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第1篇

這是我在地鐵的驗(yàn)票閘機(jī)看到的事。“彎下腰，低頭鉆過(guò)去，別讓人看見(jiàn)了。”這是一位媽媽“教導(dǎo)”著自己的孩子如何逃票。

當(dāng)前，家長(zhǎng)“指導(dǎo)”兒童逃票的現(xiàn)象屢屢發(fā)生，而與這些貪圖小利相對(duì)應(yīng)的，是家長(zhǎng)們不惜重金地將孩子送上“成才”的道路，張羅著為孩子安排五花八門的培訓(xùn)，讓小小年紀(jì)的孩子“身兼數(shù)職”；鋼琴班、書(shū)法班、奧數(shù)班里的孩子們數(shù)目不斷增長(zhǎng)、低齡化趨勢(shì)明顯……那么，家長(zhǎng)培育孩子成才，又把最根本的道德和誠(chéng)信放在哪里了呢？

孩子雖小，更應(yīng)從小培養(yǎng)教育

有的孩子仿佛已經(jīng)習(xí)慣了堂而皇之地不買票，無(wú)須家長(zhǎng)“指導(dǎo)”，直接鉆過(guò)閘機(jī)。一道閘機(jī)，考驗(yàn)的是大人們的誠(chéng)信，也是給孩子們做的榜樣。

誠(chéng)信無(wú)價(jià)，“逃票”帶給孩子什么？

在大人們眼里，給小孩“逃票”，大概是一件很普通的事情。有些家長(zhǎng)理直氣壯地給孩子逃票，認(rèn)為孩子總是接受正統(tǒng)教育，僥幸逃一次票，不算什么。可孩子雖然年紀(jì)尚小，卻有了辨別是非的能力，被檢票工作人員攔下后的“心里陰影”，怕是很久都不能愈合的。

兒童逃票，其實(shí)是家長(zhǎng)的行為，有些孩子還小，根本不知道自己需要買票。家長(zhǎng)們讓孩子‘逃票’，最委屈的還是孩子。

請(qǐng)?jiān)谫I票的同時(shí)，給自己超過(guò)1米2的孩子也買一張。

5歲的亮亮身高已經(jīng)在1米2以上，天真的說(shuō)，“媽媽給我買票，說(shuō)明我長(zhǎng)大了，是大孩子了。”公共場(chǎng)合孩子都會(huì)提醒我們幫他買票，檢票的時(shí)候他拿一張半價(jià)票在手上，很驕傲地給檢票員看。在他沒(méi)長(zhǎng)到1米2的時(shí)候，我們就為他買票了，我們覺(jué)得花小錢買來(lái)孩子的自豪，非常值得。孩子小，別看他好像不懂事，遇到這樣的情形，受傷害最深的其實(shí)是孩子。

1米2的購(gòu)票線，只是乘客購(gòu)票規(guī)則上的基準(zhǔn)線，但對(duì)于孩子家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，他們心中的道德基線才是最重要。乘車賣票本是最尋常的小事情，但是提升到教育孩子的層面上講，卻是天大的“大事”。家長(zhǎng)是孩子的第一位老師，言行舉止都是孩子參照的最初“標(biāo)準(zhǔn)”，雖然，剛長(zhǎng)到1米2的孩子們，心智尚沒(méi)有形成和成熟，可在孩子們眼里，每一個(gè)微小的細(xì)節(jié)都會(huì)在他們成長(zhǎng)道路上起著潛移默化的作用。家長(zhǎng)們享受了物質(zhì)上的“免費(fèi)午餐”，卻忘記了此舉給孩子精神上造成的莫大的影響和傷害。

小小一張票，考驗(yàn)的是家長(zhǎng)的道德天平。

當(dāng)然不是所有的家長(zhǎng)都是這樣的，現(xiàn)在越來(lái)越多的家長(zhǎng)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，一個(gè)沒(méi)有道德感的人，就是有再多的知識(shí)學(xué)問(wèn)，也難以成材。家庭教育的首要任務(wù)，是要對(duì)孩子進(jìn)行思想品德教育，教子做人。

