xué)的過(guò)程本身就是一個(gè)交互的過(guò)程。按照建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)該是在原有知識(shí)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上與周?chē)h(huán)境相互作用的過(guò)程中通過(guò)同化與順應(yīng)，逐步建立起關(guān)于外部世界的知識(shí)，通過(guò)意義建構(gòu)，使自身認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)得以發(fā)展。為了促進(jìn)這種同化與順應(yīng)的過(guò)程，網(wǎng)站設(shè)計(jì)應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)的資源共享、高速傳輸、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)為學(xué)生設(shè)計(jì)一個(gè)豐富的、開(kāi)放的活動(dòng)環(huán)境，并盡量多提供一些交互操作。

第3篇

教育外事翻譯是外事翻譯的一種,在很多方面與外事翻譯存在著一些相同點(diǎn),如工作具有嚴(yán)肅性、嚴(yán)謹(jǐn)性和實(shí)效性等特點(diǎn)。嚴(yán)肅性是因?yàn)榻逃馐码m然是中外教育界人士之間的交往,一般情況下不涉及政治,只談學(xué)術(shù),但如果在交往中存在強(qiáng)烈的政治沖突,則需極力維護(hù)國(guó)家與民族尊嚴(yán)。嚴(yán)謹(jǐn)性體現(xiàn)在對(duì)翻譯的水平的要求上。教育外事翻譯與外事翻譯都會(huì)涉及國(guó)家的立場(chǎng)、政策、教育機(jī)構(gòu)間的利益等,稍有差錯(cuò)就會(huì)影響到學(xué)校甚至國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)利益、形象等,就可能給國(guó)家或集體造成無(wú)法挽回的損失。實(shí)效性則主要體現(xiàn)在口譯方面,要求譯員能馬上作出反應(yīng),當(dāng)場(chǎng)完成翻譯過(guò)程,在短時(shí)間內(nèi)完成翻譯、定稿、打字、校對(duì)等多道程序。但是,教育外事翻譯較外事翻譯還有自己獨(dú)有的特點(diǎn),如教育專業(yè)性、學(xué)術(shù)性等;外籍專家授課、講座翻譯,則又涉及文學(xué)翻譯、科技翻譯以及其他專業(yè)學(xué)科翻譯等。

二、教育外事翻譯的種類

教育外事翻譯同其他翻譯一樣,就翻譯方式來(lái)說(shuō),有漢語(yǔ)譯成外語(yǔ)(簡(jiǎn)稱“漢譯外”)和外語(yǔ)譯成漢語(yǔ)(簡(jiǎn)稱“外譯漢”);就其工作方式來(lái)說(shuō),有口頭傳譯(簡(jiǎn)稱“口譯”,Interpre-tation)和筆頭翻譯(簡(jiǎn)稱“筆譯”,Translation)。口譯運(yùn)用于講演、會(huì)談、合作談判、參觀訪問(wèn)、游覽、宴請(qǐng)、購(gòu)物及日常生活等;筆譯內(nèi)容包括對(duì)外信函、傳真、合作協(xié)議、針對(duì)外國(guó)留學(xué)生的行為規(guī)范條例、針對(duì)外籍教師和專家工作的規(guī)章制度與管理辦法、學(xué)校對(duì)外宣傳材料、外文網(wǎng)頁(yè)等。

(一)教育外事口譯

口譯,又稱口頭傳譯,是現(xiàn)場(chǎng)翻譯,包括交替?zhèn)髯g(簡(jiǎn)稱“交傳”,ConsecutiveInterpretation)和同聲傳譯(簡(jiǎn)稱“同傳”,SimultaneousInterpretation)。一般情況下,在校際會(huì)談、外籍教師和留學(xué)生聯(lián)誼會(huì)、游覽等場(chǎng)合通常采用交傳方式;在國(guó)際性的學(xué)術(shù)研討會(huì)、論壇,如亞太大學(xué)聯(lián)盟(APAU)校長(zhǎng)論壇,采用的則是同傳。口譯較筆譯而言,具有較高的靈活性,選詞簡(jiǎn)明易懂,目的是使受話者當(dāng)場(chǎng)理解和掌握所要傳達(dá)的信息。口譯一般不宜采用晦澀難懂的詞語(yǔ)和冗長(zhǎng)的句子結(jié)構(gòu)。根據(jù)場(chǎng)合的不同,口譯分為正式場(chǎng)合的口譯和非正式場(chǎng)合的口譯。

正式場(chǎng)合的口譯。正式場(chǎng)合的口譯一般應(yīng)用于雙方領(lǐng)導(dǎo)會(huì)談、宴會(huì)致辭、合作談判等。一般而言,這類交談的主題嚴(yán)肅,內(nèi)容具有一定政策性且對(duì)雙方來(lái)說(shuō)都比較敏感,所面對(duì)的聽(tīng)眾具有較高的認(rèn)知和判斷能力。鑒于這些特點(diǎn),從事外事口譯的工作人員在事前應(yīng)該做一些必要的準(zhǔn)備工作,要熟悉本單位的情況,對(duì)一些名稱對(duì)應(yīng)的外文要有比較透徹的了解。各專業(yè)、院系的名稱翻譯要前后一致,符合西方的表達(dá)習(xí)慣。例如:①I(mǎi)’dliketointroduce,Mr·JohnSmith,directorofInterna-tionalProgramsoftheUniversityofWollongong,Australia·我很高興介紹約翰·史密斯先生,澳大利亞伍倫貢大學(xué)國(guó)際部主任。

這里“directorofInternationalPrograms”是指負(fù)責(zé)國(guó)際項(xiàng)目聯(lián)絡(luò)的官員、主任,相當(dāng)于我國(guó)院校的“directorofForeignAffairsOffice”(外事辦公室主任)。隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的不斷深入,目前我國(guó)高校外事部門(mén)的稱謂也在不斷變革,也出現(xiàn)了類似“InternationalAffairs”“InternationalCooperationandExchangesDepartment”等。這也是我國(guó)教育對(duì)外開(kāi)放的需要。不過(guò),“ForeignAffairsOffice”這一頗具中國(guó)特色(ChineseCharacteristics)的稱謂也正為越來(lái)越多的國(guó)外同行所接受。②我謹(jǐn)代表河南省教育廳,預(yù)祝中國(guó)鄭州輕工業(yè)學(xué)院與澳大利亞伍倫貢大學(xué)的中外合作辦學(xué)項(xiàng)目取得圓滿成功!I,onbehalfofHenanProvincialEducationDepartment,wishagreatsuccessofthejointprogrambetweenZULI,P·R·ChinaandUOW,Australia·“中外合作辦學(xué)項(xiàng)目”是近年來(lái)出現(xiàn)的一個(gè)新名詞,有的地方譯為“Chinese-foreignCooperativePrograminrunningschools”。這種譯法本身沒(méi)有什么錯(cuò)誤,但我們?cè)趯?shí)際應(yīng)用中卻不能完全照搬國(guó)內(nèi)現(xiàn)成譯法。要根據(jù)口譯的簡(jiǎn)明特點(diǎn)和實(shí)際語(yǔ)境的需要,用簡(jiǎn)明易懂的譯法來(lái)解決問(wèn)題,如“中外合作辦學(xué)項(xiàng)目”這里就可直接譯為“jointprogram”。③TheFacultyofInformaticssignedagreementswithtwomajoruniversitiesinChinalastyear·去年,信息科學(xué)學(xué)院與中國(guó)的兩所重點(diǎn)大學(xué)簽署了合作協(xié)議。

這里的“Faculty”意思是“大學(xué)的系、科或?qū)W院”。與澳洲大學(xué)不同,我們通常把“學(xué)院”翻譯成“College”或“Depart-ment”。

非正式場(chǎng)合的口譯。這類場(chǎng)合主要指與學(xué)校聘請(qǐng)的外國(guó)專家、教師、招收的外國(guó)留學(xué)生在工作及生活上的接觸,陪同外賓參觀游覽、購(gòu)物也視為非正式場(chǎng)合。此時(shí)說(shuō)話者往往會(huì)帶有很大的主觀性、隨意性,蘊(yùn)涵豐富的本民族文化信息,翻譯時(shí)既要符合語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣,又要不失本民族文化特色。

例如,時(shí)下在湘菜館有“毛氏紅燒肉”。中國(guó)人一看就知道這菜名的意思是同志在世時(shí)喜歡吃的紅燒肉。“紅燒肉”的英語(yǔ)翻譯通常是“braisedporkwithbrownsauce”,而這樣翻譯對(duì)外國(guó)人而言,此菜中的文化信息就遺失了。所以我們不妨再多加解釋一點(diǎn):“akindofporkfavoredbyChair-manMaoZedong,thefounderoftheP·R·China·”

(二)教育外事筆譯

由于外事筆譯的對(duì)象通常是一些信函、傳真、校際協(xié)議、演講稿等,所以在遵循一般筆譯的翻譯要求即達(dá)到“信、達(dá)、雅”的標(biāo)準(zhǔn)外,還需特別注意以下幾點(diǎn):

第一,外事具有政治敏感性,對(duì)重要的涉及國(guó)家方針政策的詞句必須把握好分寸。如:④中國(guó)政府恢復(fù)了對(duì)香港行使,臺(tái)灣是我國(guó)神圣領(lǐng)土的一部分。TheChinesegovernmenthasresumedtheexerciseofsovereigntyoverHongKong,andTaiwanisapartofthesacredterritoryofourcountry·其中“行使”是絕對(duì)不能忽略的,否則就從根本上改變了我國(guó)一直對(duì)香港擁有的歷史事實(shí);臺(tái)灣是我國(guó)領(lǐng)土不可分割的(inalienable)一部分,是對(duì)“”言論的嚴(yán)正否定。這些關(guān)鍵語(yǔ)言點(diǎn)無(wú)論在任何外事交往中都要始終正確使用。

