時間：2022-02-01 22:12:56
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論文摘要：本文分析了開展高校女生社會性別教育的意義，對高校女生社會性別教育的理論基礎、基本內容進行了初步探討，并對高校女生社會性別教育開展過程中應注意的一些問題做了分析。
性別教育，對女生個體、對社會的健康和諧發展都具有十分積極的意義。在我國中學和大學教育階段，生理性別教育特別是女性生理教育已經建立了初步的學科體系，取得了相當的成果。社會性別教育卻較被忽視。因此，高校應在進行女大學生生理性別教育的同時，推進社會性別教育，將社會性別教育納入公共課程，使女大學生在走出校門之前，對社會性別的相關內容有一個理性而明晰的認識。
就目前的人類社會狀況來看，性別分層仍然是人類主要的分化形式之一。[1]在絕大部分社會和文化中，兩性在價值、地位、等級上處于不平等的狀況，男權始終處于支配地位。性別是“作為一種等級差異而存在”[2]。社會性別矛盾“固然不是一種劇烈沖突的、但卻是一種持久的社會矛盾，它往往比任何種族隔離更加堅固，比階級的壁壘更加森嚴，更加普遍，當然也更為持久”[3]。女性較之男性，始終更突出地面臨著社會性別這一社會問題與人生問題。我國當前女性發展狀況和婦女權力在世界上處于較前的位置[4]，但是我國社會漫長的父權傳統和目前相對落后的經濟發展狀況，特別是當下的社會轉型時期，使我國現階段的社會性別問題更加復雜。此外，社會性別問題在許多方面往往是隱蔽性的存在，同時社會性別作為一種文化與社會規范往往通過社會化直接作用于個體意識，如果不加提示，個體往往意識不到問題的存在。因此，有必要對接受高等教育的女大學生，以課程的形式進行社會性別教育，否則，絕大多數女生對社會性別問題將終身停留在社會經驗感知階段，從而對社會性別問題缺乏相應的分析能力。
一、高校女生社會性別教育的意義
長期以來，由于不合理的社會性別文化與社會性別規范的培養，女性對自身的認識存在著偏差，使得女性在社會規則、文化習俗和自己內在人格的多重束縛下，人生策略、價值取向和發展潛能受到極大束縛，失去了本來可能的更大的自由度、更廣闊的發展空間與更自主的幸福。
作為正在接受高等教育，即將走上社會就業的女大學生，在面臨社會角色、社會地位轉化和社會化、再社會化之前，系統地認識社會性別的顯性和隱性不平等狀況及其產生的機制和文化根源，將有助于女大學生建立起女性的社會性別意識，從社會性別的角度明確適合自己性別的發展方向，獲得必要的發展幫助與生活幫助。不僅如此，性別教育的影響還將與女性的社會性別一樣伴隨女大學生終身。
社會性別教育，是要讓所有女性都了解并獲得自己的權利、發展機會與尊嚴，認識自我，包括自我的特征及社會的角色;認識社會，對社會性別規范與社會環境有一個理性而明晰的了解;適應轉型與再社會化。要讓女生了解，不合理的社會性別狀況，不僅是對女性的、也是對男性的限制，女性不僅是為自身的發展，也是為社會的發展與和諧而努力。[5]高校女生社會性別教育，不僅對女生個體，對社會的健康和諧發展也有著重要的意義。“男女平等的事業在中國尤其重要，原因在于我國曾經是一個最傳統、最典型、發展時間最長、發展程度最高的男權制(父權制)國家。中國女性的解放因此在世界上備受矚目。因為我們的進步不僅具有改善我們自身外境的意義，而且對全世界的女性具有榜樣的意義。”[6]建設和諧社會已經成為我國各階層的共識，作為社會組成部分的兩個性別之間的和諧是和諧社會的重要基礎。
二、高校女生社會性別教育的理論基礎
自上世紀七八十年代以來，性別社會學與女性主義快速發展，取得了豐碩成果，它們從社會性別這一核心概念出發，將社會性別作為不同于生理性別的視角來考查人類的性別不平等狀況，致力于消除、減緩因社會性別而造成的社會分化與矛盾，運用哲學、社會學、心理學、政治學等多學科的理論，通過豐富的社會事實論證，形成了系統的觀點與理論體系。社會性別學與女性主義的日益成熟，使高校女生社會性別教育有了堅實的理論基礎。
首先，提供了基本概念術語。除了“社會性別”這一核心概念之外，性別、社會性別體制、性別規范、性征、女性氣質、性別角色、性別社會化、性別認同、性別期望、性權力、性觀念、生育制度、性別分工、性別化消費、性別發展、父權制、顯性性別不平等、隱性性別不平等、男性偏好、男性利益優先原則、性別歧視、職業性別隔離、性消費、家庭暴力、性暴力、話語暴力(所列概念參考了佟新《社會性別研究導論》一書各章末所列的“關鍵概念”)等等，這些概念在性別社會學中都具有較完善的定義，它們和人生哲學中的理想、人生價值、自由、幸福及勵志話語中的人生定位、適應、素質、成功等概念，一起構成了高校女生社會性別教育課程的概念體系。
其次，提供了基本理論支撐。社會學的文化、社會結構、社會化、社會分化、社會秩序、經濟與勞動，社會性別研究中的建構主義理論、性別角色理論、性別差異理論(參見蘇紅《多重視角下的社會性別觀》第三章“社會性別研究的理論”)，女性主義范疇的激進女權主義、自由女權主義、—社會主義女權主義、后女性主義、精神分析女性主義、第三世界的女性主義(參見沈奕斐《被建構的女性:當代社會性別理論》第3章第2節“女性主義理論流派”)等理論為課程提供了相當豐富的理論支撐與現成命題。
再次，提供了學科構架。“社會形成(文化)—社會元素(個體與群體)—社會制度(規范)—社會運作與個人發展”的社會學的一般構架和“氣質—身體—社會文化—勞動、經濟—政治—發展與進步”的社會性別研究思路，為高校女生社會性別教育課程結構提供了參考。社會性別視角下以女性為主體的社會、歷史研究成果，集中于女性史及各類女性社會調查之中，將之納入課程的內容范圍之內，可使課程展現出更廣闊的社會視野與理論空間。社會性別研究與女性主義的理論成果，均基于大量的社會事實與具體案例，這為課程提供了大量素材。
三、高校女生社會性別教育的基本內容
社會性別教育中，首先應該明確男女兩性不平等，社會性別機制不合理。這種狀況“嚴重損害了個體的權利和發展，對女性尤其如此”[7]。這種不平等狀態是“非自然的，即并不是建立在生理上的，而是由社會構建的”[8]，因而是可以改變的。在此大前提下，高校女生社會性別教育大致應包括如下幾個方面:
闡明至今為止的社會性別文化和社會性別規范。兩性不平等的社會現象幾乎貫穿至今為止的文明社會，而兩性的社會性差異則將貫穿整個人類歷史。通過對共時性的兩性自然差異與歷時性的社會差異的講解，呈現人類在政治、經濟、文化、社會生活等各方面，特別是中國歷史上的兩性不平等狀況，并尋找這種差異的歷史性成因及男權的形成機制，可幫助女生理解性別社會及女性的社會性別角色的文化與制度基礎。
展示并分析當下社會的顯性與隱性的性別不平等狀況。這種不平等既體現在就業、收入、政治權力、教育、生育、健康、性、婚姻、家庭、暴力等顯而易見的方面，也體現在語言、文學藝術、民俗、時尚文化、消費方式等隱性的方面;體現在我們社會的諸多“常識”之中，甚至還體現在學科理論之中;體現于外在社會，也體現于女性內心的自我認知與自我歧視。
具體列舉目前的種種社會性別規范，并指出這種性別規范與男性的關系、與社會運行秩序及社會道德風俗的關系，從而理解規范的相對合理性。學習國家公共政策與法規對女性權益保護的具體內容，并學習利用這些政策、法規對女性權益進行保護的必要程序與手段。適當介紹世界婦女運動的發展狀況與我國男女平等事業取得的成就。
說明女性的社會性別角色對個人就業及人生發展的諸多影響，這種影響既體現為個體外部的社會性障礙，也體現為個體內部的個性、思想性障礙。從女性性別的角度，指導女生就業與生活，幫助女生設計人生策略、調適社會行為，培養女生獨立性、個性全面發展的人格，指明實踐自身價值與女性價值的關系。
四、開展高校女生社會性別教育的幾個問題
高校女生社會性別教育的基本目標是幫助女生建立起社會性別意識。作為公共教育內容，我們應放棄較為激進的女性性別意識觀點，選擇較溫和與平衡的觀點。相應地，作為社會適應指導與人生關懷性質的課程，宜強調策略性與調適性，而不鼓勵以激進的姿態與普通男權及社會性制度習俗對抗。同時，也不應在課程中放棄兩性不平等的社會機制及文化可改造的思想。
高校女生社會性別教育課程不屬于社會學的范疇，也不是女性主義概論。它是大學生思想教育、人生教育與就業培訓相結合的勵志型課程。性別社會學與女性主義的相關內容只是為該課程提供了理論幫助與案例支撐。課程的目的最終在于培養女生的社會性別意識，使女生獲得合理的自我認識和清醒的社會認識，強調女性的知性、尊嚴與力量，為女生的發展提供關懷與幫助。對社會學和女性主義的各種理論要進行“有用性”的選擇，有用性、實踐性、勵志性是高校女生社會性別教育課程別于“性別社會學概論”的地方。
性別社會學與女性主義興起的時間較短，仍處于成長階段，特別是女性主義，大部份成果都是基于西方社會現實與西方文化觀念而形成的，與西方各種社會思潮有著千絲萬縷的聯系，內容復雜。女生社會性別教育是為了幫助女生適應社會與發展自我，其根本目的是為了構建中國特色的性別和諧社會，故而需要高校教育工作者深入分析性別社會學及女性主義的成果，審慎選擇其中的內容，并采取穩妥的表述策略。
參考文獻
[1][美]格倫斯基.社會分層[M].華夏出版社，2005.
[2][8]沈奕斐.被建構的女性:當代社會性別理論[M].上海人民出版社，2005.1，3.
[3][6]李銀河.兩性關系[M].華東師范大學出版社，2005.26，29.
[4][美]凱特·米利特.性政治[M].江蘇人民出版社，2000.33.
