引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實(shí)踐，為您精心挑選了九篇文化生態(tài)保護(hù)區(qū)范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時(shí)聯(lián)系我們的客服老師。

第1篇

關(guān)鍵詞 文化生態(tài)區(qū) 舟山海洋文化 海島 原則 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

文化生態(tài)區(qū)的概念來源于美國人類學(xué)家斯圖爾德（Julian Steward）提出的"文化生態(tài)學(xué)"理念。它是實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承、整體性保護(hù)、可持續(xù)性保護(hù)的重要方式，是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要內(nèi)容。

舟山海洋文化的豐富性和完整性，造就了舟山海洋文化在中國海洋文化發(fā)展歷史長河中的重要地位和獨(dú)特作用?？v觀全市，海島民間風(fēng)俗大同小異，基本相通，均有一定的古民居遺存在區(qū)域內(nèi)。

一、在打造海島文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的具體過程中應(yīng)注意把握的幾項(xiàng)原則

1、開放性原則。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是一個(gè)系統(tǒng)工程，牽涉廣泛，其目的在于創(chuàng)造一個(gè)有利于文化健康而又可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。它的建設(shè)將為整體性保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造有利條件.提供最佳保障。

2、發(fā)展性原則。作為生活方式的非物質(zhì)文化，是昨天的實(shí)錄，是今天的現(xiàn)實(shí)，也是明天的預(yù)示。把它固化在昨天，或者鎖定在今天，都是不恰當(dāng)?shù)?，也是辦不到的。應(yīng)以發(fā)展的眼光去看待非物質(zhì)文化。當(dāng)然，如何把握其正確的、合乎民眾意愿和事物發(fā)展規(guī)律的發(fā)展方向，是一件并不容易看清和辦到的事情。

3、主體性原則。要以人為本，保障和實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)內(nèi)民眾的基本文化權(quán)利。只有在民眾的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境中，文化遺產(chǎn)特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能得到長期有效的保護(hù)。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的核心是生活在保護(hù)區(qū)內(nèi)的廣大民眾，動力來自于民眾，目的也是為了民眾，只有一切從民眾長遠(yuǎn)和根本的文化利益出發(fā)，文化生態(tài)保護(hù)的目的才能達(dá)到，文化生態(tài)的保護(hù)才能持久。

4、民主性原則。要特別尊重寓于非文化遺產(chǎn)中的廣大民眾的價(jià)值觀，這是保護(hù)文化生態(tài)的核心要?jiǎng)?wù)，也是這項(xiàng)事業(yè)成功的關(guān)鍵，更是真正貫徹民眾主體性原則的前提和基礎(chǔ)。文化部副部長周和平在講話中指出，民眾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者，是構(gòu)建和調(diào)適文化生態(tài)保護(hù)區(qū)各種關(guān)系的主體。因此，尊重民眾對文化權(quán)益的訴求，是開展文化生態(tài)保護(hù)區(qū)工作的基礎(chǔ)。

5、科學(xué)性原則。落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，注重原生態(tài)、原真性保護(hù)，堅(jiān)持保護(hù)的真實(shí)性和完整性。遵循統(tǒng)籌規(guī)劃、協(xié)調(diào)發(fā)展。正確處理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)、發(fā)展旅游和文化創(chuàng)新的關(guān)系，堅(jiān)持保護(hù)為主，搶救第一。

二、打造海島文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的幾種做法

打造文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，就要從各類本土文化中深入發(fā)掘和正確認(rèn)知文化特征，在作出準(zhǔn)確可靠解讀基礎(chǔ)上，對文化個(gè)性給予明確定位；并注意保持這種原有文化特征，維護(hù)好生成它的區(qū)域格局、風(fēng)貌以及空間特征、整體環(huán)境、人文精神等，以留住文化個(gè)性；努力傳承和弘揚(yáng)這種文化特色，忠實(shí)地維護(hù)生態(tài)文化，以固化區(qū)域特色。可從以下幾個(gè)方面來入手：

1、保護(hù)并利用好古民居

傳統(tǒng)民居建筑群，是豐富的文化旅游資源，不但要科學(xué)地保護(hù)，同時(shí)要整合和合法合理地利用好，使其得到長期生存與持續(xù)發(fā)展。

古民居要存活下去，需要政府重視、地方努力、群眾支持，從上到下形成保護(hù)氣氛，更需要?jiǎng)?chuàng)新思路。要開發(fā)利用好大量“屋大人少”或已成“空巢”的傳統(tǒng)民居。與其棄用閑置，在風(fēng)吹、雨淋、日曬、腐朽、蟲蛀等侵害中自然損毀，日漸變成殘?jiān)珨啾冢罱K成為廢墟而興嘆，不如及早規(guī)劃、及早行動。根據(jù)自身實(shí)際和人文特色，作為文化生態(tài)示范區(qū)“延伸”的景點(diǎn)，既守護(hù)又開拓地加以利用。

2、做好生產(chǎn)性方式保護(hù)及利用

文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)內(nèi)，往往遺留著大量的傳統(tǒng)手工技藝，采取生產(chǎn)性方式保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，合理利用自身價(jià)值，可將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益和經(jīng)濟(jì)資源。如定海區(qū)白泉鎮(zhèn)金山社區(qū)創(chuàng)建的“以文養(yǎng)文”方式為我市“非遺”保護(hù)傳承工作提供了新的經(jīng)驗(yàn)。

3、合理開發(fā)相關(guān)旅游資源

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是集自然生態(tài)環(huán)境、物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等于一體的文化形態(tài)，是文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)、科學(xué)性保護(hù)和傳承發(fā)展的優(yōu)良土壤，更是反映地域特色的極有吸引力的旅游資源。

在今天這樣一個(gè)商品經(jīng)濟(jì)社會，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的名號無疑具有很高的商業(yè)價(jià)值，旅游業(yè)的介入將不可避免。生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的結(jié)果有可能造就一個(gè)個(gè)以傳統(tǒng)文化為賣點(diǎn)的新興旅游區(qū)，進(jìn)而加速非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商品化和現(xiàn)代化。若保護(hù)得好、開發(fā)利用得當(dāng)，無疑將會為我市的旅游業(yè)增添無盡的魅力和效益。

所以，應(yīng)最大限度地優(yōu)化整合和合法合理地科學(xué)利用人文歷史資源，有選擇地將典型集中、且具有一定代表性、人文歷史底蘊(yùn)深厚、突出各個(gè)歷史時(shí)期文化內(nèi)涵的文化原生態(tài)區(qū)域，在保護(hù)的前提下，先行建立示范區(qū)，取得經(jīng)驗(yàn)，以點(diǎn)帶面，即以文化生態(tài)區(qū)保護(hù)區(qū)示范點(diǎn)為主，形成各有特色、遙相互應(yīng)的保護(hù)網(wǎng)絡(luò)和文化旅游網(wǎng)絡(luò)。

4、重視和扶持非遺傳承人

對傳承人的重視和扶持，就是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最根本保護(hù)。相對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種“活態(tài)”的文化，文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)應(yīng)以傳承人為核心主體。

①對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承人，他們的地位要得到尊重，政府要給予獎(jiǎng)勵(lì)和生活津貼為他們排憂解難。發(fā)揮他們的積極性，建立相應(yīng)的平臺，讓他們施展才干。通過傳授、培訓(xùn)以及宣傳，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目得到更好的傳承。

②充分調(diào)動民間文化藝術(shù)、民間收藏等協(xié)會組織和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承人的積極性，因?yàn)槭撬麄冋碱I(lǐng)和堅(jiān)守著大片的業(yè)余文化陣地。不應(yīng)漠視這些隊(duì)伍中的人才與藏品。

5、全面發(fā)動人力保障

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)的社會工程，涉及領(lǐng)域多，涵蓋面廣，時(shí)間跨度長，需要政府相關(guān)部門的密切配合，也需要全社會的關(guān)注和支持。

設(shè)立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，不但需要大量專業(yè)的工作人員，要開展保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)范圍的保護(hù)工作從業(yè)人員的專業(yè)培訓(xùn)工作。所以，各級文化部門要采取請進(jìn)來、走出去的方式，舉辦各類培訓(xùn)班，提高保護(hù)人員和管理人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和工作能力。主動與有關(guān)院校合作，在有條件的院校和科研機(jī)構(gòu)設(shè)立相關(guān)專業(yè)，培養(yǎng)專業(yè)人才，為文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)提供充足的人才保障。

實(shí)際工作中往往還涉及到群眾的切身利益，更需要當(dāng)?shù)馗刹咳罕姷挠X悟與配合、理解和支持，以長遠(yuǎn)的眼光看護(hù)自己的家園。所以，還要充分發(fā)揮民間的力量。

結(jié)合實(shí)際情況，積極探索，大膽實(shí)踐，走出適合本地情況的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的路子，使之真正成為“保護(hù)生態(tài)、延續(xù)民俗、傳承文化、體現(xiàn)特色”的示范區(qū)，從而使具有獨(dú)特價(jià)值的舟山海洋文化葆有旺盛的生命力，為建設(shè)和諧文化發(fā)揮重要作用。

參考文獻(xiàn)

[1]《“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》

[2]《文化生態(tài)保護(hù)區(qū)可行嗎？》作者：吳效群

第2篇

引言

2013年，麗江市玉龍納西族自治縣塔城鄉(xiāng)署明村被列入云南省第三批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)），成為麗江市17項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目之一。由于受自然、歷史因素影響，署明村目前仍以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，產(chǎn)業(yè)效益低，經(jīng)濟(jì)較落后，豐富的民俗文化、傳統(tǒng)文化旅游資源未得到充分利用，因此，科學(xué)評估署明村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游價(jià)值，從而促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，是推動署明村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)署明村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的必然選擇。

一、定量評估

（一）打分等級評價(jià)法

對麗江市玉龍縣塔城鄉(xiāng)署明村文化旅游資源評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)主要根據(jù)國家旅游局、技術(shù)監(jiān)督局《2003年旅游資源分類、調(diào)查與評價(jià)》標(biāo)準(zhǔn)，并適當(dāng)進(jìn)行了修訂，在資源要素評價(jià)因子中，突出了游憩價(jià)值、知名度與影響力和稀缺度、歷史文化價(jià)值、稀缺度四個(gè)項(xiàng)目，提高了前四者的賦分值，適當(dāng)降低政治教育價(jià)值項(xiàng)目的賦分值，其他評價(jià)因子則與一般旅游景點(diǎn)的評價(jià)因子大致相同。

對署明村資源進(jìn)行打分評價(jià)得出，署明村的東巴舞蹈、東巴音樂、東巴祭祀與東巴教為四級旅游資源，木楞房、納西服飾與水磨房為三級旅游資源。

（二）問卷調(diào)查法

為了使得資源評價(jià)的全面性，采用專家問卷打分法（德爾菲法）對署明村資源進(jìn)行評價(jià)。具體做法為

1.對于麗江市署明村資源的各方面因素做出評判，選取在旅游相關(guān)領(lǐng)域有豐富經(jīng)驗(yàn)的4位專家對麗江市署明村文化旅游資源發(fā)展的狀況進(jìn)行科學(xué)客觀的評價(jià)。