主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)方法：

一、以身作則、做孩子的榜樣。

人與人之間的接觸和交往，便形成了一定的社會(huì)關(guān)系，孩子降生人世首先接觸到的環(huán)境是家庭，父母是孩子的第一任教師，隨著孩子年齡逐漸增長(zhǎng)，接觸面也日益擴(kuò)大。在父母的影響下，漸漸學(xué)會(huì)如何待人接物，處理好人際關(guān)系，這一過(guò)程也是孩子個(gè)性社會(huì)化的過(guò)程。孩子的處世態(tài)度、思想觀念、心理發(fā)展的水平和特點(diǎn)如何，總是受到家庭的影響，甚至在一定程度上取決于家庭教育。因此，家庭環(huán)境中全部因素，包括家長(zhǎng)的思想品德、文化程度、職業(yè)特點(diǎn)、家庭成員結(jié)構(gòu)和成員之間的關(guān)系，乃至家庭氛圍等等均在孩子出生之日起，就不斷地、潛移默化地、深刻地影響孩子，夸美紐斯說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人的整個(gè)生活既全以兒童時(shí)期受的教導(dǎo)為轉(zhuǎn)移，所以除非每個(gè)人的心在小時(shí)候得到培養(yǎng)，能應(yīng)付人生的一切意外，否則任何機(jī)會(huì)都會(huì)錯(cuò)過(guò)。因此父母要做出榜樣，以身作則。

二、寓教育于故事游戲中

兒童心理，具有容易接受暗示和容易接受具體形象的特征，而且，兒童對(duì)道德的認(rèn)識(shí)也是從無(wú)到有，由淺到深，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由零碎到系統(tǒng)發(fā)展起來(lái)的。因此在對(duì)孩子進(jìn)行道德教育時(shí)，要注意形象性、榜樣性、漸進(jìn)性和針對(duì)性，而游戲、故事是兒童最容易接受的形式。

三、教導(dǎo)結(jié)合，啟發(fā)思考，培養(yǎng)孩子言行一致

教導(dǎo)結(jié)合，即正面教育和引導(dǎo)行動(dòng)相結(jié)合，使孩子切實(shí)達(dá)到言行一致。

有些家長(zhǎng)，雖然也給孩子講故事，帶孩子看電影、電視、錄像，但往往不考慮孩子能否辨別其中的是非、惡善，不明確怎樣引導(dǎo)，讓孩子從中學(xué)到一些什么，而是聽(tīng)其自然。這樣即使是有教育意義的文藝材料，也往往達(dá)不到好的教育效果。尤其是現(xiàn)在家家有電視，家長(zhǎng)常管不住孩子看電視，這就更需要家長(zhǎng)的引導(dǎo)教育。如5—6歲的孩子看了武打片，如果不加分析，孩子只會(huì)對(duì)武打姿勢(shì)感興趣，容易產(chǎn)生一些副作用。

四、道德教育必須從小抓起

第2篇

家庭倫理道德教育，是指以家庭倫理道德為內(nèi)容，對(duì)廣大高中學(xué)生有組織、有目的、有計(jì)劃地施加系統(tǒng)影響的活動(dòng)。高中語(yǔ)文蘊(yùn)涵著豐富的家庭倫理道德教育資源，現(xiàn)行教材都不同程度地蘊(yùn)藏著家庭倫理道德內(nèi)容，而高中階段正是學(xué)生道德倫理化階段，所以在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透家庭倫理道德教育是十分必要的。

2.家庭倫理道德教育與學(xué)校教育關(guān)系認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)

