引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實(shí)踐，為您精心挑選了九篇教育家論文范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時(shí)聯(lián)系我們的客服老師。

第1篇

小學(xué)家庭教育論文范文一：小學(xué)生家庭教育探析

摘要：家庭教育對(duì)人一生的發(fā)展具有巨大的影響，讓孩子接受良好的家庭教育，為他們一生發(fā)展奠定基礎(chǔ)，已成全社會(huì)的共識(shí)。但是，家庭教育主要包括哪些內(nèi)容，怎樣實(shí)施家庭教育，卻有著不同的理解和看法，從而也產(chǎn)生了不同的教育效果。

關(guān)鍵詞：小學(xué)生;家庭教育;生活習(xí)慣

家庭教育對(duì)人一生的發(fā)展具有巨大的影響，讓孩子接受良好的家庭教育，為他們一生發(fā)展奠定基礎(chǔ)，已成全社會(huì)的共識(shí)。但是，家庭教育主要包括哪些內(nèi)容，怎樣實(shí)施家庭教育，卻有著不同的理解和看法，從而也產(chǎn)生了不同的教育效果。

1.家庭教育的誤區(qū)

多數(shù)家長(zhǎng)對(duì)孩子的成長(zhǎng)十分關(guān)心，對(duì)孩子的家庭教育也非常重視，但是，不少家長(zhǎng)忽視了孩子的年齡特點(diǎn)和個(gè)性差異，使家庭教育走入了誤區(qū)，難以取得預(yù)期的效果。

1.1 填鴨型家庭教育。許多父母“望子成龍”、“望女成鳳”心切，認(rèn)為對(duì)孩子的教育項(xiàng)目越全越好，于是不顧孩子的喜好和感受，自覺(jué)或不自覺(jué)地給孩子施加壓力，強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)外語(yǔ)、打字、繪畫(huà)、舞蹈、樂(lè)器等等，還美其名曰“全面發(fā)展”，造成許多孩子喪失了學(xué)習(xí)興趣。

1.2 放任自流型家庭教育。部分家長(zhǎng)依據(jù)自己小時(shí)候父母很少管教的經(jīng)歷，采取順其自然的家教方式，還有些家長(zhǎng)認(rèn)為自己沒(méi)有什么文化，教育不了孩子，干脆放手不管。孩子就是孩子，自覺(jué)性和辨別是非的能力比較欠缺，個(gè)性培養(yǎng)、學(xué)習(xí)態(tài)度及良好習(xí)慣的養(yǎng)成都需要家長(zhǎng)的指導(dǎo)和幫助，放任自流的家教方式有可能導(dǎo)致孩子迷失正確的發(fā)展方向。

1.3 過(guò)度溺愛(ài)型家庭教育。德國(guó)教育家盧梭說(shuō)：“你知道怎樣使得你的孩子備受折磨嗎?這個(gè)方法就是百依百順”。父母對(duì)孩子過(guò)度溺愛(ài)，一切圍著“小太陽(yáng)”轉(zhuǎn)，對(duì)孩子有求必應(yīng)，過(guò)度保護(hù)，使孩子處于家庭“核心”地位，必然影響?yīng)毩⒁庾R(shí)的形成，往往會(huì)造成孩子任性、自私、逆反心理。

1.4 保姆型家庭教育。父母過(guò)于保護(hù)孩子，處處干涉、限制孩子的活動(dòng)，不僅禁錮了孩子智力的發(fā)展，而且束縛了孩子個(gè)性的形成。在這種環(huán)境中長(zhǎng)大的孩子膽小、怕事、神經(jīng)過(guò)敏，在當(dāng)今充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里很難立足。

1.5 智力中心型家庭教育。片面注重智力的開(kāi)發(fā)培養(yǎng)，忽視了孩子的個(gè)性培養(yǎng)。在應(yīng)試教育的背景下，很多家長(zhǎng)對(duì)孩子的期望過(guò)高，對(duì)幼兒智力開(kāi)發(fā)愈來(lái)愈早，難度也愈來(lái)愈高，無(wú)視孩子心理發(fā)展特點(diǎn)和個(gè)體差異，盲目進(jìn)行智力教育攀比，忽視孩子個(gè)性的培養(yǎng)。這種以犧牲孩子個(gè)性培養(yǎng)為代價(jià)的教育往往得不償失。

2.家庭教育的重點(diǎn)

家庭教育與學(xué)校教育既有相同部分，又各有側(cè)重，而且有些方面是學(xué)校教育難以奏效的，這就要求家庭教育要突出重點(diǎn)，把握關(guān)鍵環(huán)節(jié)。2.1 培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣。孩子總要長(zhǎng)大，總要踏入社會(huì)，良好的生活習(xí)慣不僅對(duì)于孩子的身心成長(zhǎng)、個(gè)性形成和品質(zhì)培養(yǎng)等等產(chǎn)生積極影響，甚至還能使其受益終身。第一，要培養(yǎng)孩子健康的起居習(xí)慣。規(guī)律性的起居、充足的睡眠，不僅有利于孩子的身體成長(zhǎng)，還有利于孩子智力的發(fā)展;第二，要培養(yǎng)孩子良好的飲食習(xí)慣。不挑食、營(yíng)養(yǎng)均衡是孩子身體健康發(fā)育的基礎(chǔ);再次，要培養(yǎng)孩子獨(dú)立人格，引導(dǎo)孩子做一些力所能及的事。飯來(lái)張口、衣來(lái)伸手的生活方式會(huì)導(dǎo)致孩子生活能力差、依賴性強(qiáng)、心理承受國(guó)差，挫敗感較強(qiáng);第三，還要培養(yǎng)孩子的勞動(dòng)觀念。這是家庭教育最容易忽視的問(wèn)題，許多初、高中生還不會(huì)做家務(wù)勞動(dòng)，說(shuō)明家長(zhǎng)在小學(xué)階段就忽視了勞動(dòng)觀念的培養(yǎng)。要讓孩子在勞動(dòng)中學(xué)會(huì)自信、自強(qiáng)，培養(yǎng)他們的獨(dú)立生活能力，使他們能勤奮好學(xué)，自食其力。

2.2 培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。孩子良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣從小就要培養(yǎng)，家庭教育起著至關(guān)重要的作用。第一，要培養(yǎng)孩子良好的時(shí)間觀念。有些孩子學(xué)習(xí)習(xí)慣不好，邊學(xué)習(xí)邊玩，半個(gè)小時(shí)能做完的作業(yè)卻用了一個(gè)小時(shí)，效果不好，長(zhǎng)大后做什么事都會(huì)拖拖拉拉。所以家長(zhǎng)要讓孩子從小就養(yǎng)成良好的時(shí)間觀念。第二，培養(yǎng)孩子濃厚的學(xué)習(xí)興趣。有些孩子存在不熱愛(ài)學(xué)習(xí)，缺少求知欲，逃學(xué)、厭學(xué)的現(xiàn)象，這跟家長(zhǎng)有很大關(guān)系。對(duì)待孩子提出一些稀奇古怪的問(wèn)題，要耐心細(xì)致的回答，回答不了的可以帶她們?nèi)ゲ殚営嘘P(guān)資料，增強(qiáng)他們的求知欲，而不可用搪塞的辦法應(yīng)付甚至直接訓(xùn)斥。第三，培養(yǎng)孩子課外學(xué)習(xí)的習(xí)慣。家長(zhǎng)要有的放矢地介紹一些課外讀物，指導(dǎo)孩子閱讀，養(yǎng)成課外學(xué)習(xí)的習(xí)慣，拓展孩子的知識(shí)面。第四，鼓勵(lì)孩子獨(dú)立完成作業(yè)和自我評(píng)價(jià)。完成作業(yè)，是學(xué)生最基本、最經(jīng)常的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，是學(xué)生鞏固知識(shí)、形成技能的主要手段。要求孩子做到規(guī)范書(shū)寫(xiě)、坐姿端正、獨(dú)立思考、認(rèn)真審題、自我檢查，切不可嫌麻煩、圖省事而越俎代庖或放任不管。

3.家庭教育的方式方法

棍棒不能出孝子，強(qiáng)迫學(xué)習(xí)同樣不能出才子，反而會(huì)導(dǎo)致孩子的逆反心理，家庭教育一定要講究方式方法。

3.1 循序漸進(jìn)，量力而行。孩子身心發(fā)展具有一定的順序性和階段性，是一個(gè)復(fù)雜的矛盾斗爭(zhēng)的過(guò)程，隨著年齡的增長(zhǎng)，在不同的階段會(huì)存在很大差異。因此，在培養(yǎng)孩子良好行為習(xí)慣時(shí)，必須依據(jù)孩子的年齡特征，遵循由易到難逐步提高的順序，做到量力而行，循序漸進(jìn)，決不能急于求成、拔苗助長(zhǎng)。

3.2 有的放矢，因材施教。孩子的年齡、個(gè)性發(fā)育程度不同，其生理和心理特征就有所不同，身心發(fā)展水平也存在差異。家長(zhǎng)一定要根據(jù)孩子的具體情況，有針對(duì)性地做好孩子的教育工作。不能不顧孩子的身心發(fā)展水平，只憑主觀臆斷，以主觀主義教育方法對(duì)待孩子，往往達(dá)不到教育效果，甚至事與愿違。

3.3 以身作則，持之以恒。家庭教育是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，在培養(yǎng)孩子良好習(xí)慣的過(guò)程中，家長(zhǎng)的表率作用很重要，一定要以身作則，給孩子做出榜樣。同時(shí)，習(xí)慣的形成非一朝一夕之功，非反復(fù)練習(xí)不可，一定要按照設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求，長(zhǎng)期堅(jiān)持，才能取得較好的效果。

3.4 善于溝通，寓教于樂(lè)。家長(zhǎng)要善于與孩子溝通，走近孩子的內(nèi)心世界，隨時(shí)了解他們的心聲，成為他們最知心的朋友，有時(shí)間要多陪他玩和游戲，在玩的過(guò)程當(dāng)中尋找教育機(jī)會(huì)，達(dá)到教育和培養(yǎng)的目的。

小學(xué)家庭教育論文范文二：談?wù)勚行W(xué)生的家庭教育

家庭教育是教育的重要組成部分。家庭教育在子女成長(zhǎng)成材過(guò)程中的重要作用正在得到越來(lái)越多家長(zhǎng)的重視。家長(zhǎng)是子女的第一任老師。家長(zhǎng)素質(zhì)的高低，家庭教育環(huán)境的優(yōu)劣，教育方法是否得當(dāng)，是影響家庭教育成功的重要因素。實(shí)施好家庭教育首先要了解孩子，要有科學(xué)的成才觀念和因人因事制宜的方法，身教重于言教。

中小學(xué)生 家庭教育 方法

家庭教育，作為現(xiàn)代國(guó)民教育的三大組成部分之一，近年來(lái)得到廣泛的重視和發(fā)展。據(jù)北京市青年聯(lián)合會(huì)于近日完成的一項(xiàng)調(diào)查顯示：在家長(zhǎng)們最關(guān)注的眾多的社會(huì)問(wèn)題中，“子女教育”排在第一位。年輕的父母對(duì)自己子女的成長(zhǎng)抱有更多的希望和給予更多的關(guān)注。80.3%家長(zhǎng)認(rèn)為“教育孩子，家長(zhǎng)要承擔(dān)主要責(zé)任。”它表明家長(zhǎng)們雖然認(rèn)同學(xué)校是進(jìn)行教育的主要場(chǎng)所，但同時(shí)認(rèn)為自己才是孩子成長(zhǎng)過(guò)程中的良師益友。調(diào)查結(jié)果至少說(shuō)明兩個(gè)問(wèn)題：一是家庭教育的功能正在得到越來(lái)越多的人們的重視;二是中小學(xué)生在成長(zhǎng)成材的過(guò)程中，家庭環(huán)境、家長(zhǎng)素質(zhì)起著不可低估的作用。在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化迅速發(fā)展的今天，在信息化的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)等多媒體已經(jīng)走進(jìn)了我們的日常生活，每時(shí)每刻都在影響著、改變著我們，在全年有節(jié)假、雙休日115天的條件下，家長(zhǎng)們?cè)鯓痈玫爻袚?dān)起培養(yǎng)下一代的艱巨任務(wù)，如何科學(xué)、有效地搞好家庭教育，是值得探討的課題。

我國(guó)具有悠久的重視家庭教育的傳統(tǒng)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子、孟子的母親均是實(shí)踐家庭教育的模范，三歲成孤的孔子后來(lái)成為中國(guó)歷史上的“圣人”。“孟母三遷”、“斷機(jī)教子”是流傳至今的家庭教育的故事，被譽(yù)為唐宋家中的三家的蘇氏父子被后人推崇，作為蘇洵之妻、蘇軾、蘇轍之母的程氏夫人，其相夫教子的促成作用也是功不可沒(méi)的，直至現(xiàn)代，家教成功的例子不勝枚舉。

家長(zhǎng)如何對(duì)子女實(shí)施家庭教育：

一是應(yīng)該首先了解孩子。了解孩子是實(shí)施有效教育的先導(dǎo)。家長(zhǎng)要知曉孩子各個(gè)年齡段心理和生理發(fā)展的不同特點(diǎn)，不做拔苗助長(zhǎng)的事。近年來(lái)社會(huì)上屢屢發(fā)生的中學(xué)生棄學(xué)離家出走“闖天下”的事件。這些事件的發(fā)生不能完全歸咎是學(xué)校、家長(zhǎng)管教不嚴(yán)的結(jié)果。由于營(yíng)養(yǎng)的充足和信息媒介的發(fā)達(dá)，致使中學(xué)生心理和生理發(fā)育“早熟”，而中學(xué)生社會(huì)實(shí)踐渠道不通暢和家庭過(guò)度的呵護(hù)，造成中學(xué)生自理能力和自治能力差，心理的早熟和自治能力差的矛盾是初中學(xué)生的一個(gè)特點(diǎn)。了解這個(gè)特點(diǎn)并尋求教育方法的革新是家長(zhǎng)們面臨的新課題。另外，家長(zhǎng)還要了解孩子在校的活動(dòng)內(nèi)容、課程進(jìn)度、交往等，與老師保持經(jīng)常的聯(lián)系而不是坐等教師的家訪，要耐心聽(tīng)孩子講話，及時(shí)幫助孩子解除學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)過(guò)程中的煩惱，根據(jù)孩子的個(gè)性特點(diǎn)制定和調(diào)整成長(zhǎng)目標(biāo)。

二是要有科學(xué)的成才觀念。所謂人才，是指那些在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域做出貢獻(xiàn)而被人們認(rèn)可的人。在同一個(gè)年齡段的人群里，能考上大學(xué)的人畢竟是少數(shù)，那百分之七八十上不了大學(xué)的人就不能成才了嗎?衡量成才的標(biāo)準(zhǔn)不是他們職業(yè)的優(yōu)劣，學(xué)位的高低，而是他們對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，有了貢獻(xiàn)而被人們認(rèn)可，他就有了承擔(dān)更重要職務(wù)的實(shí)力與可能，也就為他進(jìn)一步成才創(chuàng)造了條件。今后，好的職業(yè)也是要靠競(jìng)爭(zhēng)才能獲得的，要競(jìng)爭(zhēng)就要有真才實(shí)學(xué)。

人才的成長(zhǎng)是一個(gè)過(guò)程，人才又是分層次的，各行各業(yè)都可能產(chǎn)生自己的優(yōu)秀人才。對(duì)于處于人生起點(diǎn)的中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，在家是個(gè)好孩子，在校是個(gè)好學(xué)生，走向社會(huì)是個(gè)好公民則是最基本的成長(zhǎng)目標(biāo)。家長(zhǎng)可以以自己良好的品行和豐富的人生經(jīng)驗(yàn)引導(dǎo)孩子，為孩子更多地接觸社會(huì)，了解社會(huì)創(chuàng)造條件，為將來(lái)走向社會(huì)打下好基礎(chǔ)，克服“望子成龍心切，教子成才無(wú)方”的傾向。

三是注意子女非智力因素的培養(yǎng)。現(xiàn)在許多父母特別重視子女的智力發(fā)育，認(rèn)為孩子只要學(xué)習(xí)好，能考上大學(xué)，就一好百好，前途就會(huì)一片光明。然而，事情往往并不象父母期望的那樣，有的原本挺聰明的孩子學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)絹?lái)越糟，有的孩子對(duì)學(xué)習(xí)一點(diǎn)也沒(méi)有興趣，有的甚至產(chǎn)生了嚴(yán)重的心理問(wèn)題，無(wú)法再學(xué)習(xí)下去，為此，不少父母感到苦惱不安，困惑不解。問(wèn)題就出在這些父母望子成龍，只注重培養(yǎng)孩子的智力能力，忽視了培養(yǎng)孩子非智力的心理品質(zhì)。