第二,要注意教育行業(yè)專業(yè)術(shù)語(yǔ)的區(qū)分與掌握。⑤建校25年來(lái),鄭州輕工業(yè)學(xué)院已發(fā)展成為一個(gè)以工為主,文、理、經(jīng)、管、藝多學(xué)科的綜合性大學(xué)。Sinceitsestablishment25yearsago,ZhengzhouInstituteofLightIndustryhasdevelopedintoamulti-disciplineduniversitywithengineeringasthemainstayandothersubjectssuchasart,science,economics,management,design·這里把“鄭州輕工業(yè)學(xué)院”翻譯為“ZhengzhouInstituteofLightIndustry”就是一種舊的譯法的沿襲,不太準(zhǔn)確。在鄭州輕工業(yè)學(xué)院工作的一位外籍教師曾對(duì)此譯法提出過(guò)疑義。當(dāng)初雙方通過(guò)電子郵件商談該外籍教師赴鄭州輕工業(yè)學(xué)院任教事宜的過(guò)程中,他就因校名中的“Institute”(指一個(gè)很小很小、只有幾間房子、單一學(xué)科的專科學(xué)校)而產(chǎn)生了動(dòng)搖。在他瀏覽鄭州輕工業(yè)學(xué)院的網(wǎng)頁(yè)、查看學(xué)校給他發(fā)送的材料后,覺(jué)得學(xué)校好像不僅僅是一個(gè)“Institute”,應(yīng)該是個(gè)“University”,所以他又通過(guò)郵件加以確認(rèn)。當(dāng)他到鄭州輕工業(yè)學(xué)院后,才明白學(xué)校的情況確實(shí)不是“Institute”所能涵蓋的。他即對(duì)鄭州輕工業(yè)學(xué)院名稱的譯法提出了批評(píng),認(rèn)為“Institute”不能反映學(xué)校的真實(shí)情況,應(yīng)該改稱“University”。由此可見(jiàn),翻譯的準(zhǔn)確性對(duì)學(xué)校的對(duì)外交往是何等重要。

隨著中外教育文化交流與合作的不斷發(fā)展,中外學(xué)生交流也日益頻繁。越來(lái)越多的學(xué)生渴望走出國(guó)門(mén),赴海外求學(xué)。大學(xué)校際間的學(xué)生互換也成為一種新的合作交流方式。一些較之漢語(yǔ)所謂的新名詞也隨之出現(xiàn),如學(xué)分轉(zhuǎn)移(CreditTransfer)、國(guó)際預(yù)科課程(InternationalFoundationprogram)、基礎(chǔ)年級(jí)(FoundationYear)、迎新介紹(Orientation)等,這就需要我們?cè)趯?shí)際交往中多與國(guó)外同行交流。

三、教育外事譯員的素質(zhì)

同所有外事翻譯一樣,教育外事翻譯者首先要有良好的政治思想素質(zhì)和翻譯道德,嚴(yán)肅認(rèn)真,嚴(yán)守機(jī)密,嚴(yán)格遵守外事紀(jì)律。其次,教育外事翻譯者要有深厚的語(yǔ)言功底和完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)。作為中外文化教育交流與溝通的紐帶,教育外事翻譯的內(nèi)容極其廣泛,不僅涉及政治、經(jīng)濟(jì)等方面的情況,還有風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣等。所以,外事翻譯工作者必須大量閱讀各方面的書(shū)籍,努力完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

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第4篇

[關(guān)鍵詞]后現(xiàn)代思潮心理教育本土化

20世紀(jì)后半葉，由于科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人類逐漸進(jìn)入了后工業(yè)和后現(xiàn)代社會(huì)，與此相應(yīng)，在一些發(fā)達(dá)國(guó)家出現(xiàn)了所謂的后現(xiàn)代主義，并逐漸發(fā)展成為西方社會(huì)最為流行、最具影響力的一種哲學(xué)文化思潮。

后現(xiàn)代主義的內(nèi)涵，廣義地講，是一種對(duì)“現(xiàn)代主義”或“現(xiàn)代性”的反思，是對(duì)一些不言自明的主流社會(huì)觀念的質(zhì)疑，是一種崇尚多元性和差異性的思維方式和理論。其中，“后現(xiàn)代”大多被當(dāng)作一種社會(huì)變化在時(shí)間分野上的籠統(tǒng)稱呼。然而，除了時(shí)間上的意義之外，“后現(xiàn)代”一詞所涉及的主要內(nèi)涵乃是作為一種特殊的文化情境；狹義地說(shuō)，后現(xiàn)代主義主要是對(duì)主體哲學(xué)所倡導(dǎo)的二元對(duì)立的思維和以確定性、整體性、同一性為標(biāo)志的技術(shù)理性進(jìn)行批判與反思的哲學(xué)。

隨著后現(xiàn)代主義思潮的不斷發(fā)展壯大，它所提供的思維方式被眾多的學(xué)科領(lǐng)域所借鑒，在這種變革的推動(dòng)下，后現(xiàn)代主義心理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。而心理教育作為引領(lǐng)、促進(jìn)人心理發(fā)展、提升人心理素質(zhì)的重要方式，自然受到了后現(xiàn)代主義思潮的影響。它為心理教育提供了全新的思路與視角，引發(fā)了現(xiàn)代心理教育理論與實(shí)踐領(lǐng)域的深刻變革，對(duì)心理教育的發(fā)展具有積極而深刻的影響。因此，從后現(xiàn)代的角度透視心理教育，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、后現(xiàn)代主義與心理學(xué)研究

1.后現(xiàn)代主義的主要觀點(diǎn)

后現(xiàn)代主義并非一種獨(dú)立的思潮，它包含著許多相互矛盾的概念和思想。法國(guó)和德國(guó)的結(jié)構(gòu)主義、存在主義、浪漫主義、歐洲傳統(tǒng)的虛無(wú)主義、不可知論等，均是后現(xiàn)代主義思潮的源頭。它的主要觀點(diǎn)表現(xiàn)為：（1）主張“去中心化”和“多元化”。它放棄對(duì)統(tǒng)一性思維權(quán)威的追求，而是追求多元的思維方式、多視角地看待問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法和理論上的多元主義。（2）弱化普遍性研究，承認(rèn)歷史性和具體性。后現(xiàn)代時(shí)期的學(xué)者開(kāi)始意識(shí)到，我們無(wú)法在自己的研究領(lǐng)域中找到所謂的“普遍性”特征，因此，每一位研究者在從事自己的研究時(shí)都應(yīng)考慮進(jìn)行研究的歷史和文化背景。（3）受到建構(gòu)主義的影響，它重視語(yǔ)言概念、重視與自我關(guān)聯(lián)的符號(hào)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的構(gòu)造作用，認(rèn)為我們的知識(shí)并不是對(duì)真實(shí)世界的準(zhǔn)確反映，而是我們自己或社會(huì)用標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言建構(gòu)出來(lái)的。真理離不開(kāi)特定的歷史場(chǎng)合和價(jià)值體系，真理存在于我們的語(yǔ)言文化中。

2.后現(xiàn)代主義與心理學(xué)的契合

后現(xiàn)代主義心理學(xué)思想是在后現(xiàn)代文化思潮的沖擊和現(xiàn)代心理學(xué)陷入“合法性”危機(jī)的情勢(shì)下，萌生的一種探討處于后現(xiàn)代境遇中人的心理與行為機(jī)制的當(dāng)代西方心理學(xué)研究的新趨勢(shì)和新視野。在受到后現(xiàn)代哲學(xué)和建構(gòu)主義的影響下，后現(xiàn)代主義與心理學(xué)的契合表現(xiàn)為：(1)研究方法多元化，重視與其他學(xué)科的融合。(2)結(jié)合社會(huì)文化、歷史背景對(duì)人的心理進(jìn)行研究，關(guān)注真實(shí)的生活世界中人的心理狀態(tài)、心理活動(dòng)、心理內(nèi)容和心理過(guò)程，實(shí)現(xiàn)心理研究的“生活世界”轉(zhuǎn)向。(3)重視人的能動(dòng)性和自我調(diào)節(jié)的作用，肯定質(zhì)化研究的地位與價(jià)值，主張心理學(xué)研究應(yīng)盡量從人文科學(xué)的角度出發(fā)來(lái)全面、真實(shí)地揭示人的心理。(4)認(rèn)為語(yǔ)言是自我的關(guān)注點(diǎn)，在形成和建構(gòu)自我中起核心作用。(5)關(guān)注天人合一，倡導(dǎo)對(duì)世界的關(guān)愛(ài)，認(rèn)為人與外界是一種本質(zhì)的、內(nèi)在溝通的關(guān)系，并預(yù)言以倡導(dǎo)人性與自然的同一性為宗旨的世界觀將幫助人們走向“完美”的人性。

二、心理教育理論的內(nèi)涵

心理教育，一個(gè)看似簡(jiǎn)單的概念，卻有著心育、心理健康教育、心理素質(zhì)教育等不同的名稱，從這些不同的名稱中我們可以看出研究者對(duì)概念內(nèi)涵的不同理解。正如英國(guó)的理查德•尼爾森認(rèn)為:“心理教育絕非一元現(xiàn)象,它是一個(gè)廣泛的術(shù)語(yǔ),對(duì)于具有不同理論導(dǎo)向和不同工作的人有不同的含義。”對(duì)心理教育的理解需要結(jié)合多學(xué)科、采取多種價(jià)值取向，而概念界定的多樣性，正是反映了人們對(duì)心理教育概念認(rèn)識(shí)視野的多維性、廣闊性。

總體概括來(lái)說(shuō)，心理教育是指通過(guò)有目的、有計(jì)劃的教育活動(dòng)，達(dá)到提升和改善受教育者心理機(jī)能的過(guò)程。其核心概念就是對(duì)心理機(jī)能的提升。它是一種注重人性培養(yǎng)的發(fā)展性教育。

三、后現(xiàn)代主義與心理教育模式的融合

1.心理教育要關(guān)注學(xué)生心靈成長(zhǎng)的生態(tài)效度，充分認(rèn)識(shí)和把握學(xué)生所處的時(shí)代背景、文化氛圍和生活環(huán)境，針對(duì)不同特點(diǎn)的學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化的心理教育。每名學(xué)生都生活在一定的社會(huì)文化環(huán)境之中，與歷史、文化有著深厚的聯(lián)系。歷史、文化不僅會(huì)通過(guò)社會(huì)規(guī)范、價(jià)值觀念等顯性方式影響學(xué)生的心理及行為，還會(huì)通過(guò)集體意識(shí)影響他們的潛意識(shí)，進(jìn)而影響他們的外顯行為。因此，心理教育有必要結(jié)合學(xué)生的心理生態(tài)因素制定相應(yīng)的教學(xué)計(jì)劃，做到因材施教。