論文關鍵詞：體育舞蹈，休閑體育，行為模式
1前言
近年來在國家體育總局政策方針指引下,隨著全民健身的深入開展，我國社區、廣場和舞廳利用體育舞蹈健身的群眾日益增多。體育舞蹈事業的發展在我國呈現一片繁榮景象,有力地推動了我國社會主義精神文明建設[1]。懷化市地處湘西地區，在經濟發展程度上屬于我國中等三線城市，市民消費水平處于中下水平。但隨著經濟發展以及人民生活水平的不斷改善，人們的生活、價值觀念也隨之有了較大改變，休閑意識已逐步深入到我國各中級城市居民生活當中。體育舞蹈以其清晰、明快的節奏，動感音樂的配合，對健身的促進作用，也浸潤入像懷化這類中等城市的居民日常生活之中，并逐漸成為人們休閑生活的一部分。
2研究對象與方法
2.1研究對象
本文研究的對象是參與體育舞蹈休閑行為的懷化市民。
2.2研究方法
2.2.1問卷調查法
根據研究的性質，發放回收認真嚴謹地設計了《懷化市參與體育舞蹈人群行為模式的調查表，并通過復測的方法對問卷信度進行檢驗，信度為(87.8%)。共發放調查問卷800份，回收788份，回收率98.5%。其中有效問卷786份人文歷史論文，有效率98.25%。在有效問卷中，男235份，占29.9%，女551，占70.1%。以上數據均符合本次調查的要求。具體調查結果見結果與分析圖表論文格式模板。
2.2.2文獻資料法
通過我院圖書館、各類網站查閱與體育舞蹈人群行為模式的相關資料
2.2.3訪談法
通過與不同區域、性別、年齡的體育舞蹈參與者進行交流，了解他（她）們在參與體育舞蹈的狀況。
2.2.4數理統計法
對收集的調查問卷各個具體項目運用EXCEL等軟件統計分析，并對調查所得的指標進行數據分析。
2.2.5邏輯分析法
對所得數據，運用體育心理學、體育統計學、體育社會學等方面的理論進行研究，總結目前懷化市參與體育舞蹈的人群行為模式。
3結果與分析
3.1體育舞蹈休閑行為主體的人群特征
體育舞蹈休閑行為主體的人群特征主要是指行為主體的性別、生活形態等等。人群特征反映在人口統計變量上，涵蓋教育、職業、年齡、性別等。
3.1.1性別差異
男性和女性在形態、機能和素質上存在著差異的原因而形成了社會心理差別，因此在興趣愛好、并由生理的差異和社會文化傳統的行為方式等方面表現顯著的不同。體育休閑以身體活動為主要特征，因此在項目選擇上，由于性別差異導致的生理等差異，男性一般選擇強度較大、競技成分較高的項目；女性則相反，由此表現出男女之間的性別差異。體育舞蹈正是這樣一種強度小、競技成分低的休閑活動，所以女性多采用體育舞蹈活動作為休閑手段，男性選擇則相對少。調查表明，懷化市體育舞蹈休閑人群在性別方面有如下特點：
表1 懷化市參與體育舞蹈人群的性別比例表
調查人數
占總調查人數比例
男性
235
29.9％
女性
論文摘要:隨著教育民主化和平等化進程的逐步加快，教育的性別差異越來越受到關注和重視。本文從基本概念、研究價值、理論基礎與相關研究趨勢等方面對我國近十年來性別教育的研究動向進行了初步分析。
隨著教育民主化和平等化進程的逐步加快，教育的性別差異越來越受到關注和重視。性別教育成為教育研究中的一個新領域，其研究也在不斷地變化和發展之中。理清我國性別教育研究的思路，對性別教育的進一步發展有積極的意義，因此，我們有必要對國內近十年性別教育的研究進行一個綜合動態的分析。
一、性別教育相關概念界定
所謂性別即男女有別，它是根據男女兩性之間的差異所作出的區分。了解兩性之間的差異，是我們討論教育中的性別議題的前提和基礎。在現實生活中，性別差異主要表現為生理性別(sex)和社會性別(gender)。生理性別指男女兩性在生理上的分化，具體表現為生理結構和生理機能兩方面的差別。而社會性別則是與生理性別相對應的一個概念，主要指兩性在社會文化的建構下形成的性別特征和差異，即社會文化形成的對男女差異的理解，以及在社會文化中形成的屬于男性或女性的群體特征和行為方式。
研究者對性別教育概念的表述上雖不盡相同，但其實質卻沒什么差別。有學者認為性別教育是指教育者根據男女學生生理與心理的差異，采用不同的教育措施，使受教育者兩性都獲得充分、自由、平等、全面的發展。性別教育的實質不在于消除兩性發展上的差異，而在于如何使受教育者兩性都獲得全面發展。也有學者認為性別教育是教育的一個分支，是形成性別觀念和性別態度，產生相應性別行為的社會化教育過程。它是以社會和人們的性別觀念為基礎，通過有形和無形的方式滲透到教育的各個環節，它影響著受教育者性別認知的發展和性別觀念的形成。
二、性別教育研究價值及理論依據
(一)研究價值
“學校即社會”，如同復制社會階層和社會分工一樣，學校教育通過性別的學習和規劃也復制了社會性別。在教育領域中引入社會性別視角，用社會性別的基本立場和觀點來審視和批判教育中的性別分化現象，破除教育領域中的性別偏見。教育在某種程度上具有解放人類的力量，在教育領域中引人性別議題，不但可以提高教育工作者的性別意識，而且可以改變沿襲已久的性別刻板印象和性別偏見;同時引起人們對性別議題的關懷心、敏感度，以及使人們獲取有關兩性平等、互相尊重的知識和技能，把個人感性的、下意識的性別經驗提升為性別群體共同的理性的自覺認識和行動。進行性別教育研究的最終目的是為解構教育中的性別不平等現象，減少甚至消除性別歧視。
(二)理論依據
1.心理學理論基礎
性別形成的心理機制一直以來都是心理學家的重要研究內容之一，形成了以精神分析理論、社會學習理論、認知發展理論和圖式理論等為代表的解釋性別形成的各種理論，它們試圖從不同角度分析個體性別形成過程中的特征。以弗洛伊德為代表的精神分析學派認為:“生理結構就是命運。”婦女的生育角色、性別身份和性的選擇是由女性的生理特點決定的，任何不服從自然要求的婦女，在某種程度上都是“不正常的”。弗氏精神分析理論以一種“男性中心”的視角看待女性心理特征，遭到了許多質疑和批判。阿爾伯特·班杜拉的社會學習理論認為，個體的行為方式是完全習得而來的，性別角色的獲得也是大量觀察和模仿同性模式的結果。科爾伯格的認知發展理論則認為，性別行為是一個內部認知發展過程，它的形成是兒童主動學習的過程，兒童在這一過程中充當著性別社會化的主體。隨著智力的成熟與發展，兒童可以達到自我的社會化，自己選擇與自己性別適宜的行為。同時認為，性別定型的過程也必然服從于兒童認知發展規律。馬丁和哈文森的性別圖式理論融合了認知發展和社會學習理論中有價值的部分，把人、特質和行為分成男性和女性兩個范疇，強調社會性因素的性別差異以及性別類型發展理論的趨勢。
2.社會人類學理論基礎
美國著名社會學家塔爾克特·帕森斯提出的特殊功能論，認為個人要完成社會化就必須內化文化價值觀念和社會角色期待。只有經過社會化，文化模式才能被內化到個性體系，才能對個人的行為起制約作用，行動者才能使動機與角色期待一致起來，并取得扮演角色所需要的技能。性別的形成正是在個體習得文化對性別的界定及角色期待中完成的。社會文化決定論者瑪格麗特·米德根據對阿拉佩什、蒙杜古馬和特哈布利三個原始部落的跨文化社會的性別特征的調查，得出男性化或女性化并非傳統觀點那樣是性別本身固有的，而是社會文化的產物。
3.性別雙向化理論基礎
以性別雙向化理論和性別圖式理論為代表的當代美國著名性別心理學家本姆，質疑以往男女兩性的分類標準，認為男性化和女性化只是同一程度上的相對兩端。本姆在前人的基礎上提出了性別特質雙向化的理論，認為現實生活中個體的性格特征是豐富的，即可能是性別雙向化的或雙性化的，他/}l們既有所謂的男性化特質，又帶有所謂女性化的特質。同時還認為在性別特質上非常傳統的個體會抑制任何被認為與其性別角色不符的行為，表現出典型的男性或女性特質，而雙向化類型的個體則會較自由地表現出男性化或女性化的行為。本姆在此基礎上提出了一套以非性別歧視的教養方式促進兒童社會化的主張。這種教養方式對兒童早期的發展和未來性別平等意識的培養都是非常有益的。
三、性別教育研究進展
(一)性別角色教育方面