在心理學(xué)上，我們把那些直接參與認(rèn)知過(guò)程的心理因素稱為智力因素，主要指記憶、思維、感知和想象等，而把不直接參與認(rèn)知過(guò)程的心理因素稱之為非智力因素，它包括意志、情感、性格、興趣、心理健康水平等，智力因素和非智力因素兩者相輔相成，缺了那一方面人都難以正常發(fā)展。

筆者一個(gè)朋友的女兒是個(gè)三好生，但從上初二時(shí)表現(xiàn)出了性格孤傲，學(xué)習(xí)上的“光環(huán)效應(yīng)”使她失去了許多昔日的好伙伴，開(kāi)始關(guān)注起“歌星”、“影星”來(lái)。越來(lái)越講究穿戴，我的朋友注意到了女兒的這些變化，時(shí)常以古今中外優(yōu)秀人才成長(zhǎng)的故事引導(dǎo)女兒走全面發(fā)展之路，并書(shū)寫(xiě)了“秀才不怕衣衫破，只怕肚里沒(méi)有貨”的條幅掛在女兒床頭，現(xiàn)在這個(gè)女孩在家長(zhǎng)的正確引導(dǎo)下，心理素質(zhì)穩(wěn)定發(fā)展，由于品學(xué)兼優(yōu)，被推薦為一所完全中學(xué)的學(xué)生會(huì)干部。

從心理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，人的心理活動(dòng)是一個(gè)統(tǒng)一的整體，智力發(fā)展與個(gè)性品質(zhì)的好壞是密切相關(guān)的，就一般人而言，他們的智力差別并不十分巨大，他們之間成就大小的區(qū)別，以及他們能否適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，主要取決于他們是否有著優(yōu)良的非智力心理素質(zhì)，如自信、意志堅(jiān)強(qiáng)、富于責(zé)任心與合作能力、心胸豁達(dá)、勇敢執(zhí)著，“志不強(qiáng)者智不達(dá)”，假如我們把智力比喻為一粒種子，而把非智力因素比喻為土壤的話，那么智慧的花朵只能開(kāi)放在具有優(yōu)秀的個(gè)性特征和良好的心理素質(zhì)這樣的“土壤”上。

四是培養(yǎng)興趣，加強(qiáng)學(xué)習(xí)指導(dǎo)。培養(yǎng)中小學(xué)生廣泛的興趣，加強(qiáng)學(xué)習(xí)指導(dǎo)，提高學(xué)習(xí)效率，不僅一直是學(xué)校教育的重要內(nèi)容，是提倡素質(zhì)教育的應(yīng)有之義，也是家庭教育的一項(xiàng)重要任務(wù)。現(xiàn)在的中學(xué)生是二十一世紀(jì)建設(shè)者，二十一世紀(jì)需要什么樣的人才，也就是今天我們培養(yǎng)的目標(biāo)，家長(zhǎng)有責(zé)任發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)孩子的興趣，因?yàn)橹挥屑议L(zhǎng)最了解自己的孩子。事實(shí)上，每個(gè)孩子都有自己的興趣，比如對(duì)動(dòng)、植物的興趣，對(duì)體育、藝術(shù)、天文、文學(xué)、無(wú)線電、機(jī)械等都可能產(chǎn)生興趣，都是孩子智慧和理想的閃光，如果能被家長(zhǎng)及時(shí)發(fā)現(xiàn)，愛(ài)護(hù)和尊重，就完全可以把這種興趣遷移到學(xué)習(xí)方面來(lái)。所以，讓孩子自覺(jué)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵之一，便是培養(yǎng)孩子形成有效的興趣。興趣是最好的老師。如果將自己的興趣與未來(lái)的理想相聯(lián)系，則是推動(dòng)人們尋求知識(shí)和從事活動(dòng)的一種精神力量。

學(xué)習(xí)指導(dǎo)從內(nèi)容上看，不僅是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，還有對(duì)學(xué)習(xí)動(dòng)力的激發(fā)，學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)，學(xué)習(xí)成果的檢測(cè)等，而它的最大功能是有利于提高學(xué)習(xí)質(zhì)量，減輕學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，使孩子心情舒暢，生動(dòng)活潑地學(xué)習(xí)，保持對(duì)學(xué)習(xí)的濃厚的興趣，養(yǎng)成自覺(jué)學(xué)習(xí)的習(xí)慣。指導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)，要求家長(zhǎng)具有良好的文化素質(zhì)，掌握一定的學(xué)習(xí)方法和靈活有效的措施。但是，雖然家長(zhǎng)的文化水平不高，而培養(yǎng)出了優(yōu)秀子女的例子也屢見(jiàn)不鮮，原因是這些家長(zhǎng)具有很好的個(gè)人品質(zhì)、有良好的行為習(xí)慣，思維清晰，做事有條理，身教重于言教，給子女作出了榜樣。

五是要適當(dāng)利用網(wǎng)絡(luò)媒體知識(shí)優(yōu)化孩子的智力結(jié)構(gòu)。現(xiàn)在的網(wǎng)校、網(wǎng)絡(luò)課件、名師課堂等多的令人眼花繚亂，家長(zhǎng)的任務(wù)是給孩子當(dāng)好指導(dǎo)老師。要根據(jù)孩子的年齡結(jié)構(gòu)、課程進(jìn)度、學(xué)業(yè)趨向精心選擇“課外學(xué)習(xí)內(nèi)容”，使課外補(bǔ)充課內(nèi)，而不能本末倒置，更不是“課外學(xué)習(xí)內(nèi)容”越多越好。要在孩子學(xué)有余力的前提下，逐步培養(yǎng)孩子的興趣愛(ài)好，形成對(duì)藝術(shù)、文藝、體育等的特長(zhǎng)。

六是要不使孩子的物欲飽和。在物質(zhì)生活水平有了明顯提高的今天，父母?jìng)儗?duì)子女的要求幾乎有求必應(yīng)，從教育效果看，這種做法并不是最佳的。成功的父母懂得適量刺激，節(jié)制物欲，少給他們一些不必要的物質(zhì)，給孩子留下一些主動(dòng)獲取的天地。對(duì)子女的愛(ài)與管教，都要有分寸，無(wú)愛(ài)，不可能教育好孩子;愛(ài)的過(guò)分，則意味著寵壞他們;管教不利，放任自流，孩子必然放縱成性;過(guò)于嚴(yán)苛，事事干預(yù)，又會(huì)使孩子驚恐不安，扼殺個(gè)性。應(yīng)寬則寬，當(dāng)嚴(yán)則嚴(yán)，態(tài)度和方法要因人因事而異，在這點(diǎn)上，父母雙方應(yīng)達(dá)成共識(shí)巧妙配合，互補(bǔ)互利，在孩子面前樹(shù)立起一個(gè)慈祥而威嚴(yán)的形象。

家庭教育是一門(mén)科學(xué)，也是一門(mén)藝術(shù)，希望有眾多的家庭來(lái)學(xué)習(xí)它，研究它，實(shí)踐它。有一百個(gè)家庭就會(huì)有一百個(gè)家庭教育的行為模式，盡管不一定絕對(duì)地說(shuō)重視了家庭教育，孩子就一定有作為，但成功的家庭教育至少是子女成才的一個(gè)良好基礎(chǔ)，全國(guó)幾億個(gè)家庭若都重視了對(duì)子女的家庭教育，中華民族的下一代一定是人才輩出的一代。

第2篇

論文關(guān)鍵詞：教師教育課程實(shí)然應(yīng)然價(jià)值困惑策略

教師教育課程價(jià)值作為聯(lián)系宏觀教育理念和微觀教育實(shí)踐的橋梁，制約著全部教師教育的教學(xué)活動(dòng)、關(guān)系到未來(lái)教師知識(shí)的建構(gòu)、基礎(chǔ)教育質(zhì)量的提高，對(duì)于實(shí)現(xiàn)高師培養(yǎng)目標(biāo)、服務(wù)基礎(chǔ)教育發(fā)揮著重要的作用。當(dāng)前教師教育課程存在著價(jià)值取向不明的問(wèn)題，為此，必須對(duì)高師院校教師教育課程價(jià)值反思和重構(gòu)，使其發(fā)揮應(yīng)有的作用。

一、高師院校教師教育課程價(jià)值的實(shí)然分析

1．教師教育課程對(duì)知識(shí)的膜拜。目前，很多高師院校在課程編排方式上價(jià)值目標(biāo)秉承的是理論理性高于實(shí)踐理性的哲學(xué)思路，知識(shí)學(xué)的偏好使它成為一種沉浸于純粹形而上學(xué)的理性王國(guó)，滿足于一種外在地解釋教育現(xiàn)象及教育活動(dòng)的抽象理論體系的自足與完善，同時(shí)也滿足于“普適性”，結(jié)果成為外在于教育活動(dòng)的理論說(shuō)教，使教師注目于先驗(yàn)的實(shí)體、尋求世界的終極解釋，追求最終的絕對(duì)真理和與之相應(yīng)的人類絕對(duì)狀態(tài)的想法，企圖在某種意識(shí)的明證性、絕對(duì)的確定性基礎(chǔ)上構(gòu)造永恒真理。正如一些專家指出的那樣：“在理論工作者眼里，教育學(xué)尚未形成較為嚴(yán)密的科學(xué)體系，其中對(duì)許多重要問(wèn)題的表述帶有隨意性，理論水平不高；在實(shí)際工作者看來(lái)，它脫離實(shí)際，至少對(duì)教育實(shí)踐的指導(dǎo)意義不大。”雖然當(dāng)前絕大多數(shù)高師院校都在思考教師教育課程改革的問(wèn)題，但由于體制的原因和沒(méi)有國(guó)家性教師教育培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，在教師教育培養(yǎng)過(guò)程中存在著與基礎(chǔ)教育課程改革相脫離的困惑，對(duì)“知識(shí)”的誤讀已經(jīng)使教師教育越來(lái)越接近于一片“無(wú)人地帶”。按照波蘭尼的觀點(diǎn)，對(duì)知識(shí)客觀性的盲目崇拜和無(wú)休止的追求，導(dǎo)致了理智與情感、科學(xué)與人性、知識(shí)分子與普通大眾之間的內(nèi)在分裂，“偽造了我們整個(gè)的世界觀”。教育學(xué)科的知識(shí)主要是問(wèn)題解決的方案，而不是抽象的理論。“知識(shí)霸權(quán)”導(dǎo)致了追求教師教育的“純粹”科學(xué)性，日漸忽略了對(duì)未來(lái)教師職業(yè)歸屬感、角色意識(shí)、實(shí)踐工作者信念的確立，以及教師教學(xué)能力的培養(yǎng)和人格的完善。因此，教師教育課程無(wú)視教育實(shí)踐的豐富性，把實(shí)踐排斥于教師教育課程研究視野之外，其知識(shí)性質(zhì)被扭曲，與此時(shí)教育實(shí)踐的演進(jìn)軌跡不相符合，缺乏人文關(guān)懷。

2．教師教育課程對(duì)技能的盲從。與之相對(duì)，部分高師院校為了迎合學(xué)生就業(yè)的需要，忽視教師教育課程理論價(jià)值，把教育類課程基本上開(kāi)成學(xué)生的技能課程和就業(yè)課程，課程與教學(xué)由此被徹底功利化。在這里，教師教育被視為技術(shù)性工作，是一種技藝，教師被視為技術(shù)人員，工具理性的教學(xué)觀、教師觀和教師資格能力觀，都呈現(xiàn)出技術(shù)性傾向。教師教育課程愈來(lái)愈遠(yuǎn)離教育的本真訴求，教師教育課程的價(jià)值在悄然退隱，強(qiáng)化課程與教學(xué)的工具價(jià)值，漠視其內(nèi)在價(jià)值，表現(xiàn)在為教育實(shí)踐提供解決具體問(wèn)題的技能技巧，它預(yù)設(shè)了教育實(shí)踐中具體技能技巧的先在性和教育實(shí)踐的同一性或不變性，無(wú)可避免地導(dǎo)致工具性的曲解行為在現(xiàn)實(shí)中恣意妄為。這是對(duì)學(xué)生智慧的扼殺和個(gè)性的摧殘，使原本應(yīng)該充滿生機(jī)與活力的課程實(shí)施變得機(jī)械、沉悶和程式化，缺乏情感與靈性的真實(shí)流露。我們認(rèn)為，具體教育技能具有情境性、創(chuàng)造性，不能被矮化為機(jī)械的接受和訓(xùn)練而放棄學(xué)生應(yīng)有的自主且負(fù)責(zé)任的創(chuàng)造。教師教育課程為未來(lái)教師提供實(shí)踐性知識(shí)的生成過(guò)程既不是對(duì)基礎(chǔ)理論知識(shí)的理解、記憶和再現(xiàn)，也不是對(duì)分解了的應(yīng)用技術(shù)知識(shí)的模仿、訓(xùn)練、熟練和遷移，而是對(duì)具體實(shí)踐的反思，它只能由“現(xiàn)場(chǎng)的實(shí)驗(yàn)”來(lái)推動(dòng)、澄清和檢驗(yàn)。因此，我們應(yīng)該重視教師教育課程的實(shí)踐價(jià)值，強(qiáng)調(diào)其實(shí)踐性和實(shí)用性，但教師教育課程不是培養(yǎng)具有熟練技能的教書(shū)工人，而是培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的教育者，必須滿足宏觀普遍問(wèn)題的理論需要，為宏觀普遍問(wèn)題的理論思考提供視角和方法論的支持，使未來(lái)教師在思想層面上站得更高，看得更遠(yuǎn)，把握著準(zhǔn)確的方向。

二、高師院校教師教育課程價(jià)值的應(yīng)然表現(xiàn)

1．教師教育課程價(jià)值在于確保未來(lái)教師專業(yè)精神的確立。教書(shū)育人是一個(gè)十分復(fù)雜的教育過(guò)程，教師的勞動(dòng)是一種復(fù)雜而繁重的腦力勞動(dòng)。教育是師生情感與情感的交流過(guò)程，是師生靈魂與靈魂對(duì)話過(guò)程，是師生思維與思維碰撞過(guò)程，這需要教師有很高的專業(yè)精神，需要教師懷有強(qiáng)烈的責(zé)任感，牢固樹(shù)立服務(wù)意識(shí)，毫無(wú)保留的無(wú)私奉獻(xiàn)，誨人不倦地持續(xù)奉獻(xiàn)，對(duì)教育事業(yè)有一種執(zhí)著的追求，方能樂(lè)此不疲，矢志不移。知識(shí)是主體在與情景的交互作用中、在解決問(wèn)題的過(guò)程中從內(nèi)部能動(dòng)地生成的，知識(shí)不是價(jià)值中立的，而是蘊(yùn)涵著主體的價(jià)值追求。專業(yè)精神是指教師在信仰、理想追求上充分表現(xiàn)出來(lái)的活力與風(fēng)范，是教師在工作時(shí)展現(xiàn)出來(lái)的職業(yè)特性、職業(yè)作風(fēng)和職業(yè)態(tài)度。“它包括教師自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，自我意識(shí)的覺(jué)醒，虔誠(chéng)敬業(yè)的責(zé)任心、使命感，專一務(wù)實(shí)、潛心研究的態(tài)度，自我學(xué)習(xí)、自我反思和自我追求專業(yè)發(fā)展的自律性等。”在教師專業(yè)化的進(jìn)程中，教師的專業(yè)精神有著不可或缺的重要價(jià)值，是教師能動(dòng)性的重要組成部分，是教師內(nèi)在素養(yǎng)在言行中的外化，是教師專業(yè)水準(zhǔn)提升的動(dòng)力，是教育教學(xué)質(zhì)量逐步提高的重要保證，有助于教師價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)和高尚的社會(huì)形象的樹(shù)立。高師院校教師教育課程首要的價(jià)值目標(biāo)，是確立應(yīng)樹(shù)立師范生良好的專業(yè)精神，全心全意地把知識(shí)、智慧、情感乃至生命奉獻(xiàn)給教育事業(yè)，奉獻(xiàn)給學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展。教師教育課程除了從精神和社會(huì)形態(tài)維度深刻揭示教師專業(yè)的本質(zhì)特征外，還必須樹(shù)立教師價(jià)值觀念和精神文化體系，為教師專業(yè)化的發(fā)展提供價(jià)值導(dǎo)引與方法論判據(jù)。