2.施行多元化心理教育。心理教育的多元化，涉及以下幾個(gè)方面：(1)研究路線多元化。由于后現(xiàn)代主義心理學(xué)摒棄了單純強(qiáng)調(diào)實(shí)證法的研究方式，主張研究方法的多元化，因此，在對(duì)心理教育問(wèn)題進(jìn)行研究時(shí)，要考慮到量化研究與質(zhì)化研究相結(jié)合，這樣才能使研究更加深入、全面。(2)心理教育的課程設(shè)置多元化。采用多種途徑和方法，從不同角度設(shè)置課程，重視其他學(xué)科與心理學(xué)的融合與交叉，給知識(shí)附上心理的目標(biāo)。(3)心理教育的多元化還包括學(xué)校、家庭和社會(huì)的協(xié)同發(fā)展。心理教育不僅僅是學(xué)校、老師的任務(wù)，而應(yīng)該構(gòu)建起學(xué)校、家庭及社會(huì)三位一體的學(xué)生心理教育網(wǎng)絡(luò),這樣才能為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)最優(yōu)化的教育生態(tài)環(huán)境,實(shí)現(xiàn)學(xué)生心理教育外延和內(nèi)涵的雙重?cái)U(kuò)張，心理教育才能達(dá)到滿意的效果。3.心理教育是指向個(gè)人生命成長(zhǎng)的教育。它從人的需要出發(fā)，尊重和滿足人的需要，充分開(kāi)發(fā)受教育者潛能，實(shí)現(xiàn)受教育者個(gè)性發(fā)展。教育必須突出人的主體性，其關(guān)鍵不在于讓學(xué)生達(dá)到什么樣的規(guī)格，而是讓學(xué)生在與教育情境的交互作用過(guò)程中，轉(zhuǎn)換其精神世界和認(rèn)知結(jié)構(gòu)，建構(gòu)生活的意義，從而成為具有獨(dú)立個(gè)性的和符合他生活中的特殊性的人。因此，心理教育要回歸個(gè)體生命的主體和價(jià)值，使生命回歸自然，教育回歸本質(zhì)。總體目標(biāo)就是按照生命的成長(zhǎng)規(guī)律來(lái)豐富生命的內(nèi)涵。

4.受到后現(xiàn)代主義的影響，心理教育重視關(guān)系取向。在進(jìn)行心理教育的過(guò)程中，要重視師生間、同學(xué)間、學(xué)生與家長(zhǎng)間的互動(dòng)。后現(xiàn)代主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的建構(gòu)作用，而這種建構(gòu)需要人與人之間的互動(dòng)來(lái)完成，心理生活的本體意義體現(xiàn)在個(gè)體與文化以及個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間的交互作用之中。因此，心理教育應(yīng)該超越個(gè)體中心主義的束縛，從社會(huì)生活的人際互動(dòng)中來(lái)認(rèn)識(shí)和把握學(xué)生，幫助學(xué)生建立良好的社會(huì)關(guān)系，使其能夠進(jìn)行合理的社會(huì)建構(gòu)。

5.心理教育反對(duì)絕對(duì)普遍性，倡導(dǎo)獨(dú)特性和創(chuàng)造性，重視人的能動(dòng)性和自我調(diào)節(jié)的作用，關(guān)注學(xué)生潛能發(fā)揮。后現(xiàn)代主義哲學(xué)反對(duì)把人變成無(wú)差別的抽象化的存在，極力推崇和展示人的千差萬(wàn)別的個(gè)性。因此，心理教育則應(yīng)鼓勵(lì)受教育者存在個(gè)體差異，使其在保持自身獨(dú)特性的條件下，有風(fēng)格地成長(zhǎng)。在后現(xiàn)代主義者看來(lái)，我們是“創(chuàng)造性”的存在物，每個(gè)人都體現(xiàn)了創(chuàng)造性的能量，人作為整體顯然最大限度地體現(xiàn)了這種創(chuàng)造性能量，這就要求心理教育要重視培養(yǎng)受教育者的創(chuàng)造性，充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，重視受教育者自身具有的巨大潛能，充分挖掘其自身資源，為其自身成長(zhǎng)提供能量。

四、后現(xiàn)代思潮下心理教育的本土化問(wèn)題

盡管后現(xiàn)代心理學(xué)反對(duì)西方中心主義，但作為一個(gè)思潮本身，它卻是西方的產(chǎn)物，正如美國(guó)著名心理學(xué)史家G.墨菲所說(shuō)：“西方心理學(xué)的大多數(shù)問(wèn)題只有在西方歷史——西方地理的、經(jīng)濟(jì)的、軍事的、科學(xué)的背景的范圍內(nèi)才是有意義的問(wèn)題”。因此，對(duì)于后現(xiàn)代思潮下的心理教育理論，必須結(jié)合我國(guó)國(guó)情，審慎對(duì)待。

面對(duì)后現(xiàn)代主義思潮，我們既不能實(shí)行拿來(lái)主義，全盤(pán)皆收，也不能一味排斥，全盤(pán)否定，即：我們既不能當(dāng)后現(xiàn)代思想的盲目擁護(hù)者也不能對(duì)其報(bào)以鄙夷、輕蔑的態(tài)度。正確的做法則是以寬廣的胸襟既接受后現(xiàn)代心理教育觀的挑戰(zhàn)和批判，同時(shí)又對(duì)它的某些夸大和不實(shí)之處提出“后現(xiàn)代性”的質(zhì)疑，我們的合理視角應(yīng)當(dāng)定位在：借鑒后現(xiàn)代視角，超越后現(xiàn)代思維。

具體來(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代心理教育的本土化應(yīng)充分考慮我國(guó)國(guó)情，考慮在我國(guó)文化背景下受教育者心理活動(dòng)的共性和差異性。我國(guó)特有的社會(huì)發(fā)展背景、教育制度、當(dāng)代青少年特有的人格特征，特別是我國(guó)的社會(huì)文化與西方相比所表現(xiàn)出的極大差異，這一切決定了我國(guó)的心理教育研究的特殊性。因此，我國(guó)在進(jìn)行心理教育的過(guò)程中，要求教育者對(duì)文化因素具有敏感性，充分認(rèn)識(shí)和把握學(xué)生所處的時(shí)代背景、文化氛圍和生活環(huán)境。心理教育的發(fā)展趨勢(shì)應(yīng)該是將國(guó)外先進(jìn)的理論、我國(guó)的文化背景及目前的教育情況與學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)相融合，努力構(gòu)建具有中國(guó)特色的心理教育。另外，還值得注意的是，我國(guó)不同地域、不同類型的學(xué)校施行心理教育時(shí)也應(yīng)進(jìn)行本土化改革，結(jié)合自身實(shí)際，發(fā)展出更具有適應(yīng)性的本土化心理教育模式。

我國(guó)對(duì)于心理教育理論的研究還處于起步階段，需要我們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上不斷學(xué)習(xí)、探索，實(shí)現(xiàn)心理教育的最終目標(biāo)。

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[6]楊韶剛．后現(xiàn)代思潮與人本主義心理學(xué)[J]．長(zhǎng)白學(xué)刊，1995，（6）：24．

第5篇

[關(guān)鍵詞]音樂(lè)教育；價(jià)值；情緒情感；智力的發(fā)展；審美價(jià)值；社會(huì)價(jià)值；

古希臘時(shí)代，音樂(lè)與算術(shù)、幾何、天文一同被稱為高級(jí)學(xué)科。我國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，樂(lè)教也取得了不可替代的位置。英國(guó)教育家懷特海認(rèn)為“音樂(lè)教育不只是教育的一個(gè)門(mén)類，不是一種可有可無(wú)、無(wú)關(guān)大局的細(xì)微末節(jié)，而是一個(gè)不可缺少的有機(jī)組成部分甚至是教育的精神”。音樂(lè)是人類文化的重要組成部分，又與人們生活不能分割。音樂(lè)教育因其有著不同于其他學(xué)科的特殊的教學(xué)方式與多維的教學(xué)內(nèi)容而在很大的程度上對(duì)人的素質(zhì)的形成和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

一、音樂(lè)教育促使個(gè)體情緒情感的協(xié)調(diào)

音樂(lè)是用聲音表達(dá)人們思想感情的一門(mén)藝術(shù)。它通過(guò)聲音的媒介產(chǎn)生情感的表現(xiàn)，引起欣賞者的情緒反應(yīng)，對(duì)人的情緒起調(diào)節(jié)、激發(fā)的作用，這一點(diǎn)已被情感工學(xué)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)所證明。科學(xué)家按照功率譜高度與頻率的對(duì)應(yīng)關(guān)系分類，發(fā)現(xiàn)唯有處于“白色波動(dòng)”與“布朗波動(dòng)”兩種之間的—1／f波動(dòng)能夠令人感到舒服和諧。人的聽(tīng)覺(jué)對(duì)每秒6－8赫茲的顫音感到舒服，而那些世界名曲的功率譜密度恰恰都接近1／f波動(dòng)曲線1。

優(yōu)美的音樂(lè)滋潤(rùn)和撫慰人的心靈,激烈的音樂(lè)使煩惡的情緒得到宣泄,內(nèi)心保持平和的狀態(tài)。音樂(lè)以其獨(dú)特的表現(xiàn)形式帶給人最直接的影響，產(chǎn)生強(qiáng)烈、深刻的情感體驗(yàn)。這種流動(dòng)著的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)可不受時(shí)空的限制,直視人深邃的情感世界。烏克蘭有一句格言,“一個(gè)人手里抓住小提琴,他就不會(huì)干壞事”。①正是因?yàn)橐魳?lè)以情動(dòng)人,使人感到凈化和平衡。在人的心理方面,音樂(lè)以其豐富多彩、富有創(chuàng)造性的聲響結(jié)構(gòu)體系給人以美的享受、滋潤(rùn)、陶冶和聯(lián)想。優(yōu)美的音樂(lè)使人能夠以審美的姿態(tài)感悟人類的生活本質(zhì),從現(xiàn)實(shí)生活中獲得超越功利的情感體驗(yàn)。經(jīng)常聆聽(tīng)音樂(lè)，能夠潛移默化地促使人的精神境界高雅，心情振奮。

二、音樂(lè)教育促進(jìn)個(gè)人智力的發(fā)展

音樂(lè)教育能促進(jìn)人的智力發(fā)展是人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中得出的科學(xué)結(jié)論④。邏輯(理性)思維和形象(非理性)思維的素質(zhì)和能力是一切偉大發(fā)明和創(chuàng)造的基石,音樂(lè)教育在培養(yǎng)受教育者思維和能力兩方面發(fā)揮基礎(chǔ)性的作用,它可促使左右腦的協(xié)調(diào)發(fā)展,是突破單項(xiàng)思維的最佳途徑。腦科學(xué)告訴我們:人的大腦分左右兩個(gè)半球,左腦主管人體的右半部,是數(shù)理中樞,善于以推理為特征的抽象思維,與此相適應(yīng),右手與推理、秩序、數(shù)學(xué)、法律、道德等理性形態(tài)相關(guān);右腦主管人體的左半部,是情感中樞,善于以想象為特征的直覺(jué)思維,左手與情感、想象、審美、幽默、藝術(shù)相關(guān)。