2.為了使專家在全面了解麗江市署明村文化旅游發(fā)展相關(guān)內(nèi)容，應(yīng)提前準(zhǔn)備相關(guān)的材料供專家閱讀，使專家能夠從署明村具體情況來考慮這些問題。

3.測量方法：專家問卷調(diào)查法（德爾菲法），專家人數(shù)為4人，反饋次數(shù)為1～2次，專家組成員為對文化遺產(chǎn)比較了解的專業(yè)人士；通過對各個(gè)影響因素進(jìn)行打分，從而衡量各個(gè)要素在其中的權(quán)重。

4.確定權(quán)重：將各要素依次編號為1-24，由專家對其打分（3分表示評價(jià)要素對評價(jià)指標(biāo)的發(fā)展影響很大，2分表示影響程度一般，1分表示幾乎沒影響），綜合權(quán)重和筆者打出的分?jǐn)?shù)，計(jì)算資源品質(zhì)、開發(fā)條件和附加值的得分，所得分?jǐn)?shù)最高者為應(yīng)選之項(xiàng)。

如上表，共收集了4位專家的調(diào)查結(jié)果，分別以A-E代表。對于每一項(xiàng)要素來說，滿分之和是12分，權(quán)重 （q）=總分/12。

5.為要素打分：打分規(guī)則同上，對要素的打分情況見表2。

6.分析結(jié)果：根據(jù)計(jì)算資源品質(zhì)、開發(fā)條件和附加值的分?jǐn)?shù)。其中M表示資源品質(zhì)、開發(fā)條件和附加值分?jǐn)?shù)；x表示各要素的分值；q表示各要素的權(quán)重；n表示資源品質(zhì)、開發(fā)條件和附加值中要素的個(gè)數(shù)。

根據(jù)公式計(jì)算：

M1=21.25/9=2.36；M2=18.5/7=2.64；M3=20/8=2.5。

對署明村資源進(jìn)行綜合評價(jià)后得出，署明村資源品質(zhì)綜合得分：2.36分；開發(fā)條件綜合得分：2.64分；附加值綜合得分：2.5分。

二、結(jié)論

第3篇

關(guān)鍵詞：綿陽市；羌文化；生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)

一.四川省內(nèi)研究現(xiàn)狀

從學(xué)術(shù)研究的角度看此課題目前的研究相關(guān)可以看出，目前省內(nèi)關(guān)于此課題的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：1、關(guān)于西川羌族特殊載體進(jìn)行檔案史料研究。何永斌（2009）就從檔案史角度對西川羌族歷史文化進(jìn)行思考和研究，并從古代羌族發(fā)展各總部與西川羌族源流概要、西川羌族檔案史料的形成發(fā)展與特殊載體檔案史料的分類構(gòu)成、西川羌族特殊載體檔案信息資源建設(shè)與開發(fā)利用三個(gè)部分進(jìn)行分析。[1]2、就羌語與羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)等香瓜進(jìn)行研究，耿靜（2012）從語言與文化，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)間的關(guān)系談起，從羌語對羌族文化保護(hù)的價(jià)值，并借鑒國際經(jīng)驗(yàn)，以此為中心進(jìn)行羌族文化生態(tài)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)。[2]3、關(guān)于羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)的相關(guān)政策研究，主要涉及羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)情況及存在問題等。4、從社會主義文化建設(shè)的整體價(jià)值角度去研究，賈天理（2009）認(rèn)為羌文化遺產(chǎn)在社會主義文化建設(shè)中有巨大價(jià)值，并為此提出保護(hù)羌文化遺產(chǎn)的相關(guān)對策。[3]5、關(guān)于羌文化旅游的建設(shè)和開發(fā)，徐學(xué)書（2010）認(rèn)為可以將羌文化與生態(tài)旅游相結(jié)合，這樣可以實(shí)現(xiàn)羌族文化的生產(chǎn)性保護(hù)、活態(tài)傳承與創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合，這對羌文化保護(hù)和發(fā)展具有巨大價(jià)值。[4]馬琳（2010）就災(zāi)后重構(gòu)汶川羌文化生態(tài)旅游區(qū)文化空間進(jìn)行研究，并提出了相關(guān)建議。[5]6、對具體相關(guān)地方的羌文化的保護(hù)及開發(fā)進(jìn)行相關(guān)對策研究，莊春輝（2010）就阿壩州藏羌文化生態(tài)保護(hù)利用的價(jià)值及對策進(jìn)行了思考和研究，就現(xiàn)狀、問題提出了對策，其目的在于推動搶救性保護(hù)。[6]

二.四川省外研究現(xiàn)狀

省外研究對于文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)生產(chǎn)性保護(hù)與產(chǎn)業(yè)化問題研究則較為充分，可以借鑒其經(jīng)驗(yàn)：1、對羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及災(zāi)后重建經(jīng)驗(yàn)研究，在龔珍旭和林川（2011）主編的論文集中就羌族歷史、語言、，災(zāi)后羌族社會文化重建，羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)，羌族文化的教育與推廣等主題進(jìn)行論述，論文集匯聚了諸多羌族一線研究學(xué)者們對羌文化的獨(dú)到見解。[7]2、對羌文化的價(jià)值等進(jìn)行相關(guān)研究，賈銀忠（2010）就羌族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)的研究，并就羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性、唯一性、價(jià)值性等方面驚醒闡述和分析。[8]3、就多種文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)進(jìn)行探討，并就文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的政策及建設(shè)提出相關(guān)建議。楊自沿和仲新春（2010）提出就熱貢文化保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)和發(fā)展要根據(jù)其特點(diǎn)，進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，能夠?qū)崿F(xiàn)文化、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會的和諧發(fā)展。劉魁立（2007）認(rèn)為文化生態(tài)保護(hù)為一個(gè)系統(tǒng)工程，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)對文化生態(tài)保護(hù)具有巨大價(jià)值，就文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的內(nèi)涵和特點(diǎn)做出解釋。盛學(xué)峰（2009）就以徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)為例對文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)這一工作提出相關(guān)思考，并就文化生態(tài)保護(hù)建設(shè)的整套系統(tǒng)體系如制度體系、保障體系和管理工作體系等提出相關(guān)建議。楊金杰（2010）研究了云南文化生態(tài)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)所給予的啟示，在整體論、人本原則、科學(xué)規(guī)劃等方面可以為其他國家文化生態(tài)實(shí)驗(yàn)保護(hù)區(qū)建設(shè)提供相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。

三.研究現(xiàn)狀述評

省外的研究成果存在著諸多問題的：直接涉及綿陽市羌文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)生產(chǎn)性保護(hù)與產(chǎn)業(yè)化問題研究是不足的；其研究多是集中在羌文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)生產(chǎn)性保護(hù)與產(chǎn)業(yè)化問題研究上；其研究學(xué)術(shù)的學(xué)術(shù)期刊的級別過低，學(xué)術(shù)論文的質(zhì)量也不是很高；學(xué)術(shù)研究缺乏針對性的理論及對策研究，多是從籠統(tǒng)的角度去談這些問題；缺乏相關(guān)綿陽市羌文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)生產(chǎn)性保護(hù)與產(chǎn)業(yè)化問題的調(diào)研報(bào)告，因此，其研究的可利用性較低；研究多是從一個(gè)角度探討，較為片面，缺乏系統(tǒng)性等等。

參考文獻(xiàn)：

[1]何永斌.西川羌族特殊載體檔案史料研究[M].巴蜀書社，2009.

[2]耿靜.羌語與羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)[J].貴州民族研究，2012（1）.

[3]賈天理.全力推進(jìn)羌文化和諧發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境建設(shè)：社會主義文化建設(shè)與北川羌文化遺產(chǎn)保護(hù)研究[J].黑龍江民族叢刊，2009（5）.

[4]徐學(xué)書，喇明英.構(gòu)建羌族文化生態(tài)旅游區(qū)研究[J].中華文化論壇，2010（3）.

[5] 馬琳.災(zāi)后汶川羌文化生態(tài)旅游區(qū)文化空間的重構(gòu)[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010（6）.

[6]莊春輝.阿壩州藏羌文化生態(tài)保護(hù)利用的價(jià)值及對策[J].藝術(shù)研究，2010（3）.

[7]龔珍旭，林川主編.情系爾瑪：首屆中國羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與災(zāi)后重建研討會論文集[J].蘭州大學(xué)出版社，2011.

[8]賈銀忠主編.中國羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[J].民族出版社，2010.

第4篇

論文關(guān)鍵詞：]:三門峽民間戲曲，前景，生態(tài)保護(hù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

 

三門峽地區(qū)是中華民族的發(fā)祥地之一，自古就是我們祖先繁衍生息、創(chuàng)造發(fā)明的神圣之地，是一塊積淀深厚的文化沃土。三門峽地區(qū)戲曲藝術(shù)種類繁多，且源遠(yuǎn)流長，至今有據(jù)可查的戲曲種類有揚(yáng)高戲、道情皮影戲、蒲劇、眉戶等，傳統(tǒng)劇目有數(shù)十個(gè)。其反映社會生活之廣闊、思想內(nèi)容之豐富，是其他民間藝術(shù)不可相提并論的。而這些藝術(shù)瑰寶的生存、發(fā)展和繁榮與它賴以產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境有著必然直接的關(guān)系。

自然生態(tài)需要保護(hù)，同樣，這些戲曲賴以生存的人文生態(tài)也需要保護(hù)。作為珍稀“物種”之一的三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲，理所應(yīng)當(dāng)成為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而得到科學(xué)有效的搶救和保護(hù)。令人高興的是，三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲面臨失傳的境地，近年來不斷地受到了學(xué)界和政界的高度關(guān)注，所有這些重視和努力，都會讓三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲的傳承和發(fā)展擁有燦爛美好的前景。同時(shí)，我們對于如何更加有效地保護(hù)三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲及生態(tài)環(huán)境，也嘗試著提出一些解決問題的思路與視角。

一、用生態(tài)保護(hù)的理念來保護(hù)三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲及其生態(tài)環(huán)境

生態(tài)，指生命的存在狀態(tài)或一個(gè)生命系統(tǒng)內(nèi)所有生物共同組成大家庭的狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。[1]我們可以理解生態(tài)是在地球上一定時(shí)空區(qū)域內(nèi)所有生命存在與運(yùn)動的客觀。而生態(tài)保護(hù)理念，“是指運(yùn)用對已經(jīng)變得惡劣的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行修復(fù)建設(shè)和保護(hù)的思想，使生態(tài)環(huán)境能恢復(fù)到良性循環(huán)狀態(tài)。”[2]所以有學(xué)者認(rèn)為，越是閉塞的地方越容易保存“文化傳統(tǒng)”的純粹性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指的就是這個(gè)含義。