2．教師教育課程價(jià)值在于確保未來(lái)教師專業(yè)智慧的提升。教師教育課程教學(xué)是讓學(xué)生掌握系統(tǒng)的教育知識(shí)，還是讓學(xué)生通過(guò)知識(shí)的掌握變得更富有智慧，這是兩種不同的價(jià)值取向。知識(shí)本身具有陶冶人文精神、涵養(yǎng)人文素質(zhì)的內(nèi)在價(jià)值，它能豐富人的文化底蘊(yùn)，使人性更加完善。教師教育課程不僅要求教師對(duì)自己所教學(xué)科的架構(gòu)、發(fā)展脈絡(luò)及學(xué)科信念等基本內(nèi)容有深人透徹的了解，還要掌握包括教育學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、教學(xué)法及教育科學(xué)研究等方面教育學(xué)科知識(shí)。長(zhǎng)期以來(lái)，由于教師觀念和能力的原因，“智慧教育”逐漸被異化成了“知識(shí)教育”，教師教育常常側(cè)重于教育知識(shí)的習(xí)得與掌握，使學(xué)生苦于記誦，而漸漸失去學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。教師教育課程教學(xué)要想“轉(zhuǎn)知成識(shí)”，讓學(xué)生更富有教育智慧，追求一種師生間平等互換的對(duì)話語(yǔ)境，共同進(jìn)行有關(guān)學(xué)習(xí)主題、意見(jiàn)、思想、情感的交換和分享。在積極對(duì)話中，各自敞開(kāi)自我、接納對(duì)方、互相傾聽(tīng)、互相吸引、互相包容，共同參與“此時(shí)此刻”真實(shí)的課程實(shí)施。未來(lái)教師應(yīng)通過(guò)教師教育課程的學(xué)習(xí)，既增強(qiáng)對(duì)相關(guān)教育理論的思考，又可充滿對(duì)未來(lái)教師角色的展望，使教育理論的學(xué)習(xí)不再僅僅停留在外部灌輸?shù)摹皸l條杠杠”上，而是轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)心體驗(yàn)的教育理念。其實(shí)，教師教育課程的價(jià)值不僅僅是讓學(xué)生記住有關(guān)的教育教學(xué)知識(shí)，更主要的是應(yīng)該讓學(xué)生通過(guò)教育知識(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)教育有更透徹、澄明的理解和體驗(yàn)，形成自己的教育信念，增強(qiáng)自己的教育實(shí)踐能力，擁有教育的機(jī)智與智慧。

3．教師教育課程價(jià)值在于確保未來(lái)教師教育思維的轉(zhuǎn)變。教師是教育活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者，教師持有什么樣的教育思維、教育觀念，不僅直接關(guān)系著教師的教育行為，而且還問(wèn)接地影響著未來(lái)教育的性質(zhì)與發(fā)展。教師教育課程的價(jià)值應(yīng)在于能夠激起學(xué)習(xí)者對(duì)教育的情感的體驗(yàn)、思想的共鳴、行動(dòng)的熱情，靈活運(yùn)用多樣的教學(xué)方式，促使學(xué)生自主地參與教學(xué)，主動(dòng)地探究、思考教育問(wèn)題，分析、歸納討論的結(jié)論，大膽、獨(dú)立地提出解決問(wèn)題的見(jiàn)解。教師教育課程活動(dòng)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是一種教師教育學(xué)生個(gè)體在與教師、與文本、與文化的相互作用與交互作用之中所進(jìn)行的反思性實(shí)踐進(jìn)程。在這一進(jìn)程中未來(lái)教師不斷生成、建構(gòu)、轉(zhuǎn)換自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)及人格特質(zhì)，不斷將普遍形態(tài)的理論轉(zhuǎn)換成基于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)的實(shí)踐理論，并養(yǎng)成獨(dú)立分析、判斷與批判的能力，能夠成為具有自我發(fā)展和日后促進(jìn)自己學(xué)生發(fā)展能力的教師。教師教育課程的價(jià)值還在于幫助未來(lái)的教師在教育實(shí)踐中怎樣使教學(xué)真正成為一種“理性的探險(xiǎn)”，以巧妙的問(wèn)題引發(fā)學(xué)生的思考，以問(wèn)題導(dǎo)引、啟發(fā)學(xué)生的思路，促成師生間、學(xué)生間的交流討論，鼓勵(lì)學(xué)生給教師發(fā)問(wèn)、質(zhì)疑。同時(shí)，教師還要及時(shí)捕捉學(xué)生的每一反應(yīng)，靈活地調(diào)整和生成教學(xué)內(nèi)容，使教學(xué)過(guò)程充滿變化、探索、研究和協(xié)作，促使師生間充分地互動(dòng)交流。

4．教師教育課程價(jià)值在于確保未來(lái)教師生活世界的關(guān)注。生活世界是教育的存在方式和教育問(wèn)題意識(shí)與教育思維方式的來(lái)源，也是教師教育課程賴以生存的根基。而教師教育課程知識(shí)源于對(duì)教育實(shí)踐情景的理性批判，是學(xué)者們基于生活、基于對(duì)教育在生活中的地位和作用的理解與把握獲得的。教師教育課程蘊(yùn)含著對(duì)未來(lái)教師的整體性的尊重和對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)在價(jià)值的尋求，因而能夠成為生命趣味盎然的泉源。在教育過(guò)程中要通過(guò)教師課程表達(dá)對(duì)未來(lái)教師生命狀態(tài)的關(guān)懷，對(duì)生命情調(diào)的追求，關(guān)注人的存在，關(guān)注未來(lái)教師生命的質(zhì)量和鮮活的實(shí)踐情景，使人更好地體驗(yàn)和感悟生命的意義，促進(jìn)肉體生命的強(qiáng)健和精神生命的形成，在激揚(yáng)生命之力的同時(shí)煥發(fā)生命之美。教師教育課程的價(jià)值變“知識(shí)課堂”為“生命課堂”，體現(xiàn)生命的自主性與創(chuàng)造性，體現(xiàn)了生命的多樣性與生成性。通過(guò)教學(xué)促使師生雙方“積極互動(dòng)、共同發(fā)展”，這就意味著教師要?jiǎng)?chuàng)造性地進(jìn)行教學(xué)，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)從“文本式”向“體驗(yàn)式”的轉(zhuǎn)變，從靜態(tài)的“惟知型”向動(dòng)態(tài)的“生命型”的發(fā)展。教師教育課程應(yīng)強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與教師未來(lái)生活以及現(xiàn)代社會(huì)和科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注教師的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)通過(guò)對(duì)優(yōu)秀教師課堂實(shí)錄的評(píng)價(jià)、教育家成功之路的分析及各類教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的探討，提供更多的有關(guān)教育教學(xué)的策略建議。因?yàn)樵谡鎸?shí)的教育中，教師經(jīng)常要面對(duì)各種復(fù)雜的教育情境，需要教師及時(shí)、果斷地采取相應(yīng)行為。

三、從實(shí)然到應(yīng)然高師院校教師教育課程價(jià)值重建的策略思考

1．求真。教師教育課程是理論性和實(shí)踐性、解釋性和處方性兼?zhèn)涞膶W(xué)科體系，教師教育課程不僅要以歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)指導(dǎo)教育實(shí)踐，而且要用人的未來(lái)發(fā)展規(guī)范今天的教育實(shí)踐；要從人與教育的協(xié)調(diào)發(fā)展的立場(chǎng)構(gòu)建科學(xué)的教師教育課程知識(shí)。走向教育實(shí)踐的教師教育課程知識(shí)需要采用歷史的、批判的、革命的思維方式，它要教育中它也不再企圖提供關(guān)于教育的終極解釋，使教師教育課程的致思取向從抽象的概念世界和自在世界轉(zhuǎn)向人的自為的現(xiàn)實(shí)生活世界。教師教育課程應(yīng)緊密聯(lián)系基礎(chǔ)教育實(shí)際，安排教育實(shí)踐活動(dòng)或教育見(jiàn)習(xí)，組織教育調(diào)查、現(xiàn)場(chǎng)參觀、教學(xué)觀摩、教育情境體驗(yàn)，讓學(xué)生與第一線老師面對(duì)面地交流、與中小學(xué)生零距離接觸，親身感悟基礎(chǔ)教育教師角色正發(fā)生著的歷史變化，親身感受當(dāng)今中小學(xué)生的現(xiàn)代特征，把握從小學(xué)到中學(xué)學(xué)生身心發(fā)展變化的特點(diǎn)和規(guī)律。以真實(shí)教師身份去參與整個(gè)教育教學(xué)過(guò)程，感同身受各種教育情境，通過(guò)“在教學(xué)中學(xué)習(xí)”、“在教學(xué)中反思”、“在實(shí)踐中發(fā)展”等多種方式，真實(shí)體驗(yàn)、切身感悟。雖然教師教育課程知識(shí)在質(zhì)上是對(duì)作為人類生活樣式的教育現(xiàn)象及教育活動(dòng)的反映，并且與各個(gè)時(shí)代的各種文化模式和現(xiàn)實(shí)的生活世界有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，構(gòu)建一個(gè)“完整、系統(tǒng)、科學(xué)”的學(xué)科體系的旨趣。

第3篇

然而,目前我國(guó)尚未形成有效的學(xué)生、教師、學(xué)校評(píng)價(jià)機(jī)制,影響了教育改革的步伐。認(rèn)清制約教育評(píng)價(jià)的因素,探索符合素質(zhì)教育和基礎(chǔ)教育課程改革的評(píng)價(jià)機(jī)制,對(duì)當(dāng)前的教育教學(xué)改革具有深遠(yuǎn)的意義。

一、教育評(píng)價(jià)的發(fā)展過(guò)程教育評(píng)價(jià)(reducationevaluation)是評(píng)價(jià)者按照一定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在對(duì)教育活動(dòng)及其相關(guān)因素進(jìn)行系統(tǒng)分析的基礎(chǔ)上,就教育活動(dòng)滿足社會(huì)和個(gè)體需要的程度的判斷的特殊認(rèn)識(shí)活動(dòng)

教育評(píng)價(jià)的發(fā)展大體經(jīng)過(guò)四個(gè)階段:

(一)心理測(cè)驗(yàn)時(shí)期。自19世紀(jì)中葉起到20世紀(jì)30年代的80多年,為教育評(píng)價(jià)的第一個(gè)時(shí)期,教育測(cè)量的研究取得了一些成果,特別是在考試的定量化、客觀化與標(biāo)準(zhǔn)化方面,取得了很大的進(jìn)展。強(qiáng)調(diào)以量化的方法對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)狀況進(jìn)行測(cè)量。然而,當(dāng)時(shí)的考試與測(cè)驗(yàn)較為片面地要求學(xué)生記誦教材的知識(shí)內(nèi)容,無(wú)法真正反映學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程。

(二)目標(biāo)中心時(shí)期。20世紀(jì)30年代至50年代是教育測(cè)量的第二個(gè)時(shí)期,當(dāng)時(shí)泰勒(Tyler•R)提出了以教育目標(biāo)為核心的教育評(píng)價(jià)原理,并明確提出了“教育評(píng)價(jià)”的概念,從而把教育評(píng)價(jià)與教育測(cè)量區(qū)分開(kāi)來(lái),教育評(píng)價(jià)學(xué)就是在泰勒原理的基礎(chǔ)上誕生與發(fā)展起來(lái)的。

(三)標(biāo)準(zhǔn)研制時(shí)期。20世紀(jì)60年代是教育評(píng)價(jià)的第三個(gè)時(shí)期,以布盧姆為主的教育家,提出了對(duì)教育目標(biāo)進(jìn)行評(píng)價(jià)的問(wèn)題。美國(guó)教育學(xué)家斯克里文(Scriven.M.)、斯塔克(Stake.R.E.)和開(kāi)洛洛(Kellogg•T.E.)等人對(duì)教育評(píng)價(jià)理論作出巨大的貢獻(xiàn),學(xué)者們把這一年定為美國(guó)教育評(píng)價(jià)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

(四)結(jié)果認(rèn)同時(shí)期。20世紀(jì)70年代以后,教育評(píng)價(jià)發(fā)展到第四個(gè)時(shí)期。在這一時(shí)期關(guān)注的是評(píng)價(jià)結(jié)果的認(rèn)同問(wèn)題。關(guān)注評(píng)價(jià)過(guò)程,強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)過(guò)程中評(píng)價(jià)給予個(gè)體更多被認(rèn)可的可能,重視評(píng)價(jià)對(duì)個(gè)體發(fā)展的建構(gòu)作用。近年來(lái),隨著我國(guó)素質(zhì)教育的全面推進(jìn)和基礎(chǔ)教育課程改革的不斷深入,有智慧的教育和培養(yǎng)有特長(zhǎng)的學(xué)生已成為時(shí)代教育改革和發(fā)展的主旋律。教育評(píng)價(jià)在教育發(fā)展中起著導(dǎo)向、鑒定、改進(jìn)、反饋、展示、激勵(lì)、檢查、監(jiān)控的作用,評(píng)價(jià)機(jī)制的改革與創(chuàng)新倍受社會(huì)關(guān)注。但現(xiàn)行的基礎(chǔ)教育的評(píng)價(jià)和考試制度與全面推進(jìn)素質(zhì)教育的要求還有一些不相適應(yīng)的地方,影響了素質(zhì)教育的推進(jìn)和新課程的改革步伐,制約了素質(zhì)教育的積極有效推進(jìn)。

二、影響教育評(píng)價(jià)的因素

(一)教育體制教育體制是影響教育評(píng)價(jià)的重要因素之一,集權(quán)的教育體制,強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)模式的統(tǒng)一性,強(qiáng)化評(píng)價(jià)的鑒定評(píng)比功能;而分權(quán)的教育體制容易形成多元化的教育評(píng)價(jià)模式,并把評(píng)價(jià)的功能主要放在為教育的發(fā)展與完善提供咨詢信息上,我國(guó)的教育體制正處在集權(quán)化向分權(quán)化轉(zhuǎn)化的過(guò)程中,各級(jí)各類學(xué)校在辦學(xué)方面的主動(dòng)權(quán)不大,主要控制在國(guó)家及省市等各類教育行政部門(mén)的手中,且教育評(píng)價(jià)還使用統(tǒng)一的評(píng)價(jià)方案,從而影響了教育評(píng)價(jià)的發(fā)展。

(二)評(píng)價(jià)對(duì)象窄化評(píng)價(jià)對(duì)象作為評(píng)價(jià)的內(nèi)容主體在教育評(píng)價(jià)中占有非常重要的地位,因?yàn)檎麄€(gè)教育評(píng)價(jià)都是圍繞評(píng)價(jià)對(duì)象展開(kāi)的,不同類別的評(píng)價(jià)對(duì)象、不同發(fā)展階段的同一類評(píng)價(jià)對(duì)象,對(duì)應(yīng)的評(píng)價(jià)模式都是不同的。我國(guó)傳統(tǒng)的教育評(píng)價(jià)是由上級(jí)評(píng)價(jià)下級(jí),管理者評(píng)價(jià)被管理者,教育行政部門(mén)評(píng)價(jià)校長(zhǎng),學(xué)校(校長(zhǎng))、教師為恒定的評(píng)價(jià)主體,而校長(zhǎng)、教師、學(xué)生分別成了評(píng)價(jià)的客體,實(shí)際的評(píng)價(jià)對(duì)象主要集中在學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)、優(yōu)秀教師的比例、學(xué)校硬件條件幾個(gè)方面,而把評(píng)價(jià)的其他內(nèi)容放在了次要位置。

(三)評(píng)價(jià)方法單一評(píng)價(jià)方法指的是為達(dá)到某種目的,根據(jù)評(píng)價(jià)原則選定的有利于各種評(píng)價(jià)力量協(xié)同工作的一套活動(dòng)方式和操作程序。它是計(jì)劃、組織、調(diào)控、評(píng)價(jià)實(shí)施活動(dòng)的技能和手段,以及搜集、整理、優(yōu)化評(píng)價(jià)信息資料的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。我國(guó)近幾年在評(píng)價(jià)方法方面投入的力量很多,主要集中在實(shí)證主義方法論范疇,重點(diǎn)研究的是如何制定指標(biāo)體系,從而造成目前主要以定量分析為主的教育評(píng)價(jià)模式,對(duì)指標(biāo)體系能否真正反映評(píng)價(jià)對(duì)象的本質(zhì)考慮的不多,用這種單一的方法來(lái)評(píng)價(jià)教育,必然會(huì)造成不良的評(píng)價(jià)后果。

(四)教育價(jià)值觀念的影響教育價(jià)值觀直接影響評(píng)價(jià)指標(biāo)的確定與它們的判別標(biāo)準(zhǔn)。教育評(píng)價(jià)觀是一種關(guān)于教育事物價(jià)值判斷的過(guò)程,它是以人們的教育價(jià)值觀為基礎(chǔ)的,持不同教育價(jià)值觀的人對(duì)同一教育事物的評(píng)價(jià)結(jié)果必然有差異,而教育管理的主體和客體因各自所從事的實(shí)踐不同,就必然會(huì)產(chǎn)生不同的教育價(jià)值觀。目前我國(guó)的教育評(píng)價(jià)的價(jià)值取向主要強(qiáng)調(diào)教育的工具價(jià)值,而忽視了教育主體的發(fā)展價(jià)值,評(píng)價(jià)往往是外在的強(qiáng)制性的,強(qiáng)調(diào)其鑒定功能,忽視評(píng)價(jià)的改進(jìn)、激勵(lì)和發(fā)展功能,注重外部目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),忽視了評(píng)價(jià)對(duì)象的內(nèi)部需要,忽視了利用評(píng)價(jià)機(jī)制激發(fā)主體的內(nèi)部動(dòng)機(jī)和促進(jìn)評(píng)價(jià)對(duì)象的主動(dòng)發(fā)展,籠罩著功利主義、實(shí)用主義和行政管理主義的色彩。