針對“角色”一詞，中西學者有過各種表述，概而言之是指在社會群體中，社會對特定人或群體的行為表現的期待。它是社會群體的組成元素，其中身份與地位是其重要的特征。性別角色是指由于男女生理結構和功能的差異，以及由于受到傳統觀念和社會文化的影響，造成了社會對不同性別的身份地位、行為表現方式等方面持有刻板印象。它是一種社會對性別群體的先驗的看法與期待。在性別角色教育中，我們要認識到性別角色受多種因素影響，它是社會發展和歷史積淀的產物。首先，性別角色的差異是由于生理結構和功能的差異決定的，這一因素可以說是決定性的、先天必然存在的。其次，性別角色更多是受到歷史發展和文化傳承影響的，是社會在歷史發展過程中沉淀下來的對不同性別的觀念和期待。性別角色的差異主要表現在外在行為和內在態度兩方面。在近十年的研究中，我國關于性別角色教育專門研究的期刊論文有10余篇，主要是從雙性化理論、性別角色認同、因性施教、性別角色的差異、性別角色的社會化等角度作了研究，其中關于雙性化性別角色教育的文章有2篇。由于研究者立場和方向不同，其觀點也不盡相同。雙性化理論認為個體本身既有與其生理性別相同的性格特征，又存在著另一性別的特征，這兩方面都應得到充分發展。而另一些學者則站在了相反的立場，認為應該針對個體的生理性別進行相應的、與此相符的教育，使其性別特征更加明顯。
(二)性別差異教育方面
性別差異是指男女在生理差異、內在態度、外在行為，以及社會認同、社會期待等方面的差異。在教育領域，性別差異研究除了關注上述要素外，還注重對個體學習性向、學習能力、思維方式、智力發展水平等的研究。近十年來，國內研究性別差異教育的專著有《性別差異與教育》，而其他涉及性別差異教育的研究多為期刊論文，主要從學生人學情況、教育經費使用、教育收益(回報率)、學生學習狀況等方面進行了性別差異研究。從研究成果看，研究的目的主要有:呈現我國各級學校男女生人學比例;分析學校教育中教育經費的分布比例;比較各類學校男女畢業生就業狀況;分析學習性向的性別差異狀況;比較學習能力及學習優勢的性別差異;尋找適合男女生的教學方法、學習方式;發現學習發展狀況以及各種關鍵期的性別差異，等等。同時，研究還涉及教師在教學過程中的性別差異，包括教師自身性別對教學過程、教學方式的影響，教師自身性別對其教師專業發展、職業上升空間、教師身份自我認同感等方面的影響;同時還包括教師由于自身性別造成的對不同性別的學生的態度、管理方式、情感表達等方面的影響，尤其是教學中性別歧視的研究。
(三)性別平等教育方面
性別平等教育，主要指在教育教學過程中，針對不同性別學生出現的不平等、不一致的現象，包括地位上的不平等;相同情況下的不同對待;文化傳統對不同性別受教育者的不同期待與看法;教師在教學過程中對不同性別學生的顯性的差異對待和隱性的情感差異對待;教育過程及就業過程中由家庭、學校、社會等方面造成的性別歧視，等等。我國近十年來關于性別平等教育的研究很少，研究深度也基本停留在上世紀的水平。而臺灣的性別平等教育起步較早，目前已做得相當完善，已經形成了系統化的課程，課程內容涉及性知識、性心理、性態度等方面，并力圖破除傳統文化脈絡中的性別刻板印象，將課堂上所認識到的知識轉化為生活實踐。大陸方面，近十年來關于性別平等教育的研究主要從少數民族、高等教育、就業、啟蒙教育、農村入學比例、女性主義等視角進行了分析探討，呈現了我國教育在人學制度方面的平等程度，在教育出口制度方面也有相關研究，但關注的人較少，由于在入學后的教育過程中仍然存在著受教育者的流失，并且在學校教育結束后，就業情況是呈現性別教育平等的一個重要指標，因此這一方面的研究還有待進一步開展。
(四)性別意識教育方面
性別意識指的是從社會性別的角度對社會政治、經濟、文化和環境等進行觀察、分析和規劃的觀念和方法。近十年來，我國關于性別意識方面的專著有《性別意識與女性形象》、《性別的革命》《性別別政治》《性別與法律:性別平等的法律進路》等。我國的性別意識教育研究主要是在學科教學、教師教學、教師意識、性別刻板印象、雙性化教育等方面進行的。在教師性別意識教育方面有較大進展，教師性別意識教育是指教師從社會性別的角度，以實現教育的社會性別公平為目的，對教育制度、學校管理、教學過程、課程教材和師生關系等進行觀察、分析和規劃的觀念和方法。教師社會性別意識教育的目的就是通過有組織、有計劃、系統的教師職前教育和職后培訓，使教師獲得與社會性別和教育有關的知識和經驗，并將這些知識和經驗運用到教育實踐中，以消除教師的性別刻板印象。在這一研究方向，我們也可以看到，是堅持雙性化教育立場還是傳統男性化教育立場，對研究者的研究思路和研究方向都有不同的影響。
(五)性教育方面
性教育主要是向學生傳授性知識，幫助學生了解人體結構，尤其對引導青春期青少年的走出心理誤區，正確看待自己及異性，妥善處理異性間關系有非常重要的作用。然而國內的性教育剛起步不久，對性教育的研究也大多借鑒國外研究成果，研究者主要是依據性教育的國際水平對國內性教育現狀進行審視，從中產生大量問題，如教師不講授讓學生自己看書或粗略帶過，甚至有的學校還沒有開設課程，再如國內性教育的內容較為簡單貧乏，并且沒有一以貫之，缺乏連續性和規范性。關于這一方面還有待進行本土化的研究，并且關于性教育內容的科學性有待進一步提高，近十年來我國出現了一些生命科學研究者與教育研究者合作進行性教育研究的范例，從而推進了我國性教育內容的規范化、科學化。還有一些人文學者從人文關懷的角度出發，對于性教育方式方法的研究也進行了探索，希望能找到適合兒童年齡特點和理解接受能力的途徑，從而使性教育更加切實有效。
盡管如此，這并未影響與西美爾同時代的人和后輩學子對他的尊敬和高度評價。他的學生就“覺察出那個時代的天分”和他“從現代主義者角度對那個時代的解釋”。有人把他的《貨幣哲學》推許為“這個時代的哲學”。盧卡奇認為沒有人不對西美爾的思想著魔，后者是現代哲學領域最重要也最令人感興趣的過渡現象。鮑曼對西美爾也贊不絕口，認為后者是非常有力度和最富洞察力的現代性分析家，同時還是一位敢于發表言論的作家、一位思想家和開創了社會學風格的人。雷克稱贊西美爾奠定了德國社會學的現代規則，為德國的美學社會學注入了鮮活力量。諸如此類，西美爾的學術思想和研究方法的影響由此可見一斑。他對他的學生、同時代人乃至后輩學者有著深遠影響，布洛赫、韋伯、盧卡奇、舍勒、布伯、克拉考爾和本雅明都因為從其思想中汲取了營養而受益匪淺。
一.西美爾的現代性研究特色
西美爾在現代性研究方面的獨特之處或貢獻在于他研究方法和角度的獨領。首先，與傳統研究不同的是，如果說韋伯是從宏觀的角度展開現代性研究的進程，那么西美爾則是從審美的心理感受的角度即從現代都市生活體驗的微觀角度來界定現代性，以此凸顯現代個體的內在心靈。與韋伯致力于用理性來描述現代性不同的是，西美爾特意強調文化的感覺性，同時用個體的生活感受來建構社會整體。故而他的現代性理論研究不是采取歷史分析的方式，而是一種對現代性社會現實體驗方式的言說。西美爾經常聚焦于人的內在生活和現代性心理學，他將現代性界定為心理主義，并要求按照內在現實來體驗世界。因此，對于那些分析現代性體驗方式至關重要的心理過程，西美爾保持著高度的敏感性。正如劉小楓在《現代性社會理論緒論》中所說：“西美爾以一種審美（感覺）方式來確定現代經濟制度與現代社會文化制度的心性品質之內在關聯，以便更切近地把握現代人的生活感覺。”[1]在《哲學文化》一文中，西美爾寫道：
現代性的本質是心理主義，……是固定內容在易變的心靈成分中的消解，一切實質的東西都被心靈過濾掉，而心靈形式不過是變動的形式而已。[2]
構成西美爾現代性洞識的社會經歷與他個人內在體驗相結合不是偶然的，這尤其適用于他對大都市生活和成熟貨幣經濟的異化關系所引發的內心緊張。我們可以很容易在他的作品中發現現代性的社會心理學痕跡。而且對個體內心生活的強調，與西美爾保護個體性的意圖以及后來重新構建個體性的意圖妙合無痕。因此，在西美爾那里，現代性是時下社會中一種特殊的人生體驗方式，也就是說現代性存在于一種體驗世界的特殊方式之中。它不僅被歸結為人們對于它的內在反應，同時還被歸納為人們內心生活對它的接受。
其次，從心理感覺經驗出發，西美爾并非是從社會總體上對現代性作高屋建瓴式的分析，而是從日常具體生活中“現實偶然性碎片”出發對后者進行研究。換言之，他的現代性分析不是去考察社會系統或社會制度，而是通過社會現實中“看不見的線索”、那些被看做永恒的現代社會生活中形形的“瞬間圖像”或“快照”去建構現代性理論，他走的是從碎片到整體的研究路徑――目的在于從生活的每一細微末節中發現其意義總體性的可能。正如陳伯清所說：“……西美爾好像一個能工巧匠，善于充分利用手邊現成的材料，甚至邊邊角角，補裰出一件件精致的作品出來。”[3]從前面劉小楓和西美爾自己的論述中可以看出，因為現代生活的現實情況已經使總體化理想變得舉步維艱，后者關注的并非現代性產生及發展的歷史進程而是此過程中的碎片化體驗。西美爾研究的出發點是“那些看似最表面、最不實在的東西”，其整個研究的一致之處就是在每個生活細節中發現現代性意義的總體性。西美爾深信，生活的細節與表象乃是和它那最深奧、最本質的部分密不可分的。因此，他盡可能捕捉那些化約為個人內心體驗的生活細節，以林林總總的碎片而不是以社會制度或社會系統為切入點來闡釋碎片背后的內在實質和總體性存在。“他很早就證明了自己是一個闡釋世界碎片意象的大師”（克拉考爾語），西美爾對現代性的研究是煞費苦心而且匠心獨具的。