隨著人們對生態(tài)環(huán)境的不斷覺悟和認(rèn)識，作為一種概念上的借用，“ECO”這樣一個(gè)前綴詞被運(yùn)用到了許多領(lǐng)域，包括了生命與非生命，物質(zhì)與非物質(zhì)等諸多領(lǐng)域。[3]對于像三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲這樣的人類口頭與非遺的生態(tài)保護(hù)理念應(yīng)是：遺產(chǎn)、地域、居民、記憶、公眾知識的綜合，保護(hù)的對象是文化遺產(chǎn)，保護(hù)的范圍是文化遺產(chǎn)遺存的區(qū)域，加上社區(qū)居民融入?yún)⑴c管理的方式，這里強(qiáng)調(diào)文化的主人為社區(qū)居民，確定這種對文化遺產(chǎn)在未來延續(xù)和發(fā)展的方法，并將此模式作為保存和理解某種群體整體文化內(nèi)涵（當(dāng)然包括物質(zhì)與非物質(zhì)）的長效工作方法。

為此，對于三門峽民間傳統(tǒng)戲曲的生態(tài)保護(hù)，首先應(yīng)該包括與三門峽民間傳統(tǒng)戲曲相關(guān)的物質(zhì)文化元素和非物質(zhì)文化元素中國。其中物質(zhì)文化因素有：民居（窯洞和天井院）、鐘鼓樓、花轎、門樓戲樓、牌坊、戲坪戲臺、禾晾、禾倉等；非物質(zhì)文化因素有：語言（當(dāng)?shù)氐姆窖裕⒌胤綉?、戲款劇種、戲詞、節(jié)日活動、婚喪習(xí)俗、農(nóng)耕稻作等。這樣以來，不僅民間傳統(tǒng)戲曲有了賴以生存和發(fā)展的文化土壤，其他傳統(tǒng)文化也與之一并形成了互補(bǔ)共滋的文化生態(tài)，從而構(gòu)成當(dāng)?shù)厝伺c自然和人文環(huán)境的相守共生之道。因此，在對三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲進(jìn)行生態(tài)保護(hù)時(shí)，應(yīng)重視其自然生態(tài)與文化生態(tài)的維護(hù)與保養(yǎng)，保護(hù)傳統(tǒng)三門峽地區(qū)的整體自然生態(tài)環(huán)境和具有典型性的與三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲生態(tài)相關(guān)的物質(zhì)文化元素和非物質(zhì)文化元素。其二：通過實(shí)施技藝保護(hù)工程和傳承保護(hù)工程的保護(hù)方式，建立相應(yīng)制度、組織、輿論、經(jīng)費(fèi)、人才、資料和交流保障機(jī)制等，建設(shè)三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，具體通過各地區(qū)方言文學(xué)、民間音樂、民間戲曲、民間舞蹈、民間美術(shù)、民間手工技藝、民俗、傳統(tǒng)體育競技、民間信仰、消費(fèi)習(xí)俗等十大主要保護(hù)項(xiàng)目，全面系統(tǒng)地保護(hù)好三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲文化。其三，要讓人人參與使文化遺產(chǎn)再次走入民間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要以人為載體，具有活態(tài)性，依靠人來繼承和宣傳，同時(shí)依存于一定的自然和文化生態(tài)環(huán)境。離開了區(qū)域中居民的參與，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也將失去存活的土壤。建設(shè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的最有效手段，就是將這些文化物種更深刻地植入居民的生活習(xí)慣、生活環(huán)境中。比如保持一些建筑特色、生活習(xí)慣、傳統(tǒng)服飾、古老的風(fēng)貌等等，這就為本地的文化遺產(chǎn)提供一個(gè)適合其生存的大環(huán)境，讓這些文化遺產(chǎn)更廣泛地融入居民的日常生活。目前陜縣、靈寶、湖濱區(qū)等地的群眾自發(fā)的“戲迷協(xié)會”的復(fù)蘇，就與傳統(tǒng)文化生態(tài)得到保護(hù)、從而陶冶了大眾對其仰慕的文化情懷有關(guān)。所以，三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲不論其現(xiàn)在“瀕危”與否，如果不關(guān)注其文化生態(tài)的保護(hù)，它們就難以長久，更遑論發(fā)展。

二、傳承載體的變化可以促進(jìn)三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲的廣泛流傳

“非物質(zhì)文化是活態(tài)文化，也就是生活方式所承載的文化。它們是被學(xué)者發(fā)現(xiàn)并表述出來的那部分日常生活，它們被選中是因?yàn)樗鼈兎咸囟ǖ捏w裁或文化形式。非物質(zhì)文化與日常生活是聯(lián)系在一起的。”[4]隨著時(shí)代的發(fā)展，電視機(jī)、錄音機(jī)、DVD、電腦等已經(jīng)成為當(dāng)今人們娛樂傳承的重要載體，民間傳統(tǒng)戲曲的各種采風(fēng)人員可以提著錄音機(jī)用以搜集戲曲曲目，就不用像過去那樣靠大腦記憶和手記曲譜的方法來進(jìn)行傳承；隨著錄音機(jī)、影碟機(jī)的增多，戲曲唱師們可邊錄邊唱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這樣既能達(dá)到很好的教授效果，又能達(dá)到長期保存和傳承的目的；一些著名的演唱人員和戲班將所演唱的曲目，也可制成磁帶和光盤在各地廣泛流傳。

三、培養(yǎng)三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲專業(yè)創(chuàng)作人才和演唱名人，凸現(xiàn)名人效應(yīng)

求新立異是人的本性，特殊調(diào)式的旋律往往能給人耳目一新的感覺，從而激起聆聽者極大的興趣和關(guān)注。三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲就具有這樣的特征，被譽(yù)為“暢悅心靈的聲音”。然而，三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲傳唱至盡，卻沒有屬于自己的專業(yè)創(chuàng)作人員。另悉，在本地區(qū)流行的河南豫劇、曲劇等戲曲，因?yàn)閺?qiáng)大陣容的專業(yè)創(chuàng)作人員，他們運(yùn)用專業(yè)的創(chuàng)作技法，結(jié)合河南廣大地區(qū)的民族區(qū)域特點(diǎn)和民風(fēng)民情，創(chuàng)作出了不少經(jīng)典的劇本，在專業(yè)演員的舞臺藝術(shù)表現(xiàn)中一炮走紅，并被廣泛傳唱深入人心。由此可見，三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲也需要在群眾性活動的基礎(chǔ)上，結(jié)合本地區(qū)特點(diǎn)，各級政府部門應(yīng)及時(shí)出臺一系列鼓勵(lì)政策措施，使民間優(yōu)秀唱手脫穎而出。如制定民間優(yōu)秀唱手、優(yōu)秀唱師、優(yōu)秀戲曲班獎(jiǎng)勵(lì)條例，給民間優(yōu)秀唱手、優(yōu)秀唱師、優(yōu)秀戲曲班授予榮譽(yù)稱號等等，使這些人物和團(tuán)體受到全社會的普遍尊重和認(rèn)可，以激發(fā)人們學(xué)習(xí)民間傳統(tǒng)戲曲的熱情。在這方面，三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲應(yīng)向豫劇、曲劇等戲曲音樂學(xué)習(xí)，豫劇、曲劇等戲曲與揚(yáng)高戲、靈寶道情等民間傳統(tǒng)戲曲都曾流行在本地區(qū)，但揚(yáng)高戲、靈寶道情等民間傳統(tǒng)戲曲與豫劇、曲劇等戲曲相比，發(fā)展卻天壤之別，豫劇、曲劇的市場化程度很高，而蒲劇、眉戶、靈寶道情等民間傳統(tǒng)戲曲卻相形遜色，市場化程度太低，且缺乏名人效應(yīng)。豫劇、曲劇有多種流派、多位造詣深厚的大師級人物宣科，在中原地區(qū)乃至全國有很高的聲望，對旅客特別是外賓，有著強(qiáng)烈的吸引力。而諸如揚(yáng)高戲、靈寶道情皮影戲，該劇種目前已極為罕見，只有幾個(gè)老藝人會表演，被稱為戲劇“活化石”，就更需要有意識地培養(yǎng)和塑造。最關(guān)鍵是為他們提供成長和傳承的條件，重視培養(yǎng)、宣傳他們，使本地、全省、全國了解和尊重他們，從而達(dá)到名人效應(yīng)激勵(lì)人們傳承和發(fā)展三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲的目的。

四、對三門峽民間傳統(tǒng)戲曲走進(jìn)高校音樂鑒賞課堂的認(rèn)識與定位

改革開放的深入發(fā)展使人民群眾的物質(zhì)生活水平極大提高，精神文化生活亦有了空前的豐富和變化。“隨著生產(chǎn)方式和生活方式的變化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我國表演藝術(shù)出現(xiàn)多元化態(tài)勢，戲曲統(tǒng)領(lǐng)城鄉(xiāng)文化娛樂的盟主地位，已經(jīng)不復(fù)存在。傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)不僅逐步退出城市舞臺，在農(nóng)村的演出市場也日益縮小，一些劇種已經(jīng)消失和正在消失。中國傳統(tǒng)戲曲文化在全球經(jīng)濟(jì)一體化過程中出現(xiàn)了前所未有的危機(jī)。”[5]在傳統(tǒng)戲曲的生存與發(fā)展成為一種嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)的今天，如何保護(hù)和傳承戲曲的豐富性，如何實(shí)現(xiàn)民族民間戲曲的自救與他救這個(gè)難題，便擺在了我們炎黃子孫的面前。令人欣喜的是：“我國昆曲藝術(shù)已被聯(lián)合國教科文組織授予‘人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作’稱號” [6]，而作為三門峽地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要保護(hù)對象――三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲該如何曲徑通幽？

時(shí)下，受中西文化再次碰撞的影響，廣大中青年習(xí)慣欣賞通俗歌曲和民族音樂，備受衷情的流行音樂更是占盡了風(fēng)頭，青少年學(xué)生由于不懂得欣賞戲曲，又沒有機(jī)會直接面對真正的民間戲曲演出熏陶，所以對傳統(tǒng)戲曲文化不感興趣，總的趨勢是三十歲以下的這一代人不愛戲中國。還有認(rèn)為是，現(xiàn)代生活節(jié)奏快，老戲落伍不合拍，青年觀眾不能夠接受這種他們看起來有些過時(shí)的東西，所以沒人看。

由此，重建斷代工程已迫在眉睫。各類高校應(yīng)隨著傳播技術(shù)手段的現(xiàn)代化和多元化，影視藝術(shù)的日益普及，經(jīng)常組織學(xué)生收看電視、電影，看戲、讀劇本，甚至參加文藝演出。特別是高校音樂教師更應(yīng)當(dāng)在學(xué)期教學(xué)計(jì)劃和課外活動中適當(dāng)增加學(xué)習(xí)傳統(tǒng)劇目和地方劇種的內(nèi)容。重視和加強(qiáng)戲曲教學(xué)，通過戲曲教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美觀，增強(qiáng)他們辨別是非、美丑、善惡的能力，這是振興傳統(tǒng)戲曲文化的需要，也是時(shí)展的需要?？傊衽d傳統(tǒng)戲曲文化不僅要與時(shí)俱進(jìn)，不斷改革創(chuàng)新，更重要的是要爭取青年觀眾，培養(yǎng)他們的興趣，不斷提高他們的欣賞水平，從而讓他們發(fā)自心底的喜愛地方民間傳統(tǒng)戲曲文化。只有這樣，三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲才會迎來繁榮發(fā)展的第二個(gè)春天。