(五)教育評(píng)價(jià)基礎(chǔ)理論薄弱,評(píng)寫(xiě)作論文價(jià)者素質(zhì)不高我國(guó)的教育評(píng)價(jià)研究及實(shí)踐是從20世紀(jì)70年代末80年代初開(kāi)始的,時(shí)間短,評(píng)價(jià)基礎(chǔ)理論薄弱,對(duì)教育評(píng)價(jià)中的有些問(wèn)題還很難找到合適的方法,如對(duì)學(xué)生的非認(rèn)知因素、思想道德素質(zhì)、心理健康水平等方面,缺乏科學(xué)有效的評(píng)價(jià)技術(shù)手段,教育評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的設(shè)計(jì)缺乏堅(jiān)定的科學(xué)依據(jù),可操作性較差;另一方面評(píng)價(jià)者的素質(zhì)不高,教育評(píng)價(jià)是一項(xiàng)專業(yè)性很強(qiáng)的工作,要求教育評(píng)價(jià)者不但要懂得本門(mén)學(xué)科的專業(yè)知識(shí),還要掌握教育學(xué)、心理學(xué)、測(cè)量學(xué)及評(píng)價(jià)學(xué)方面的知識(shí),有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)者才能勝任。

三、提高教育評(píng)價(jià)質(zhì)量應(yīng)采取的對(duì)策

(一)加深對(duì)教育評(píng)價(jià)的認(rèn)識(shí),樹(shù)立正確的教育價(jià)值觀教育評(píng)價(jià)的基本目的就是為教育的發(fā)展提供必要的證明、改進(jìn)、決策、定向的作用,因此教育評(píng)價(jià)不應(yīng)該是外在的力量強(qiáng)加給學(xué)校的一次性管理活動(dòng),而應(yīng)成為學(xué)校完整的科學(xué)管理過(guò)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié),把它作為學(xué)校賴以生存和發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ),是學(xué)校教育活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我調(diào)控、自我發(fā)展、自我完善的內(nèi)在活力,應(yīng)成為學(xué)校的自覺(jué)行為。同時(shí)必須明確我國(guó)教育評(píng)價(jià)的價(jià)值取向的主要依據(jù)是黨的教育方針和培養(yǎng)目標(biāo),也就是說(shuō)教育評(píng)價(jià)的價(jià)值取向應(yīng)該是看其是否有利于提高民族素質(zhì)。

(二)使用多樣化的評(píng)價(jià)方法教育現(xiàn)象的復(fù)雜性和評(píng)價(jià)過(guò)程的多階段性,決定了評(píng)價(jià)方法的多樣性和整體性。發(fā)展性的教育評(píng)價(jià),強(qiáng)調(diào)的是評(píng)價(jià)者要對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象的過(guò)去、現(xiàn)在作全面了解,根據(jù)評(píng)價(jià)對(duì)象過(guò)去的基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn),預(yù)測(cè)評(píng)價(jià)對(duì)象的未來(lái)發(fā)展目標(biāo),鼓勵(lì)學(xué)生之間、同行之間互評(píng),評(píng)價(jià)對(duì)象可以自選評(píng)價(jià)者,或者評(píng)價(jià)者和評(píng)價(jià)對(duì)象共同協(xié)商制定發(fā)展目標(biāo)。自我評(píng)價(jià)也是當(dāng)前比較提倡的方法,因?yàn)樗苷{(diào)動(dòng)自身的積極性和主動(dòng)性,不受時(shí)間和場(chǎng)合的局限,簡(jiǎn)單易行,并可長(zhǎng)時(shí)間反復(fù)使用。評(píng)價(jià)方法必須作到四個(gè)結(jié)合:終結(jié)性評(píng)價(jià)與形成性評(píng)價(jià)有機(jī)結(jié)合;靜態(tài)評(píng)價(jià)與動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)有機(jī)地結(jié)合;定性評(píng)價(jià)與定量評(píng)價(jià)有機(jī)地結(jié)合,綜合評(píng)價(jià)與單項(xiàng)評(píng)價(jià)結(jié)合。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

(三)突出評(píng)價(jià)對(duì)象的主體地位教育評(píng)價(jià)的整體過(guò)程要圍繞評(píng)價(jià)對(duì)象,不僅是學(xué)生、教師、校長(zhǎng)、教育界領(lǐng)導(dǎo)等,還涉及課程、教學(xué)計(jì)劃、政策法規(guī)、教育改革方案、教育發(fā)展戰(zhàn)略等各種教育現(xiàn)象和事物,包括軟件評(píng)價(jià),也包括硬件的評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)的目的是促進(jìn)教育事業(yè)向更完善的方向發(fā)展。評(píng)價(jià)對(duì)象是發(fā)展的主體,教育評(píng)價(jià)應(yīng)重視提高評(píng)價(jià)對(duì)象的參與價(jià)值,重視評(píng)價(jià)對(duì)象的主體意識(shí)、創(chuàng)新精神,教育評(píng)價(jià)應(yīng)是一種雙向性的評(píng)價(jià)活動(dòng),應(yīng)采取教育行政部門(mén)與校長(zhǎng)、校長(zhǎng)與教師、教師與學(xué)生互評(píng),消除原來(lái)主客體之間的不平等關(guān)系,這對(duì)于雙方揚(yáng)長(zhǎng)避短、互相學(xué)習(xí)、促進(jìn)工作,提高教育教學(xué)質(zhì)量大有裨益。

第4篇

研究的進(jìn)展不大，學(xué)科的成熟度不高，與我國(guó)廣泛開(kāi)展的教育評(píng)價(jià)活動(dòng)很不適應(yīng)．我國(guó)各省市都有考試院（中心），也成立了許多評(píng)估、評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)，廣泛展開(kāi)了對(duì)教育測(cè)評(píng)估評(píng)價(jià)活動(dòng)。而與此相應(yīng)的教育測(cè)驗(yàn)、教育統(tǒng)計(jì)、教育測(cè)量、教育評(píng)估、教育評(píng)價(jià)理論很不成熟．尤其值得重視的是教育評(píng)價(jià)與教育研究和發(fā)展，以及對(duì)教育評(píng)價(jià)實(shí)踐的指導(dǎo)．鑒于此，本文對(duì)與教育評(píng)價(jià)相關(guān)概念進(jìn)行簡(jiǎn)述和辨析．

一.關(guān)于教育評(píng)價(jià)相關(guān)概念簡(jiǎn)述

教育測(cè)驗(yàn)：即為考試，它是對(duì)人的知識(shí)、技能和能力以及某些心理特征的測(cè)量。考試是教育評(píng)價(jià)的一種手段。考試是個(gè)系統(tǒng)，它由主考、

被考（考生）、試卷（試題的集合及其評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)）、考分四要素組成。考試的過(guò)程就是主考組織編制試題，通過(guò)試題作用于被考，將正確答案、評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)與被考的反應(yīng)（答案）相比較，然后給出考分的過(guò)程。考試從宏觀上可分為社會(huì)考試和教育考試兩大類。教育考試又可分為校內(nèi)考試和校外考試兩類。按考試分?jǐn)?shù)的解釋與使用，可分為常模參照性考試和標(biāo)準(zhǔn)參照性考試。按考試對(duì)象分，有學(xué)業(yè)的成就考試、學(xué)術(shù)能力傾向測(cè)驗(yàn)（其目的在于測(cè)量考生學(xué)習(xí)的潛在能力、發(fā)展傾向，如音樂(lè)能力傾向測(cè)量）、人格測(cè)驗(yàn)（如測(cè)量態(tài)度、興趣、情緒、性格等）．按測(cè)驗(yàn)人數(shù)分，有個(gè)別測(cè)驗(yàn)、團(tuán)體測(cè)量．接測(cè)驗(yàn)方式分，有紙筆測(cè)驗(yàn)（用筆時(shí)試卷作答）和非紙筆測(cè)驗(yàn)（如口試、實(shí)驗(yàn)操作、表演等）。其它可分為難度測(cè)驗(yàn)、速度測(cè)驗(yàn)、總結(jié)性測(cè)驗(yàn)、診斷性測(cè)驗(yàn)以及大規(guī)模測(cè)驗(yàn)（其成績(jī)的使用有權(quán)威性，要求嚴(yán)格，標(biāo)準(zhǔn)化程度高）、教師自編測(cè)驗(yàn)（即教師自編用于課堂教學(xué)的測(cè)驗(yàn)）等．[1]

教育統(tǒng)計(jì)（學(xué)）：運(yùn)用數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)的原理和方法研究教育現(xiàn)象中的數(shù)量關(guān)系的一門(mén)應(yīng)用學(xué)科。它通過(guò)數(shù)據(jù)的分析和處理，準(zhǔn)確地掌握教育

情況，為制定教育方針、政策提供科學(xué)依據(jù)，為開(kāi)展教育科學(xué)研究，探索教育規(guī)律，制定教育方案，檢查教育效率提供科學(xué)方法，也為教育管理和教育評(píng)價(jià)提供有效的工具．它分為兩大類：一是描述統(tǒng)計(jì)學(xué)，研究簡(jiǎn)縮數(shù)據(jù)和描述這些數(shù)據(jù)，二是推斷統(tǒng)計(jì)學(xué)，用數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)，統(tǒng)計(jì)分析和非參數(shù)統(tǒng)計(jì)法作出決策。前者只是分析某一樣本的特點(diǎn)，而后者則是通過(guò)抽取母體的一個(gè)樣本，并以此樣本為根據(jù)來(lái)分析母體的特點(diǎn)．它是在教育問(wèn)題的研究中，描述樣本，分析樣本，分析樣本與總體的關(guān)系，從而進(jìn)行教育科學(xué)推論的一種原理和方法．其研究方法一般有：大量觀察法、統(tǒng)計(jì)分組法、綜合指標(biāo)計(jì)算法、統(tǒng)計(jì)資料檢驗(yàn)法、統(tǒng)計(jì)資料圖示等。[2]

教育測(cè)量（學(xué)）：研究如何測(cè)量學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)、學(xué)習(xí)能力、興趣愛(ài)好、思想品德以及教育效益等問(wèn)題的一門(mén)教育學(xué)科。它運(yùn)用各種測(cè)量

手段和數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法等數(shù)學(xué)工具，根據(jù)教育目標(biāo)或教學(xué)計(jì)劃的要求，研究如何測(cè)量和評(píng)價(jià)教育效果，如何編制測(cè)量計(jì)劃，各種類型試題的優(yōu)缺點(diǎn)，衡量一個(gè)學(xué)業(yè)成績(jī)測(cè)驗(yàn)好壞的數(shù)量指標(biāo)，如何進(jìn)行測(cè)驗(yàn)結(jié)果的統(tǒng)計(jì)分析，測(cè)驗(yàn)分?jǐn)?shù)的解釋和評(píng)價(jià)等．其主要內(nèi)容包括：測(cè)量原理、項(xiàng)目分析、效度、信度、標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)驗(yàn)、測(cè)驗(yàn)的設(shè)計(jì)和編制、測(cè)驗(yàn)的常模、測(cè)驗(yàn)的實(shí)施和評(píng)分、測(cè)驗(yàn)結(jié)果的解釋等。[3]

教育評(píng)估：是一種有系統(tǒng)地去尋找并搜集資料，對(duì)評(píng)估對(duì)象作預(yù)測(cè)性、估計(jì)性的評(píng)判，以便協(xié)助教育決策者從若干種可行的策略中擇一而

行的過(guò)程．在我國(guó)教育評(píng)估與教育評(píng)價(jià)不作嚴(yán)格區(qū)別，在實(shí)踐中具體運(yùn)用時(shí)，不同的范圍和場(chǎng)合有不同的習(xí)慣用法．如高等教育中多用評(píng)估，在督導(dǎo)部門(mén)也稱督導(dǎo)評(píng)估，而在普通教育領(lǐng)域多用教育評(píng)價(jià)不過(guò)兩個(gè)概念是有一定區(qū)別的．評(píng)估有估價(jià)的含義，較為模糊粗略，而評(píng)價(jià)相對(duì)而言是較為精確的價(jià)值判斷，評(píng)估多用于群體或單位的狀態(tài)及效果的估價(jià)，而評(píng)價(jià)則既有對(duì)群體和單位的價(jià)值判斷，也有對(duì)個(gè)人的判斷．教育評(píng)估的一個(gè)重要目的就是為教育決策提供重要依據(jù)，國(guó)家教育管理部門(mén)要根據(jù)教育評(píng)估的結(jié)果，及時(shí)調(diào)整教育的決策。教育評(píng)估的結(jié)果對(duì)國(guó)家、對(duì)學(xué)校都是一份咨詢材料，而不是行動(dòng)綱領(lǐng)．[4]

教育評(píng)價(jià)（學(xué)）：以教育為對(duì)象，研究各類教育目標(biāo)與相應(yīng)的教育現(xiàn)象之間的關(guān)系，并給予一定的價(jià)值判斷的學(xué)科．它的研究范圍可劃分

為：宏觀教育評(píng)價(jià)（研究教育思想評(píng)價(jià)和教育制度評(píng)價(jià)）和微觀教育評(píng)價(jià)（研究學(xué)校教育系統(tǒng)內(nèi)部各類教育思想和教育活動(dòng)的評(píng)價(jià)，如學(xué)校辦學(xué)思想、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)管理質(zhì)量、教師教育和教學(xué)質(zhì)量、學(xué)生德智體全面發(fā)展質(zhì)量的評(píng)價(jià)等）。它的基本范疇是：教育評(píng)價(jià)的對(duì)象，教育評(píng)價(jià)的范圍，教育評(píng)價(jià)的模式，教育質(zhì)的規(guī)定性評(píng)價(jià)，教育量的規(guī)定性的評(píng)價(jià)，教育質(zhì)和量變化的度的評(píng)價(jià)，教育評(píng)價(jià)的指標(biāo)體系，教育評(píng)價(jià)的類型．其研究的基本原則有：客觀性原則、理論聯(lián)系實(shí)際原則、發(fā)展性原則和聯(lián)系性原則．其種類包括目標(biāo)評(píng)價(jià)、過(guò)程評(píng)價(jià)、條件評(píng)價(jià)、貢獻(xiàn)評(píng)價(jià)等．[5]

教育評(píng)價(jià)（學(xué)）：教育評(píng)論學(xué)是研究教育評(píng)論現(xiàn)象和教育評(píng)論活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)．或者說(shuō)它是研究教育評(píng)論的歷史、現(xiàn)狀，教育評(píng)論現(xiàn)象的

本質(zhì)聯(lián)系，教育評(píng)論工作的性質(zhì)、任務(wù)和作用，以及教育評(píng)論工作的原則、方法的科學(xué)．教育評(píng)論學(xué)是與教育理論、教育史并列的一門(mén)教育學(xué)科．要建立教育評(píng)論學(xué)的學(xué)科體系，必須解決兩大難題，即建立教育評(píng)論學(xué)的范疇體系和概念體系，并給予科學(xué)的揭示和闡述，使這些概念和范疇形成一個(gè)有機(jī)整體．同時(shí)，還要運(yùn)用這些概念、范疇及其所固有的內(nèi)在聯(lián)系，采取科學(xué)的方法論證教育評(píng)論活動(dòng)中最普通、最一般的科學(xué)原理；從而揭示出整個(gè)教育評(píng)論活動(dòng)及其形成和發(fā)展的基本規(guī)律。教育評(píng)論學(xué)的研究對(duì)象和任務(wù)，從根本上規(guī)定了教育評(píng)論學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和范疇．首先，教育評(píng)論活動(dòng)是一種教育科研活動(dòng)，它的直接結(jié)果是鑒別、評(píng)判教育文化的優(yōu)劣，進(jìn)而對(duì)教育界產(chǎn)生社會(huì)輿論導(dǎo)向作用；而教育文化本身及其所產(chǎn)生的依附于受教育者身心的精神產(chǎn)品，都屬于饈緞翁凍耄杉逃纜奐沂粲諮芯懇饈緞翁徒沂窘逃纜芻疃謀局使媛桑⑼暾慕逃纜堊аЭ鋪逑怠K裕逃纜堊б彩粲諢±礪堊Э啤T俅危逃纜堊У難芯慷韻缶齠私逃纜堊婕罷黿逃煊潁諍址岣弧R部紗硬煌詠牽攵圓煌凍虢⒍嗖棵擰⒍嗖憒蔚姆種аЭ疲ㄈ紓航逃礪燮纜堊А⒔逃菲纜堊А⒔逃姓纜堊А⒔逃移纜堊У齲越逃纜堊в質(zhì)且幻拋酆閑緣難Э芠6]