在學(xué)校教育中，家庭倫理道德教育并未引起教育者和被教育者的足夠的重視，他們還存在認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)：一些人認(rèn)為，家庭倫理道德教育與高中教育無(wú)關(guān)。這種觀點(diǎn)不符合素質(zhì)教育的要求。高中教育應(yīng)該全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，包括家庭倫理道德素質(zhì)。家庭倫理道德水平直接影響甚至決定整個(gè)社會(huì)道德水平。還有一些人認(rèn)為家庭倫理道德，無(wú)非是“尊老愛(ài)幼”，這是小學(xué)生行為規(guī)范，內(nèi)容淺薄，家庭倫理道德教育不應(yīng)該在高中生思想中延續(xù)。這實(shí)際是對(duì)家庭倫理道德體系研究不足、認(rèn)識(shí)片面造成的。因此，關(guān)鍵是我們要從更高層次認(rèn)識(shí)家庭倫理道德，從更高起點(diǎn)開(kāi)展家庭倫理道德教育工作。綜上原因，家庭倫理道德教育在高中語(yǔ)文教學(xué)中基本沒(méi)有展開(kāi)，高中語(yǔ)文教學(xué)滲透?jìng)惱淼赖陆逃瑒?shì)在必行。

3.高中語(yǔ)文教學(xué)滲透家庭倫理道德教育舉例

3.1　注重暗示、發(fā)揮外部因素作用

在語(yǔ)文教學(xué)中，滲透?jìng)惱淼赖驴刹捎冒凳窘逃Ｊ紫龋浞职l(fā)揮教師在語(yǔ)文教學(xué)中的主導(dǎo)作用，精心設(shè)計(jì)和控制各種暗示信息，使學(xué)生在暗示中潛移默化地進(jìn)入“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教學(xué)境界。教師的言傳身教在語(yǔ)文家庭倫理道德教育教學(xué)中起著重要的示范作用，它具有很大的感染力、說(shuō)服力，最易激勵(lì)學(xué)生模仿，教師應(yīng)以知傳知、以情傳情、以行導(dǎo)行，取得育德的高效。其次，積極營(yíng)建暗示教育環(huán)境，讓學(xué)生從教材資源和教學(xué)環(huán)境中獲得家庭倫理道德教育的信息。因?yàn)閮?yōu)美的暗示環(huán)境，能有效地作用于學(xué)生的心靈。比如教學(xué)《我與地壇》，可以充分利用多媒體教學(xué)手段進(jìn)行暗示，讓學(xué)生聽(tīng)《懂你》這首歌時(shí)，聯(lián)想到母親在史鐵生身后復(fù)雜而感人的畫(huà)面，使學(xué)生感受到母愛(ài)的深沉和偉大。

在語(yǔ)文教學(xué)中滲透家庭倫理道德教育，不是單純的政治灌輸或道德說(shuō)教，它是一種人文陶冶，把家庭倫理道德教育的內(nèi)容點(diǎn)化出來(lái)，呼喚出來(lái)，以撥動(dòng)學(xué)生的心弦。