五、成立以三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲為載體文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

對于三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲的生存和發(fā)展而言，成立以三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲為載體文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)應(yīng)該成為首要工作。

在商品社會中，文化娛樂活動也不可避免地要受到經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，民間傳統(tǒng)戲曲的演唱者們不能空著肚子唱戲，他們要吃、要穿、要謀生，而且希望自己的物質(zhì)生活能也得到逐步改善，就需要有一定的回報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而不能只為別人義務(wù)唱戲、演出。從這個(gè)層面看，三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲確實(shí)需要走向市場，因?yàn)椋瑯邮堑胤綉蚯魳罚『颓鷦?、越調(diào)等戲曲藝術(shù)已經(jīng)有了較為廣大的愛好者和追隨著，并形成了較為穩(wěn)定的市場參與群體。蒲劇、眉戶、靈寶道情、揚(yáng)高戲等民間傳統(tǒng)戲曲為什么就不能走向市場？所以，像蒲劇、眉戶、靈寶道情、揚(yáng)高戲等民間傳統(tǒng)戲曲也可以借本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的東風(fēng)，成立自己的戲種活動中心和演出公司，將三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲的演出活動納入本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的構(gòu)建之中。一方面，可以通過市場運(yùn)作，提高演唱者、唱師藝人們的報(bào)酬和待遇，一方面，通過商業(yè)運(yùn)作，使戲曲愛好者、藝人演唱者能有機(jī)會在不同地區(qū)乃至全省巡回演出，不斷提高三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲的知名度和美譽(yù)度。只有這樣，三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲才能得到更好地生存和不斷地傳唱下去，不致瀕危。

總之，三門峽民間傳統(tǒng)戲曲為群眾提供了豐厚的精神文化食糧，深厚的群眾基礎(chǔ)和當(dāng)?shù)貛装倌甑臍v史文化氛圍，也為民間傳統(tǒng)戲曲文化的傳承、形成提供了廣闊的平臺。今天全世界對非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)、繼承，從思想到措施計(jì)劃，都有重要發(fā)展。通過對三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲前景和生態(tài)保護(hù)思路進(jìn)行研究，我們應(yīng)更好總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，以提升對傳統(tǒng)戲曲音樂寶貴價(jià)值的認(rèn)識，更好保護(hù)、繼承和弘揚(yáng)我們優(yōu)秀的民族音樂傳統(tǒng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]百科名片.《生態(tài)－百度百科》.來自百度網(wǎng).WWW. baike.baidu.com

[2]司馬云杰.《文化生態(tài)學(xué)》.來自中國百科網(wǎng).WWW.chinabaike.com

[3]申茂平.《侗族大歌賴以產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境及其保護(hù)》[J].《貴州民族研究》.2006，4

[4]高丙中.《作為公共文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》.《文藝研究》.2008，2

[5]劉文峰.《戲曲的生存現(xiàn)狀和應(yīng)對措施》.來自百度網(wǎng).WWW.cache.baidu.com

[6]人民網(wǎng)people .《中國昆曲藝術(shù)獲聯(lián)合國殊榮》.來自人民網(wǎng).people.com.cn

第5篇

關(guān)鍵詞：鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)

中圖分類號：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-9324（2012）08-0158-02

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族的生命記憶和活態(tài)文化基因，是人類口傳心授的無形的活態(tài)流變的文化遺產(chǎn)，是人類創(chuàng)造力、想象力、智慧和勞動的結(jié)晶。中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚著中華民族的智慧與情感，聯(lián)結(jié)著中華文化的過去與未來。然而，在全球化的今天，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，作為民族基因的傳統(tǒng)文化之根正逐漸消失。中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承刻不容緩，因此，如何普查、保護(hù)、傳承和研究這些珍貴遺產(chǎn)，是我們應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義不容辭的歷史職責(zé)。

江西不僅是人文薈萃、文化集結(jié)的省份，更是中國紅色革命的搖籃，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，如興國山歌、采茶戲、永新盾牌舞、吉安鯉魚燈、湖口青陽腔等，已有一些學(xué)者從不同角度展開了對江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的研究。傅安平、喻峰的《江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)》闡述了江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救保護(hù)現(xiàn)狀，分析了搶救保護(hù)原則，提出了搶救保護(hù)對策。而東華理工大學(xué)、九江學(xué)院分別成立戲曲研究中心，專門研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)特征及其保護(hù)。這些研究成果都具有開拓性，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視角提出了不少新的觀念，為筆者從整體性與延續(xù)性視角對鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、保護(hù)與研究工作機(jī)制進(jìn)行研究提供了啟發(fā)性視角和可供借鑒的文獻(xiàn)。

鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)是以江西鄱陽湖為核心，以鄱陽湖城市圈為依托，以保護(hù)生態(tài)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)為重要戰(zhàn)略構(gòu)想，把鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)成為全國生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一、人與自然和諧相處的生態(tài)經(jīng)濟(jì)示范區(qū)和中國低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展先行區(qū)。國務(wù)院已于2009年12月12日正式批復(fù)《鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃》，標(biāo)志著建設(shè)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)正式上升為國家戰(zhàn)略。鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)作為生態(tài)保護(hù)而言，必須保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但同時(shí)任何建設(shè)與發(fā)展都不可避免會破壞文化遺產(chǎn)，更何況江西在新型工業(yè)化的進(jìn)程中，著力將鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)打造成為中國乃至世界有重要影響的戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)重要成長基地、重要的先進(jìn)制造業(yè)生產(chǎn)基地、獨(dú)具特色和極具優(yōu)勢的資源型產(chǎn)業(yè)重要加工基地，這種工業(yè)化進(jìn)程是需要代價(jià)的。這里存在一個(gè)兩難的問題，就必須權(quán)衡輕重，達(dá)到利益的最大化，在鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)與發(fā)展中，盡力做好規(guī)劃，充分保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族的寶貴財(cái)富和精神資源，保護(hù)和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族自信心，實(shí)現(xiàn)江西經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展具有重要意義。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴不可再生的文化資源。鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)是國家發(fā)展的重大戰(zhàn)略，也是實(shí)現(xiàn)江西崛起的根本保證。筆者深入研究鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、保護(hù)和研究的規(guī)律，進(jìn)而建立起相應(yīng)的工作機(jī)制，探索非物質(zhì)文化傳統(tǒng)整合為當(dāng)代文化體系有機(jī)部分過程中的普遍規(guī)律，建構(gòu)保護(hù)與發(fā)展相結(jié)合的、中國式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查、保護(hù)與研究模式，使其在鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中發(fā)揮獨(dú)特功能，為贛鄱經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供文化支持和智力支撐。其次，有助于促進(jìn)中國“文化遺產(chǎn)學(xué)”的建設(shè)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承實(shí)踐提供理論根據(jù)，進(jìn)而指導(dǎo)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查、保護(hù)與研究的實(shí)踐，一方面可以增強(qiáng)江西人民的文化自豪感和民族向心力，另一方面則深化對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的認(rèn)識，更好地挖掘、保護(hù)與承傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、保護(hù)除了政府機(jī)關(guān)和文化系統(tǒng)之外，還必須以理論和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，圍繞實(shí)施鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略要求，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，將定性研究與定量研究、理論研究與實(shí)證研究相結(jié)合，通過高校與地方政府互相協(xié)作，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這樣一方面可以充分發(fā)揮高校的科研、人才優(yōu)勢和地方工作部門的工作優(yōu)勢，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)放在特定歷史時(shí)空中審視，尊重其在特定語境中不斷變異和創(chuàng)新的本質(zhì)屬性，考察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的辯證關(guān)系，重點(diǎn)對鄱陽湖經(jīng)濟(jì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確認(rèn)、立檔、保存、保護(hù)、宣傳、傳承和振興的方式方法展開全面、系統(tǒng)、深入的研究。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源可以融入到江西高校的育人、教學(xué)、科研、服務(wù)社會的功能體系中去，高校通過人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會、文化傳承等功能發(fā)揮，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)入到高校師生的日常生活中去，又可以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查、保護(hù)、傳承與研究。從而達(dá)到文化遺產(chǎn)、高校發(fā)展、地方保護(hù)三方共贏的效果。進(jìn)而為江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作決策提供建議，推進(jìn)中國文化遺產(chǎn)學(xué)基礎(chǔ)理論建設(shè)。

誠然，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以口頭講述和行為傳承等動態(tài)方式存活，始終與變化著的文化語境相適應(yīng)，表達(dá)的是當(dāng)下傳承主體的鮮活情感，包括口頭傳說、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝技能、社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶等以及與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間的鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正是幾千年江西文化的集中表現(xiàn)之一。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的復(fù)雜多樣性決定了鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，必須要堅(jiān)持政府主導(dǎo)、高校主體、社會參與、明確職責(zé)、形成合力、長遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施、點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效的工作原則，貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的指導(dǎo)方針。而高校與地方合作是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的重要途徑，鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究必須充分發(fā)揮高校的研究優(yōu)勢和人才優(yōu)勢，在非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與利用開發(fā)中樹立起高校的主體和服務(wù)社會的能力，使高校成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)驗(yàn)研究、開發(fā)利用的保護(hù)與傳承基地。

同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族的寶貴財(cái)富，是我們建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的珍貴資源，它主要來源于各族人民特有的生產(chǎn)方式、生活方式、道德觀念、審美趣味、藝術(shù)風(fēng)格和文化價(jià)值觀，蘊(yùn)涵著深刻的人與自然、人與社會、人與人之間和諧相處的理念，以及愛國為民、重諾守信、勤勞勇敢、聰明智慧等中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德因素。正如文化部副部長周和平所說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華、民族智慧的結(jié)晶，是民眾生活的重要組成部分，是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)和源泉。因而，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類生存和發(fā)展的需要，也是構(gòu)建和諧社會的需要?？梢酝ㄟ^融入高校教育教學(xué)進(jìn)行保護(hù)，筆者主講了一門公選課《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承》，向?qū)W生講述鄱陽湖非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，選課學(xué)生大都是江西人，對自己故鄉(xiāng)的文化遺產(chǎn)非常感興趣，不僅在課堂上介紹自己家鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還通過博客、QQ空間等載體上傳故鄉(xiāng)節(jié)日期間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演及其各種儀式，從而讓更多的讀者獲得相關(guān)知識。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有在現(xiàn)代社會中實(shí)現(xiàn)形式與功能的轉(zhuǎn)化，整合為當(dāng)代先進(jìn)文化的有機(jī)成分，才能真正得到保護(hù)和發(fā)展。普查、保護(hù)、研究和利用好鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對構(gòu)建和諧社會，建設(shè)生態(tài)文明，豐富人民群眾精神文化生活，推動鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)乃至江西經(jīng)濟(jì)、社會的全面協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要的意義。