二、關(guān)于教育評(píng)價(jià)相關(guān)概念與教育評(píng)價(jià)的關(guān)系

教育評(píng)價(jià)與教育測(cè)驗(yàn)的關(guān)系：教育測(cè)驗(yàn)是對(duì)人的知識(shí)、技能和能力以及其他某些心理特征的檢測(cè)，是教育評(píng)價(jià)的一種手段，確切地說(shuō)它是

教育評(píng)價(jià)獲得評(píng)價(jià)信息的工具之一．教育評(píng)價(jià)獲取信息的測(cè)驗(yàn)法就是來(lái)自于教育測(cè)驗(yàn)．

教育評(píng)價(jià)與教育統(tǒng)計(jì)的關(guān)系：教育統(tǒng)計(jì)是運(yùn)用數(shù)理統(tǒng)計(jì)的原理和方法研究教育現(xiàn)象中的數(shù)量關(guān)系，通過(guò)數(shù)據(jù)的分析和處理確切地掌握教育

情況，也是教育評(píng)價(jià)的一種手段和工具。教育評(píng)價(jià)中獲取信息的統(tǒng)計(jì)法就來(lái)自于教育統(tǒng)計(jì)。

教育評(píng)價(jià)與教育測(cè)量的關(guān)系：教育測(cè)量通過(guò)對(duì)學(xué)生知識(shí)的掌握、智能的發(fā)展、思想品德的變化、體質(zhì)的狀況以及教育活動(dòng)的各個(gè)方面的測(cè)

定，為教育評(píng)價(jià)提供依據(jù)，是教育評(píng)價(jià)信息的主要來(lái)源．如果沒(méi)有教育測(cè)量提供的資料，教育評(píng)價(jià)將成為無(wú)源之水，失去了作價(jià)值判斷的依據(jù)，其科學(xué)性、準(zhǔn)確性便無(wú)從談起。另外，教育測(cè)量的結(jié)果只有通過(guò)教育評(píng)價(jià)才能獲得實(shí)際意義，成為改進(jìn)教育工作有參考價(jià)值的信息．[7]

教育評(píng)價(jià)與教育評(píng)估的關(guān)系：教育評(píng)價(jià)與教育評(píng)估是非常相近的兩個(gè)概念，在許多場(chǎng)合是通用的。評(píng)價(jià)是精確的價(jià)值判斷；而評(píng)估是估計(jì)

的、預(yù)測(cè)性的價(jià)值判斷。在我國(guó)從政府的文件到學(xué)者的文章論著，以及教育實(shí)踐都把評(píng)估與評(píng)價(jià)混用。我個(gè)人傾向于把教育評(píng)估的對(duì)象限定在以宏觀、中觀的復(fù)雜教育系統(tǒng)的戰(zhàn)略性、預(yù)測(cè)性估價(jià)方面，對(duì)于微觀的較簡(jiǎn)單的教育系統(tǒng)的過(guò)去和現(xiàn)存實(shí)態(tài)則作為教育評(píng)價(jià)的對(duì)象。

教育評(píng)價(jià)與教育評(píng)論的關(guān)系：教育評(píng)論是對(duì)教育文化的反思和展望，它的對(duì)象是以教育文化中的精神文化和制度文化為主的，以真善美作

為評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)的觀念活動(dòng)。嚴(yán)格講它與教育評(píng)價(jià)雖只一字之差，但它與教育評(píng)價(jià)分屬于教育科學(xué)的不同領(lǐng)域，有著重大區(qū)別。比如，教育評(píng)價(jià)是一種管理活動(dòng)，而教育評(píng)論則為觀念活動(dòng)；教育評(píng)價(jià)由評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)按嚴(yán)密的程序?qū)嵤逃u(píng)論則由教育評(píng)論家個(gè)人采用靈活多樣的方式方法評(píng)述；教育評(píng)價(jià)有明確的指標(biāo)體系并要求量化，而教育評(píng)論無(wú)需指標(biāo)體系更不用量化，教育評(píng)價(jià)的對(duì)象是具體的可控的，而教育評(píng)論的對(duì)象是抽象的，不可控的；教育評(píng)價(jià)的結(jié)果多用于改進(jìn)工作，而教育評(píng)論的結(jié)果則多用于改變觀念；等等。這不是說(shuō)教育評(píng)價(jià)與教育評(píng)論一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有，它們的關(guān)系表現(xiàn)在教育評(píng)價(jià)的結(jié)果可以成為教育評(píng)論的論據(jù)影響教育評(píng)論，而教育評(píng)論的結(jié)果可以作為教育思想觀念影響教育評(píng)價(jià)所依據(jù)的教育價(jià)值觀。

三、從價(jià)值論角度看與教育評(píng)價(jià)相關(guān)概念的區(qū)別

唯物主義的價(jià)值論認(rèn)為，價(jià)值判斷和事實(shí)判斷是人們把握客觀世界和兩種不同方式。兩者反映的對(duì)象、意義和參加的心理成份都有著質(zhì)的

區(qū)別。事實(shí)判斷是以客體的本質(zhì)和規(guī)律為對(duì)象的，它探討客體“是怎樣的“、”是什么“，探討事物的現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律等實(shí)體屬性，即以理性認(rèn)識(shí)這種抽象思維形式反映客體的本質(zhì)及其規(guī)律。而價(jià)值判斷是以客體與主體需要的關(guān)系為對(duì)象，它探討客體的價(jià)值屬性，即客體的社會(huì)意義------對(duì)社會(huì)需要意味著什么，它以多種意識(shí)形式-----認(rèn)識(shí)（價(jià)值與事實(shí)判斷）、情感（對(duì)價(jià)值的態(tài)度體驗(yàn)）、意志（對(duì)價(jià)值的自覺(jué)保證）等諸種形式的綜合來(lái)反映客體與主體需要的關(guān)系。

第5篇

論文關(guān)鍵詞：家庭教育

 

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速增長(zhǎng)的同時(shí)，尊重人才，重視教育已也生入人心。近幾年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛增長(zhǎng)，人民物質(zhì)生活水平也得到提高，家長(zhǎng)“望子成龍，望女成鳳”的心理要求也更為迫切。父母都希望自己的孩子能受到最好的教育而不至于落在起跑線上，這個(gè)也是早期教育受到廣泛關(guān)注的主要原因之一，同時(shí)這也是新時(shí)期新社會(huì)對(duì)學(xué)前教育的要求。

隨著政府對(duì)早期教育關(guān)注程度的提高以及教育資金的投入，學(xué)前教育來(lái)到了生機(jī)勃勃的春天。這不僅僅是對(duì)學(xué)校老師的挑戰(zhàn)同時(shí)也是對(duì)家庭教育的挑戰(zhàn)。教育不僅僅是學(xué)校的事也是家長(zhǎng)義不容辭的責(zé)任與義務(wù)。

這是在我見(jiàn)習(xí)的期間看到的，去年冬天我在一所公立幼兒園見(jiàn)習(xí)，我所在的班級(jí)是大四班，有一天早上我發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)孩子在爭(zhēng)吵甚至還動(dòng)手打人，我上前了解情況，原來(lái)是明明想借圓圓的玩具，明明不肯，圓圓就動(dòng)手搶了他的玩具，所以兩人就了打起來(lái)。

我和帶班老師鐘老師聊到這一現(xiàn)象時(shí)深有感觸：現(xiàn)在的家庭基本上都是獨(dú)生子女，孩子都是父母的寶貝，深受老人的寵愛(ài)，有些家長(zhǎng)因?yàn)楣ぷ鞯脑虿坏貌话押⒆咏唤o老一輩的人幼兒教育論文，這種現(xiàn)象使孩子身上或多或少的帶著一絲驕縱和自私。爸爸媽媽愛(ài)，爺爺奶奶、外公外婆寵有什么好吃的也讓著孩子，僅孩子吃，孩子根本不懂的什么叫做分享。

這是發(fā)生在我身邊的事，筱筱的爸爸媽媽每天都忙與做生意根本沒(méi)有時(shí)間照顧她。筱筱和外婆住在一起，外公早已去世，而外婆自己開(kāi)了一個(gè)小店，沒(méi)有太多的時(shí)間照顧筱筱，筱筱沒(méi)天都一個(gè)人呆在家里，沒(méi)有人和她說(shuō)話，陪伴她的就只有一個(gè)玩具娃娃。。在學(xué)校筱筱也不愛(ài)說(shuō)話，和小朋友們的關(guān)系也很差，從不和小朋友們一起玩，總是獨(dú)來(lái)獨(dú)往。

我想這和家庭的教育有很大的關(guān)系，有些家長(zhǎng)甚至存在著這樣的教育誤區(qū)：認(rèn)為教育是學(xué)校的事，孩子送到學(xué)校就是老師的事，教不好就是老師的責(zé)任。

熟不知家庭教育是早期教育的重要組成部分，是家庭生活的重要內(nèi)容，也是父母必不可少的一種永恒的責(zé)任與義務(wù)。父母是孩子的第一任教師，在家庭教育中占有重要的地位。

家庭是幼兒進(jìn)入社會(huì)的橋梁，是兒童進(jìn)入社會(huì)的起點(diǎn)中國(guó)。父母的愛(ài)好、言行、行為習(xí)慣對(duì)幼兒都有不可忽視的作用，同樣家長(zhǎng)的期望，，教育態(tài)度對(duì)幼兒的行為，性格的養(yǎng)成也是至關(guān)重要的。

針對(duì)這些現(xiàn)象我認(rèn)為改善家庭教育是十分有必要的，家庭教育的改善可以更好地促進(jìn)幼兒的發(fā)展。改善家庭教育我們應(yīng)該怎么做呢？我認(rèn)為應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：

一、學(xué)校方面

1、家園合作。促進(jìn)老師和家長(zhǎng)之間的交流糾正家長(zhǎng)的教育誤區(qū)，形成正確的、科學(xué)的教育觀，如請(qǐng)家長(zhǎng)來(lái)園參觀了解幼兒的這一天的學(xué)習(xí)生活，在園表現(xiàn)，讓家長(zhǎng)觀看幼兒在學(xué)校的游戲、活動(dòng)，了解幼兒學(xué)到的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。

2、舉辦親子游戲促進(jìn)家長(zhǎng)與幼兒之間的交流。

二、家庭方面

1、尊重幼兒。幼兒是有意識(shí)的、有思想的，獨(dú)立、單一的個(gè)體，不是父母的私有財(cái)產(chǎn)更不是父母的附屬品應(yīng)該得到尊重。父母應(yīng)重視對(duì)現(xiàn)有階段的教育，即促進(jìn)幼兒德、智、體、美的全面發(fā)展而不是只注重智力的發(fā)展。以幼兒的興趣為第一導(dǎo)向，興趣是幼兒最好的老師，父母通過(guò)仔細(xì)觀察幼兒潛在的天賦信號(hào)就能發(fā)現(xiàn)幼兒的天賦，并進(jìn)行開(kāi)發(fā)使其得到發(fā)展。

2、提升父母的知識(shí)結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，不少父母認(rèn)為自己的知識(shí)水平差，就在一定程度上放棄了對(duì)幼兒的家庭教育把自己作為父母的職責(zé)僅僅等同于“保姆”的看附義務(wù)，只負(fù)責(zé)幼兒的衣食起居。而不知父母是孩子的第一任教師，是最了解孩子的人也是接觸孩子最多的人。

3、理智地對(duì)待幼兒在成長(zhǎng)過(guò)程中遇到的問(wèn)題。父母在教育幼兒的過(guò)程中必然會(huì)遇到這樣或那樣的問(wèn)題，要想妥善的處理并解決這些問(wèn)題幼兒教育論文，就必須運(yùn)用科學(xué)、合理的教育方法。譬如：當(dāng)父母心情不好，有事在忙或?qū)τ變禾岢龅膯?wèn)題難以啟齒時(shí)父母往往會(huì)說(shuō)：去去去小孩子家的問(wèn)那么多干嘛或者是沒(méi)看見(jiàn)我在忙嗎等等，諸如此類的回答只會(huì)挫傷幼兒的好奇心和自信心。再比如當(dāng)父母對(duì)幼兒提出的問(wèn)題難以做出回答時(shí)父母往往會(huì)做出模棱兩可或者錯(cuò)誤的回答，這不僅僅使幼兒失去一個(gè)觀察事物的好機(jī)會(huì)也可能會(huì)讓孩子形成錯(cuò)誤的認(rèn)知，在這個(gè)時(shí)候父母可以直接說(shuō)出媽媽不會(huì)，但是我們可以一起查查書(shū)本或者電腦，不僅僅滿足幼兒的好奇心還可以促進(jìn)父母與幼兒之間的感情，這又有什么不可為的呢。

4、讓孩子學(xué)會(huì)愛(ài)。在當(dāng)今社會(huì)，大多數(shù)的家庭都只有一個(gè)孩子，故而孩子受到爺爺奶奶，外公外婆，爸爸媽媽等等學(xué)許許多多親人得愛(ài)，幼兒無(wú)時(shí)無(wú)刻不被愛(ài)所包圍，可是他們卻不懂得用愛(ài)來(lái)回報(bào)他人，認(rèn)為愛(ài)自己是天經(jīng)地義的事兒，并不會(huì)感到珍惜，這是十分可悲的事。針對(duì)這一情況我們可以用故事，兒歌等一些幼兒喜歡的形式或言傳身教的方法讓幼兒學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)他人，幫助他們形成真、善、美的概念，培養(yǎng)幼兒的美好情操。

幼兒時(shí)期的孩子，成長(zhǎng)更多的是一種健康心智的發(fā)展，所以家庭教育一定得使用正確得當(dāng)?shù)姆椒楹⒆哟蛟煲粋€(gè)良好的能激發(fā)幼兒的興趣的環(huán)境

09學(xué)前

39號(hào)

陳鳳英

第6篇

論文關(guān)鍵詞：中職英語(yǔ)教學(xué)，跨文化交際，運(yùn)用能力

 

中職學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)普遍比較弱，部分學(xué)生相當(dāng)于從零開(kāi)始學(xué)習(xí)英語(yǔ)。還有部分學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，根本不愿學(xué)習(xí)。身為中職英語(yǔ)教師的我們面臨著許多教學(xué)難題。最突出的問(wèn)題是學(xué)生入學(xué)成績(jī)參差不齊，不少中職學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的厭學(xué)思想嚴(yán)重，老師在課堂上維持紀(jì)律就要占用不少課堂時(shí)間。由于這些因素的制約，中職英語(yǔ)教學(xué)大多是把傳授知識(shí)作為主要目標(biāo)。重視學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)是否合格，忽視學(xué)生英語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的培養(yǎng)；重視向?qū)W生灌輸英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)，忽視學(xué)生的主動(dòng)參與學(xué)習(xí)。教育的本質(zhì)是幫助人獲得生存能力的社會(huì)獲得。培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用英語(yǔ)的能力是英語(yǔ)教學(xué)的主要任務(wù)之一。因此，在這種情況下中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)論文，中職英語(yǔ)教師應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念和模式，不斷探索出能加強(qiáng)中職學(xué)生英語(yǔ)應(yīng)用能力的有效策略。

一、中職英語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀

（一）重語(yǔ)言知識(shí)輕語(yǔ)言應(yīng)用

由于教學(xué)設(shè)備的不足和教學(xué)課時(shí)的限制，中職英語(yǔ)教學(xué)課堂仍然沿用以“詞匯”、“課文”、“語(yǔ)法練習(xí)題”為教學(xué)重點(diǎn)內(nèi)容的教師主講模式。在課堂上，以教師為中心，側(cè)重語(yǔ)言知識(shí)的傳輸，學(xué)生大多只是被動(dòng)接受，練習(xí)語(yǔ)言技能的機(jī)會(huì)很少，語(yǔ)言交際活動(dòng)缺乏。沒(méi)有真正發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主體作用。學(xué)生在沉悶壓抑的課堂環(huán)境中學(xué)習(xí)，感到枯燥乏味沒(méi)有興趣中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)。學(xué)生要么講話開(kāi)小差，要么在課堂上消極麻木，無(wú)精打采，或是昏昏欲睡。即使是那些掌握了一定英語(yǔ)知識(shí)的學(xué)生，就算是能輕松應(yīng)付學(xué)期考試或者畢業(yè)考試，他們的英語(yǔ)實(shí)際應(yīng)用能力也普遍不高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到中職英語(yǔ)的培養(yǎng)目標(biāo)。