由于人體生理結(jié)構(gòu)的緣故,形成以右手為優(yōu)勢(shì)手的生產(chǎn)勞動(dòng),促進(jìn)左腦進(jìn)化為優(yōu)勢(shì)腦,加上以往教育的缺欠,助長(zhǎng)了左右腦及其思維發(fā)展的不平衡。實(shí)驗(yàn)證明,右腦的信息容量(人格,欲望、情感、趣味、氣質(zhì)、性格、圖像、音響等)是左腦的100萬(wàn)倍,對(duì)于創(chuàng)造或發(fā)明來(lái)說(shuō),右腦的直覺(jué)思維作用決不遜于左腦的抽象思維。音樂(lè)教育中的音樂(lè)創(chuàng)作、表演等都是具有實(shí)踐性的左、右手并用的活動(dòng),并無(wú)優(yōu)勢(shì)手與劣勢(shì)手之分,左、右腦“對(duì)話”,開(kāi)發(fā)直覺(jué)思維和抽象思維;音樂(lè)欣賞作為一種情感對(duì)話,也首先是旋律的高低明暗、強(qiáng)弱長(zhǎng)短、音樂(lè)的情緒、音樂(lè)的形象和風(fēng)格訴諸于右腦的運(yùn)動(dòng),進(jìn)而與左腦協(xié)調(diào),從初步感知、情感體驗(yàn)上升到理性認(rèn)識(shí),促進(jìn)左右腦協(xié)調(diào)發(fā)展,開(kāi)發(fā)大腦潛能⑤。

音樂(lè)教育對(duì)發(fā)展人的感知、注意、記憶、聯(lián)想、想象、創(chuàng)新等思維能力方面具有獨(dú)特的效能。視唱練耳、聲樂(lè)學(xué)習(xí)、動(dòng)作模仿能使學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)感知能力、記憶力、反應(yīng)能力等感性認(rèn)識(shí)更加敏銳、協(xié)調(diào),從而培養(yǎng)學(xué)生理性思維;想象是創(chuàng)造的先導(dǎo),是科學(xué)發(fā)明之母。音樂(lè)的旋律、節(jié)拍、節(jié)奏、調(diào)式調(diào)性、和聲等音樂(lè)語(yǔ)言所描繪的音樂(lè)形象通常帶有模糊性和非具象性,這為豐富學(xué)生想象、發(fā)展形象思維、激活靈感、促進(jìn)創(chuàng)新提供了自由、廣闊的空間;聲樂(lè)的演唱、器樂(lè)的演奏等音樂(lè)表演和音樂(lè)創(chuàng)作如依曲填詞、依詞譜曲、舞蹈創(chuàng)編等都需要通過(guò)感知和體驗(yàn)上升到理性并反饋出來(lái),動(dòng)用多向思維,協(xié)調(diào)多種感官和神經(jīng)系統(tǒng)才能創(chuàng)造出美的聲音、旋律、動(dòng)作,在創(chuàng)作和表演的實(shí)踐中培養(yǎng)了學(xué)生的觀察力、記憶力、想象力、理解力,促進(jìn)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。轉(zhuǎn)

三、音樂(lè)教育的審美價(jià)值

審美包括健康的審美意識(shí)、良好的審美情趣、正確的審美準(zhǔn)則和敏銳的辨美能力。這是培養(yǎng)學(xué)生疾惡揚(yáng)善追求真理，按照美的規(guī)律塑造完美人格的必要條件。音樂(lè)以其獨(dú)特的方式在培養(yǎng)人的高尚情操和審美情趣方面具有其他學(xué)科所無(wú)法替代的作用。蘇霍姆林斯基曾說(shuō)“對(duì)美的感知和理解是審美教育的核心，是審美修養(yǎng)的要點(diǎn)，沒(méi)有這種修養(yǎng)人的感情對(duì)于生活中的一切美好和高尚的東西會(huì)無(wú)動(dòng)于衷。”③

舒伯特的《搖籃曲》學(xué)生會(huì)唱只是第一步工作，更重要的是要使學(xué)生感受歌曲的情。夜已安靜，媽媽在柔和的燈光下輕輕地?fù)u著搖籃，口中輕聲地哼著搖籃曲，臉上充滿溫馨愛(ài)意，把美好的祝愿帶給寶貝。教師在學(xué)生感受到這種溫柔安靜的情緒的基礎(chǔ)上再進(jìn)一步要求學(xué)生，為了更好地表達(dá)出這種情緒，歌唱的氣息必須平穩(wěn)、柔和、連貫，聲音位置統(tǒng)一，音色要柔和。然后再啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)到這種氣氛與音樂(lè)中使用四四拍子以及旋律中音程跳動(dòng)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。學(xué)生不僅學(xué)會(huì)如何挖掘歌曲中的美，還能知道不同美是如何被表現(xiàn)的，知其然也知道其所以然。

四、音樂(lè)教育的社會(huì)價(jià)值

由于音樂(lè)作品本身包含豐富的社會(huì)倫理內(nèi)容,更由于音樂(lè)作品的特殊表現(xiàn)形式,從而使音樂(lè)教育在對(duì)學(xué)生的現(xiàn)代社會(huì)倫理教育中更具特色和功效。華彥鈞的《二泉映月》,采用單一形式的變奏曲式,借景抒情,富情于景,深刻表達(dá)了作者對(duì)黑暗社會(huì)的憤懣,反映生活在社會(huì)最底層的勞動(dòng)者的沉重和倔強(qiáng)不屈的性格,同時(shí)寄托了作者對(duì)未來(lái)的追求和向往;聶耳的《義勇軍進(jìn)行曲》,以號(hào)召性的音調(diào)和果敢的節(jié)奏,概括出人民群眾負(fù)于典型意義的、吶喊等語(yǔ)調(diào)特點(diǎn),表現(xiàn)了中國(guó)人民不畏、英勇抗?fàn)幍母锩?冼星海的《黃河大合唱》,以黃河為背景,熱情謳歌了中華民族悠久的歷史和頑強(qiáng)不屈的戰(zhàn)斗意志，它激勵(lì)著一代又一代的年輕人在歌聲中受到陶冶,在歌聲中聆聽(tīng)到民族的心聲,將自己的一生獻(xiàn)給這個(gè)偉大的民族。音樂(lè)表達(dá)著對(duì)祖國(guó)、民族、家鄉(xiāng)和生活的熱愛(ài),對(duì)人世間真、善、美的向往與追求,對(duì)一切假、惡、丑的憤懣、排斥與鞭撻,還不斷地豐富、創(chuàng)造著進(jìn)步的文化,不斷地建設(shè)、推動(dòng)著健康向上的社會(huì)倫理,不斷地改變、塑造著人的心智和心靈。

總之,音樂(lè)教育在提高人的整體素質(zhì)方面所起的作用是多方面的,所具備的功能是十分重要的。所以,在實(shí)現(xiàn)我國(guó)新世紀(jì)所確立的科教興國(guó)、培養(yǎng)新型人才的宏偉目標(biāo)的過(guò)程中,進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和深入探索音樂(lè)教育在整體教育中的功效,充分發(fā)揮音樂(lè)藝術(shù)的人文感化作用,具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

注釋：

①賈清蘭《普通高校音樂(lè)教育的價(jià)值與功能》，《長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（高校研究版），2005年6月，26卷，第二期

②陳彤《音樂(lè)教育的價(jià)值分析》,《煤炭高等教育》，2005年3月，第23卷，第2期

③黃乃興《音樂(lè)教育在素質(zhì)教育中的價(jià)值》，《民族藝術(shù)研究》，2000年第3期

第6篇

關(guān)鍵詞：中學(xué)語(yǔ)文德育教育以道育人

順德區(qū)選用的蘇教版初中語(yǔ)文教材就蘊(yùn)涵著極其豐富的德育內(nèi)容，選文不僅體現(xiàn)語(yǔ)文工具性，更凝結(jié)著古今中外熠熠生輝的思想精華，比如愛(ài)國(guó)主義、集體主義等崇高情感，勤勞樸實(shí)、誠(chéng)實(shí)可信等傳統(tǒng)美德，堅(jiān)強(qiáng)不屈、勇往直前等優(yōu)良品質(zhì)，教師要善于因文釋道，使學(xué)生能從這些作品中接受熏陶，提高修養(yǎng)。

一、情感教育

1．培養(yǎng)愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。愛(ài)國(guó)主義從來(lái)就是一種巨大的精神力量。《管子·牧民》“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下”②就提出了這個(gè)觀點(diǎn)。語(yǔ)文教學(xué)中的愛(ài)國(guó)主義教育不同于政治課的說(shuō)教和概念化，它以典型的人物形象、感人肺腑的事跡和優(yōu)美動(dòng)人的語(yǔ)言來(lái)感染學(xué)生。教師只要因勢(shì)利導(dǎo)，自然能激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情，提高民族自尊和自強(qiáng)不息的奮斗激情。諸如《展示華夏文化魅力》以祖國(guó)深厚的文化感染學(xué)生，三首歌詞《我的中國(guó)心》、《在希望的田野上》、《黃河頌》等從不同角度歌頌祖國(guó)，激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)之情。而《鼎湖山聽(tīng)泉》、《飛紅滴翠記黃山》、《畫(huà)山繡水》《岳陽(yáng)樓記》用優(yōu)美的語(yǔ)言介紹了鼎湖山、黃山、桂林、岳陽(yáng)樓等綺麗的風(fēng)光。祖國(guó)壯麗的山河，欣欣向榮的面貌可以激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)、對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)。