第6篇

金城江區(qū)自古以來便是多民族聚居地。目前金城江區(qū)有20多個(gè)民族，世居民族有漢、壯、瑤、苗、仫佬、毛南、水族等。這些族群在長期的相處交流里創(chuàng)造出了具有鮮明個(gè)性、又相互融合了多個(gè)民族元素的獨(dú)特文化。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘整理情況

2005年以來，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作中，共整理9類60多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，如民間舞蹈《壯族蜂鼓舞》、民間手工技藝《蜂鼓制作技藝》、民間文學(xué)《莫一大王》、壯族師公舞《國調(diào)毪》、民間美術(shù)《師公舞儺面》、民間體育、游藝與雜技《破網(wǎng)上刀山》和《舞龍舞獅》、壯族雙聲部民歌《哦吔》、民間美食制作工藝《掏鴨把》《里籠三件》《打生菜包》《魔芋豆腐》、壯族三月三“扁擔(dān)節(jié)”、壯族灶王節(jié)等等。這些在民眾中傳承已久的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有完好的人文內(nèi)涵和社會功能，蘊(yùn)含著民族和族群的歷史淵源、精神價(jià)值、思維方式和審美情趣，體現(xiàn)了文化特征和文化交融，反映了不同地域、不同民族、不同經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展階段的歷史過程，真實(shí)記錄了傳統(tǒng)民俗民風(fēng)、優(yōu)秀民間制作工藝和原始空間形態(tài)，具有很高的研究和利用價(jià)值。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)三級名錄申報(bào)情況

經(jīng)過普查、挖掘、整理申報(bào)，金城江區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目民間文學(xué)《莫一大王》、民間舞蹈《壯族蜂鼓舞》、民間手工技藝《蜂鼓制作技藝》等三項(xiàng)獲得2007年第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名目；2012年申報(bào)的壯族師公舞《國調(diào)毪》和民間絕技《破網(wǎng)上刀山》獲第三批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2014年申報(bào)的壯族師公舞《國調(diào)毪》和民間絕技《破網(wǎng)上刀山》獲第五批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2015年申報(bào)民間美食制作技藝《壯族鴨把》獲第四批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2016年申報(bào)民間文學(xué)《莫一大王》獲第六批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2017年申報(bào)民間美食制作技藝《魔芋豆腐》和民俗《舞地獅》獲第五批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2019年申報(bào)民俗《壯族灶王節(jié)》、民間音樂--壯族二聲部山歌《哦吔》，獲第六批河池市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2020年申報(bào)民俗《壯族灶王節(jié)》、民間音樂--壯族二聲部山歌《哦吔》，獲第八批自治區(qū)市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前獲得縣級名錄36個(gè)；市級10個(gè)；自治區(qū)級5個(gè)。縣級傳承人5人；市級傳承人4人；自治區(qū)級傳承人1人。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地建設(shè)情況

2017年實(shí)施《銅鼓文化（河池）生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)總體規(guī)劃》后，我們嚴(yán)格按照總體規(guī)劃指導(dǎo)開展工作，在得到國家的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)后，先后建設(shè)一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地、傳習(xí)所，目前分別建設(shè)有9個(gè)傳承基地、傳習(xí)所和示范戶。分別是：2017年建設(shè)了白土德興村建設(shè)了壯族山歌《哦吔》傳承基地。2018年建設(shè)了九圩鎮(zhèn)高合村田垌屯建設(shè)了《破網(wǎng)上刀山》傳承基地和區(qū)非遺中心的壯族“蜂鼓說唱”傳習(xí)所。2019年在金城江第五小學(xué)建設(shè)了《莫一大王》文化展示館；金城江第三小學(xué)建設(shè)了“壯族蜂鼓”體驗(yàn)館。2020年在廣西現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院建設(shè)了《河池龍獅文化》傳承基地；六甲鎮(zhèn)建設(shè)了壯族“灶王”文化展示館；拔貢夢古寨建設(shè)了《壯族美食文化示范戶》。

第7篇

關(guān)鍵詞：鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū) 文化遺產(chǎn)保護(hù) 公眾參與

一、前言

江西古代文明因鄱陽湖而興，在長期的歷史發(fā)展中，形成了豐富多彩的地域文化，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的文化遺產(chǎn)。這種文化獨(dú)特的內(nèi)涵和深厚的歷史底蘊(yùn)使其充滿無限的生命力與創(chuàng)造力，形成了贛鄱兒女特有的價(jià)值觀和思維方式，成為贛鄱兒女智慧的結(jié)晶，滋養(yǎng)著世代贛鄱兒女的心田。保護(hù)這些璀璨輝煌的文化遺產(chǎn)，既是保護(hù)贛文化賴以生存、發(fā)展和走向未來的根基，也是將文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)優(yōu)勢和發(fā)展優(yōu)勢，從而進(jìn)一步提高該地區(qū)綜合競爭力、輻射力和影響力，進(jìn)一步滿足贛鄱兒女日益增長的精神文化需求。

在新的歷史條件下，鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用，要有全新的思路，積極探索新的運(yùn)行機(jī)制。目前我國遺產(chǎn)保護(hù)仍然推行的是一種由上而下的方式，即政府主導(dǎo)整個(gè)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)。公眾參與的概念和理論大約是上世紀(jì)九十代開始傳入中國,[1]加上國內(nèi)長期缺乏有效的公眾參與機(jī)制,公眾參與的意識都比較淡薄，參與程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需加強(qiáng)理論研究和實(shí)踐應(yīng)用。因此，充分調(diào)動社會和公眾參與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極性, 建立科學(xué)的文化遺產(chǎn)保護(hù)公眾參與機(jī)制是十分必要的。

二、鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)文化遺產(chǎn)基本狀況

鄱陽湖地區(qū)自然資源與人文歷史資源極為豐富，名山名水名鎮(zhèn)名樓（包括寺觀書院）星羅棋布，贛鄱文化的特色與魅力均在其中，如享譽(yù)中外的陶瓷文化、候鳥文化、銅文化、茶文化、戲曲文化、書院文化、宗教文化等。鄱陽湖文化的內(nèi)涵十分豐富，以漁耕文化、商埠文化、儒家文化、信仰文化、移民文化為核心的鄱文化具有鮮明的地域特色，在中華文化大系統(tǒng)中是一個(gè)相當(dāng)有特性和獨(dú)特風(fēng)貌的區(qū)域文化系統(tǒng)。在如此厚重的贛鄱文化積淀下，鄱陽湖地區(qū)逐步形成了特有的文化氛圍。

環(huán)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)擁有國土面積5.12萬平方公里，幾乎占江西總面積的30％。該示范區(qū)是我省旅游資源最富集的區(qū)域，地上地下蘊(yùn)藏豐富的文化遺產(chǎn)。這里集聚了兩個(gè)世界遺產(chǎn)、兩個(gè)世界遺產(chǎn)提名地、兩個(gè)世界地質(zhì)公園、一處國際重要濕地、五個(gè)國家遺產(chǎn)、兩個(gè)國家歷史文化名城、五個(gè)中國優(yōu)秀旅游城市、八個(gè)國家級風(fēng)景名勝區(qū)、五個(gè)國家級自然保護(hù)區(qū)、二十二個(gè)國家級森林公園、一個(gè)中國旅游強(qiáng)縣和兩個(gè)江西旅游強(qiáng)縣。尤其是“一湖”――鄱陽湖，“三山”――廬山、三清山、龍虎山，“兩城”――南昌、景德鎮(zhèn)，“一村”――婺源。在鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)核心圈內(nèi)，紅色革命、綠色生態(tài)和古色歷史相映生輝形成的豐富文化資源優(yōu)勢在全世界都是少有的，正確、科學(xué)地保護(hù)、利用和管理好這些文化遺產(chǎn)，就是保護(hù)贛鄱文化的核心元素，不僅能提升贛鄱文化在全國的地位，而且能夠增強(qiáng)民眾的文化自豪感，確保文化遺產(chǎn)的永續(xù)利用，實(shí)現(xiàn)代際公平。

三、鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)公眾參與機(jī)制

時(shí)代傳承性強(qiáng)調(diào)，文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造、發(fā)展和傳承是一個(gè)歷史過程。文化遺產(chǎn)保護(hù)內(nèi)涵更加突出歷史傳乘性和公眾參與性。[2]每一代人既有分享文化遺產(chǎn)的權(quán)利，又要承擔(dān)保護(hù)的責(zé)任，因此守護(hù)文化遺產(chǎn)成為當(dāng)代贛鄱兒女義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。作為當(dāng)代贛鄱兒女必須意識到到，保護(hù)與利用的目的都應(yīng)統(tǒng)一在“傳承”上，不能因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的優(yōu)勢而有權(quán)獨(dú)享，甚而隨意處置祖先留下來的文化遺產(chǎn)，我們的子孫后代同樣有權(quán)利享受、傳承這些文化遺產(chǎn)，與歷史和祖先進(jìn)行情感和理智的交流，吸取智慧和力量。環(huán)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)文化遺產(chǎn)規(guī)模大，地域廣，品類繁多，管理好、保護(hù)好、使用好這些遺產(chǎn)，光靠為數(shù)有限的專業(yè)隊(duì)伍，肯定力所不及，會形成許多盲點(diǎn)，必須形成公眾參與保護(hù)的機(jī)制。文化遺產(chǎn)管理體制的建構(gòu)中，要積極吸引各方的參與，加強(qiáng)對公眾文化遺產(chǎn)意識的宣傳，促進(jìn)民眾公民意識的覺醒。文化遺產(chǎn)保護(hù)工作決不可能只在政府一家機(jī)構(gòu)的努力下完成，必須吸引各方的參與，必須建立一個(gè)政府主導(dǎo)下的機(jī)構(gòu)，拓寬公眾參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的渠道。

（一）建立鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)文化遺產(chǎn)公眾參與制度

公眾參與是我國環(huán)境保護(hù)中的基本原則之一，文化遺產(chǎn)的保護(hù)作為環(huán)境保護(hù)的內(nèi)容之一，理應(yīng)建立公眾參與制度。公眾參與性強(qiáng)調(diào)，文化遺產(chǎn)保護(hù)不是各級政府和文物工作者的專利，而是廣大民眾的共同事業(yè)，每個(gè)人都有保護(hù)文化遺產(chǎn)的權(quán)利和義務(wù)。[5]

我國現(xiàn)行立法對公眾參與制度原則性規(guī)定較多，這樣雖然有利于實(shí)踐中對于不同情況隨時(shí)進(jìn)行調(diào)整其適用方式，但鑒于我國法律對于公眾參與的條文少之又少，因而對于公眾參與的方式、范圍、組織者的組織義務(wù)，以及如何保障等還存在空白，使得有關(guān)公眾參與的法律規(guī)定僅從形式上滿足了公眾參與的要求，在實(shí)踐中很難操作。其次，我國公眾參與缺乏相關(guān)法律制度的保障，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是公眾成為公共管理主體缺少程序制度的保障，使得公眾參與文化遺產(chǎn)保護(hù)中的主體地位在法律上沒有明確，缺少程序性規(guī)定，可操作性不強(qiáng)。二是公眾參與公共管理活動缺乏制度保障。由于沒有明確公眾參與的范圍及途徑，造成公眾雖有參與的愿望，但參與能力低，渠道不暢。三是公民監(jiān)督公共管理行為缺乏程序保障。在實(shí)際生活中，當(dāng)公眾參與具體管理行為的時(shí)候，法律法規(guī)和相關(guān)制度不夠完善的現(xiàn)狀已成為阻礙公民發(fā)揮參與能力的障礙。