從審美的維度出發，西美爾賦予一切看似平庸的生活碎片以審美特征。日常生活中的橋、門、首飾等社會碎片或時尚、、調情、冒險、旅游、、貨幣、陌生人等社會現象也因此具有了審美意義。也就是說西美爾想通過審美的方式來確定現代文化制度和經濟制度的內在聯系。在他那里，碎片化本身就是現代性的一個特征。借助審美轉換，我們可以通過碎片探尋到生活的終極本質。在《社會美學》中，西美爾這樣表達自己的見解：“對我們來說，從偶然生成的東西中可以發現規則，從表面和短暫的東西中可以發現事物的本質和意義。”[4]
二.西美爾的國內外研究現狀
（一）國外研究現狀
如上所述，由于西美爾的學術價值長期以來未被足夠重視，導致了對他思想研究的嚴重滯后，這種現象不僅發生在世界其它各國，即便在德國亦是如此。
首先是同時代人對于西美爾的研究，他們的結論大多是流于對西美爾的思想的評價和并不深入地分析，且語焉不詳。如弗里塞森?科勒的《論西美爾》中從文化-社會角度出發，認為西美爾是“表現主義藝術的思想家”，后者那隨筆式的哲學是表現主義式的生命創造的嘗試。克拉考爾（西美爾的學生）則從他老師那獨特的思考風格出發，承認西美爾是一個哲學意圖超越經濟和歷史的觀察者。從后者那碎片化的研究范式出發，克拉考爾判定西美爾是把玩世界碎片的大師，并對那個時代的精神生活影響巨大。馬克思?韋伯則從社會學的角度來研究評價西美爾，他對西美爾社會學知識的本質和方法論予以批判。盧卡奇對西美爾的研究乃是從哲學社會學角度，研究了后者哲學思想的特點――多元性和不成體系，并將其稱為“印象主義哲學家”。從“印象主義”到“玩世主義”，盧卡奇對西美爾的評價是毀譽參半的。哈貝馬斯同樣從社會學的立場出發，斷定西美爾并非社會學的古典思想大師，而是帶有社會學科性質的推究哲理的時代診斷者。
西美爾研究中的主將并且頗有建樹的當推英國學者戴維?弗里斯比，其理論在學界影響甚大。他在第一屆西美爾國際研討會上的論文《西美爾的現代性理論》開啟了西美爾研究的主要思路。在此之前，弗里斯比還和另一位學者波多莫爾合譯了英文版的《貨幣哲學》，在《譯者導言》中他梳理了西美爾貨幣哲學和的關系，作出了《貨幣哲學》是從審美主義出發的論斷。上世紀八九十年代，弗里斯比的一系列研究西美爾審美印象主義和現代性理論的佳作不斷問世，他和西美爾在德國的主要研究者奧特海因?拉姆施特德共同發起對西美爾現代性資源的勘探和挖掘。隨后出版的《現代性碎片》即主要討論齊美爾、克拉考爾和本雅明的現代性思想及其方法。作者辟專章研究西美爾后認為，西美爾的現代性研究是從破譯現代性碎片的奧秘入手的，后者對現代性的貨幣經濟和大都市的考察，集中在它們對個體的日常生活的現實體驗和內在精神生活的影響上，如精神衰弱、大都市生活體驗與商品和貨幣經濟等。該書可奉為西美爾研究成果中的經典之作。此外，弗里斯比還主編了三卷本的《喬治?西美爾：批判性的評論》，撰寫了著作《社會學的印象主義》和《現代生活的審美》等論文，這些著作與論文對西美爾的美學思想都有指涉。
與弗里斯比的研究類似，格羅瑙的《趣味社會學》從社會美學的維度對西美爾的思想進行了考察，該書集中探討了后者的“趣味”、“時尚”和“游戲”等概念。格羅瑙認為西美爾的時尚理論是解決現代性悖論（普遍性和個體性、主觀性和客觀性）最典型的社會結構之一。從時尚的社會游戲入手，著者把西美爾的社會學定義為“美學社會學”。還有戴維斯的《西美爾與社會現實的美學》、狄塞的《西美爾的藝術哲學》、勒曼的《烏托邦的美學》、胡布納?凡科的《社會認知的審美化構成》、華斯的《超越藝術：論西美爾的藝術哲學》等亦是從美學的角度進行研究。
還有研究西美爾的宗教社會學的，如格羅斯的《宗教社會學導言》、科瑞奇的《西美爾的宗教理論》、羅伯斯的《社會學視野中的宗教》、韓夢德的《西美爾論宗教文集（前言和導言）》等。有專門研究西美爾女性思想和文化的，如魏茵戈特納的《西美爾與女性的文化困境》、提森的《女性與客觀文化》、伊克哈德的《西美爾關于“女性問題”的闡釋》、克塞的《受忽視的西美爾對女性社會學的貢獻》等等。一般說來，對西美爾的研究主要集中在社會學和現代性方面，如貝勒的《反諷與現代性話語》、布羅迪的《西美爾作為都市文化的批評者》、達美的《西美爾的性別社會學》、雷威因的《西美爾論個體性和社會形式導言》、穆勒的《社會分化與個體性：西美爾的社會診斷和時代診斷》、絲柏科曼的《西美爾的社會理論》、斯卡夫的《韋伯、西美爾和文化社會學》
此外，拉爾夫?雷克的《西美爾與先鋒社會學：現代性的誕生》一書堪稱西美爾研究的新聲，它提出了許多關于西美爾研究的新觀點和新發現。雷克將西美爾塑造成先鋒的社會學家、哲學家和性別論者，使后者從哲學沉思者搖身一變為社會革命家。在書中，雷克還強調西美爾思想與社會主義的內在聯系，并認為西美爾思想是尼采和馬克思哲學的辯證結合，分析了西美爾對早期表現主義藝術運動以及對表現主義哲學的貢獻。
（二）國內研究現狀
國內對西美爾研究更是重視不夠。長期以來，學者們只是做些表面性工作，如翻譯和介紹西美爾的思想。目前被翻譯成中文的西美爾著作有：《社會是如何可能的》（林榮遠譯）、《貨幣哲學》（陳戎女等譯）、《金錢、性別和現代生活風格》（顧仁明譯）、《社會學》（林榮遠譯）、《宗教社會學》（曹衛東譯）、《生命直觀》（刁承俊譯、《叔本華與尼采》（朱雁冰譯）、《現代人與宗教》（曹衛東譯）等。
國內真正對西美爾進行研究并形成專著的人屈指可數，根據統計，僅有楊向榮、陳戎女、劉小楓、陳伯清等幾人而已。對他的時尚理論進行專門的研究更是鳳毛麟角。從研究的內容來看，陳伯清的《現代性診斷》主要是探討西美爾的生平、他的社會學和社會學的片段以及他的現代性的理論和他的歷史影響等，重點是研究西美爾的社會學和現代性思想。陳戎女的《西美爾與現代性》主要討論西美爾的文化哲學思想，嘗試整體性地把握他的思想脈絡，以專門的個案，從女性主義、貨幣文化、審美和宗教等方面具體解讀西美爾思想的不同層面，勾勒出其思想的基本輪廓。同時，又圍繞文化的現代性來展開西美爾思想不同層面的論述，凸現出西美爾文化-現代性思想的不一樣的現代性理論形態和理念旨趣。楊向榮的《現代性與距離》選取了西美爾思想中的三個關鍵詞：現代性、碎片和距離來對西美爾的美學思想展開研究，該書偏重于美學和文化社會學的探討，從美學的層面來討論作為社會學家的西美爾，審美現代性的視域和美學的維度是貫穿全書始終的主線。而最終目的也是以西美爾的現代性理論為背景，以“距離”為聚焦點，進而從文化社會學、美學、藝術以及現代日常生活的審美等層面窺探西美爾的文化、美學與藝術思想。研究西美爾現代性思想的還有劉小楓，他的《現代性社會理論緒論》對現代性的審美特性和西美爾的現代性體驗美學進行了初步探究。該著以現代性問題為焦點，審視百年來的歐美社會理論對現代性的觀察和把握，力求通過進入現代性問題的縱深來討論迄今的社會理論的問題性。在考察歐美社會理論、探析現代性問題的思路中，著意引入現代中國的基本問題。由于涉及西美爾的研究內容只是以章節形式出現，嚴格說來，它并非研究西美爾的專著。此外，順便需要提及一下的是蘇國勛的《西美爾》，也只是《現代西方著名哲學家評傳》（上卷）中的一個部分，在此也不計入專著之列。
在論文方面，從中國知網上搜索到的以西美爾為研究對象的學位論文（44篇）和學術論文（不足200篇）的研究內容主要集中在：西美爾的宗教理論和社會學思想、他的貨幣理論；西美爾的現代性理論、他的女性主義思想；現代性文化危機理論、有關時尚的理論（8篇）等方面。
從上述國內外對西美爾研究現狀的綜述中可以得出如下結論：迄今為止，人們對西美爾的研究主要集中在如下幾個領域：其一，從宗教、文化、藝術等方面來挖掘西美爾的社會學思想；其二，以文化、審美、心理等關照方式為依托，從他的社會學、貨幣哲學理論中發掘西美爾的現代性理論資源；其三，從文化、歷史和經濟等角度來闡釋其哲學思想。
參考文獻：
[1]劉小楓.現代性社會理論緒論[M].上海：三聯書店，1998：337.
[2]轉引自弗里斯比.現代性的碎片（周憲、許均主編）[M].北京：商務印書館，2003：62.
[3]陳伯清.現代性的診斷[M].杭州：杭州大學出版社，1999：3.