2．培養(yǎng)愛(ài)親人、重友誼的情感

語(yǔ)文教材中不少篇章洋溢著濃郁的親情氛圍，語(yǔ)文不應(yīng)當(dāng)成為干癟的說(shuō)教，只有利用課文，結(jié)合學(xué)生自身實(shí)際，動(dòng)之以情，才能曉之以理。《背影》讓學(xué)生感受到骨肉親情感人的力量，《散步》寫(xiě)了一家四口一起散步互敬互讓的濃濃親情，學(xué)生學(xué)了不僅感動(dòng)，而且羨慕，更有一些學(xué)生帶回家和家人欣賞，說(shuō)自己的家人更加和睦了。而《偉人細(xì)胞》可以讓學(xué)生學(xué)會(huì)友愛(ài)，重友誼。《故鄉(xiāng)》里“我”和閏土厚重的隔膜造成的悲哀和《我的叔叔于勒》以金錢(qián)為標(biāo)準(zhǔn)衡量兄弟關(guān)系的炎涼世態(tài)從反面告訴學(xué)生友情和親情的可貴，失去這兩樣感情是多么的可悲。學(xué)生聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行分析和交流，感受自己所享受的親情和友情，回憶曾經(jīng)錯(cuò)失的或者是忽略的親情和友情，自然變得格外珍惜和重視神圣的感情。

3．培養(yǎng)熱愛(ài)生命、熱愛(ài)生活的情感

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展讓學(xué)生的生活條件越來(lái)越優(yōu)越，尤其是像順德等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，學(xué)生大多居住在環(huán)境幽雅的小區(qū)或者別墅，條件是好，但無(wú)形中限制了學(xué)生的生活空間，容易形成孤僻、壓抑的心理。語(yǔ)文教材到處滲透著開(kāi)導(dǎo)的良藥。《紫藤蘿瀑布》就是一首生命的贊歌，“花和人都會(huì)遇到各種不幸，但是生命的長(zhǎng)河是無(wú)止境的。”引導(dǎo)學(xué)生樂(lè)觀面對(duì)挫折。《錯(cuò)過(guò)》告訴學(xué)生生活有得有失，錯(cuò)過(guò)不要緊，關(guān)鍵是要積極，熱愛(ài)生活，要把握機(jī)會(huì)。

二、美德教育

1．勤儉節(jié)約和艱苦奮斗精神的教育

勤儉節(jié)約、艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德。隨著人們生活水平的日漸提高，許多人對(duì)勤儉節(jié)約、艱苦奮斗這一優(yōu)良傳統(tǒng)已逐漸淡忘。對(duì)于今天的獨(dú)生子女來(lái)說(shuō)如何養(yǎng)成勤儉節(jié)約、艱苦奮斗這一優(yōu)良作風(fēng)顯得尤為重要。不懂得節(jié)約、不懂得奮斗的人，將是一個(gè)平平庸庸、胸?zé)o大志的人。語(yǔ)文教材中，表現(xiàn)這方面美德的內(nèi)容是很多的。如《多收三五斗》、《柳葉兒》讓學(xué)生了解生活的艱難,現(xiàn)在幸福的生活來(lái)之不易。《生于憂患，死于安樂(lè)》批判了貪圖安逸的人生態(tài)度，倡導(dǎo)憂患意識(shí)；《儉以養(yǎng)德》明白節(jié)儉的重要性，認(rèn)識(shí)“要富日子窮過(guò)”的原則。

．助人為樂(lè)和嚴(yán)已寬人的教育

關(guān)心他人、助人為樂(lè)，歷來(lái)是我們國(guó)家的優(yōu)良傳統(tǒng)。培養(yǎng)青少年關(guān)心他人、助人為樂(lè)的思想，也是語(yǔ)文教學(xué)中德育教育的一個(gè)方面。如課文《窗》，講述了病房里靠窗的瀕危病人為另一位病人講述捏造的“窗外景色”，只是希望在生命最后階段為他人送去一些快樂(lè)。這是很感人的事例，很有教育意義的，學(xué)生在讀懂小說(shuō)的同時(shí)自然受到感染和熏陶。《多一些寬容》告訴學(xué)生在人際交往中如何建立和諧的人際關(guān)系，要互諒、互敬、互讓、互愛(ài)。在日常教學(xué)中要求學(xué)生聯(lián)系自己，學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀品格。

3．道德情操和人生修養(yǎng)的教育

人的行為是社會(huì)行為，必然對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響。如果一個(gè)人的行為方式、行為結(jié)果對(duì)社會(huì)大多數(shù)人有利有益，這種行為就是道德的。人的心靈美實(shí)質(zhì)上就是道德美。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱中就明確要求語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中，要培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義道德情操。道德具有歷史性和社會(huì)性，但社會(huì)主義的道德情操作為歷史發(fā)展到一定階級(jí)的精神產(chǎn)品，并不全盤(pán)否定歷史上所有的道德傳統(tǒng)。事實(shí)上，歷史上的道德倫理對(duì)學(xué)生社會(huì)主義道德情操的形成也起著不可忽視的作用。中國(guó)幾千年的歷史為我們留下了寶貴的遺產(chǎn)。孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”等，語(yǔ)文教材的傳統(tǒng)名篇中這些膾炙人口的名句對(duì)中學(xué)生道德品質(zhì)的積極影響是顯而易見(jiàn)的。當(dāng)然，培養(yǎng)社會(huì)主義道德情操更要發(fā)揚(yáng)我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命先烈、前輩和英雄人物的革命傳統(tǒng)和崇高品質(zhì)，《——你在哪里》、《人民英雄永垂不朽》、《巍巍中山陵》就是很好的文本。除了中國(guó)傳統(tǒng)革命英雄人物的影響，外國(guó)文學(xué)的選文中也體現(xiàn)高尚的道德情操。教師要充分運(yùn)用教材中英雄人物的思想言行，對(duì)學(xué)生施以良好的影響。如《紀(jì)念白求恩》中的白求恩，《“諾曼底”號(hào)遇難記》中的船長(zhǎng)等都具有高尚的情操，舍己為人的無(wú)私品質(zhì)。教學(xué)時(shí)緊扣作品中的文字，剖析他們的崇高思想和英雄業(yè)績(jī)，就能使學(xué)生的心中樹(shù)立愛(ài)的豐碑，培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操。

三、人生觀教育

德育中要重視學(xué)生個(gè)性心理品質(zhì)的發(fā)展。由于中學(xué)生正處于世界觀、人生觀、審美觀的形成中，各種語(yǔ)文信息中的美與丑、善與惡、健康與腐朽經(jīng)常錯(cuò)綜交織，對(duì)學(xué)生的個(gè)性心理品質(zhì)的發(fā)展都會(huì)產(chǎn)生一定影響。所以，教師應(yīng)幫助學(xué)生分清良莠，辨別精華與糟粕，在“分析”上多下功夫，并對(duì)學(xué)生在語(yǔ)文活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的不健康的個(gè)性心理品質(zhì)及時(shí)加以診治，促其轉(zhuǎn)化。這就要求，中學(xué)語(yǔ)文德育中必須注意學(xué)生個(gè)性心理品質(zhì)的發(fā)展。這種個(gè)性心理品質(zhì)的發(fā)展目標(biāo)，應(yīng)該包括諸如熱愛(ài)生活，熱愛(ài)人民，具有強(qiáng)烈事業(yè)心，富有社會(huì)責(zé)任感、正義感、集體榮譽(yù)感、民族自豪感等品質(zhì)在內(nèi)的情感目標(biāo)構(gòu)建；包括積極進(jìn)取，勇于探索，自尊自強(qiáng)，謙虛謹(jǐn)慎等品質(zhì)在內(nèi)的性格發(fā)展目標(biāo)構(gòu)建；包括吃苦耐勞，頑強(qiáng)勇敢，知難而進(jìn)等品質(zhì)在內(nèi)的意志目標(biāo)構(gòu)建。

教材中不少體現(xiàn)積極的人生觀的內(nèi)容。《十三歲的際遇》講述了中學(xué)生田曉菲十三歲靠自己的努力進(jìn)入了夢(mèng)寐以求的北大，啟發(fā)學(xué)生早立大志，為理想而奮斗。《貝多芬傳》通過(guò)貝多芬在逆境中仍然執(zhí)著的謳歌歡樂(lè)那種積極的人生態(tài)度教育學(xué)生面對(duì)挫折和困難如何堅(jiān)定自己的意志，樹(shù)立正確的積極的人生觀。《敬業(yè)和樂(lè)業(yè)》則告訴學(xué)生如何對(duì)待生活，才能實(shí)現(xiàn)理想。總之，教材中到處滲透著優(yōu)秀品德的光芒，只要利用好，學(xué)生自然在提高語(yǔ)文素養(yǎng)的同時(shí)，提高人生修養(yǎng)。

德育是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中不可忽視的一個(gè)內(nèi)容，德育在教材中的體現(xiàn)也很多，只要恰當(dāng)利用和引導(dǎo)，會(huì)使語(yǔ)文教學(xué)事半功倍，培養(yǎng)的學(xué)生不僅有更高的文化素養(yǎng)，也有更高的道德修養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

第7篇

時(shí)代在發(fā)展，科技在進(jìn)步，護(hù)理人員的自身素養(yǎng)如何跟上時(shí)代的腳步?這是我們急需探索的一個(gè)課題。從實(shí)際來(lái)看，護(hù)理人員知識(shí)面偏窄、能力不足等問(wèn)題越來(lái)越突出。這與目前的繼續(xù)教育的方式單一、內(nèi)容單調(diào)等有關(guān)，說(shuō)明其效果不是十分理想。

針對(duì)上述問(wèn)題，筆者就如何對(duì)護(hù)理人員進(jìn)行繼續(xù)教育進(jìn)行了較長(zhǎng)時(shí)期的實(shí)踐與探索，現(xiàn)報(bào)告如下。

1繼續(xù)教育的必要性

1.1缺乏系統(tǒng)的學(xué)習(xí)護(hù)理人員原有的知識(shí)已陳舊化，在日益更新的護(hù)理方式、新技術(shù)、新藥品、新手術(shù)等面前，顯得束手無(wú)棗，無(wú)能為力。因而護(hù)理人員急需充電，用新的知識(shí)來(lái)解決不斷遇到的新問(wèn)題。

1.2護(hù)理科技的日益進(jìn)步當(dāng)今已是21世紀(jì)初，正是世界總體科技大幅度發(fā)展的階段。護(hù)理科技的發(fā)展同樣一日千里，由此而生發(fā)的護(hù)理理論層出不窮。如果不抓緊學(xué)習(xí)，終將被淘汰出局。

1.3護(hù)理成果的不斷涌現(xiàn)縱觀國(guó)內(nèi)外護(hù)理界，研究成果疊出，其中不乏優(yōu)秀者。如何將這些成果推廣，并在實(shí)踐中運(yùn)用?首先要對(duì)它們進(jìn)行研讀、吸收，然后應(yīng)用，做到資源共享。