筆者建議盡快制定《鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，依法成立省級文化遺產(chǎn)專門管理機(jī)構(gòu)，全面整合目前文物、風(fēng)景名勝區(qū)、自然保護(hù)區(qū)等按照部門職能劃分的文化遺產(chǎn)保護(hù)的定義和資源，推進(jìn)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。

（二）建立文化遺產(chǎn)保護(hù)專家論證咨詢制度以及新聞輿論和社會公眾監(jiān)督機(jī)制

調(diào)查表明，公眾對文化遺產(chǎn)知識的認(rèn)知程度不夠。由于文化遺產(chǎn)保護(hù)是一個(gè)系統(tǒng)工程，有很強(qiáng)的專業(yè)性，需要全面精深的專業(yè)知識、技能和素養(yǎng)，以及眾多方面的專業(yè)力量共同參與，因此幫助公眾，不是簡單地喚起培育他們的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識，而是在向他們普及相關(guān)知識的同時(shí)，有相關(guān)專家協(xié)調(diào)幫助其解決實(shí)際困難。為此筆者建議成立鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會，負(fù)責(zé)對文化遺產(chǎn)的評估、保護(hù)、維修、利用等工作進(jìn)行研究、咨詢、監(jiān)督和技術(shù)指導(dǎo)。同時(shí)，采取有效措施進(jìn)一步完善公眾和輿論對歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的監(jiān)督機(jī)制。依法將聽證、問責(zé)、專家論證、輿論監(jiān)督、公眾參與等遺產(chǎn)保護(hù)措施制度化，并逐步加大對文化遺產(chǎn)監(jiān)測、研究和保護(hù)的投入，充分發(fā)揮文化遺產(chǎn)在開展愛國主義教育和國民教育中的不可替代的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)的可持續(xù)利用。

文化遺產(chǎn)植根于特定的人文和自然環(huán)境，與當(dāng)?shù)鼐用裼兄烊坏臍v史、文化和情感聯(lián)系，這種聯(lián)系已經(jīng)成為文化遺產(chǎn)不可分割的組成部分。[4]必須尊重和維護(hù)民眾與文化遺產(chǎn)之間的關(guān)聯(lián)和情感，保障民眾的知情權(quán)、參與權(quán)和受益權(quán)。[3]為此各級文化主管部門要搭建信息交流的渠道，聽取、吸納專家和群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意見和建議；充分發(fā)揮新聞輿論和社會公眾監(jiān)督作用，擴(kuò)大文化遺產(chǎn)保護(hù)公共參與程度。

四、結(jié)語

鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)公眾參與制度是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。在鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)核心圈內(nèi)，有紅色革命、綠色生態(tài)和古色歷史相映生輝的豐富文化遺產(chǎn)，這種優(yōu)勢在全世界都是少有的。目前，江西確定以建設(shè)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)為發(fā)展戰(zhàn)略，將迎來新一輪發(fā)展。為了避免經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)與文化遺產(chǎn)資源保護(hù)產(chǎn)生沖突, 我們必須承認(rèn)文化遺產(chǎn)存在的價(jià)值，將文化遺產(chǎn)的保護(hù)納入環(huán)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的總體格局中去。文化遺產(chǎn)是當(dāng)代贛鄱兒女共同的文化血脈，保護(hù)文化遺產(chǎn)也是我們共同的責(zé)任。因此，文化遺產(chǎn)保護(hù)要求協(xié)調(diào)運(yùn)用民主、法律、社會等各方面的途徑來推進(jìn)公眾參與，不斷完善公眾參與的機(jī)制，廣開參與途徑，確保文化遺產(chǎn)的保護(hù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同步進(jìn)行。

參考文獻(xiàn)：

[1] 蔡定劍.中國公眾參與的問題與前景[J]. 民主與科學(xué), 2010(05).

[2]單霽翔，約翰?霍金斯等. “城市更新與文化傳承”.下載自.

[3]單霽翔. “解放思想 轉(zhuǎn)變觀念 推進(jìn)文化遺產(chǎn)事業(yè)科學(xué)發(fā)展”.省略nt.省略/sjzz/jgdw/ywtj/200904/t20090424_62654.html.

[4]單霽翔. “重建民眾與文化遺產(chǎn)之間的情感聯(lián)系”.下載自.

【基金項(xiàng)目】江西省文化廳項(xiàng)目 “鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)公眾參與機(jī)制研究”， (項(xiàng)目編號: YG2010053) 階段性成果

第8篇

關(guān)鍵詞：民族地區(qū);傳統(tǒng)村落;文化安全

中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）12-0177-02

傳統(tǒng)村落體現(xiàn)了中華民族悠久歷史與獨(dú)特的精神特質(zhì)，極具民族文化的本源性和歷史傳承性，具有一定的文化、科學(xué)、藝術(shù)以及經(jīng)濟(jì)與社會價(jià)值。在城鎮(zhèn)化、信息化、工業(yè)化快速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)中的文化安全問題尤顯突出。建立村落的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)與文化生態(tài)博物館，是進(jìn)行傳統(tǒng)村落文化的保護(hù)與傳承發(fā)展、提升村落文化安全的重要之舉。

一、文化安全視域下的傳統(tǒng)村落

根據(jù)住建部、文化部、國家文物局和財(cái)政部對關(guān)于開展傳統(tǒng)村落調(diào)查的通知中的界定，傳統(tǒng)村落是指村落形成較早，擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，應(yīng)予以保護(hù)的村落。在我國學(xué)術(shù)界，傳統(tǒng)村落通常是指建于民國以前、目前仍留有較大歷史沿革的村落。對傳統(tǒng)村落的界定著重突出了村落歷史文化的豐厚歷史留存以及完好地延續(xù)與傳承。從2012年我國啟動中國傳統(tǒng)村落保護(hù)項(xiàng)目始，至今已經(jīng)評選三批，共有2 555個(gè)村落入選《中國傳統(tǒng)村落名錄》。

傳統(tǒng)村落與通常所稱謂的古村落、歷史文化名村以及中國景觀村落等都有一定的區(qū)別。古村落是人們對建村年代久遠(yuǎn)、具有一定數(shù)量村落歷史的村落的總體稱謂。學(xué)術(shù)界通常認(rèn)為古村落最大的特色是體現(xiàn)在家族的血源性和區(qū)域的地域性上。與此相伴的是村落社會、民俗等村落歷史文化的厚積。傳統(tǒng)村落也被俗稱為古村落。當(dāng)前，古村落的稱謂當(dāng)前通常用在社會活動中以及相關(guān)的學(xué)術(shù)活動中。因此，古村落雖然具有一定年代的歷史與一定數(shù)量的文化，但在規(guī)模與文化的傳承上都不能與傳統(tǒng)村落相媲美。在我國一定數(shù)量的古村落都通過申報(bào)入選了傳統(tǒng)村落，進(jìn)入到國家認(rèn)定與系統(tǒng)保護(hù)的行列之中。2012年9月，經(jīng)我國傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展專家委員會第一次會議決定，將習(xí)慣稱謂“古村落”改為“傳統(tǒng)村落”。

文化安全是“指一國的觀念形態(tài)的文化（如民族精神、政治價(jià)值理念、信仰追求等）生存和發(fā)展不受威脅的客觀狀態(tài)。它是國家安全的重要組成部分。從對傳統(tǒng)村落的界定上，可以看出，傳統(tǒng)村落厚重的文化積累在現(xiàn)實(shí)復(fù)雜的社會環(huán)境面前凸顯出文化安全的緊迫性。

二、我國文化生態(tài)保護(hù)區(qū)與文化生態(tài)博物館的建立情況

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是指在一個(gè)特定的區(qū)域中，通過采取有效的保護(hù)措施，修復(fù)一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（口頭傳統(tǒng)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言;表演藝術(shù);社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶;有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐;傳統(tǒng)的手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間）和與之相關(guān)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)（不可移動文物、可移動文物、歷史文化街區(qū)和村鎮(zhèn)等）互相依存，與人們的生活生產(chǎn)緊密相關(guān)，并與自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會環(huán)境和諧共處的生態(tài)環(huán)境。我國“十一五”期間文化發(fā)展規(guī)劃綱要明確提出設(shè)立國家級民族民間文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。我國文化部于2007年開始組織實(shí)施以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心內(nèi)容的文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)工程，至今已經(jīng)在全國16個(gè)省區(qū)市建立了18個(gè)文化生態(tài)實(shí)驗(yàn)保護(hù)區(qū)。處在文化生態(tài)保護(hù)區(qū)之中的傳統(tǒng)村落，由于政府的資金投入和管理的加強(qiáng)，村民具有很強(qiáng)的文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識，傳統(tǒng)村落的文化遺產(chǎn)資源也保存較好。

生態(tài)博物館的概念最早于1971年由法國人弗朗索瓦?于貝爾和喬治?亨利?里維埃提出。自1971年以來，世界范圍內(nèi)在歐洲、拉丁美洲和北美已經(jīng)建立了300多家生態(tài)博物館。生態(tài)博物館其“生態(tài)”的含義既包括自然生態(tài)，也包括人文生態(tài)。生態(tài)博物館是在文化資源獨(dú)特和豐富的地區(qū)，以原地保護(hù)、動態(tài)保護(hù)、居民參與的原則建立的文化保護(hù)形式。是一種以村寨社區(qū)為單位，沒有圍墻的“活體博物館”。它強(qiáng)調(diào)保護(hù)和保存文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、完整性和原生性。挪威博物館學(xué)家約翰?杰斯特龍認(rèn)為，生態(tài)博物館的觀點(diǎn)對于處在多數(shù)或統(tǒng)治地位文化包圍之中的少數(shù)民族及其文化精華的保護(hù)和延續(xù)具有重要意義。生態(tài)博物館向社會提供的是一個(gè)正在生活著的社區(qū)的環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、文化的整體，是一個(gè)正在生活著的社會的活標(biāo)本。1995年，我國貴州省六盤水市六枝特區(qū)梭戛鄉(xiāng)生態(tài)博物館是我國大陸最早建立的生態(tài)博物館，也是亞洲第一座生態(tài)博物館。目前，我國已在貴州、廣西、云南和內(nèi)蒙古四省區(qū)建立了16座生態(tài)博物館。

從整體上看，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)和文化生態(tài)博物館具有相同的理念與價(jià)值目標(biāo)，都是意在以原生態(tài)的方式從整體上對文化形態(tài)進(jìn)行動態(tài)的保護(hù)。從微觀處進(jìn)行區(qū)別，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)主要集中保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由文化部負(fù)責(zé)監(jiān)管;文化生態(tài)博物館則關(guān)注物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存，主要由國家文物局進(jìn)行監(jiān)管。嚴(yán)格講，對文化進(jìn)行物質(zhì)與非物質(zhì)的區(qū)分也是為了更好地對文化進(jìn)行整理與監(jiān)管，兩者的區(qū)分是相對的。因此也可以說，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)和文化生態(tài)博物館并沒有質(zhì)的區(qū)別，都是為動態(tài)與原地保護(hù)文化資源而進(jìn)行的嘗試。