（二）重知識(shí)傳授輕情感投入

多數(shù)中職教師把精力放在了對(duì)教材和教法研究上，作業(yè)和練習(xí)的批改中，而很少去研究學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中的心理情感因素。在教學(xué)中，除了在課堂上與學(xué)生有接觸外，課外與學(xué)生接觸中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)論文，交流和溝通很是不夠。有的甚至不了解學(xué)生的實(shí)際水平和學(xué)習(xí)需求，因而無(wú)法進(jìn)行因人施教。對(duì)厭學(xué)和英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣不高的學(xué)生，教師若不及時(shí)和他們進(jìn)行情感交流和溝通，因勢(shì)利導(dǎo)地激發(fā)他們的學(xué)習(xí)積極性，將會(huì)大大影響中職英語(yǔ)教學(xué)的效果。

（三）重教學(xué)輕科研

目前很多中職教師在對(duì)科學(xué)研究的認(rèn)識(shí)上存在一些偏差，沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到科研對(duì)提高學(xué)校發(fā)展和教師自身綜合素質(zhì)的重要性。他們認(rèn)為科研是學(xué)術(shù)性研究性大學(xué)的專利，僅僅把課堂教學(xué)的順利實(shí)施作為完成了教師的本質(zhì)工作。再加上大部分中職教師教學(xué)任務(wù)重，沒(méi)有時(shí)間和精力去搞科研。同時(shí)中職教師培訓(xùn)進(jìn)修的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)較少，也嚴(yán)重影響了教師的科研水平。近年來(lái)，部分中職教師的科研意識(shí)和欲望雖有所增強(qiáng)，但由于沒(méi)有接受過(guò)專門(mén)的科研知識(shí)培訓(xùn)，缺乏基本的科研能力。部分教師只是在單干科研，集體合作搞科研的較少，大大影響了整個(gè)中職英語(yǔ)教學(xué)的科研水平。

二、跨文化交際

（一）什么是跨文化交際

跨文化交際（InterculturalCommunication/Cross-cultural Communication）研究具有不同文化背景的人們?cè)诟黝惤浑H活動(dòng)中涉及文化的種種問(wèn)題。波特和莫瓦把影響交際的因素分為三個(gè)方面：（1）觀察事物的過(guò)程，其中包括信念、價(jià)值觀、態(tài)度、世界觀及社會(huì)組織；（2）語(yǔ)言過(guò)程，其中包括語(yǔ)言與思維模式；（3）非語(yǔ)言過(guò)程，其中包括非語(yǔ)言行為、時(shí)間觀念和空間的使用。外語(yǔ)教學(xué)的任務(wù)是培養(yǎng)在具有不同文化背景的人們之間進(jìn)行交際的人才，因此跨文化交際能力的培養(yǎng)與中職英語(yǔ)教學(xué)有著密切的關(guān)系。

（二）有效的跨文化交際基本能力包括：

1、語(yǔ)言和非語(yǔ)言行為能力

2、文化能力

3、相互交往的能力

4、認(rèn)知能力

三、以跨文化交際理論為指導(dǎo)，加強(qiáng)中職英語(yǔ)實(shí)用能力的培養(yǎng)

（一）轉(zhuǎn)變思想中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)論文，更新英語(yǔ)教育和學(xué)習(xí)觀念

首先，應(yīng)從師生的意識(shí)形態(tài)上消除語(yǔ)言僅僅是一種交流工具的陳舊觀念。語(yǔ)言與文化是相輔相成的，語(yǔ)言絕不是獨(dú)立于文化之外的單純的符號(hào)系統(tǒng)。戚雨村先生認(rèn)為語(yǔ)言是一種文化，而且是最初始的文化，但只是文化的一部分，并對(duì)文化起重要作用。人們?cè)谡Z(yǔ)言中儲(chǔ)存了前人的全部勞動(dòng)和生活經(jīng)驗(yàn)，詞語(yǔ)則記下了人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，記敘了民族和社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程，后人通過(guò)語(yǔ)言學(xué)習(xí)才能掌握前人積累下來(lái)的整個(gè)文化。反之，語(yǔ)言包括語(yǔ)言的使用方式均不能超越文化而獨(dú)立存在，不能脫離一個(gè)民族流傳下來(lái)，文化是決定這一民族生活面貌和風(fēng)俗習(xí)慣的信念體系。語(yǔ)言與文化互相影響互相作用。學(xué)習(xí)英語(yǔ)就必須學(xué)習(xí)其文化背景知識(shí)。中職英語(yǔ)教師不僅自己要轉(zhuǎn)變這一英語(yǔ)教學(xué)理念，更應(yīng)讓學(xué)生充分理解學(xué)習(xí)掌握英語(yǔ)文化的重要性。

（二）在課堂教學(xué)中利用英語(yǔ)文化背景知識(shí)的介紹和學(xué)習(xí)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣和積極性

單純的知識(shí)傳輸性教學(xué)會(huì)使課堂沉悶乏味，學(xué)生往往失去聽(tīng)課的興致而攪亂課堂教學(xué)紀(jì)律，造成課堂教學(xué)缺乏實(shí)效。因此，教師在講授英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)點(diǎn)時(shí)，應(yīng)結(jié)合英語(yǔ)文化背景知識(shí)的傳輸和講解，讓所講的語(yǔ)言知識(shí)點(diǎn)在豐富趣味的文化內(nèi)涵中娓娓道來(lái)中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)論文，栩栩如生，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

1、詞匯教學(xué)

在講解英語(yǔ)生詞時(shí)，應(yīng)采用英漢對(duì)比法，結(jié)合詞匯文化內(nèi)涵進(jìn)行講解。目前，許多英語(yǔ)教師講解詞匯多以概念意義為主中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)。而語(yǔ)義學(xué)告訴我們，英語(yǔ)詞義有七種之多，只講解概念意義而不解釋其它意義是不能達(dá)到對(duì)詞義的全面理解的，當(dāng)然也就影響了學(xué)生對(duì)詞匯的深刻記憶和鞏固。詞匯的文化內(nèi)涵是各民族在不同文化背景下產(chǎn)生的對(duì)特定事物的獨(dú)特感情評(píng)價(jià)及聯(lián)想等。對(duì)此，我們可以采用對(duì)比教學(xué)法。例如：中國(guó)文化中的“龍”是華夏民族的圖騰形象，漢民族一向以“龍的傳人”自稱。相反，在英美文化中，dragon 是民間傳說(shuō)中兇殘的怪獸。在史詩(shī)Beowulf 等傳說(shuō)中有敘述為證。再例如，漢語(yǔ)里說(shuō)一貧如洗，而英文卻用as poor as thechurch mouse，因?yàn)槲鞣饺诵欧鸹浇蹋Ｒ?jiàn)建筑物是教堂。由于教堂里通常沒(méi)有可供老鼠吃的事物，所以形容一個(gè)人極度貧窮在英文中就被比喻成了教堂里的老鼠。

2、語(yǔ)篇分析和講解

除了詞匯講解，在做語(yǔ)篇講解和分析時(shí)，更要重視文化因素導(dǎo)入。對(duì)于課堂教學(xué)而言中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)論文，語(yǔ)篇也就是我們所說(shuō)的課文（text）。對(duì)此我們可以采用“文化旁白”法給學(xué)生就課文有關(guān)內(nèi)容加入文化介紹和討論。例如，在講授中專英語(yǔ)課文All about Me時(shí)，教師可以介紹中西方文化背景下各自的家庭模式，生活方式等內(nèi)容。還可以組織學(xué)生進(jìn)行討論和辯論，看看哪種家庭模式或是生活方式更好。既讓學(xué)生學(xué)到了規(guī)定所學(xué)語(yǔ)言知識(shí)點(diǎn)，又鍛煉了學(xué)生的語(yǔ)言交際運(yùn)用能力。

3、跨文化交際情景對(duì)話練習(xí)，強(qiáng)化英語(yǔ)實(shí)用能力培養(yǎng)

英語(yǔ)是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的語(yǔ)言藝術(shù)學(xué)科，除了教師的科學(xué)合理講授傳授知識(shí)和學(xué)生科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，還要有一個(gè)真實(shí)的語(yǔ)言交際環(huán)境，才能讓學(xué)生記住所學(xué)的，運(yùn)用學(xué)到的。在教學(xué)活動(dòng)中，即使沒(méi)有一個(gè)真實(shí)的純英語(yǔ)交際的大環(huán)境，但我們可以營(yíng)造一個(gè)基本接近于說(shuō)英語(yǔ)用英語(yǔ)的交際小環(huán)境。例如，當(dāng)學(xué)生遲到時(shí)，一定要鼓勵(lì)學(xué)生用英語(yǔ)說(shuō)出“May I come in?”如果他不會(huì)說(shuō)，老師可以教授幾遍，等他會(huì)了，然后再讓他進(jìn)教室。這樣他再遲到，就會(huì)想起并運(yùn)用這句話來(lái)進(jìn)行交際了。這對(duì)其他的同學(xué)也是一個(gè)教育學(xué)習(xí)的實(shí)情實(shí)景機(jī)會(huì)。中職英語(yǔ)教師應(yīng)充分運(yùn)用“角色扮演”、“情景模擬”和“參與式”教學(xué)活動(dòng)有效地進(jìn)行英語(yǔ)跨文化交際實(shí)用能力的培養(yǎng)。例如運(yùn)用角色扮演活動(dòng)進(jìn)行跨文化交際打招呼的練習(xí)。教師安排幾個(gè)學(xué)生分別扮演外國(guó)學(xué)生Tom、中國(guó)學(xué)生Lingling、外國(guó)老師Mr.Brown中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)論文，給出早上在學(xué)校見(jiàn)面的情景, 讓學(xué)生做跨文化打招呼表演。英語(yǔ)基礎(chǔ)好的學(xué)生可以擴(kuò)展對(duì)話內(nèi)容，除了用“Good morning”或者是“Hello/Hi”向?qū)Ψ酱蛘泻簦€可以與對(duì)方進(jìn)一步交談，例如討論對(duì)方的穿著服飾，或是當(dāng)天的課程等等。而基礎(chǔ)較差的同學(xué)，則鼓勵(lì)其說(shuō)出“Good morning” 或者是“Hello/Hi”即可。

（三）利用課余時(shí)間，通過(guò)具體的語(yǔ)言實(shí)踐來(lái)了解英語(yǔ)民族文化知識(shí)

中職英語(yǔ)教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生利用課余時(shí)間，通過(guò)具體的語(yǔ)言實(shí)踐來(lái)了解英語(yǔ)民族文化背景知識(shí)。如向?qū)W生介紹一些簡(jiǎn)單有趣的英美文學(xué)作品和報(bào)刊雜志，并督促他們?cè)谠缱x時(shí)注意文化知識(shí)的積累，或利用現(xiàn)代化教學(xué)手段，讓學(xué)生聽(tīng)原版錄音或看原版錄像、電影以及多媒體畫(huà)面，通過(guò)真實(shí)的交際情景，通過(guò)視聽(tīng)感官對(duì)學(xué)生大腦進(jìn)行刺激，加深對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言和交際運(yùn)用的印象。在逐步了解英美國(guó)家的文化、歷史、風(fēng)俗、習(xí)慣、價(jià)值道德觀等基礎(chǔ)上，又不斷促進(jìn)自身英語(yǔ)交際實(shí)用能力的培養(yǎng)中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)。

（四）、強(qiáng)化閱讀輸入

閱讀和記憶是英語(yǔ)學(xué)習(xí)的重要手段。閱讀可以強(qiáng)化鞏固記憶，閱讀還可以擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面。中職學(xué)生閱讀英語(yǔ)主要從早讀和課外閱讀來(lái)實(shí)施落實(shí)。英語(yǔ)早讀是學(xué)習(xí)英語(yǔ)的有效方式之一，中職學(xué)校應(yīng)該把學(xué)生的英語(yǔ)早讀當(dāng)成一件堅(jiān)持不懈的長(zhǎng)期工作來(lái)抓。英語(yǔ)教師應(yīng)該在早讀時(shí)間進(jìn)班輔導(dǎo)。中職學(xué)生自律能力差，早讀的場(chǎng)面往往是老師前腳剛走，教室里要么是鴉雀無(wú)聲中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)論文，要么便是亂哄哄的說(shuō)閑話。因此英語(yǔ)教師應(yīng)當(dāng)為負(fù)責(zé)的班級(jí)制定行之有效的早讀計(jì)劃，并按計(jì)劃逐步實(shí)施落實(shí)。做到早讀有安排，有檢查。這樣才能有早讀的實(shí)效性。學(xué)生只有通過(guò)英語(yǔ)早讀，記住了基本的跨文化交際詞匯和句型，才能學(xué)以致用。除了早讀，教師還要引導(dǎo)學(xué)生多讀一些趣味性強(qiáng)，有益學(xué)生身心健康的英美報(bào)刊小說(shuō)和書(shū)籍。既可以豐富課外生活，也可以擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，開(kāi)闊他們的眼界。同時(shí)對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)的掌握也是一個(gè)積累和促進(jìn)。

四、結(jié)束語(yǔ)

跨文化交際理論是一個(gè)非常復(fù)雜的理論，它具有多學(xué)科性質(zhì)，與它關(guān)系最為密切的就有四個(gè)學(xué)科，即文化人類學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和傳播學(xué)。不同學(xué)科的研究人員各自從不同的角度對(duì)這一問(wèn)題展開(kāi)了討論和研究。仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，如何充分利用跨文化交際的理論促進(jìn)中職英語(yǔ)教學(xué)，提高中職學(xué)生的英語(yǔ)交際實(shí)用能力有待于學(xué)者、教育家以及工作在中職英語(yǔ)教學(xué)一線的教師們的合作和研討。

參考文獻(xiàn)

[1]胡文仲.文化與交際[A]外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1994.

[2]何自然.語(yǔ)用者與英語(yǔ)學(xué)習(xí)[M]上海外語(yǔ)教育出版社，1997.

[3]張靜.強(qiáng)化高職英語(yǔ)日常教學(xué)實(shí)效性的策略探討[J]上海翻譯，2011（03）

[4]張書(shū)青.加強(qiáng)英語(yǔ)應(yīng)用能力培養(yǎng)的教學(xué)探索[J]Chinese Journal of Applied Linguistics, 2011（01）

[5]王曉軍.語(yǔ)言教學(xué)與跨文化交際能力的研究[J]杭州電子工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（02）

[6]馬玉梅.跨文化交際與大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)[J]安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003（01）

第7篇

學(xué)校教育離不開(kāi)家長(zhǎng)的配合，要想讓家長(zhǎng)配合學(xué)校的教育工作，就得讓家長(zhǎng)了解學(xué)校的教學(xué)理念和教育形式。為了促進(jìn)學(xué)校各項(xiàng)教育工作的開(kāi)展，就要邀請(qǐng)家長(zhǎng)積極參與學(xué)校的教育教學(xué)活動(dòng)。學(xué)校在學(xué)期開(kāi)始，可以通過(guò)各班主任把學(xué)校的有關(guān)規(guī)定、班級(jí)教學(xué)計(jì)劃及學(xué)校的活動(dòng)安排通過(guò)網(wǎng)絡(luò)或書(shū)面材料與家長(zhǎng)進(jìn)行交流溝通，征求家長(zhǎng)的意見(jiàn)，這樣不僅可以使家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校的教育活動(dòng)有所了解，還可以抽出時(shí)間協(xié)助和參與學(xué)校的教育工作。學(xué)校邀請(qǐng)家長(zhǎng)參與學(xué)校教育時(shí)，可以采取多種形式：如召開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)、主題教育活動(dòng)、親子活動(dòng)，也可定期組織家長(zhǎng)參加學(xué)校、班級(jí)組織的各項(xiàng)活動(dòng)，參與學(xué)生特長(zhǎng)展示評(píng)比活動(dòng)等。這樣不僅使家長(zhǎng)進(jìn)一步了解自己的孩子，還可以使家長(zhǎng)們互相交流教育孩子的方法，感受家校教育的協(xié)作力量，多數(shù)家長(zhǎng)都會(huì)樂(lè)于參加。通過(guò)這種教育活動(dòng)，家長(zhǎng)們會(huì)認(rèn)識(shí)到，孩子的成長(zhǎng)是學(xué)校、家庭、教師、家長(zhǎng)共同的責(zé)任，只有在思想觀念上與學(xué)校保持一致，在行動(dòng)上支持和配合學(xué)校開(kāi)展各項(xiàng)教育活動(dòng)，孩子才會(huì)有全面的發(fā)展。

二、建立家長(zhǎng)學(xué)校，形成正確的育人觀念

家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，家庭教育的好壞直接影響了孩子的成長(zhǎng)；家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母在孩子的一生中具有重要的影響。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，家長(zhǎng)越來(lái)越重視孩子的教育，也會(huì)通過(guò)書(shū)籍、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)一些家庭教育理論。因此，學(xué)校可以建立家長(zhǎng)學(xué)校，請(qǐng)專家來(lái)指導(dǎo)家長(zhǎng)進(jìn)行家庭教育，幫助家長(zhǎng)更新教育觀念，掌握科學(xué)的教育方法，形成正確的育人觀念。