1.4護(hù)理經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)護(hù)理人員自己的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)需要在理論指導(dǎo)下總結(jié)，每位護(hù)理人員走過(guò)了幾年、十幾年甚至幾十年的護(hù)理之路，有經(jīng)驗(yàn)也有教訓(xùn)。要將它們進(jìn)行總結(jié)，必須借助于全面而不斷充實(shí)更新的護(hù)理理論，因而必須進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)。

2繼續(xù)教育的方式

2.1學(xué)歷性進(jìn)修這是普遍采用的進(jìn)修方式，目的是通過(guò)此種進(jìn)修，將基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)深學(xué)透，同時(shí)將護(hù)理學(xué)歷提高到大學(xué)本科或?qū)？啤５珣?yīng)清醒地看到學(xué)歷性進(jìn)修只是一個(gè)方面。完成了學(xué)歷性進(jìn)修不等于要把學(xué)習(xí)束之高閣，而必須參加其它方式的繼續(xù)教育學(xué)習(xí)。

2.2非學(xué)歷性進(jìn)修這主要指各類短期培訓(xùn)班、研討班等。非學(xué)歷性進(jìn)修相比學(xué)歷性進(jìn)修最大的特點(diǎn)有這么幾個(gè):一是專題性，短期培訓(xùn)不可能涉及到方方面面，只能?chē)@一個(gè)專題展開(kāi);二是速效性，短期培訓(xùn)往往以突擊培訓(xùn)的方式，時(shí)間短，效果顯著。我們應(yīng)該重視這種非學(xué)歷性的學(xué)習(xí)，可以把它作為學(xué)歷性進(jìn)修的補(bǔ)充與延伸。

2.3專題研究這是目前護(hù)理人員比較忽略的方面，這源于認(rèn)識(shí)上的偏差，認(rèn)為專題研究只是科學(xué)研究人員與專家的事，不屬于自己的范疇。殊不知，護(hù)理人員進(jìn)行專題研究有著其他人所沒(méi)有的得天獨(dú)厚的條件，就是她們處于長(zhǎng)期的實(shí)踐之中，天天都遇到新的問(wèn)題，天天又尋求解決這些問(wèn)題的方法，這就是專題研究的厚實(shí)基礎(chǔ)。專題研究需要護(hù)理人員在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)課題，然后學(xué)習(xí)理論，將理論用之于實(shí)踐，進(jìn)行課題的研究活動(dòng)，最后得出結(jié)論，并將課題成果推廣。這既是一種相當(dāng)見(jiàn)效的繼續(xù)學(xué)習(xí)教育方式，又將學(xué)習(xí)、工作和科研有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，達(dá)到了一箭三雕的效果。

2.4講座性學(xué)習(xí)講座性學(xué)習(xí)分2個(gè)方面―――聽(tīng)別人的講座與自己作講座。聽(tīng)專家的講座，這是一種知識(shí)的吸收，這是極為有效的學(xué)習(xí)形式。自己作講座是自己的經(jīng)驗(yàn)、成果等知識(shí)的輸出，不僅使其資源為大家共享，而且由于準(zhǔn)備一個(gè)講座，自己必須把自己的護(hù)理經(jīng)驗(yàn)、見(jiàn)解等在理論高度上進(jìn)行總結(jié)，也屬于主動(dòng)進(jìn)行繼續(xù)教育學(xué)習(xí)的過(guò)程。當(dāng)然護(hù)理人員作講座可以根據(jù)適用范圍，合理安排聽(tīng)眾。

2.5科室性學(xué)習(xí)因醫(yī)院的專業(yè)性很強(qiáng)，故科室性的學(xué)習(xí)十分必要，也有條件。科室學(xué)習(xí)應(yīng)定期進(jìn)行，除值班人員外，其余人員應(yīng)全部參加，主講人員可以請(qǐng)醫(yī)生或年資高有經(jīng)驗(yàn)的護(hù)理人員，也可以請(qǐng)?jiān)谀承┓矫嬗袑ｉL(zhǎng)的其他人員，還可以根據(jù)自己科室的需要進(jìn)行安排。同時(shí)可以閱讀護(hù)理雜志，了解最新的護(hù)理動(dòng)態(tài)。

3繼續(xù)教育的管理

3.1建立檔案建立繼續(xù)教育的檔案是非常必要的，也是進(jìn)行此類管理的有效措施。在科室中要記載每次學(xué)習(xí)的內(nèi)容，護(hù)理人員參加學(xué)習(xí)的次數(shù)與時(shí)間，有條件者可以讓護(hù)士在簽名冊(cè)上簽名。在醫(yī)院組織的學(xué)習(xí)中，同樣應(yīng)有記載。外出的繼續(xù)教育應(yīng)有學(xué)習(xí)體會(huì)或回來(lái)后組織有關(guān)護(hù)理人員學(xué)習(xí)，這樣能起到督促學(xué)習(xí)的作用。繼續(xù)教育檔案可作為護(hù)士年度考核、晉升的必備資料。

3.2定期檢查在規(guī)定的期限內(nèi)（季度、半年或一年）對(duì)護(hù)理人員的繼續(xù)教育要進(jìn)行檢查并予以總結(jié)。應(yīng)把檢查的情況記錄在案?jìng)洳椤](méi)有完成繼續(xù)教育的通知其本人，督促其完成。

3.3獎(jiǎng)懲措施在繼續(xù)教育中規(guī)定獎(jiǎng)懲制度、落實(shí)獎(jiǎng)懲措施也是十分必要的，這樣能保持繼續(xù)學(xué)習(xí)的長(zhǎng)效及有序進(jìn)行。對(duì)積極參加學(xué)習(xí)的并取得一定成果的根據(jù)醫(yī)院的具體情況，可給予精神獎(jiǎng)勵(lì)或物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì);對(duì)于參加不夠認(rèn)真者，予以適當(dāng)?shù)呐u(píng);對(duì)于長(zhǎng)期不參加繼續(xù)教育學(xué)習(xí)又無(wú)特殊原因的，予以適當(dāng)?shù)奶幚怼?/p>

第8篇

五十多年來(lái)，我國(guó)職業(yè)教育取得了很大的發(fā)展成就，這不僅體現(xiàn)在職業(yè)教育規(guī)模的迅速擴(kuò)大，職教師資隊(duì)伍建設(shè)成績(jī)顯著，職業(yè)教育的質(zhì)量和水平進(jìn)一步提高，而且體現(xiàn)在農(nóng)村職業(yè)教育的發(fā)展和職業(yè)教育國(guó)際交流與合作的擴(kuò)大。但是，由于一些特殊性，近些年來(lái)，面臨高校擴(kuò)招、高中擴(kuò)招，職業(yè)教育似乎處于一種搖搖欲墜、朝不保夕的境地，有的人甚至質(zhì)疑職業(yè)學(xué)校尤其是中等職業(yè)學(xué)校是否還有存在的必要。坦白地講，職業(yè)教育從曾經(jīng)的輝煌一時(shí)落入如此尷尬境地是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果，一邊是嚴(yán)峻的外部環(huán)境，一邊是嚴(yán)重缺乏抵御能力的內(nèi)部機(jī)制。我國(guó)的職業(yè)教育要想生存下去，要想繼續(xù)發(fā)展，一方面要求社會(huì)給予更多的肯定和發(fā)展空間，一方面職業(yè)教育本身必須懂得“適者生存”的道理，找出自身存在的缺陷和弊端，不斷改革，使其符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。以下從觀念、體制、管理、辦學(xué)投入與規(guī)模、人才培養(yǎng)、專業(yè)設(shè)置等九個(gè)方面分析一下職業(yè)教育現(xiàn)存的諸多問(wèn)題。

一、觀念落后。我國(guó)由于長(zhǎng)期處于封建社會(huì)文化和觀念的影響下，“勞心者治人，勞力者治于人”，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”等理念深深地滲透到社會(huì)文化和人們的思想觀念中，形成了“重普教、輕職教”，“重科學(xué)、輕技術(shù)”，“重知識(shí)、輕能力”的文化傳統(tǒng)，技術(shù)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)和成長(zhǎng)得不到應(yīng)有的重視。以至于在發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育的過(guò)程中，經(jīng)常遇到來(lái)自人們思想觀念上的巨大阻力。一種普遍地重視“精英”教育，而忽視大眾職業(yè)教育的傾向，引發(fā)了人才市場(chǎng)上的“高消費(fèi)”現(xiàn)象。一些學(xué)生家長(zhǎng)，即使孩子分?jǐn)?shù)偏低，也不愿讓他上中職、高職，造成高職學(xué)校錄取后，仍有不少生源流失，給人的印象是職教是普教的“回收站”，孩子實(shí)在不行了，才選擇職校。這種觀念在人才招聘會(huì)上，表現(xiàn)為許多用人單位把錄取條件規(guī)定為大本以上，使職校畢業(yè)生處于被動(dòng)的境地。但事實(shí)上，這種想法和做法是落伍于時(shí)代的，對(duì)孩子的前途是一種錯(cuò)誤引導(dǎo)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，職業(yè)教育正在解決勞動(dòng)力就業(yè)和開(kāi)發(fā)人力資源方面發(fā)揮日益突出的作用。