在早期的一些作品中，托馬斯認為男人天生就是一種偏愛流浪、攻擊和狩獵的動物;他認為沖動衰退是一種病態，而農業和定居這類生活方式會使人類器官退化;他認為男人在形態上的發展比女人更重要，異族通婚源于男性尋求更多陌生婦女的愿望;他認為人類對食物和性的追求是人類生存中最主要的驅動力，他將社會看做是一種純粹的生物環境。上述觀點體現在他的博士論文《論性代謝的差異》(OnaDifferenceoftheMetabolismoftheSexes)中，他博士論文首頁就寫明:“一個日益明顯的事實是，一切社會事實都源于生理現象。”但是當他1907年出版《性與社會:性別的社會心理研究》(SexandSo-ciety:StudiesintheSocialPsychologyofSex)時，情況卻開始出現了變化，他在解釋人類行為方面開始擺脫生物決定論的影響。此后，托馬斯提出了態度價值以及情境定義等重要概念，既反對社會決定論，也反對心理還原主義，而是強調人與社會環境的互相作用和相互影響。托馬斯對社會學的貢獻還體現在開創了社會學研究的文化人類學傳統。文化人類學發源于歐洲，這是一門從人的角度出發研究文化的科學，至19世紀末期文化人類學已經相當成熟，大師級的學術人物和學術著作均已出現，如英國弗雷澤的《金枝》、泰勒的《原始文化》等。事實上，芝加哥大學社會學系的全稱為“社會學與文化人類學系”，直到1929年文化人類學才成為該校一個單獨的部門。托馬斯研究的課題主要集中在性別、種族、社會人格以及文化差異、文化同化等方面。例如，他在1909年出版的重要著作《社會起源導論》中對種族智力存在差異的觀點提出了尖銳批評，這一立場和觀點與哥倫比亞大學教授、著名人類學家博厄斯(FanzBoas)的觀點十分接近。在其1937年出版的《原始行為》一書中，他以收集到的諺語等材料揭示各種種族不同的智力天賦，揭示古代民族的思維方式。托馬斯的研究領域顯然與芝加哥社會學系其他早期同仁的研究領域不太相同。例如亨德森的研究領域主要集中在慈善機構、勞工問題以及社會保險等方面。
與其他同仁相比，托馬斯的研究對象和研究題材與歐洲文化人類學研究更為接近。事實上，正是托馬斯開啟了社會學芝加哥學派文化人類學研究的傳統。20世紀前后幾十年間，芝加哥大學社會學系在托馬斯的影響下，一批學者紛紛走上了社會學文化人類學研究方向，并在這一領域做出了卓越貢獻。這些人物包括斯塔爾(FrederickStarr)、法里斯(EllsworthFaris)、林頓(RalphLinton)以及薩丕爾(EdwardSapir)和科爾(FayCooperCole，1929年成為分離出去的文化人類學系首屆主任)等。托馬斯對社會學最為重要的貢獻恐怕在于他通過自己的努力，將經驗主義理念和方法應用于社會學研究，開啟了芝加哥社會學派實用主義和經驗主義的研究方向。詹姆斯和杜威的實用主義哲學影響了整個芝加哥學派的發展，為芝加哥學派提供了哲學基礎和研究方法，但是真正將這一思想和方法應用于具體的社會學研究，并取得最初一批研究成果的卻是托馬斯。在這方面劃時代的巨作就是《歐洲和美國的波蘭農民》，由托馬斯與波蘭學者茲納涅茨基(FlorianZnaniecki，1882—1958)合作完成，于1918—1920年出版，共5冊，2232頁。馬丁•布魯默認為這套書的出版標志著社會學從抽象理論和學院式研究的傳統轉移到更切合實際的經驗研究方向。〔6〕托馬斯早期一些作品抽象思辨色彩比較濃厚，但是從《社會起源導論》起，他的作品中經驗材料明顯增多。《歐洲和美國的波蘭農民》則被視為經驗描述與理論概括的典范之作，這部著作的研究對象是當時身處歐洲和美國的波蘭農民(主要是當時美國的波蘭移民)。他利用捐贈人提供的5萬美元研究經費在1809—1913年間走訪歐洲許多國家，進行調查。1913年最后一次訪問華沙時，他認識了當時供職于波蘭移民保護局的茲納涅茨基博士，后者很快成為他的得力助手以及合作者。在國內外旅行中，托馬斯廣泛收集來自波蘭農民群體的書信、有關新聞報道數據、庭審記錄、禱文、小冊子等材料作為自己研究的第一手資料，托馬斯將這些材料稱為“偶然材料”。這些材料大部分來自美國國內，托馬斯通過在報紙刊登廣告以有償閱讀的方式獲得這些信件。①移民是當時美國社會乃至世界變化的一個縮影，從某個角度來說，關注歐洲和美國的波蘭移民就是關注整個美國和整個世界當時正在發生的巨變。1899—1910年的11年間，在美國移民總數中波蘭移民占1/4，這些波蘭移民大多選擇在芝加哥、皮茲堡、水牛城(Buffalo)和底特律這樣的大都市居住，僅1907年的移民高峰中就有128萬波蘭人移民到美國，這些來自波蘭和東歐的移民在原居住地或者在政治和文化上遭受迫害，或者在經濟上陷入窮困，他們大多因為這些原因選擇移民美國。〔7〕選擇波蘭移民作為研究對象的一個重要原因在于這些波蘭移民在差異性的社會環境下所表現出來的顯著特征，托馬斯試圖從這一社會群體中發現諸如社會人格、情境決定、態度和價值之類的秘密，揭示個人與社會相互作用和影響的社會心理事實。托馬斯收集到的那些書信之類的“偶然材料”在他的研究中起到了關鍵的作用，這些“偶然材料”真實地記錄了波蘭移民在相互交往的歷史中所發生的一切真實的故事，他們的經歷、文化、傳統、情感、態度、價值觀、信仰等。用這類“客觀材料”研究波蘭移民群體是研究方法的創新和突破，它避免了來自主觀因素的干擾。事實上，為了確保研究的客觀性和研究結果的準確性，托馬斯甚至拒絕在研究中采用訪談之類的東西，他認為這種面對面的訪談本身就是對訪談對象和生活過程的干預，甚至操控。《歐洲和美國的波蘭農民》的面世為社會學經驗研究提供了范本，它是芝加哥社會學派形成的一個重要標志。
在1915年芝加哥社會學即將步入全盛之際，其實潛伏著種種危機。馬丁•布魯默的分析十分冷峻。他說:“在1915年的時候絕對沒有跡象顯示在未來十五年中芝加哥社會學會主導未來美國社會學的發展。”〔9〕布魯默給出的數據顯示，在1915年至1925年的十年間，在社會學系執教的教師從八名減少到五名。在此期間，亨德森教授于1915年去世，托馬斯教授于1918年被校方除名，斯莫爾教授于1924年退休(也有說是1925年退休)。在芝加哥社會學處于巔峰時期僅有三名社會學教授，他們是帕克、伯吉斯和法里斯(系主任)。學術界傾向于認為芝加哥社會學走向全盛與帕克加盟社會學系關系甚大。①帕克于1913年(也有說1914)進入芝加哥社會學系，帕克的一生充滿職業傳奇和學術傳奇。他于1887年畢業于密歇根大學哲學系，大學畢業后做了11年新聞記者，1897年入哈佛大學攻讀碩士，1899年赴德國繼續求學，并于1904年獲博士學位。在哈佛大學擔任一年哲學助教之后，又到美國南方從事黑人民權活動近十年，在他50歲的時候再次回到大學講壇。帕克進入芝加哥大學的最初幾年潛心教學，培養學生，只發表了為數不多的論著，包括論文《次級群體中的種族同化》，60頁的小冊子《人類行為的原則》，其中最著名的作品是《城市:都市環境中的人類行為調查》。1921年他與伯吉斯合編的教材《社會學導論》出版，這部1000多頁的教材為他帶來了極大聲譽，該書包括14個社會學主題，收錄196篇閱讀篇目，參考文獻達到了1700項，這本教材受到學生的熱烈歡迎，分別于1924年和1970年再版。法里斯評論說:“由帕克和伯吉斯撰寫的這部著名的教科書被許多社會學家認為是最具影響的社會學著作，1921年之后美國社會學的方向和內容主要就是由帕克和伯吉斯的這本教科書設定的。”〔10〕伯吉斯(ErnestWasonBurgess，1886—1966)1908年畢業于肯菲舍學院(KingfisherCollege)，隨后進入芝加哥大學社會學系繼續求學，并于1913年完成博士學業。1912—1913年在托萊多大學(ToledoUniversity)任教，1913—1915年在堪薩斯大學任教，1915—1916年在俄亥俄州立大學任教。1919年伯吉斯重返芝加哥大學社會學系，直到1957年退休。在芝加哥大學社會學系，伯吉斯成為帕克最密切的學術合作伙伴，他們二人除合作出版了《社會學導論》外，還合作出版了《城市:都市環境中的人類行為調查》(1925)等作品。真正使芝加哥社會學形成學派，流傳身后的成果是此間進行的“都市生態結構研究”以及“都市行為研究”，法里斯評論說:“20世紀20年代芝加哥社會學系最引人注目和廣為人知的進展是他們在都市生態方面進行了前所未有的高度原創性研究。”〔11〕帕克和伯吉斯等人在這些大規模的研究活動中扮演了總設計師的角色。“都市生態結構”、“都市行為研究”這樣的理論念頭和設計出自帕克大腦之中一點也不奇怪。帕克1914年進入芝加哥大學之前主要職業是新聞記者，他十分看重實踐和實驗活動。在從事新聞報道的十幾年中，他就養成了觀察城市發展和城市生活的習慣，他于1925年出版的著作《城市:都市環境中的人性調查》就是他早年對城市觀察和研究結果。他說:“城市在擴展，滋生于其中的各類人性也在不斷顯現，這使得城市變得非常有趣和迷人。在這里我們可以找到研究人心秘密、人性以及社會的種種場所。”〔12〕