三、建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)與文化生態(tài)博物館提升文化安全的必然性

我國民族地區(qū)的傳統(tǒng)村落文化具有獨(dú)特性與豐厚性兩大基本特征，這是建立村落文化生態(tài)保護(hù)區(qū)和文化生態(tài)博物館的基本前提。目前我國僅建立了18個(gè)文化生態(tài)實(shí)驗(yàn)保護(hù)區(qū)和16個(gè)生態(tài)博物館，這從數(shù)量上與我國為數(shù)眾多的民族地區(qū)的傳統(tǒng)村落以及豐厚的亟待保護(hù)的民族文化資源是不相符的。當(dāng)前，在我國城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，大量的農(nóng)村剩余勞動力資源轉(zhuǎn)移，村落的數(shù)量也呈下降之勢，而且這種趨勢依然在發(fā)展之中。由此，民族地區(qū)的村落文化將面臨無人繼承與保存發(fā)展的狀態(tài)。一些傳統(tǒng)村落的古老民居建筑多是明清時(shí)期的留存，是人類先祖在完全適應(yīng)與依靠自然的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)造。從現(xiàn)代的發(fā)展來看，大部分古舊民居等已經(jīng)不是最適宜的人居場所。加之現(xiàn)在對此進(jìn)行保護(hù)而實(shí)施的“修舊如舊”的原則，村民在古舊民居建筑中繼續(xù)生活具有一定的實(shí)際困難。如云南大理的諾鄧村，整個(gè)村子坐落在平均海拔2 300米的山坡上，用水問題一直困擾著整個(gè)村莊。從進(jìn)村的路口到村內(nèi)的民居，全部是石砌的臺階，現(xiàn)代化的摩托車、農(nóng)用車等都只能停在山腳下。村民的生活用品依然靠馬馱或人力背到位于山頂?shù)拿窬又?，這在日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會已經(jīng)顯得極為不協(xié)調(diào)。

當(dāng)前學(xué)術(shù)界對村落保護(hù)的研究一致認(rèn)為，活態(tài)保護(hù)――即保留與傳承當(dāng)?shù)鼐用袢粘５纳詈圹E，認(rèn)為這是活體保護(hù)的最好辦法。但是，我們要注意兩個(gè)事實(shí)，一是村落的青壯年人口的逐漸流失，尤其是新生代農(nóng)民工，逐漸開始在城市落地生根。數(shù)量眾多的傳統(tǒng)村落已經(jīng)開始成為“空心村”。冷清的村子在春節(jié)期間頓時(shí)熱鬧和擁擠起來，一派生機(jī)景象，但是這種熱鬧最多持續(xù)半個(gè)月。之后，隨著春節(jié)過后的農(nóng)民工返城潮的到來，村落又恢復(fù)了一年中最漫長的寂靜景象。另外，眾多村落在歷史生成上主要是與自然相依相存，古舊民居建筑即便是維修堅(jiān)固，原來的設(shè)計(jì)也已經(jīng)不再適應(yīng)今天舒適人居的標(biāo)準(zhǔn)與水平。綜合以上兩點(diǎn)，以動態(tài)和發(fā)展的眼光去預(yù)測今后的村落變遷，我們更多的焦慮是村落文化的傳承人問題。因此，從長遠(yuǎn)發(fā)展來看建立文化生態(tài)博物館也是必要的文化留存的方式。

四、數(shù)字化保護(hù)提升傳統(tǒng)村落文化安全的運(yùn)用

在民族地區(qū)傳統(tǒng)村落文化生態(tài)保護(hù)區(qū)和生態(tài)博物館的建立中，除了最基本的對村落文化進(jìn)行活體保護(hù)之外，還要運(yùn)用數(shù)字化信息技術(shù)，以保障對民族地區(qū)村落的文化資源進(jìn)行還原性、全景性的再現(xiàn)。以此，通過對文化遺產(chǎn)的全息還原與保護(hù)，構(gòu)筑文化安全的第一道防線。在世界范圍內(nèi)，最早利用信息化技術(shù)對文化資源進(jìn)行保護(hù)的要回溯到1992年，由聯(lián)合國教科文組織對柬埔寨吳哥所實(shí)施的“世界的記憶”的項(xiàng)目。

我國對文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)始于2000年，敦煌和故宮是我國數(shù)字化保護(hù)文化遺產(chǎn)的最早受益者。數(shù)字化保護(hù)文化資源不是通常所說的運(yùn)用照相機(jī)和攝像機(jī)的技術(shù)，而是利用計(jì)算機(jī)技術(shù)，通過保存、還原、處理以及再現(xiàn)的形式對文化資源進(jìn)行真實(shí)性與全景性的保存。村落的文化變遷處于永不靜止的動態(tài)過程中，放眼農(nóng)村社會未來的發(fā)展變遷，現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的日新月異，村落的縮減依然在繼續(xù)。在村落總體數(shù)量以及村落人口數(shù)量都在呈絕對的下降之時(shí)，在民族地區(qū)村落建立生態(tài)博物館以及進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)具有一定的必要性與緊迫性。潘守永認(rèn)為，當(dāng)前，我國生態(tài)博物館建設(shè)和發(fā)展雖然取得了一系列的顯著成績，但是目前仍然存在許多問題或不足，如目前的數(shù)量、規(guī)模距離我國民族村寨、工業(yè)遺產(chǎn)和古村古鎮(zhèn)等保護(hù)的實(shí)際需求還有較大差距;迄今為止，我國還沒有制定一個(gè)全國性的生態(tài)博物館發(fā)展規(guī)劃，也沒有生態(tài)博物館建設(shè)管理的“行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)”和機(jī)制，生態(tài)博物館的建設(shè)和發(fā)展處于一種“自發(fā)”狀態(tài);目前的30多個(gè)生態(tài)博物館需要在功能和層次上提升;生態(tài)博物館的專業(yè)人才隊(duì)伍需要進(jìn)一步加強(qiáng)和提高;人們雖然對生態(tài)博物館有了一定的了解，但相當(dāng)多的人仍然缺乏基本了解和正確理解，個(gè)別知識精英甚至缺少“寬容態(tài)度”。

當(dāng)今世界，各國之間綜合國力競爭日趨激烈。文化在綜合國力的競爭中、在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的總體格局中作用越來越突出。傳統(tǒng)村落的傳統(tǒng)文化，在急速變革的社會中面臨著傳承危機(jī)，因此，適應(yīng)傳統(tǒng)村落文化保護(hù)的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)與文化生態(tài)博物館，在村落文化安全構(gòu)建的路上依然是任重而道遠(yuǎn)的。

參考文獻(xiàn)：

[1]龐樸.文化的民族性與時(shí)代性[M].北京：中國和平出版社，1988.

[2]周炳群.文化共生與民族地區(qū)文化發(fā)展[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲社版，2008（6）.

[3]張金鵬.鄉(xiāng)村少數(shù)民族社區(qū)的制度建設(shè)研究[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)：社科版，2010（5）.

[4]王崇印.宗族文化傳承與古村落保護(hù)研究――以永嘉芙蓉古村落為個(gè)案[D].溫州：溫州大學(xué)，2009.

[5]顏維琦.古村落，我拿什么留住你[N].光明日報(bào)，2014-04-

26（9）.

第9篇

一、影響旅游資源空間布局合理化的因素

旅游區(qū)域布局是從總體上對旅游生產(chǎn)力體系的地域空間配置，因此要實(shí)現(xiàn)旅游區(qū)域布局的合理化，就必須分析和考慮影響旅游區(qū)域布局的主要因素，這些因素有資源因素、區(qū)位因素、市場因素、社會經(jīng)濟(jì)因素及政策、法規(guī)因素等。

1. 資源因素

任何產(chǎn)業(yè)部門的區(qū)域布局都必須以可靠的資源為保證，否則就會使該產(chǎn)業(yè)的發(fā)展陷入盲目性。旅游資源是旅游業(yè)賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，其所具有的數(shù)量和質(zhì)量不僅決定著旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)模及水平，而且決定著旅游產(chǎn)業(yè)的合理布局。通常，具有“壟斷性”的旅游資源，有較高的開發(fā)價(jià)值并往往發(fā)展成旅游業(yè)的“增長點(diǎn)”。因此，正確認(rèn)識和分析不同地區(qū)的旅游資源品位、特點(diǎn)、分類及規(guī)模，是建立合理的旅游產(chǎn)業(yè)布局，確定旅游投資規(guī)模及資源開發(fā)時(shí)序，提高旅游區(qū)域布局效益的重要途徑之一。

2. 區(qū)位因素

區(qū)位因素是影響各經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)合理布局的重要因素之一。通常，優(yōu)越的區(qū)位優(yōu)勢不僅為旅游經(jīng)濟(jì)活動提供有利條件(如通達(dá)性、便捷性等)，而且對旅游產(chǎn)品的形成及旅游產(chǎn)業(yè)的布局都具有重要影響。

3. 市場因素

市場經(jīng)濟(jì)作為社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式和社會資源配置機(jī)制，要求一切經(jīng)濟(jì)活動都以市場為軸心，按照市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律對社會經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制。旅游經(jīng)濟(jì)是一種以市場為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)，因而其整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行都必須圍繞市場來進(jìn)行。

首先，從需求角度看，一個(gè)地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的規(guī)模和水平表現(xiàn)在其對旅游客源市場擁有程度，而客源地的數(shù)量、客源地的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和客源地游客出游人數(shù)等，都決定著一個(gè)地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度和規(guī)模。

其次，從供給角度看，一個(gè)地區(qū)旅游市場的大小還取決于其旅游產(chǎn)品供給及旅游服務(wù)水平，它不僅決定著該地區(qū)旅游市場接待規(guī)模，也決定著旅游市場的發(fā)育及旅游經(jīng)濟(jì)效益的提高。

因此，在考慮旅游區(qū)域布局時(shí)，一方面要考慮不同地區(qū)、不同發(fā)展階段的旅游客源市場的對象、范圍及變化趨勢，從而把握旅游市場的容量大小。另一方面又要根據(jù)旅游需求，合理布局旅游資源的開發(fā)及旅游產(chǎn)品的供給，從而形成合理的旅游區(qū)域市場定位，為合理的旅游區(qū)域布局提供依據(jù)。

4. 社會經(jīng)濟(jì)因素

一個(gè)地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平及其為旅游業(yè)發(fā)展所提供的有利條件或限制因素，直接影響到該地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)布局及旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。通常，發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)條件更容易為旅游業(yè)提供各種基礎(chǔ)設(shè)施、交通運(yùn)輸手段及財(cái)力資源，并且往往具有較高的旅游服務(wù)和管理水平，從而增強(qiáng)了旅游目的地的吸引力，促進(jìn)旅游業(yè)經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的提高。