二、體制不健全。首先，職業(yè)教育從體制上講是階段封閉的，雖然一部分中職畢業(yè)生畢業(yè)后可以升高職，高職畢業(yè)生部分畢業(yè)后可以繼續(xù)上普通本科，但大專層次畢竟是職業(yè)教育的最高層次，而且中職升高職也并非暢通無(wú)阻，當(dāng)然能升到本科深造的更是少數(shù)，更不必說(shuō)碩士、博士。大多數(shù)職校畢業(yè)生只能面對(duì)就業(yè)市場(chǎng)，因此這種教育還是主要以就業(yè)為培養(yǎng)目標(biāo)的教育。這種體制封閉的弊端，扼殺了“以人為本”的教育理念，壓抑了一批想繼續(xù)深造的學(xué)生的意志，從而限制了職業(yè)教育生源的廣泛性，造成了目前職校特別是中職招生十分困難的局面。其次，受唯學(xué)歷教育的影響，職業(yè)教育在與其他教育類型的結(jié)合上，也缺乏靈活、順暢的接口，使職業(yè)教育發(fā)展受限，缺乏活力，得不到社區(qū)和企業(yè)的重視和支持，限制了職業(yè)教育在終身教育體系中的職能作用，造成了教育格局中“冷熱不均”的現(xiàn)象。第三，有些地區(qū)在管理體制上存在多頭管理的現(xiàn)象，有的地方把職業(yè)大學(xué)、中專升格的職業(yè)技術(shù)學(xué)院、普通高校的二級(jí)職業(yè)學(xué)院和成人高校的管理分別歸屬在不同的職能部門(mén)，造成了相互溝通上的困難。第四，條塊分割現(xiàn)象較嚴(yán)重。一些職業(yè)學(xué)校分屬不同的行業(yè)（企業(yè)）進(jìn)行管理，無(wú)形中形成了“條塊分割”，使得職教資源無(wú)法統(tǒng)一管理，各自為政，造成資源浪費(fèi)。第五，政府宏觀調(diào)控不利。在普高熱的形勢(shì)下，職業(yè)教育發(fā)展受到嚴(yán)重沖擊，這與政府宏觀調(diào)控不力有著很大關(guān)系，一些地區(qū)忽視職業(yè)教育，甚至讓職業(yè)教育特別是中職教育放任自流，各求生滅，使職業(yè)教育面臨生存危機(jī)。第六、政府統(tǒng)籌職業(yè)教育的體制也仍然不順，職業(yè)教育與職業(yè)資格證書(shū)教育以及勞動(dòng)就業(yè)不能有效地銜接，勞動(dòng)準(zhǔn)入制度沒(méi)有得到很好的實(shí)施，一些用人單位繼續(xù)招聘未經(jīng)職業(yè)培訓(xùn)的低素質(zhì)勞動(dòng)者，不但為生產(chǎn)安全帶來(lái)隱患，也占用了職業(yè)學(xué)校畢業(yè)生的就業(yè)機(jī)會(huì)，使職校生感到上職校無(wú)用。以上這些都是導(dǎo)致職教辦學(xué)不理想的體制原因。

三、管理方法死板。在教學(xué)管理體系上，還有許多與職業(yè)教育特色要求不相適應(yīng)的方面。以現(xiàn)在實(shí)行最普遍的學(xué)年制為例，實(shí)行學(xué)年制，在為學(xué)生提供多樣化選擇機(jī)會(huì)和條件等方面就存在欠缺，尤其在高校擴(kuò)招后，不同程度地存在著學(xué)生知識(shí)水平差距拉大的傾向，班級(jí)授課式的學(xué)年制教學(xué)難以適應(yīng)新的情況；隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，崗位變化頻繁，促使在職人員要不斷接受職業(yè)教育，而學(xué)年制的管理也限制了這批人的積極性，不利于終身教育辦學(xué)體系的健康發(fā)展。

四、辦學(xué)投入不足。多年來(lái)，經(jīng)費(fèi)不足一直是制約我國(guó)職業(yè)教育發(fā)展的重要因素。財(cái)政預(yù)算內(nèi)職業(yè)教育經(jīng)費(fèi)占預(yù)算內(nèi)教育經(jīng)費(fèi)的份額呈下降趨勢(shì)。全國(guó)多數(shù)省、自治區(qū)沒(méi)有按要求制定職業(yè)學(xué)校學(xué)生經(jīng)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，教育費(fèi)附加中用于發(fā)展職業(yè)教育的經(jīng)費(fèi)很少，各種所有制企業(yè)承擔(dān)職業(yè)教育經(jīng)費(fèi)的機(jī)制普遍沒(méi)有建立起來(lái)。全國(guó)多數(shù)地方?jīng)]有落實(shí)利用銀行貸款舉辦職業(yè)學(xué)校的政策，沒(méi)有建立專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)或利用助學(xué)貸款資助職校生。由于經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足，影響到職業(yè)教育健康發(fā)展，多數(shù)職校辦學(xué)條件改善步伐緩慢，不少學(xué)校實(shí)驗(yàn)基地和設(shè)備不適應(yīng)教學(xué)工作需要，資金不足使眾多職業(yè)學(xué)校陷入生存危機(jī)，導(dǎo)入一種惡性循環(huán)，即：缺乏投入——辦學(xué)條件差——教學(xué)質(zhì)量差——學(xué)生就業(yè)難——影響職校聲譽(yù)——難以招生——投入更少。

五、辦學(xué)特色不明顯。由于我國(guó)以學(xué)歷規(guī)范各類教育，一定程度上影響了職業(yè)教育特色。職業(yè)學(xué)校無(wú)論在培養(yǎng)目標(biāo)、專業(yè)設(shè)置還是在教學(xué)實(shí)踐上都未能體現(xiàn)特色，以高職教育最為明顯。高職與普通大專兩者在培養(yǎng)目標(biāo)上沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，都是培養(yǎng)大專層次的、一線服務(wù)的、應(yīng)用型人才，是“殊途同歸”；在專業(yè)課程設(shè)置上高職與普通大專區(qū)別也不大，只不過(guò)是大學(xué)的“壓縮餅干”；培養(yǎng)出的學(xué)生在實(shí)際操作能力方面也未顯示出多么大的優(yōu)勢(shì)。那么我們不禁要問(wèn)：為何還要“另起爐灶”發(fā)展高職？其實(shí)，當(dāng)前高等職業(yè)教育在實(shí)踐中只是作為緩解普通高中升學(xué)壓力的措施手段，屬于新生事物，職業(yè)技術(shù)教育的特色尚不明顯。

六、設(shè)施規(guī)模成為發(fā)展瓶頸。由于沒(méi)有很好的統(tǒng)一規(guī)劃，加之隸屬關(guān)系混亂、管理層次過(guò)多、職權(quán)不明，造成了現(xiàn)在職業(yè)學(xué)校布局分散、難以統(tǒng)一管理的局面。多方辦學(xué)、多頭管理、布局不合理，造成條塊分割、各自為政，不同系統(tǒng)和部門(mén)的學(xué)校之間爭(zhēng)生源、爭(zhēng)經(jīng)費(fèi)、爭(zhēng)師資、爭(zhēng)勞動(dòng)指標(biāo)。職業(yè)學(xué)校辦學(xué)條件差，辦學(xué)規(guī)模小，規(guī)模效益難以提高，規(guī)模成為職業(yè)學(xué)校的發(fā)展瓶頸。沒(méi)有完善的校內(nèi)、校外實(shí)習(xí)基地，各類模擬實(shí)驗(yàn)室數(shù)量少，計(jì)算機(jī)、多功能演示屏等必備設(shè)備均數(shù)量不夠等，都使學(xué)生不能得到充分的訓(xùn)練，必然使學(xué)生質(zhì)量不高，就業(yè)渠道不暢；而就業(yè)渠道不暢，又會(huì)影響學(xué)校聲譽(yù)，造成招生人數(shù)減少，學(xué)校沒(méi)錢(qián)投入，更無(wú)法擴(kuò)大學(xué)校設(shè)施規(guī)模，因此便形成了惡性循環(huán)。

七、人員素質(zhì)成為前進(jìn)的障礙。21世紀(jì)，世界將進(jìn)入一個(gè)以高科技為先導(dǎo)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科技進(jìn)步已成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定因素。從就業(yè)崗位的變化趨勢(shì)看，知識(shí)與技能要求較高的職位將逐步代替低知識(shí)、低技能的職位，不具備創(chuàng)造性和學(xué)習(xí)能力的勞動(dòng)者，將被逐步淘汰。所以，我們需要一支既掌握領(lǐng)先的專業(yè)知識(shí)，又有“過(guò)得硬”的專業(yè)技能的“復(fù)合型”人才的教職工隊(duì)伍。我們現(xiàn)在教職工隊(duì)伍的整體水平與新的要求還有差距，職教人員的素質(zhì)在一定程度上也成為職業(yè)教育發(fā)展的障礙。一方面由于我們的職業(yè)學(xué)校歸屬關(guān)系混亂，教師來(lái)源情況復(fù)雜，水平參差不齊，整體水平不高。而且由于長(zhǎng)期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)束縛，一些人由于過(guò)于安逸，養(yǎng)成了懶散習(xí)慣，思想覺(jué)悟不高，往往把個(gè)人利益置于學(xué)校利益之上，從來(lái)沒(méi)有把自己當(dāng)成“學(xué)校的主人”；一方面我們的職業(yè)教育，限于多種原因，一直未能真正將技能教育放到足夠重要的地位，難以完成新形勢(shì)下的教學(xué)任務(wù)；再者由于財(cái)力所限，無(wú)法保證教師根據(jù)形勢(shì)及時(shí)充電學(xué)習(xí)，使教師知識(shí)更新慢，從而一定程度上阻礙了知識(shí)的傳播。

第9篇

我國(guó)心理健康教育起步于20世紀(jì)80年代中期,經(jīng)過(guò)二十幾年的發(fā)展,已經(jīng)形成了多種模式。心理健康教育模式是指“在一定的理念的指導(dǎo)下,對(duì)心理健康教育過(guò)程及其組織形式做出的特征鮮明的簡(jiǎn)要表述。”[1](P.398)學(xué)校心理健康教育模式是指“在現(xiàn)代教育理論指導(dǎo)下,為實(shí)現(xiàn)學(xué)校素質(zhì)教育的總目標(biāo)而建立一種心理教育合理的結(jié)構(gòu)和程序,或總結(jié)實(shí)施心理教育的經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)造新的心理教育模式。”[2]

一、高校心理健康教育模式存在的問(wèn)題

1.理論研究薄弱

一方面,目前我國(guó)高校心理健康教育模式的理論研究主要集中在模式的分類上面。根據(jù)學(xué)科背景不同,陳旭、張大鈞總結(jié)國(guó)內(nèi)外采用的心理健康教育模式,將心理健康教育模式分為醫(yī)學(xué)模式、社會(huì)學(xué)模式、教育學(xué)模式和心理學(xué)模式。[3]根據(jù)心理健康教育的目的、對(duì)象、內(nèi)容和方法不同,胡凱將心理健康教育分為醫(yī)學(xué)型和教育發(fā)展型。[4](P.19)但是學(xué)術(shù)界對(duì)高校心理健康教育模式的概念、作用等的研究幾乎空白。另一方面,我國(guó)學(xué)者構(gòu)建的高校心理健康教育模式主要來(lái)源于自身的實(shí)際經(jīng)驗(yàn),缺乏理論支撐。特別是整合思想在我國(guó)流行以來(lái),高校心理健康教育工作者,從自身工作實(shí)際出發(fā),在工作中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題,構(gòu)建了適合本校的心理健康教育模式,促進(jìn)了大學(xué)生心理健康教育的發(fā)展。但是這種基于實(shí)踐構(gòu)建的模式由于缺少理論基礎(chǔ),在實(shí)施中必然遇到一些問(wèn)題而不能很好的解決。