進入社會學系之后，他在學術上更自覺地將實用、實驗和效用作為社會學研究的主導方向。在《社會學導論》中他非常明確地闡述道:“從某種流行的觀點來看，現在的社會學已經成為一門實用科學，社會學很快將成為這樣一門科學，它在解決某一問題時得出的結論也將完全適用于同類其他問題。實驗方法將進入社會生活、工業發展、政治生活以及宗教生活的各個領域，在所有這些領域，人類實際上被各種或明或暗的法則所制約引導。但是，這些法則很少被人們以理論假設的方式和實驗證明的方式予以闡明。如果要區別這兩種方法，我們選擇調查而不選擇研究。”〔13〕帕克將正在興起的芝加哥這座都市看做一個巨大的社會實驗場，他說:“社會學研究工作應該定位于芝加哥的都市文化，芝加哥就是一個社會實驗室，這意味著應該去收集那些影響城市社會生活的各種材料，并對材料進行歸納和分析。”〔14〕他的學術研究目標是要摸清楚這個大都市的要素分布和要素功能，并解剖都市中的各種人類行為。就像當時許多社會學家一樣，帕克深受達爾文和斯賓塞進化論和社會進化論學說的影響，以生物學的思想和方法去觀察城市，解剖城市所延伸出來的概念就是城市生態。帕克1902年在德國求學時跟隨黑特納(Hett-ner)學習地理，他堅信:“每一個社會學專業的學生都應該了解地理學，尤其是人文地理學。其實，文化歸根到底就是一種地理現象。”〔15〕到芝加哥大學后，他開設的課程之一就是“實地研究”(FieldStudies)，正是通過這門課程，帕克鼓勵研究生們走進城市、走進社會，以繪制地圖的方式去呈現這座城市地產、商業、舞廳、、犯罪等各行各業的分布和結構，研究各色人等的心理和行為。其他各種實證研究方法，如訪談、觀察、數據收集、文獻分析也被廣泛運用。這類經驗研究方法的廣泛應用對芝加哥社會學派的最終形成至關重要，這些經驗方法極大地影響了社會學未來的發展方向。
作者：柯澤 單位：西南政法大學全球新聞傳播學院教授
冷門專業有多“冷”
我學的這個專業的確十分冷門，“冷”到你在中國內地的大學里可能找不到任何一個這樣的研究生專業。在國內，當聽說我學的是這個專業時，人們都會既驚訝又疑惑。我經常會遇到如下三種回應：①贊嘆——你的專業聽起來真高端；②疑惑——這個專業是學什么的？③嫌棄——你怎么念了一個沒前途的專業！我大四在國內一家網站實習的時候，老板有一天問我去加拿大念什么專業。當我回答是性別和女權主義研究時，他評價了一番，大意是“現在外國好多大學都把學生分配到沒人上的專業里，為了賺錢”。那時，我就在心里默默地吐槽：“要不你也去申請一個，看他們要不要你，而且還給你發獎學金外加提供助教職位。”其實，這個專業不僅在國內冷門，就是在加拿大也一樣冷門。我和很多加拿大人聊天，其中一些人是跟我同校的學生，當他們聽到我研究性別時，他們都以為我是醫學院的學生，并露出佩服的表情，因為進醫學院在加拿大是一件很困難的事情，而且學費非常高。如果我說我研究的是女權主義，他們就會問：“什么是女權主義？”以至于到后來，我專門總結了一句話來介紹我的專業：“我的專業研究的是哲學、社會學、文學等學科中的性別和女性權利問題。”
每當聽到有人評價我的專業冷門或沒前途時，我都會說：“嗯，確實有這樣的情況，但你的看法還是比較片面的。”而如果有人說冷門專業根本就是調劑專業，那我會完全否定這個觀點。雖然這些專業冷門，但是這些專業對申請者的要求都是比較嚴格的，申請者必須具有相應的專業背景和研究經驗才行。不過，讀這類專業沒錢是真的。與理工科專業相比，大學給這些專業的學生提供的獎學金要少得多。之前我就聽到國內一些做留學咨詢的人士說：“社會學這類冷門專業只有中產階級的孩子才會上。”沒錢不僅僅體現在獎學金少這一點上，還體現在將來就業方面。這些專業的學生就業后肯定不如當工程師、律師或者投資顧問那么有“錢”景。所以，當我申請的三個學校都發來了錄取通知書時，我考慮再三，最后還是決定選擇給我提供了不少獎學金的學校，盡管它的名氣不太大，文科實力也不是特別強。
雖然我學的專業很冷門，但我覺得沒關系。在我看來，最關鍵是自己想要學什么。經常有人問我：“你學的這個專業畢業以后好找工作嗎？”其實我不太喜歡回答這個問題。于我而言，專業就只是專業，沒有好和壞之分，關鍵在于能否激發我的興趣。如果一個專業不能激發我的興趣，即便再熱門，于我個人也沒有任何意義。當然，我得承認，我不是不關心就業問題，因為畢竟生計也是非常重要的。只是我認為，對于自己選擇的專業，興趣才是最重要的。
課程壓力有多大
跟國內大學一樣，加拿大的課程也分必修課和選修課。我一共修了三門必修課：當代女權主義和性別理論討論、女權主義和性別研究的研究方法、實踐中的知識。當代女權主義和性別理論討論主要探討這個專業近期比較熱門的學術議題；女權主義和性別研究的研究方法是對本專業的學術研究方法進行討論和批判；實踐中的知識是一門實踐課程。除此之外，我們還需要從一個長長的課程列表中選擇三門選修課。這些選修課通常是其他專業領域的課程（如宗教研究、社會學、文化研究、文學、歷史學），但是與我所學的專業內容相關或理論背景相同，我可以按照自己的研究興趣進行選擇。例如，我對福柯和后殖民主義理論比較感興趣，于是就選擇了宗教研究專業的當代政治哲學課以及英語和文化研究專業的關懷倫理學課和美國亞洲文學課。其中的當代政治哲學課給我留下了頗深的印象。
我并沒有哲學專業的基礎，本科時代也就“混”過哲學課，所以選選修課時，我是單憑著自己讀過幾本哲學書籍的熱情選擇了當代政治哲學研討課。現在回想起來，當初選這門課時的熱情和后來修這門課時的痛苦簡直是一個可怕的反差。當時修這門課的只有四個學生，除了我，其他三人都是哲學專業的碩士生和博士生。第一學期開學時，我還處于適應期，英語聽說還處于磨練階段。雖然閱讀這門課的那些書籍不成問題，但是要聽懂別人的討論并且參與到討論之中就成了艱巨的任務。在課堂上，聽著別人提出問題并且熱烈討論自己卻因為聽不太懂、也不太會說而變得十分沉默，我心里可真不是滋味。
因為這樣，我一度以為自己要“掛科”了。有一節課我一點都沒有聽懂，下課后我異常焦慮地給教授寫郵件說：“我的表現實在太差了，加上我沒有哲學背景，我不知道要怎么辦，您能給一些建議嗎？我怕這門課我會通不過。” 教這門課的教授是一個很慈祥的老人，他安慰我說：“沒關系，到底有多少哲學背景并不是很重要，因為到底有多少哲學背景才足夠我自己也不知道。你不必擔心通不過，盡你的能力就好。”當時我很感慨：這話真不愧是哲學教授說出來的啊！之后雖然我上課依然很焦慮，表現也并不算好，但是我強迫自己每一節課至少要提出一個問題，哪怕自己提出來的問題并不是很有水平。最終，這門課我以B+的成績通過了，大概是教授看到了我認真的態度，并且覺得期末論文也能過得去吧。
讀我們專業的學生常抱怨閱讀量太大。就一般的課程而言，每門課每周的閱讀量在100頁左右。如果你選修了一門文學課，那么一周就要讀完一本200～300頁的小說，而一個研究生平均一周有三門課。如果你對這個閱讀量和閱讀難度沒有概念，去找一本羅素著《西方哲學史》來比照一下你就知道了。
我的專業一共有12名學生，只有我一個人是國際學生。上學時，我常常感到課程壓力很大，很焦慮，甚至大半夜打電話跟父親哭訴。我本來以為班里就我一個人這么脆弱，但有一天，班里同學都在系辦公室準備下午上課的東西，我突然聽到背后有人一邊哭一邊跟她鄰座的同學說自己壓力太大，感覺太累了。我這才知道其他同學也有和我一樣的感受。從第二學期開始，大家都被分配去校外的組織做一些合作項目，再加上選修課和必修課作業極多，而且還要做助教的工作，我們的生活、學習就更忙碌了。大家都開始有點撐不住了，有去看心理醫生的，有在家里大哭的，多多少少都有一種累得快要崩潰的感覺。所以，偶爾我們也會關上辦公室的門開一個抱怨大會，抱怨一下最近哪個教授又布置了多得讓人吐血的論文，抱怨自己的助教工作又遇到了什么麻煩，抱怨哪個論文作業被給了低分。這也算是一種發泄吧！
雖然課程壓力很大，弄得我很疲憊，但是每當讀到對自己極有啟發的論文時，我就會覺得很興奮。雖然我因為語言的關系很少積極參與研討課，但是也曾經因為課前閱讀的論文實在太有意思而在課堂上侃侃而談，甚至跑到黑板上畫圖來給大家解釋自己的觀點。這些經歷帶給我的充實感和滿足感常讓我覺得為學習付出的那些辛苦都是值得的。
實踐課的沖擊力有多強
雖然我們要完成繁重的閱讀任務，但這并不說明我們都是書呆子。我們有一門課叫做實踐中的知識，目標就是從實踐中學習知識，把專業知識運用到實踐中去。
在上這門實踐課時，我們班的12個人被“下放”到不同的非營利機構實習。這些實習機構包括專門為移民婦女辦報紙的機構、保護性工作者權益的機構、保護無家可歸人員權益的機構、保護同性戀者權益的機構和倡導防止害的機構。每周實習結束之后，我們都要在學校的研討課上討論本周的收獲、自己的反思，并撰寫進度報告。強調思考實際情況而非理論教條是我們專業的理念之一。教授曾經在開課時強調，在實踐中，你如果遇到了什么讓你心里覺得不舒服的事情，不要覺得是自己過于敏感而“放過”那件事情，而是要去思考是什么樣的原因讓你產生那樣的感覺，以此來反思自己的實踐經歷和實踐中與他人的互動過程。
摘要性別意識在當代社會生活中體現得越來越強，但由于歷史長久以來處于男尊女卑的意識之中，大部分產品的設計仍帶有強烈的男性主義觀念。然而在社會今后的發展過程中，男女平等的觀念在產品設計上將真正的從本質上形成廣泛認同。性別化產品設計從男性和女性不同的生理、心理結構出發，以其各自具體的理念、精神、文化層面為載體，對產品進行創造性的計劃、規劃設想，最終以理想的形式表現；同時社會的變遷也使得產品市場對于性別化設計，逐漸從保守的狀態轉變為一種自覺追求的肯定。
關鍵詞：文化 設計 性別 產品
中圖分類號：J50 文獻標識碼：A
一 導言：性別差異與設計
性別，是人類生理和社會屬性的重要方面。由人的自然屬性和社會屬性兩方面決定，被稱為自然性別和社會性別。在20世紀70年代以前，學術界一般都認為性別角色是一種“先賦角色”或稱“歸屬角色”，說明人的自然性別是先天的，后天難以使其發生改變，并且這一先天的人的特征對于人后天形成的多種特征具有決定性的作用。由此可見，后天的社會性性別差異也是由先天的特點所決定的，而后天的性別差異在人類社會生活的諸多方面也起著某些決定性的作用，就當代社會而言，其中之一就是設計上的性別差異化特點。性別差異化設計是根據性別差異分析不同性別的消費者，在產品選擇及使用過程中所表現出來的生理狀態及心理狀態。并將這些信息通過進一步的分析、提煉、綜合，進而運用于設計的各個方面的流程和方法。性別差異化設計所研究的重點在于，對消費者由于不同性別所帶來不同生理和心理、功能和審美等方面的需求，同時運用社會性別理論進行一系列的分析，從而對性別差異做出盡量客觀的描述，準確把握產品設計中重要的性別因素，并合理地將其運用到實際的設計中。這一問題，從根本上講，是從使用者性別方面對人性化設計和個性化設計進行具體詮釋。在現代文明社會的發展中，兩性平等的思想滲透到社會生活的方方面面，設計作為重要的改變人類生活方式的學科，更需要將這一思想深入到設計師的頭腦和心中。