5. 政策、法律因素

經(jīng)濟(jì)政策和法律、法規(guī)是政策部門的重要調(diào)控手段之一。運(yùn)用經(jīng)濟(jì)政策和法律、法規(guī)，不僅能加快旅游資源的優(yōu)化配置，促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)在數(shù)量擴(kuò)張、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換和水平提高等方面同時(shí)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)；而且有利于促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)布局的合理化，減少地區(qū)間經(jīng)濟(jì)差異，實(shí)現(xiàn)總體效率與空間平等的統(tǒng)一。旅游業(yè)是以市場為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，如果沒有國家從政策和法律、法規(guī)等方面給予宏觀的指導(dǎo)和調(diào)控，旅游業(yè)不僅不能快速地發(fā)展，而且也不可能得到健康的發(fā)展。因此，在考慮旅游區(qū)域布局時(shí)，一方面，從旅游經(jīng)濟(jì)總體發(fā)展的需要來制定有利于旅游區(qū)域布局合理化的產(chǎn)業(yè)政策和法律、法規(guī)，引導(dǎo)旅游區(qū)域布局的合理化；另一方面，又要根據(jù)已有的產(chǎn)業(yè)政策及法律、法規(guī)要求，合理地進(jìn)行旅游產(chǎn)業(yè)的區(qū)域布局，從而促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)健康、持續(xù)地發(fā)展。

二、民俗旅游社區(qū)文化表達(dá)空間中的場景布置

1. 場地、場所、場景的關(guān)系

場地是建筑設(shè)計(jì)構(gòu)思的基礎(chǔ)平臺，場地分析的重點(diǎn)是物質(zhì)屬性和意義內(nèi)涵的分析――設(shè)計(jì)基點(diǎn)和建筑幾何性構(gòu)思的確立。

場所表達(dá)了場地所蘊(yùn)含的社會、文化、歷史、自然及風(fēng)土的內(nèi)涵，場所內(nèi)涵的挖掘和揭示表達(dá)設(shè)計(jì)者的價(jià)值傾向及所創(chuàng)造的建筑空間秩序的應(yīng)對和承載方式。

場景有機(jī)融合了場地和場所概念內(nèi)涵的建筑意象，是在空間基礎(chǔ)的場所的營造，然后創(chuàng)造一種具有獨(dú)特場所形象的建筑并能撫慰人身心的空間。

2. 展俗旅游社區(qū)文化公共空間設(shè)計(jì)的重要性

民俗旅游社區(qū)文化公共空間設(shè)計(jì)的目的就是以極強(qiáng)的空間表現(xiàn)讓游客獲得一定的感官感受，滿足他們的消費(fèi)需求。我們這里所說的民俗旅游社區(qū)文化公共空間概念不同于哲學(xué)時(shí)空觀中的空間范疇，它不僅是一種物質(zhì)的客觀范疇，而且是一種文化社會關(guān)系。任何時(shí)代的人們，都無法脫離具體的物質(zhì)空間和文化空間而生存。

這里要特別強(qiáng)調(diào)公共領(lǐng)域(public sphere)與公共空間(public space)的區(qū)別。所謂“公共領(lǐng)域”是指從市民社會中產(chǎn)生的、在國家與社會之間的公共空間。所謂“公共空間”主要是指在社會與國家之間人們實(shí)現(xiàn)社會交往和文化互動的場所?，F(xiàn)代游客不停在各個(gè)民俗旅游區(qū)里面游走，以尋求一個(gè)適合自己生存方式和文化氣質(zhì)的民俗旅游空間。不同的民俗旅游空間，文化生態(tài)差異是很大的，以我省的安康和榆林為例，安康集中了我省最一流的南派民俗旅游風(fēng)情，具有適合浪漫主義主義情懷的小資情調(diào)的民俗旅游者的文化表達(dá)空間。而榆林擁有省內(nèi)最美麗的塞上風(fēng)情，借助這一元素使那些喜歡大漠風(fēng)情的民俗旅游者同樣獲得了自己的文化表達(dá)空間。

因此，民俗旅游社區(qū)文化空間的場景布置一旦失去其應(yīng)該具有的場景時(shí)，民俗旅游地的色彩中就會失去最美麗的亮色。

三、陜西民俗旅游空間的文化定位

1. 民俗文化定位

保持民俗旅游空間生活場景的真實(shí)性，就是保持一種真實(shí)的民間生活習(xí)慣。因此，民俗文化的定位。就是在具有真實(shí)生活環(huán)境的中透視出五彩繽紛的各種文化生活習(xí)慣。這一點(diǎn)是非常重要的。本課題組提出保護(hù)的歷史街區(qū)，地方政府首先要做的就是要保護(hù)好這些歷史街區(qū)的真實(shí)的民俗文化生態(tài)環(huán)境。

北京市平安大街改造的失敗就是一個(gè)隆痛的教訓(xùn)。改造后的平安大街被人稱為北京的“第二條長安街”。但是，因種種原因，開埠后的平安大街非常蕭條，分析其中原因，有一點(diǎn)是致命的硬傷，就是其民俗文化的空間定位出了問題。原本的平安街就是以幽靜、典雅的風(fēng)貌、氛圍著稱的，改為“大街”，讓高密集度的文物古跡暴露出來，還能得到怎樣的保護(hù)?發(fā)達(dá)國家的大都會城市中有許多小胡同、老房子。保護(hù)得非常好的。在那里，現(xiàn)代與傳統(tǒng)的沖突也是非常突出，但是，這些國家始終把保護(hù)傳統(tǒng)放在首位。

對此，著名城市規(guī)劃專家袁家方教授說：“平安大街來得太突然。北京城不應(yīng)該忘掉歷史，割掉建筑語言。寫在石頭上的歷史若真被后人遺棄，那真是一種悲哀，若有一天中國發(fā)展到千城一面、千村一面時(shí)，不能不說這是一種文化上的墮落?！?/p>

2. 地理區(qū)域文化定位

地理區(qū)域文化定位，就是將各種可以表現(xiàn)區(qū)域民俗特征的文化現(xiàn)象以整體的形式完整地體現(xiàn)出來。例如，通過青草、大漠，與氈帳、戰(zhàn)馬、勇士、歌舞、美酒、奶茶等文化形式，表現(xiàn)草原地理環(huán)境所體現(xiàn)出的地域文化氣息。在這個(gè)環(huán)節(jié)上，就是要做到文化與地理環(huán)境的匹配。在這一點(diǎn)上，山西省的平遙就是一個(gè)成功的例子。

在平遙，游客可以堂而皇之地走入一戶人家，闖入別人的私密空間，滿足視覺的欲望，再加上打探些道聽途說的故事，更會獲得雙重的滿足。有的游客還會身體驗(yàn)一下當(dāng)?shù)厝藰闼氐纳?，享受一下異趣。一般的旅行者帶回來的信息，都是只屬于平遙古城才擁有的異文化場景。在旅行者攝取的平遙場景中，沒有濫情的平遙，拍攝者沒有刻意尋找基本上都是代表古城符號的場景，以達(dá)到一種思古與懷舊的幽情。這樣的地理環(huán)境所展示的文化行為是游客到平遙旅游最需要的地理文化氣氛。

從中可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，就是一個(gè)沒有地域特色的區(qū)域，是一個(gè)沒有前途的旅游區(qū)。因此，陜西的地理區(qū)域文化定位就是一定要突出秦風(fēng)秦韻。具體到市、縣、鄉(xiāng)、村都應(yīng)該體現(xiàn)出具有地域風(fēng)情的文化氣息。

四、陜西民俗旅游文化空間區(qū)域劃分

1. 陜西民間文化生態(tài)保護(hù)區(qū)

保護(hù)民間原生態(tài)文化是開展民俗旅游的基本前提，本課題組通過實(shí)地調(diào)查，篩選出九個(gè)具有生態(tài)文化形態(tài)的區(qū)域，作為重點(diǎn)保護(hù)對象，它們是：

(1)風(fēng)翔“民間工藝品”文化生態(tài)保護(hù)區(qū)；(2)寶雞縣――隴縣“民間社火”民間社火文化生態(tài)保護(hù)區(qū)；(3)紫陽“民間茶藝、民歌”文化生態(tài)保護(hù)區(qū)；(4)安塞“民間腰鼓、剪紙、秧歌、窯洞”文化生態(tài)保護(hù)區(qū)；(5)韓城“民間建筑、民謠、方言”文化生態(tài)保護(hù)區(qū)；(6)銅川“民間制瓷”文化生態(tài)保護(hù)區(qū)；(7)佳縣“民間廟會”文化生態(tài)保護(hù)區(qū)；(8)丹鳳“民間建筑、酒文化”文化生態(tài)保護(hù)區(qū)；(9)寧(強(qiáng))――略(陽)“羌文化”文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。

2. 陜西“民間原生態(tài)文化”文化區(qū)分布狀況

(1)按所屬文化圈劃分。陜西所處的地理環(huán)境涵蓋了中國文化圈中的四大文化內(nèi)容，表現(xiàn)之豐富，無疑是中國文化的心臟。1)黃河流域風(fēng)俗文化圈(陜西關(guān)中地區(qū)以及延安地區(qū)，是中國傳統(tǒng)文化的發(fā)祥地)。2)長江流域風(fēng)俗文化圈(陜南地區(qū))。3)游牧風(fēng)俗文化圈(陜西榆林地區(qū)，特點(diǎn)是強(qiáng)悍勇武的民風(fēng))。4)“關(guān)隴文化”區(qū)域文化圈(陜西關(guān)中地區(qū)，特點(diǎn)是多民族共生，異域風(fēng)情濃郁)。

(2)按陜西地理地貌可分。1)陜北為代表的黃土窯洞文化，具有典型的黃河文化特征。2)陜南為代表的巴楚文化。含有長江文化的豐富元素。3)關(guān)中平原為代表的則是南北文化融合區(qū)域。

(3)按農(nóng)業(yè)元素劃分。1)陜北半農(nóng)半牧文化區(qū)。2)關(guān)中麥?zhǔn)蛭幕瘏^(qū)。3)陜南稻作文化區(qū)。

(4)按照氣候特征劃分。1)陜北大陸性溫帶氣候帶自然文化區(qū)。2)關(guān)中半濕潤性暖溫帶氣候帶自然文化區(qū)。3)陜南濕潤性北亞熱帶氣候帶自然文化區(qū)

陜西地域南北狹長，縱跨北亞熱帶、暖溫帶、溫帶三大氣候帶和黃河、長江兩大水系，既有牛羊成群、大漠孤煙的塞上風(fēng)光，又有五千年農(nóng)耕文明的“八百里秦川”，還有被譽(yù)為“天然藥庫”和“植物王國”的秦巴山地。南北迥異的地理地貌和，豐富多樣的氣候特點(diǎn)，孕育出種類繁多的民俗資源，所謂的“千里不同風(fēng)，百里不同俗”的說法在陜西體現(xiàn)的尤為突出。

3. 陜西“民間原生態(tài)文化”副區(qū)分布狀況