（一）營(yíng)造和諧的家庭關(guān)系

要有好的家庭教育，就要營(yíng)造和諧融洽的家庭氛圍。一個(gè)完美的家庭，一種和睦的家庭氣氛是孩子健康成長(zhǎng)不可缺少的條件。父母之間互相關(guān)心、互相尊重，對(duì)孩子要有思想上和生活上的關(guān)懷，每天抽出時(shí)間與孩子進(jìn)行交流，有利于父母與孩子的關(guān)系。如家長(zhǎng)和孩子可以像朋友一樣將自己的工作趣事和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)與孩子交流，加以正確引導(dǎo)，可以達(dá)到激勵(lì)的目的；同時(shí)也可以引導(dǎo)孩子談?wù)勛约涸趯W(xué)習(xí)上的成功和困惑，相互鼓勵(lì)，得到孩子的理解、信任與配合，讓他們感到心理上的滿足，從而使他們健康成長(zhǎng)。社會(huì)生活需要新一代人具有民主平等、自立自強(qiáng)的意識(shí)，家庭成員之間的關(guān)系也是如此。

（二）要有良好的家庭環(huán)境

家庭環(huán)境是家庭教育的一個(gè)組成部分。作為家長(zhǎng)既要為孩子提供生活必需的物質(zhì)條件，為孩子創(chuàng)造良好家庭環(huán)境，又得為孩子提供豐富的精神養(yǎng)料。如有的家長(zhǎng)熱情好客，興趣廣泛，經(jīng)常請(qǐng)朋友在家中小聚，但為了孩子，應(yīng)適量為孩子著想，安排次數(shù)不應(yīng)太密或換一個(gè)場(chǎng)所，時(shí)間不宜過(guò)久，特別是有的家長(zhǎng)經(jīng)常和朋友聚在家中打牌、打麻將，對(duì)孩子的學(xué)習(xí)影響特別大，此類家長(zhǎng)應(yīng)注意留給孩子一些學(xué)習(xí)、休息的時(shí)間和空間。再有父母是孩子最為依賴、最為信任的人，如果父母之間經(jīng)常吵架不和，勢(shì)必會(huì)給孩子造成心理負(fù)擔(dān)和影響；和諧的家庭氛圍有利于孩子的心理健康發(fā)展。

（三）把握正確的教育觀點(diǎn)和策略

第8篇

一、有意識(shí)地對(duì)小孩進(jìn)行“吃苦”教育。現(xiàn)在的小孩是“享受”的一代，從凈水到飲料再到“八+八”臺(tái)灣珍珠奶茶，一步一個(gè)臺(tái)階。純凈水還說(shuō)得過(guò)去（但也沒(méi)必要，因?yàn)閷W(xué)校已提供開(kāi)水），飲料已是高級(jí)享受，珍珠奶茶乃是超級(jí)享受。據(jù)說(shuō)，只有“八+八”才合口味，有些學(xué)生非進(jìn)口水果不吃，這樣一種消費(fèi)觀念，帶來(lái)的是許多負(fù)面影響。還不知錢(qián)是如何辛苦地賺來(lái)的，小小年紀(jì)就學(xué)會(huì)享受，在同學(xué)中也造成一種不好的相互攀比的現(xiàn)象。有了這種思想，就不知“艱苦”二字的內(nèi)涵，看不到在還有大量失學(xué)兒童的背后他們所擁有的幸福，就不會(huì)尊重勞動(dòng)，不珍惜勞動(dòng)成果，嫌棄學(xué)校為他們配好的營(yíng)養(yǎng)餐不合口味，不按正常就餐，結(jié)果許多學(xué)生得了胃病（不要以為生活好了，就不得胃病）。國(guó)外有種觀念：富家“窮”孩子，就是有意識(shí)地對(duì)小孩進(jìn)行吃苦教育。

二、父母既要言傳也要身教，身教更重要。在家庭中父母的言行對(duì)小孩的生活起決定作用。家庭集體成員之間的道德、精神、心理等方面的關(guān)系，無(wú)不構(gòu)成孩子最初的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，而這對(duì)孩子的一生所起的作用是無(wú)可估量的。在孩子面前打開(kāi)的第一扇通向周圍世界的窗戶就是父親、母親的個(gè)人榜樣。因此，父母的舉止行動(dòng)非常重要。首先，父母在人與人之間的美好關(guān)系上做出榜樣。父母有責(zé)任在家庭中創(chuàng)造一種最有利于教育子女的氣氛，那就是父母相互尊重、相親相愛(ài)、對(duì)老人體貼關(guān)懷、對(duì)孩子的情緒和心情細(xì)心關(guān)注、對(duì)孩子既要嚴(yán)格要求又要尊重他的人格和自尊心、為人善良樂(lè)于助人。這樣的家庭環(huán)境才能使孩子對(duì)人類美好的品質(zhì)形成信念，內(nèi)心充滿平靜和安寧。還有父母應(yīng)當(dāng)將更為重要的東西教給孩子，那就是一些精神上的東西，如：勤奮、堅(jiān)韌、豁達(dá)、協(xié)作、責(zé)任心、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)等。在家庭中，也要讓孩子看看自己為事業(yè)努力奮斗的模樣，看見(jiàn)父親孜孜不倦的精神，孩子才會(huì)了解努力是多么重要。一面看電視或一面打麻將，一面督促孩子用功的父親，是不可能給孩子有效的影響的。

三、不被孩子的要求所左右。在“可以”和“不可以”、“應(yīng)當(dāng)”和“不應(yīng)當(dāng)”這樣一些基本概念上要有一個(gè)較明確的界限。在某些問(wèn)題上要大膽地說(shuō)“不”。有些父母從不拒絕孩子的要求，惟恐孩子不能事事如意。這種溺愛(ài)是一種家庭創(chuàng)傷，它給孩子們帶來(lái)的絕不是家長(zhǎng)所希望的幸福，而是與年齡不相符的幼稚和自私自利。父母對(duì)子女那種無(wú)私的愛(ài)，必須與嚴(yán)格要求結(jié)合起來(lái)才是真正的愛(ài)，才能把子女培養(yǎng)成為真正的人。

四、對(duì)孩子進(jìn)行一些挫折教育。不用隱藏父母的喜怒哀樂(lè)，家長(zhǎng)應(yīng)該讓孩子從小知道人間的艱辛。不少家長(zhǎng)認(rèn)為孩子還小，因此，總設(shè)法讓孩子繞開(kāi)艱難困苦，盡量不讓他們經(jīng)歷傷心事件，也不愿在孩子面前流露出自己的苦難。以致于不少小孩到了一定年齡還不知道人的生活中竟有痛苦和悲傷。人的一生都不可能是一帆風(fēng)順的。挫折、失敗、困難總是與人結(jié)伴而行。從挫折本身來(lái)說(shuō)，它具有兩重性，一方面它給人帶來(lái)痛苦和不幸，帶來(lái)各種壓力，另一方面它又能鍛煉人的意志，使人堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)。如有時(shí)候挫折把人逼上絕路，人便產(chǎn)生背水一戰(zhàn)的決心，集中精力想對(duì)策，往往會(huì)出現(xiàn)一種超越自身的潛力和智慧。人們能抵御各種挫折壓力而使人獲得心理上的平衡的能力，就叫耐受力，或叫挫折承受力。從人才成長(zhǎng)的一般規(guī)律來(lái)看，順境可以出人才，逆境也可以出人才。從某個(gè)角度看，在逆境中經(jīng)過(guò)挫折錘煉成長(zhǎng)起來(lái)的人才，其生存力、競(jìng)爭(zhēng)力更強(qiáng)。科學(xué)史家貝里奇指出：人們最出色的工作往往在處于逆境的情況下做出，思想上的壓力，甚至肉體上的痛苦都可以成為精神上的興奮劑。中國(guó)有許多格言：“天降大任于斯人，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”；“自古雄才多磨難，從來(lái)紈绔少偉男”……講的就是這個(gè)道理。一個(gè)人從小經(jīng)過(guò)逆境磨煉，或經(jīng)過(guò)良好心理健康教育，才會(huì)不斷增強(qiáng)承受挫折的能力。

五、敢于體罰孩子。由于教育方式的改變與社會(huì)風(fēng)氣的民主化，近來(lái)很多做父母的都盡量避免體罰孩子。可因?yàn)楠?dú)生子女的受寵，令許多父母抱有一種“愛(ài)還愛(ài)不來(lái)，怎么舍得打”的心態(tài)，愈發(fā)使得孩子缺乏一種具有震撼力度的家庭教育。我看到過(guò)這樣的一個(gè)故事：由于調(diào)皮，三個(gè)男孩推著建筑工地上的手推車玩，兩人坐在上面，一人在后面推，為了滿足冒險(xiǎn)心，他們們從一個(gè)很陡的坡上往下沖，結(jié)果他們都掛彩了。回到家里，父親狠狠地揍了他的兒子，也就是這個(gè)“冒險(xiǎn)隊(duì)”的“隊(duì)長(zhǎng)”。盡管“隊(duì)長(zhǎng)”極不情愿地接受了這個(gè)體罰，但當(dāng)父親寬大厚實(shí)的手掌，打在他臉頰上的同時(shí)，他卻感覺(jué)到父親的愛(ài)意，這種既愛(ài)又恨的感受，至今仍深深地鐫刻于心中，久久不能忘懷。從而有了這個(gè)故事。“體罰”，它把父親的教誨，直截了當(dāng)、毫無(wú)修飾地傳達(dá)給孩子，而其中的寓意，不外乎是—“親情”。在這個(gè)時(shí)候，母親或父母的父母有可能充當(dāng)孩子守護(hù)神的角色，不要理會(huì)他們，因?yàn)槟闶呛⒆拥母赣H，你必須對(duì)孩子將來(lái)的成長(zhǎng)負(fù)責(zé)，你自己可能也是從小被體罰而長(zhǎng)大的。有句俗語(yǔ)：“木棒下出好人”。當(dāng)然，“暴君式”的教育也會(huì)對(duì)小孩的成長(zhǎng)帶來(lái)負(fù)面的影響，隨著父母的素質(zhì)的提高，我想能處理好這種關(guān)系的。

六、教育的責(zé)任不能全委諸學(xué)校。有少部分人單純地認(rèn)為，學(xué)生發(fā)展的情況如何，功過(guò)全歸于學(xué)校。蘇霍姆林斯基早就不同意這種觀點(diǎn)，他說(shuō)：“教育的效果取決于學(xué)校和家庭的教育影響的一致性。如果沒(méi)有這種一致性，那么學(xué)校的教學(xué)和教育過(guò)程中會(huì)像紙鑄的房子一樣倒塌下來(lái)。”家庭是人生的第一學(xué)校，父母是孩子最早和不可替代的教師，家庭教育是學(xué)校教育的基礎(chǔ)和重要補(bǔ)充。學(xué)校和家庭相互支持和配合，才能促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展。不管工作多忙，都別忘了家里還有更重要、更復(fù)雜、更細(xì)致的工作——教育人的工作。任何人，從部長(zhǎng)到看門(mén)人，都可以找到替代的人選，可一個(gè)真正的父親是不能由旁人來(lái)替代的。如果孩子的學(xué)校請(qǐng)你去談?wù)劊憔鸵欢ㄒ?qǐng)假到學(xué)校去，這是一個(gè)極好的三方交流的機(jī)會(huì)。并且最好你能主動(dòng)地把與老師交流的時(shí)間安排到你的日程表中去，給小孩的最好鼓勵(lì)是讓小孩感覺(jué)得到你對(duì)他的關(guān)心。

七、不要讓孩子強(qiáng)詞奪理。太過(guò)民主，你太多的聽(tīng)他的，他反過(guò)來(lái)倒不聽(tīng)你的了。小孩做錯(cuò)事情時(shí)，有時(shí)他會(huì)找來(lái)種種理由，這時(shí)你如果過(guò)多地聽(tīng)他狡辯，與他論理，就會(huì)滋長(zhǎng)他以后沒(méi)理也說(shuō)三分，與家長(zhǎng)爭(zhēng)執(zhí)頂撞，父母的威信在他心目中就會(huì)降低，他就可以聽(tīng)從也可以不聽(tīng)從，這樣的教育是很難有教育效果的。

第9篇

計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的使用就是個(gè)典型的例子,當(dāng)前在我國(guó)一些發(fā)達(dá)省份經(jīng)濟(jì)條件較好的中小學(xué),教師使用計(jì)算機(jī)進(jìn)行備課和教學(xué)早已成為一種基本的能力和教學(xué)習(xí)慣。“教育是一種經(jīng)驗(yàn)活動(dòng),教育理論的建立無(wú)疑要依賴于經(jīng)驗(yàn)”。[1]這一論斷似乎有些突兀和干澀,我們可以通過(guò)赫爾巴特和康德關(guān)于教育理論的建立過(guò)程來(lái)考察“教育理論”和“經(jīng)驗(yàn)”的相關(guān)性。赫爾巴特試圖以實(shí)踐哲學(xué)和心理學(xué)為理論基礎(chǔ),通過(guò)歸納演繹建立教育學(xué)理論,認(rèn)為這樣建立起來(lái)的教育學(xué)理論就能夠解釋和說(shuō)明教育經(jīng)驗(yàn),因?yàn)椤耙环矫鎸?shí)踐哲學(xué)已經(jīng)被應(yīng)用于經(jīng)驗(yàn);另一方面心理學(xué)不僅從形而上學(xué)出發(fā),而且也從那種通過(guò)形而上學(xué)而得到正確理解的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)”。[2]康德則“理性”與“實(shí)驗(yàn)”并舉,認(rèn)為“理性”與“實(shí)驗(yàn)”是教育學(xué)“學(xué)問(wèn)”形成的兩大支柱,理論的建立訴之于形而上學(xué)的思辨和邏輯演繹,其科學(xué)性如何再通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn),實(shí)踐檢驗(yàn)也就是接受教育經(jīng)驗(yàn)的考察。[3]這兩種建立教育理論的途徑雖然都不夠完美,但是其所彰顯的“教育理論”和“經(jīng)驗(yàn)”的嚴(yán)密相關(guān)性卻是顯而易見(jiàn)的。而“經(jīng)驗(yàn)”的產(chǎn)生,則與環(huán)境有著密切的相關(guān)性。“任何經(jīng)驗(yàn)都是客觀條件和內(nèi)在條件的相互作用,即有機(jī)體與環(huán)境相互作用的結(jié)果”。[4]前面講到,技術(shù)以“工具”的形態(tài)進(jìn)入教育活動(dòng)中,并進(jìn)而改變和重塑了教育主體的能力和行為習(xí)慣,這樣,它就不僅使教育活動(dòng)的外在條件發(fā)生了變化(工具的改變),也使教育活動(dòng)的主體的內(nèi)在條件發(fā)生了變化(能力和行為習(xí)慣的改變)。因此,隨后所形成的教育的經(jīng)驗(yàn)將會(huì)和原來(lái)?xiàng)l件下(不使用該技術(shù))的教育經(jīng)驗(yàn)有所不同,在相應(yīng)的教育理論層面也會(huì)有所反映。這里的教育理論是一個(gè)籠統(tǒng)的概念,它不是指具體的某一個(gè)理論,而是指與教育相關(guān)的比較上位的理論、方法、原則、規(guī)律、模式。至于改變的“度”如何,取決于具體“技術(shù)”和其他多種因素。比如,計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)普及應(yīng)用以來(lái),教師的角色以及師生關(guān)系都發(fā)生了變化,傳統(tǒng)技術(shù)條件下的師生關(guān)系一般是“一對(duì)多”,現(xiàn)代信息技術(shù)改變了傳統(tǒng)的交流方式,使得師生關(guān)系的“一對(duì)一”、“多對(duì)多”、甚至“多對(duì)一”成為可能,由此會(huì)帶來(lái)諸多原則和方法的變化。