二 源起追溯與現實分野：兩性觀念對產品設計的影響
隨著社會生產力的不斷發展，女性日益成為社會的重要支柱，傳統的父權社會體系已經不能適應新的時代關系。這就促使兩性的社會認識發生了改變，女性主義和女權思想在一次次的婦女解放運動中漸漸深入人心。其運動至今大概分為兩個階段：1、19世紀末，運動以實現男女平等并爭取女性政治權利為目的。這次運動后，大多數國家女性的社會地位都有顯著提高。2、從20世紀下半頁起，運動將女性問題放在兩性關系中，要求強烈反抗對女性的歧視，社會各個領域應向公眾開放，并努力尋找解決女性問題的最合理途徑。這些運動對于社會生產中的各個領域都或多或少地起到了促發作用，但在產品設計領域，盡管當代性別產品設計正在逐步以“人性化”設計理念來關注女性產品的設計，但由于女性長久以來的弱者姿態，時至今日，男尊女卑的觀念也未徹底從人們心中消除。從原始社會的維納斯，至今日的美女香車，總的來說男性的社會觀念和價值體系支配男性將女性物化和商品化，以取悅他們。例如在廣告界有這樣一條法則：當設計師沒有好的創意時，用女性作為題材一定會沒問題。兩性的不平等性，使女性一直處于被觀看的位置。這就再一次印證了女性學者波伏娃的“女性即是他者”的經典理論。女性自身由于長久的處于這種社會環境下，不知不覺貶低了自己的身份地位。并毫無意識地接受被認為女性就應該陰柔、包容，將家庭和兒女作為生活的重心，忽視了切身產品所應有的個性化合理設計。而產品設計也僅以外觀上來區分，未從心理上去適應女性需求，仍帶有強烈的男性主義觀念。
三 未來的曙光：性別產品設計的發展趨勢
目前，大多數專業性的、操作能力要求高的產品，均以男性的生理條件為基礎進行設計。若要設計從生理和心理上都適合女性的產品，最可行、最直接的方法就是運用大量的女性設計師來進行研究和操作。在設計上，男性設計師和女性設計師側重點有所不同，在產品設計文化上，男性主要側重于技術的反應，而女性設計師則會關注受用者的心理期望。如：沃爾沃、上海華普等一些汽車廠商，已經著手打造或已經打造出女性車設計團隊。其設計師團隊格外注重選擇女性設計師，因為作為女性，設計師能夠最大限度地了解女性駕車族的需求。于是最終沃爾沃推出了世界上第一款的YCC女性概念車，該車的設計團隊均為女性。在最終設計結果中，可以感受出女性設計師為廣大女性車主周到、細致的考慮，包括多種亮麗的色彩、可愛活潑的造型、布置合理的內部空間、做工精良的內飾等體現女性氣質的設計。由此得見，在日后，女性也必將會同男性一樣，成為建設社會的主力軍。性別化產品設計也會隨著兩性審美態度的變更趨勢而變化。社會發展中，傳統觀念里只屬于男性或女性的部分，將吸引異性人群，即兩性性格相互滲透。
與此同時，產品設計在性別趨同和利用性別差異改善單一性別產品所存在的缺點上，近年來也有所體現。目前商品越來越多地為女性考慮著想，體現出社會對女性的尊重，照顧到女性更多的不同于男性的需求。同時，商家在商品細分的過程中，提高了商家自身的知名度和利益收入，對市場經濟也有重大貢獻。但是需要注意的是，隨著女性化產品的不斷增多，商品中女性特點的逐漸加重，男性商品的風格也開始有了轉變。除了部分仍是與女性商品形成鮮明的對比，也會有部分男性商品逐漸在風格上向女性商品靠攏，也許是因為女性商品在形式上的多變和色彩上的更加豐富，符合現今社會上對于時尚的定義和嘗試各種新鮮事物的心理。裝飾物、色彩不再是女性的專屬，導致男性商品也開始追隨著女性商品的特點而產生變化。總是這樣，一旦傳統的價值被突破，風格的趨同或者形式的詭異在歷史的氛圍中就不會顯得突兀，人們對于這種現象所持有的態度也會最終改變；但是值得注意的是：由于這種情況的產生并愈演愈烈，致使部分男女商品在形式上沒有區分，便又回歸到了男女共用、中性商品的情形里。也因此，一些男性女性隨著商品風格的改變在性別特征上的區分也逐漸降低，出現性別趨同現象。當然，男女有別是不可改變的事實，性別趨同在一定程度上不利于社會的健康發展，值得我們重視。在此我們應該從另一個角度來分析造成這種現象的社會學意義上的原因或演變的邏輯――即市場表象背后的歷史發展。
四 社會變遷的一項圭臬――市場認同化的性別設計
如上所述，誠然產品的性別化設計在其歷史發展的進程之中，具有一定的自覺演變邏輯和其自覺的歷史發展趨勢。但是另一方面，在其發生著演變的同時，也發生著一定的觀念轉變。也就是從一個新穎的角度證明了，受眾在產品所組成的視覺以及使用“場域”之中的一種態度。這個問題的探討，不僅對于設計歷史研究能夠起到溯本追源的作用，而且也為社會學的研究提供了一種新型的闡述路徑。可見性別設計所反映出的產品的市場認同傾向，正是一種宏觀社會的變遷圭臬，能夠使我們更好地分析和找出這一性別設計美學接受意義上的原因。在當下市場中所充斥的，由滿目新穎的各類性別化產品所構架出的購買氛圍中，作為消費者的受眾群體在對于產品的價值觀傾向方面，已經從原先的傳統意義上的性別認同走向了一個相對更加豐富、更加寬容的歷史階段之中。首先從正面而言，傳統意義上的性別認同在市場中一直存在著，在性別化產品設計還沒有突現其有益價值的早期市場時代，受眾從自身的傳統價值觀出發，自覺遵守天然的性別心理，而對于產品的挑選也會基于這一自然的心理而進行購買，其中體現最為明顯的還是上述所提到的服裝產品領域，而其他產品尤其是電子產品和日常生活產品領域，一方面因為當時的市場還沒有細分到一定的程度，沒有更多的設計機會為性別化設計展開空間，另一方面也由于設計理論也遠沒有發展到以人為本的階段，不關注使用者自身的特點，不關注人與產品的私密關系，這些原因都導致了性別化設計和相對的市場認同缺失。可以說，消費的習慣在當時也還是承襲著傳統的慣性而選擇相對適合自身性別的產品，以至于到了當代，這種傳統也在大的范圍內控制著設計的趨勢和產品的市場，當代性別化設計已經在市場中展現其特點的階段，我們就可以發現其最大的設計理念雖然是追尋著以人為本的特點，逐漸加深對于使用者和產品之間的私密關系而加強設計的細節和創意，但這種性別化的突出也是大部分追尋著傳統的性別消費心理而言的，而性別趨同的設計也在市場中有意無意的出現了。我們再從反面而言，這種性別趨同的設計傾向也是一種社會價值觀變現在設計領域中的現象之一，因為如上所述，女性在當代社會中的自主意識不斷加強，而且性別的差異在社會生產中的體現也因為生產力和生產關系的不斷進步而逐漸趨于淡化。而設計領域作為社會變遷的窗口也在某種程度上反映了這些變化的特點，于是乎市場中逐步增加了性別趨同的設計因素，而且也為受眾帶來了這種設計背后所隱含的整體社會審美觀的轉變態勢，一種新穎的歷史價值觀在不斷的加強，所反映在產品上的形式也在有意地增進，忽略了男女傳統性別差異的設計形態帶領著受眾在消費領域中升級著價值觀的臨界點，一旦這種價值認可的臨界點被突破，性別趨同的設計形式就會被整體社會所接受和認可，以至于在現實市場中消費者的目光不再對這種反傳統的“前衛”加以排斥，而采取了一種比較親和的認可甚至欣賞的態度，這也就是我們所分析出的作為社會整體變遷的圭臬的性別設計的現有狀態。它可以說是一種歷史價值取向的風向標，隨著它的指向，我們可以從深層次分析設計背后的社會、審美以及經濟等本質原因，以便在今后的設計實踐中更好地把握這一方向。
五 結語
根據現今社會狀況，在今后的社會發展過程中，男女平等的觀念將真正地從本質上形成廣泛認同。男女生理、心理的差異也將會逐漸模糊和相糅合，產品的性別化設計會面臨新的挑戰。一方面傳統的文化心理尚未消退，男性產品與女性產品在一定程度上必然會具有形制、功能、色彩上以至于商業經營模式上的巨大差別，產品設計是以人的需要或某種目的為依據，將需要與目的轉換為一個具體可觸的物理形式的過程，性別化產品設計在企業產品策略中占據著重要地位，這種設計角度可以從男性和女性不同的生理、心理結構出發，以其各自具體的理念、精神、文化層面為載體，對產品進行創造性的計劃、規劃設想，最終以理想的形式表現。另一方面，在后現代社會包容和變通的文化導向之下，兩性的心理差別在不斷地縮減，設計師可以從兩性趨同的角度設計出具有細微差別的兩性產品，也可以從時尚的導向出發，設計出漠視兩性差別、擱置性別沖突的，具有統一功能和外觀的單一性別產品，從而滿足特別是當代女性的某種積極的社會主導心理。總之，性別化差異的設計，是新時代對設計領域提出的一個嶄新而又包含了人類傳統文化觀念的設計思路，產品的分類將越來越趨近細致。在挑戰與機遇共存的時代，如何利用這一新興的設計思路，將是設計師整合消費人群、擴充設計類型的有力工具之一。
參考文獻：
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作者簡介：
不難看出，男權中心文化直接作用于男女兩性之間，規定男性必須作為強者去支配資源(包括女性)，而女性只能是被動的接受。它不僅是女性遭受歧視的文化根基，更使男性背負著“女性被歧視的罪魁禍首”的罪名，它讓男性再商場上強悍卻在消費權力面前時沉默。因此，男性也同樣是男權中心文化的受害者。
男人的一半是女人，女人的一半是孩子.
男人在一起談女人，女人在一起談衣飾.
男人掙錢給女人花，女人掙錢給自己花.
男人看女人愛回頭，女人看男人愛低頭.
男人把錢花在嘴上，女人把錢花在臉上。
男人有淚不輕彈，女人無淚也嗦響。
男人身上煙味大，女人身上香味濃。
男人不愿談收入，女人討厭問年齡.
男人關心自己的身高，女人關心自己的體重。
男人靠拳頭征服女人，女人靠眼淚征服男人。
男人在戀愛時最勤快，女人在戀愛時最溫柔。
男人圈里的女孩是公主，女人圈里的男孩是奴仆。
男人把面子看得最重要，女人把名氣看得最重要。
男人有四怕:一怕個人的表現有悖于別人的期望與要求;二怕遭受異性
的拒絕;三怕失去鎮定沉著的自制力;四怕失去自我.