2.實(shí)踐操作推廣性弱

科學(xué)有效的高校心理健康教育模式應(yīng)該具有大范圍普遍的推廣價(jià)值。它不能僅僅局限在一個(gè)學(xué)校或一個(gè)省市。而我國(guó)當(dāng)前高校心理健康教育模式在實(shí)踐中就存在著操作性和推廣性不強(qiáng)的問(wèn)題。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先,一些發(fā)達(dá)地區(qū)的學(xué)者構(gòu)建的高校心理健康教育模式在相對(duì)落后地區(qū)很難實(shí)施。例如,發(fā)達(dá)地區(qū)的某些模式構(gòu)建的前提是高校在教學(xué)、管理等各個(gè)方面的協(xié)調(diào)合作,學(xué)校硬件和軟件設(shè)施的配套齊全,而欠發(fā)達(dá)地區(qū)高校的條件相對(duì)落后,不能滿足某些模式構(gòu)建的前提,致使這些模式在這些地區(qū)無(wú)法實(shí)施。另外,我國(guó)高校心理健康教育模式構(gòu)建的最主要特點(diǎn)就是,構(gòu)建者根據(jù)本校的實(shí)際情況和自己的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)來(lái)構(gòu)建模式。而我國(guó)高校之間差異很大,很多模式不具備推廣價(jià)值、沒(méi)有推廣空間。如何構(gòu)建一個(gè)實(shí)踐操作推廣性強(qiáng)的、具有大范圍推廣價(jià)值的高校心理健康教育模式,是關(guān)系到我國(guó)當(dāng)前高校心理健康教育順利進(jìn)行的當(dāng)務(wù)之急。

3.整合理念模糊

整合是高校心理健康教育模式未來(lái)發(fā)展的必然趨勢(shì)。由于人的心理的復(fù)雜性以及社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜性,決定了心理健康教育固有的復(fù)雜性,因此心理健康教育模式必須走一條整合的道路,才能實(shí)現(xiàn)我國(guó)高校心理健康教育的目標(biāo)。目前,我國(guó)高校心理健康教育模式的構(gòu)建大部分都在嘗試各個(gè)要素之間的整合。整合主要有兩層含義,一是指模式實(shí)施途徑的整合。如舒曼[5]等人提出的立體化模式提出了模式構(gòu)建途徑的三個(gè)層次,即心理測(cè)量、學(xué)校心理咨詢和開(kāi)辦心理健康教育講座、開(kāi)辦心理健康教育課程。二是指各種模式之間的整合。如胡凱[6]在分析了醫(yī)學(xué)模式和教育發(fā)展模式的基礎(chǔ)上提出了“以教育發(fā)展型為主,醫(yī)學(xué)型為輔”的生理、心理、倫理、社會(huì)相結(jié)合的具有中國(guó)特色的大學(xué)生心理健康教育模式。但是在我國(guó)高校心理健康教育整合的概念比較模糊,整合的要素不盡相同,整合的標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有明確規(guī)定,整合的內(nèi)容和途徑單一缺乏創(chuàng)新。

4.本土化研究不夠深入

國(guó)外由于心理健康教育的研究有一個(gè)相對(duì)較長(zhǎng)的歷史,其發(fā)展走在我國(guó)的前面,有較成熟和穩(wěn)定的工作模式。我國(guó)心理健康教育起步較晚,在理論研究上主要是借鑒國(guó)外的先進(jìn)理論、經(jīng)驗(yàn)和方法。在我國(guó)當(dāng)前比較流行的心理咨詢模式,咨詢的理論、方法、手段和技能等都來(lái)自于國(guó)外,至今仍沒(méi)有根據(jù)我國(guó)的國(guó)情和學(xué)生的實(shí)際情況而進(jìn)行深入研究的本土化心理咨詢模式。在課堂教學(xué)模式中,教師教授的理論知識(shí)幾乎都來(lái)源于國(guó)外的理論成果。由于當(dāng)前我國(guó)在心理健康教育模式研究方面的積累較少,借鑒國(guó)外的先進(jìn)理論和方法是我國(guó)當(dāng)前心理健康教育模式發(fā)展的主要途徑。但是在國(guó)外可行的模式,不一定適合我國(guó)高校學(xué)生的特點(diǎn)和狀況,如果不經(jīng)過(guò)一個(gè)充分的內(nèi)化過(guò)程而直接拿來(lái)就用,很可能在實(shí)踐中效果不佳、甚至可能導(dǎo)致心理健康教育的失敗。

二、對(duì)策

1.引入相關(guān)學(xué)科的理論知識(shí),探索高校心理健康教育模式的理論基礎(chǔ)

一個(gè)有效的模式離不開(kāi)理論的支撐,面對(duì)我國(guó)當(dāng)前模式理論基礎(chǔ)薄弱的問(wèn)題,加強(qiáng)理論基礎(chǔ)勢(shì)在必行。當(dāng)前高校心理健康教育模式正在走一條整合的道路,在實(shí)踐中整合要求多層次、多角度的調(diào)動(dòng)高校學(xué)生、教師和其他相關(guān)部門(mén)的積極參與,強(qiáng)調(diào)多方的通力合作。這就要求高校心理健康教育模式的理論基礎(chǔ)不能僅僅局限在心理學(xué)范圍內(nèi),要引入與高校心理健康教育模式構(gòu)建相關(guān)的其他學(xué)科的理論知識(shí),例如,社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)工作等,來(lái)探索和豐富高校心理健康教育模式的理論基礎(chǔ)。

2.開(kāi)展高校現(xiàn)狀和大學(xué)生現(xiàn)狀的調(diào)查研究

2007年教育部公布我國(guó)普通本科院校共742所,分布于全國(guó)的各省市、自治區(qū)、直轄市。由于地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、國(guó)家支持力度不同、學(xué)校建立歷史長(zhǎng)短等原因,造成我國(guó)高校之間存在很大差異。通過(guò)調(diào)查、發(fā)現(xiàn)和研究這些差異的內(nèi)容和表現(xiàn),為高校心理健康教育模式構(gòu)建提供物質(zhì)載體和構(gòu)建空間,是我國(guó)構(gòu)建具有大范圍推廣價(jià)值的高校心理健康教育模式的基礎(chǔ)。大學(xué)生是高校心理健康教育工作的主要對(duì)象,一種模式的作用和價(jià)值最終是通過(guò)大學(xué)生心理健康水平的高低和改善情況體現(xiàn)出來(lái)的。當(dāng)前,我國(guó)關(guān)于大學(xué)生心理健康現(xiàn)狀的調(diào)查有很多,“2000年在南京召開(kāi)的大陸、香港、臺(tái)灣三地21世紀(jì)高校心理健康教育學(xué)術(shù)討論會(huì)上,有報(bào)告表明,20世紀(jì)80年代中期,23.25%的大學(xué)生有心理問(wèn)題,90年代上升到了25%,近年來(lái)已經(jīng)達(dá)到30%左右。”[7]但我們應(yīng)該看到,一個(gè)行之有效的高校心理健康教育模式的構(gòu)建僅僅了解大學(xué)生的心理健康狀況是不夠的,還要對(duì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)、家庭、社會(huì)背景、思想品質(zhì)等進(jìn)行調(diào)查研究。這種全面調(diào)查可以提高模式構(gòu)建的針對(duì)性和實(shí)用性,使構(gòu)建的模式可以推廣到全國(guó)各大高校。然而調(diào)查和研究的過(guò)程是漫長(zhǎng)和復(fù)雜的,需要大量的人力、物力和財(cái)力。

3.科學(xué)規(guī)范高校心理健康教育的整合趨勢(shì)

在世界上的其它國(guó)家和地區(qū),都在有意識(shí)地探索一種整合的心理健康教育模式,即把學(xué)校的各種心理健康教育資源充分調(diào)動(dòng)起來(lái),形成一種整體的心理健康教育氛圍和環(huán)境,使學(xué)生在這樣一種具有心理健康教育功能的環(huán)境中成長(zhǎng)和發(fā)展。目前,我國(guó)學(xué)者對(duì)于大學(xué)生心理健康教育模式的研究趨于分散,大家都從不同的目標(biāo)取向來(lái)研究不同的心理健康教育的模式,這必然會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生心理健康教育模式的特殊性和個(gè)體性,而不具有普遍性和整體性。因此,對(duì)大學(xué)生心理健康教育模式的整合是十分必要的。“整合”這一概念是20世紀(jì)90年代西方學(xué)者針對(duì)未來(lái)心理健康教育模式發(fā)展趨勢(shì)提出來(lái)的。我國(guó)高校心理健康教育未來(lái)要走整合的道路,這是國(guó)際普遍的發(fā)展趨勢(shì)。心理健康教育工作者應(yīng)該通過(guò)研究和討論明確什么是整合、怎么整合等一系列問(wèn)題,為心理健康教育的整合提供理論的指導(dǎo)。

4.高度重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響,大力開(kāi)展本土化研究

中國(guó)在其上下五千年的悠久歷史中,逐漸形成了博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富,涉及的范圍也相當(dāng)廣闊,其對(duì)個(gè)體的心理和行為也會(huì)產(chǎn)生重要影響。“傳統(tǒng)文化不僅影響人的心理活動(dòng)模式,而且影響人們?cè)诋a(chǎn)生心理問(wèn)題或心理疾病時(shí)的求助方式。例如,西方人普遍比較重視和善于接受心理健康教育,有心理問(wèn)題會(huì)及時(shí)求助心理醫(yī)生。而中國(guó)人將心理問(wèn)題等同于精神疾病,認(rèn)為有“病”才去心理咨詢,這就造成了中國(guó)人在心理問(wèn)題上的諱疾忌醫(yī)。”[8]我國(guó)當(dāng)前心理方面的理論實(shí)踐基本上都來(lái)源于西方,由于不同歷史文化的影響使得人們的差異很大。當(dāng)前迫切需要解決的問(wèn)題是,如何正視中國(guó)文化因素對(duì)心理健康教育模式的影響,在此基礎(chǔ)上通過(guò)吸收外來(lái)的理論和方法,大力開(kāi)展高校心理健康教育模式的本土化研究,創(chuàng)造出適合我國(guó)國(guó)情和高校學(xué)生的心理健康教育模式。

參考文獻(xiàn)

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