作為“狀態(tài)”的教育技術(shù)化

如前文所述,教育活動(dòng)總是在一定的技術(shù)環(huán)境之下進(jìn)行的。技術(shù)雖有高低之分、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之別,但教育活動(dòng)總是處于某一技術(shù)環(huán)境之下,這無(wú)可置疑。在這個(gè)特定的技術(shù)環(huán)境下,由于技術(shù)因素的相對(duì)穩(wěn)定性,技術(shù)所營(yíng)造的教育環(huán)境也是相對(duì)穩(wěn)定的。教育內(nèi)容的呈現(xiàn)方式、存儲(chǔ)方式,師生的交流方式、常用的教學(xué)儀器設(shè)備、教具以及由于人們長(zhǎng)期在這種技術(shù)環(huán)境下進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)所形成的基本能力和行為習(xí)慣等等,也都是相對(duì)穩(wěn)定的。因此,在此基礎(chǔ)之上所總結(jié)和提煉出來(lái)的精神層面的教學(xué)原則、教學(xué)方法等也會(huì)和這種技術(shù)環(huán)境相適應(yīng)并呈現(xiàn)出某種穩(wěn)定性。我們把作為主體的教育在一定技術(shù)環(huán)境下所形成的與之相適應(yīng)的物質(zhì)層面、能力和行為習(xí)慣層面以及精神層面的這種協(xié)調(diào)且穩(wěn)定的狀態(tài)稱為教育的一種有序狀態(tài)。在有序狀態(tài)下從事教育活動(dòng),由于主體本身的協(xié)調(diào)性(物質(zhì)、精神以及行為習(xí)慣三個(gè)層面的相互適應(yīng)和協(xié)調(diào)),作為主體性活動(dòng)的教育活動(dòng)高效順利地進(jìn)行才能夠成為可能,雖然主體本身的協(xié)調(diào)性并不直接導(dǎo)致高效率的主體性活動(dòng)的產(chǎn)生,但是它是其前提,教育活動(dòng)也是如此。但是這種有序狀態(tài),一旦教育技術(shù)化的過(guò)程開(kāi)始,就會(huì)被打破,逐步進(jìn)入一種無(wú)序狀態(tài)。首先是物質(zhì)層面的無(wú)序狀態(tài)。有形的技術(shù)被“拿過(guò)來(lái)”嘗試使用,這種無(wú)序狀態(tài)就開(kāi)始了。一般情況下,技術(shù)被“拿過(guò)來(lái)”是為了“改進(jìn)”、“改良”,也可能是“替換”教育活動(dòng)中的由其他技術(shù)或方式實(shí)現(xiàn)的某一功能。但是,它的“進(jìn)來(lái)”并不會(huì)直接導(dǎo)致這一“功能”的全面更新,原來(lái)的技術(shù)和方式也會(huì)共存于教育活動(dòng)中并發(fā)揮作用。既然有多種方式存在就需要選擇,而有選擇就會(huì)有是否合理、是否恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題。因此,選擇是物質(zhì)層面無(wú)序狀態(tài)的根源。近期教學(xué)實(shí)踐中出現(xiàn)的某些“混亂”其實(shí)就是這種無(wú)序狀態(tài)的表現(xiàn)。其次是能力和行為習(xí)慣層面的無(wú)序狀態(tài)。新技術(shù)要求更新教育主體的能力和行為習(xí)慣,而這個(gè)要求很容易就使一個(gè)原本“合格”的成員變得“不合格”起來(lái)。能力的變化一般是“增量建設(shè)”,需要一段時(shí)間來(lái)進(jìn)行訓(xùn)練。行為習(xí)慣的改變需要一個(gè)更長(zhǎng)的時(shí)期。行為習(xí)慣主要表現(xiàn)為“沖突”,原有習(xí)慣的“慣性”會(huì)阻礙新習(xí)慣的形成。兩種習(xí)慣的沖突是這種無(wú)序狀態(tài)的表現(xiàn)。最后是精神層面的無(wú)序狀態(tài)。雖然起初新技術(shù)只在某些具體環(huán)節(jié)發(fā)揮作用,但隨著人們能力和行為習(xí)慣的逐步形成以及使用的頻率增加,它的教育特性就會(huì)對(duì)整個(gè)教學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生影響,使原有的教學(xué)方法、教學(xué)模式、教學(xué)規(guī)律、教學(xué)原則,甚至教學(xué)理論出現(xiàn)某種不適應(yīng)。而教育主體一般采用原來(lái)的方式方法實(shí)施教育活動(dòng),這樣就出現(xiàn)了用舊“理論”指導(dǎo)新“實(shí)踐”的現(xiàn)象,顯然這樣的“實(shí)踐”往往會(huì)出問(wèn)題。這種“理論”和“實(shí)踐”的不協(xié)調(diào),就是精神層面無(wú)序狀態(tài)的表現(xiàn)。“新技術(shù)”的教育特性是導(dǎo)致精神層面無(wú)序狀態(tài)的根本原因。可以通過(guò)擴(kuò)音技術(shù)的使用來(lái)簡(jiǎn)單地說(shuō)明這種無(wú)序狀態(tài)的存在。傳統(tǒng)教學(xué)條件下,如果學(xué)生增多,就會(huì)有擴(kuò)大班級(jí)規(guī)模的需求,而擴(kuò)音技術(shù)使其成為現(xiàn)實(shí),但是各種諸如管理上的、教學(xué)方法上的等等問(wèn)題也會(huì)隨之而至,原來(lái)行之有效的教學(xué)模式、教學(xué)方法都會(huì)某種程序上失效,由此導(dǎo)致教育活動(dòng)的無(wú)序狀態(tài)。上述三種無(wú)序狀態(tài)的表現(xiàn),雖然可以和技術(shù)作用于教育的三個(gè)步驟相對(duì)應(yīng),但它們不是依次出現(xiàn),而是差不多同時(shí)出現(xiàn)。一旦有新技術(shù)介入,教育主體往往就會(huì)出現(xiàn)無(wú)序狀態(tài),只是“無(wú)序”的程度及表現(xiàn)會(huì)有所差異而已,但或多或少總會(huì)有所表現(xiàn)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的教育實(shí)踐探索,無(wú)序狀態(tài)會(huì)隨著技術(shù)與教育的相互適應(yīng)協(xié)調(diào)而結(jié)束,重新進(jìn)入有序狀態(tài),這時(shí)教育技術(shù)化的過(guò)程也隨之結(jié)束。可以用下圖形象的說(shuō)明技術(shù)作用前后教育的狀態(tài)改變。有序狀態(tài)Ⅰ是此次技術(shù)作用之前的教育狀態(tài),無(wú)序狀態(tài)是技術(shù)作用過(guò)程中的教育狀態(tài),有序狀態(tài)Ⅱ是此次技術(shù)作用之后的狀態(tài)。有序狀態(tài)Ⅰ和有序狀態(tài)Ⅱ雖然都是有序狀態(tài),但已經(jīng)不完全一樣,后者已經(jīng)融入了“新技術(shù)”的因素。教育主體的物質(zhì)層面、能力和行為習(xí)慣層面以及精神層面已經(jīng)和“新技術(shù)”相適應(yīng),也就是說(shuō),“新技術(shù)”已經(jīng)“融入”教育的肌體,以教育所認(rèn)可的方式存在于教育之中,而教育本身也因?yàn)椤靶录夹g(shù)”的“融入”而得以升華。有序狀態(tài)Ⅱ是此次教育技術(shù)化過(guò)程之后教育的狀態(tài),而這個(gè)狀態(tài)的改變又緣于技術(shù)的作用,因此,又可以把這個(gè)狀態(tài)稱為教育技術(shù)化,即作為“狀態(tài)”的教育技術(shù)化。其實(shí),有序狀態(tài)Ⅰ也是作為“狀態(tài)”的教育技術(shù)化,只是它是前次教育技術(shù)化過(guò)程之后的教育狀態(tài)。教育就是在這樣的循環(huán)中不斷發(fā)展和進(jìn)步的。

教育技術(shù)化是技術(shù)教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

積極的效應(yīng)對(duì)應(yīng)正價(jià)值,消極的效應(yīng)對(duì)應(yīng)負(fù)價(jià)值。因此,能否“促進(jìn)主體發(fā)展完善”成為判斷“效應(yīng)”是否積極的標(biāo)準(zhǔn),它也成為價(jià)值正負(fù)判斷的標(biāo)準(zhǔn)。就主體而言,主體性的強(qiáng)弱是判斷主體發(fā)展取向的重要依據(jù),主體性增強(qiáng),一般認(rèn)為主體就在往“好”的方向發(fā)展,趨向“完善”;反之,則在“走下坡路”。而主體性活動(dòng)是主體從事的重要的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),其效率、效果是主體性強(qiáng)弱的直接反映。這樣,我們就可以通過(guò)主體性活動(dòng)來(lái)對(duì)價(jià)值進(jìn)行判斷(正負(fù)判斷),從而把對(duì)價(jià)值的判斷和實(shí)踐(主體性活動(dòng))直接聯(lián)系起來(lái)。有序狀態(tài)Ⅱ和有序狀態(tài)Ⅰ相比較,如果有序狀態(tài)Ⅱ更有利于教育主體性的發(fā)揮,換句話說(shuō),更有利于教育活動(dòng)的開(kāi)展,更有利于使教育活動(dòng)獲得更高的效率、更好的效果,那么,技術(shù)作用于教育的“效應(yīng)”就是積極的,表現(xiàn)為正價(jià)值;反之則是消極的,表現(xiàn)為負(fù)價(jià)值。我們知道,有序狀態(tài)Ⅱ是從作為“過(guò)程”的教育技術(shù)化所導(dǎo)致的無(wú)序狀態(tài)發(fā)展而來(lái)的,這個(gè)發(fā)展的過(guò)程是長(zhǎng)期的并且它的形成經(jīng)過(guò)了實(shí)踐檢驗(yàn)。說(shuō)它是長(zhǎng)期的,因?yàn)闊o(wú)序狀態(tài)的每一個(gè)階段都需要很長(zhǎng)時(shí)間才能完成,特別是行為習(xí)慣的養(yǎng)成和理論的形成。說(shuō)它經(jīng)過(guò)了實(shí)踐檢驗(yàn),緣于它確實(shí)經(jīng)受住了來(lái)自教育活動(dòng)的逐層遞進(jìn)的實(shí)踐考察:其一,技術(shù)在某些方面的“優(yōu)勢(shì)”是其被“拿來(lái)嘗試使用”的原因,而后續(xù)的使用印證了其“優(yōu)勢(shì)”,這是第一次考驗(yàn);其二,大面積推廣時(shí),能夠抵抗住各種阻力,被教育中人所接受并重塑其能力結(jié)構(gòu),這是第二次考驗(yàn);其三,大面積使用的過(guò)程中,能夠發(fā)揮其優(yōu)勢(shì),使人們接受并逐步養(yǎng)成使用的習(xí)慣,這是第三次考驗(yàn);其四,大面積使用并逐步形成與之相關(guān)的教學(xué)模式、教學(xué)方法等精神層面的東西,這是第四次考驗(yàn),也是其經(jīng)受住考驗(yàn)的標(biāo)志。只有經(jīng)歷了這四次考驗(yàn),教育技術(shù)過(guò)程所導(dǎo)致的無(wú)序狀態(tài)才會(huì)結(jié)束,有序狀態(tài)Ⅱ才能夠形成。有序狀態(tài)Ⅱ和有序狀態(tài)Ⅰ的差別就是技術(shù)的價(jià)值所表現(xiàn)出來(lái)的“效應(yīng)”的體現(xiàn)。再來(lái)分析這個(gè)“效應(yīng)”的特征。技術(shù)是因?yàn)榫哂心承皟?yōu)勢(shì)”才被作為主體的教育“拿過(guò)來(lái)嘗試使用”的,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐以后,它不僅經(jīng)受住了實(shí)踐檢驗(yàn),并最終使得作為主體的教育形成了與之相適應(yīng)的“新?tīng)顟B(tài)”(有序狀態(tài)Ⅱ)。因此,一般而言,有序狀態(tài)Ⅱ比有序狀態(tài)Ⅰ的實(shí)踐能力更強(qiáng),因?yàn)樗{了具有某些“優(yōu)勢(shì)”的技術(shù)因素,教育的主體性也隨之增強(qiáng)了,技術(shù)產(chǎn)生了積極的“效應(yīng)”,教育技術(shù)化促進(jìn)了作為主體的教育的發(fā)展和完善。因此而言,教育技術(shù)化是技術(shù)教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn),是技術(shù)的價(jià)值在教育領(lǐng)域中的本質(zhì)表現(xiàn)。在這里有一點(diǎn)需要說(shuō)明,有序狀態(tài)Ⅱ比有序狀態(tài)Ⅰ的實(shí)踐能力更強(qiáng),并不說(shuō)明在有序狀態(tài)Ⅱ下的教育活動(dòng)效率就更高,因?yàn)閷?shí)踐活動(dòng)的最終效果還會(huì)受各種其他因素的干擾。教育活動(dòng)更是如此。因此,雖然技術(shù)的作用使教育的狀態(tài)發(fā)生了變化,實(shí)踐能力也增強(qiáng)了,即技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值得到了實(shí)現(xiàn),但它不簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)高效率教育活動(dòng)的產(chǎn)生,并不直接去規(guī)定技術(shù)的外在價(jià)值。

教育技術(shù)化是技術(shù)內(nèi)在價(jià)值的彰顯

人們起初用“善”和“惡”來(lái)評(píng)價(jià)技術(shù)的價(jià)值。“加拿大學(xué)者邦格(M.Bunge)認(rèn)為,技術(shù)在倫理上絕不是中性的(像純科學(xué)那樣),它涉及倫理學(xué),并且游移在善和惡之間。”[6]在與技術(shù)中性論的論戰(zhàn)中,人們用某些技術(shù)是本性惡的或者善的來(lái)證實(shí)其負(fù)荷價(jià)值。比如,化學(xué)武器和原子武器本身是惡的,蘊(yùn)含著“殺人”這樣惡的價(jià)值;而植樹(shù)造林技術(shù)與環(huán)境治理技術(shù)本身是善的,蘊(yùn)含著改善人類生存空間這種善的價(jià)值。這種善惡評(píng)價(jià)有力地支持了技術(shù)負(fù)荷價(jià)值的觀點(diǎn),并且在論戰(zhàn)中獲得了勝利。但是,雖然這種評(píng)價(jià)方式在論戰(zhàn)中取得了勝利,但如果用它作為技術(shù)價(jià)值的一種評(píng)價(jià)方式,則顯得過(guò)于簡(jiǎn)單、抽象和極端,因?yàn)椴⒎撬械募夹g(shù)所負(fù)荷的價(jià)值都可以用簡(jiǎn)單的“善”和“惡”來(lái)評(píng)價(jià)。比如,刀所負(fù)荷的價(jià)值是善還是惡呢?我們認(rèn)為,或“善”或“惡”這種評(píng)價(jià)方式,是一種定性評(píng)價(jià),只適用于比較極端的技術(shù)個(gè)案,如剛才提到的化學(xué)武器和環(huán)境治理技術(shù),但是對(duì)于像“刀”、“計(jì)算機(jī)”這樣的人們生活、學(xué)習(xí)所必備的大眾技術(shù),就不太適宜了。那么,能否找到一種比較直觀的評(píng)價(jià)方式呢?我們這里探討的價(jià)值是在主體的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中,客體對(duì)主體的“效應(yīng)”,是哲學(xué)意義上的價(jià)值,不是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價(jià)值。因此,所謂直觀的評(píng)價(jià)方式也不可能像經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價(jià)值那樣用金錢(qián)的數(shù)額來(lái)表現(xiàn)。“效應(yīng)說(shuō)”把價(jià)值界定為客體作用于主體給主體帶來(lái)的變化,這個(gè)界定本身其實(shí)已經(jīng)提供了一種價(jià)值評(píng)價(jià)的方式。既然價(jià)值能夠給主體帶來(lái)變化,這種變化一定是價(jià)值的某種反映,因此,可以通過(guò)考察主體的變化情況來(lái)間接地對(duì)價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)。教育技術(shù)化是技術(shù)教育價(jià)值的本質(zhì),是技術(shù)教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn),它就反映了技術(shù)價(jià)值實(shí)現(xiàn)前后教育主體的狀態(tài)變化。而這種變化又可以通過(guò)在這個(gè)狀態(tài)下的教育主體的實(shí)踐能力來(lái)體現(xiàn)。這樣,主體的實(shí)踐能力和技術(shù)的價(jià)值就建立了某種聯(lián)系,因此,可以通過(guò)考察教育主體的實(shí)踐能力,來(lái)間接地獲得對(duì)技術(shù)教育價(jià)值的評(píng)價(jià)。比如,擴(kuò)音技術(shù)增強(qiáng)了人們聲音傳輸?shù)哪芰?多媒體技術(shù)增強(qiáng)了人們表現(xiàn)信息的能力,計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)增強(qiáng)了人們交流、信息存儲(chǔ)、收集等等方面的能力,等等。當(dāng)然主體的能力和狀態(tài)分不開(kāi),只有處于一定的狀態(tài)下,才能夠具有相應(yīng)的能力,能力本身只是狀態(tài)的一種表現(xiàn)方式。因此,從這個(gè)角度可以說(shuō),教育技術(shù)化又是技術(shù)內(nèi)在價(jià)值的彰顯,它本身提供了一種價(jià)值的評(píng)價(jià)方式。