女人有四憂:一憂貧寒;二憂衰老;三憂生病;四憂喪失社會認可。
這篇發表在網易udy頻道上的網文《男女有別》以詼諧的調侃闡釋了男女兩性之間存在的差異，更隱含了社會對男女兩性不同的角色期待，男性注定要是強者，“當你一來到這世界時，甚至你還不知道自己是誰，但是這個世界卻已經給了你一個位置與期望。因此你就必須終此一生按照這個被給予的期望來扮演你的角色。你究竟是誰?這世界到底有些什么?這些都不重要。重要的是你能否符合社會文化對你的期望。”
“社會性別”這一概念，從20世紀80年代后期以來被普遍使用，最初是指“社會對兩性及兩性關系的期待、要求和評價”。’”隨著研究的不斷深入，概念的外延有了很大發展，己經從碩士論文起先的兩性擴展到包括同性戀等多種“性別”類型，并且逐漸地普及開來，于是在影視、雜志等大眾媒體上屢見不鮮。然而仔細研讀，卻發現冠之以“社會性別”的圖書或學刊大多是在談論女性，男性成為被人們忽視的群體，究其原日’萬是與傳統的性別期待有關聯。
性別角色期待，是指社會文化將人群以性別為劃分標準進行劃分，對不同人群給予不同的角色扮演預期。這樣的預期在個人成長接受文化濡化的過程種被內化到個人的心理層面，個人努力通過自身塑造以符合社會的預期，社會也依照這一預期對個人作出評判。“”由于性別角色期待已經深入到心理的層面，因此，通過對性別角色期待的分析，可以發現社會文化對性別規范的實質。兩性之間的性別期待無非是希望男性更強悍，大丈夫應該“齊家、治國、平天下”，女性更柔弱，最好可以“三從四德”，是個賢內助。雖然近年來，關于兩性之間的性別期待有所轉變，但是傳統的因素仍然存在并制約著男女兩性之間的平衡發展。性別期待反映在廣告里，于是出現了性別刻板印象，無論是賢惠溫柔的女主婦還是事業蒸蒸日上的成功男士都成了性別期待的載體;廣告中大量女性形象地使用無非是加大力度展示了中國傳統女性的道德美，同時也順應了人們心中先入為主的性別期待，下面一組調查數據更好地證明了這一點:
2004年首屆亞洲女性論壇在新浪網上發出了《當代中國性別期待調查》，并由北京大學中外婦女問題研究中心對問卷協助分析并作出調查報告。問卷設計了性別形象期待、性別氣質期待、性別角色期待、性別職業期待四類問題。”
論文摘要:主要通過問卷調查法，從性別特征、時間特征、體育運動項目特征、重要影響人、進入體育社會化與體育經歷的關系、學校體育時進入體育社會化的影響等六個方面，研究了廣州市中學生進入體育的社會化過程及其特點。
體育社會化作為體育社會學研究的一個重要領域始于本2.0世紀60年代，是在社會學的社會化研究潮流中誕生的一個新的研究領域。一般將體育社會化的研究分為“進入體育的社會化”和“通過體育進行的社會化”兩個方面。所謂“進入體育的社會化”是指人們如何涉足體育，或是怎樣獲得體育角色學習的過程。換言之，是指人們依靠什么樣的社會結構和社會因素去參與體育活動的過程。所謂“通過體育進行的社會化”是指由于參加體育運動，掌握體育的價值和規范，培養社會角色，發展身體，促進個性形成與發展的個體社會化過程。目前，各國的體育社會學者仍在沿用這一劃分進行著大量實證方面的研究。本文中的體育社會化研究主要指“進人體育的社會化”部分。
本研究嘗試從社會化的角度弄清廣州中學生是在什么情況下開始接觸體育活動的，即是怎樣成為體育角色的。它的意義在于:首先，具有填補廣州在此方面研究空白的意義。其次，可以為政府決策部門和大眾從社會學角度認識體育角色的形成提供參考，從而使社會能創造更好的、便于市民成為體育角色的社會環境、政治、經濟環境和大眾都能喜歡體育的心理狀態。第三，可以為教育行政部門及體育教師培養中學生體育意識，提高教學效果，普及體育運動提供咨詢參考。
1、研究對象與方法
本文的研究對象是從初一至高三的廣州中學生。根據研究任務的需要，采用多階段分層抽樣。首先，按地域分層，分別在天河區、東山區、海珠區、越秀區和花都區各隨機抽取一所中學，共計五所中學。然后，按中學所在年級的不同分為六個層，即從初一至高三，根據立意抽樣原則，分別在每個學校隨機抽取初三和高三各一個班，共計十個班。這十個班的479名中學生就是本文調查研究的樣本。
本文的研究方法主要是問卷調查法，在查閱文獻資料的基礎上，設計了“廣州中學生體育社會化調查問卷”，共發放479份，回收479份，其中有效問卷455份(男235.女220)、有效率95.0%，還有文獻資料法、訪問調查法和數理統計法。
2、研究結果與討論分析
2.1廣州中學生進入體育社會化的性別特征
本文將體育社會化變量用喜歡并參與體育運動的程度來進行測量。從表1可知，有58.0%的廣州中學生喜歡并參加體育運動，在體育社會化過程中，他們已經進人體育，成為體育角色。采用卡方檢驗，X2二41. 936 > X2.0.001 (2 )= 13.815，計算結果表明，廣州中學生性別與對體育的喜歡程度有著非常顯著的相關，男中學生對體育的喜歡程度非常顯著地高于女中學生，這與其它相關研究結論是一致的。東方文化傳統的社會對女性的社會角色期望是服從、內向、含蓄、弱勢、賢妻良母等，這與體育角色培養人的競爭、勇敢、自信心、攻擊性等個性特征基本上是相悖的。所以女性在進入體育角色的過程中，可能會受到來自社會環境和重要影響人的阻力，對她們產生負面的消極影響。
2.2廣州中學生進入體育社會化的時間特征
從表2可知，廣州中學生進人體育角色的時間比較早，86.7%的人在幼兒園和小學期間就已經喜歡并參加體育運動，男女在進人體育角色的時間特征上沒有顯著的性別差異。心理學和社會學的很多研究都認為:兒童時候的經歷和體驗決定一切。從班杜拉(Bandura)的社會學習理論分析，對于參加體育活動，即進人體育角色的個體來說，在幼兒園和小學的兒童階段，個體的身體、心理已經具備了基本的生物基礎，再加上幼兒園和學校這樣的社會環境，以及教師、同齡人的影響，他們是很容易喜歡并參加體育活動的。廣州的教育體系比較發達完善，幼兒園和小學適齡兒童人學率分別達到80%和95%左右，教師大部分經過培訓，比較重視兒童身心的全面健康發展，其中包括體育教育。通過研究進人體育角色的時間特征我們得到的啟示是:今后，體育行政部門、體育學者和體育教師應將體育教育的工作重點放在兒童期，幼兒園和小學是進人體育角色的關鍵階段。 2.3廣州中學生進入體育社會化的項目特征
從表3可知，廣州中學生進入體育角色過程中的項目選擇途徑是多樣的，總體來看，幾乎每個項目都有不少人喜歡并參與，體現了中學生年輕、活潑好動、興趣廣泛的特點。其中男生較集中于比較激烈的、對抗性強的籃球和足球項目上，女生則更傾向于對抗性弱、身體沖撞小的羽毛球和游泳項目上，存在著顯著的性別差異。
2.4廣州中學生進入休盲社會化的形晌因宜
班杜拉的社會學習理論認為影響參與體育活動的三個因素分別是個體屬性(個人的身體、心理特征)、有重大影響的他人(教練、朋友、父母、運動員明星等)、和社會環境(家庭、學校、社會)。從表4可知，廣州中學生進人體育角色過程中，具有重要影響力的人主要是同學、朋友伙伴、兄弟姐妹、父母和體育明星。其中，同學、朋友伙伴、兄弟姐妹可以概括為同輩群體。同輩群體年齡相近、地位相同，并具有共同的興趣和愛好，相互之間容易形成自由、親密的關系。他們經常地聚集在一起，彼此之間發生模仿和從眾的互動，表現出自覺地學習和接受同學和伙伴的興趣愛好和行為方式，所謂“近朱者赤，近墨者黑”，恰當地描繪了同輩群體在人的社會化過程中的作用。
父母的影響作用也是不容忽視的。家庭是人社會化的最初場所，父母的價值觀念、行為模式、情感傾向等都會通過家庭生活經常性地表現出來，子女在反復強化的過程中很容易接受父母的影響。國內學者呂樹庭等的研究證實，父母對子女參與體育的態度(變量Z)是家庭(變量X)對參與體育(變量Y)的影響中最重要的中介變量。另外，體育明星通過大眾傳媒把精湛的技藝、瀟灑的身影、人性中最輝煌的一面展示給青少年，對他們產生強大的行為示范和行為導向效應，很多人首先是體育節目的視聽者，然后才成為體育運動的直接參與者。
2.5廣州中學生進入體育社會化與體育經歷的相關性
已有的研究證明，體育社會化受到個體過去體育經歷的影響。本文將體育經歷變量(Y)用是否在校運會或體育競賽中有優勝經歷來進行測量。采用Gmama定序相關測量，計算得Gmama = 0.33， Z = 3.12 > = 2.58，計算結果表明，廣州中學生喜歡體育的程度(即體育社會化)與他們的優勝經歷(即體育經歷)之間呈非常顯著性相關，體育社會化程度與體育經歷之間存在相關性，可能是兩者相互影響的結果。一方面，喜歡并參加體育運動的個體，通過體育實踐活動使體質得到增強、運動技能水平得到提高，使他們更有可能在體育比賽中取得較好成績，擁有優勝的經歷;另一方面，獲勝的經歷使個體體驗到成功的喜悅，進一步強化了他們對體育運動的積極態度和參與行為。日本學者山口泰雄的研究也強調，過去曾在體育活動中體驗到滿足、愉快性質的人，現在也依然能堅持體育活動，通過體育比賽中獲勝是體驗這種情緒的重要途徑。社會心理學也認為:態度決定行為，行為同時也反作用于態度。喜歡體育與優勝經歷之間也是這樣一種相互影響的關系。
2.6學校體育與廣州中學生進入體育社會化
美國著名的體育社會學家凱尼恩(Kenyon)認為:體育角色的學習是在特殊的社會環境中，接受重要的影響人并強化這種角色行為的結果。學校作為社會化機構是中學生進人體育社會化的重要社會環境，體育教師應該是重要影響人之一。但在前文的影響因素分析中我們注意到，教師教練在廣州中學生進人體育社會化中居于較次要的位置。從表6可知，有42.8%的廣州中學生雖然喜歡體育運動，但不喜歡體育課，特別是女生表現得更加明顯，體育課或者說學校體育，對中學生體育社會化產生了一定程度的消極影響，而非積極的促進作用。我們認為主要原因可能出在學校的體育課教學中。按照山口泰雄的研究:過去曾在體育活動中體驗到滿足、愉快等性質的人，現在也依然能堅持體育活動，體育社會化和體育經歷具有高度的相關性，它啟示我們，體育課應以培養學生對體育運動的興趣愛好、積極愉悅的情緒體驗為主要目標。而傳統的重技術重考核的體育課教學模式，使學生經常得到的情緒體驗卻是枯燥、厭煩、失敗、沮喪。在2001年開始試行的《體育與健康課程標準》中，已經注意到這個問題，它明確提出激發運動興趣，培養學生終身體育的意識是體育課程基本理念之一。
3、結論與建議