3.2　在體驗(yàn)中催化情感，激發(fā)內(nèi)部因素

體驗(yàn)是一種情緒、情感的想象，強(qiáng)調(diào)人的自我內(nèi)心感受。特別是學(xué)習(xí)者本人自己親歷的體驗(yàn)，是他人無(wú)法替代的。通過(guò)體驗(yàn)，可以幫助學(xué)生建立一個(gè)良好的情感反應(yīng)模式，催化情感，使倫理道德生成。怎樣讓學(xué)生進(jìn)行體驗(yàn)?zāi)?比如閱讀《我與地壇》一課，第一，讓學(xué)生獨(dú)立預(yù)習(xí)課文，在快樂(lè)、舒適的氣氛中感受個(gè)人非常強(qiáng)烈的肯定體驗(yàn)。第二，精讀第二部分第一、二自然段，讓學(xué)生真切體味到母親給予作者焦灼而憂慮的關(guān)懷，聯(lián)想自己的母親主動(dòng)進(jìn)行追憶的體驗(yàn)，通過(guò)想象記憶，把自己值得珍視的生活情感經(jīng)驗(yàn)重新提取出來(lái)，聯(lián)系課文進(jìn)一步強(qiáng)化、鞏固、整理、挖掘其價(jià)值和意義。第三，設(shè)置特定的教學(xué)情境，品讀第二部分第三到第五自然段，接受庇護(hù)性體驗(yàn)，感受到在家的那種溫馨與快樂(lè)，接受“那時(shí)她的兒子還太年輕，還來(lái)不及為母親想，他被命運(yùn)擊昏了頭，一心以為自己是世上最不幸的一個(gè)，不知道兒子的不幸在母親那兒總是要加倍的。她有一個(gè)長(zhǎng)到二十歲上忽然截癱了的兒子，這是她唯一的兒子，她情愿截癱的是自己而不是兒子，可這事無(wú)法代替；她想，只要兒子能活下去哪怕自己去死也行的體驗(yàn)。第四，深讀最后一自然段。整體感知母親對(duì)兒子的期待與希望背后的悲涼。對(duì)于兒子的未來(lái)，母親也有自己的設(shè)想：“她又確信一個(gè)人不僅僅是活著，兒子得有一條路走向自己的幸福”。兒子不幸福。母親也不幸福，兩個(gè)不幸福的人相依為命，惺惺相惜，用心用力地尋找幸福。什么才是母親心目中韻幸福之路呢?從文中描述不難看出。這條路不是鼓勵(lì)兒子搏取功名，光宗耀祖，也不是希望兒子榮華富貴，子貴母榮，母親用自己戰(zhàn)勝命運(yùn)的堅(jiān)實(shí)行動(dòng)，關(guān)心兒子而毫不張揚(yáng)的愛(ài)和對(duì)兒子出自內(nèi)心的理解與尊重來(lái)暗示兒子，人生一世，要經(jīng)受得住命運(yùn)的千錘百煉，要煉就一副鋼鐵意志，要戰(zhàn)勝困厄苦痛，擺脫傷殘的羈絆，走出心靈的陰影，這樣才能過(guò)上幸福、快樂(lè)的生活，在接受新體驗(yàn)中把課文蘊(yùn)涵的精神財(cái)富和語(yǔ)言知識(shí)傳承給學(xué)生，通過(guò)情感的陶冶，使他們得以接受。最后，通過(guò)創(chuàng)造性體驗(yàn)，讓學(xué)生把從課文總結(jié)中得到的綜合信息重新組織、調(diào)整、創(chuàng)造，與個(gè)人的情感體驗(yàn)融合，形成自己獨(dú)特的行為方式，最終內(nèi)化為個(gè)人的人格特征。這種體驗(yàn)就是家庭倫理道德教育滲透于其中的表現(xiàn)。

3.3　和諧共振，雙邊互動(dòng)

第3篇

關(guān)鍵詞：留守兒童；人倫情感缺失；家庭疏離

中圖分類號(hào)：C611　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號(hào)：1009-4156(2011)11-025-D3

一、農(nóng)村留守兒童與其獨(dú)特的家庭結(jié)構(gòu)分析

(一)農(nóng)村留守兒童與人倫情感

嚴(yán)格定義留守兒童需要確定三方面主要因素：外出父母數(shù)量、父母外出時(shí)間、子女年齡界定。目前國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)上述三方面因素的界定標(biāo)準(zhǔn)尚不統(tǒng)一：一是大部分學(xué)者針對(duì)外出父母數(shù)量，認(rèn)為父母雙方只要有一方外出打工，其子女就被界定為留守兒童；--是針對(duì)父母外出打工時(shí)間，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為以半年為界限；三是針對(duì)子女年齡的界定，認(rèn)為應(yīng)該限定于義務(wù)教育年齡段。綜合現(xiàn)有文獻(xiàn)，筆者采用上述被大多數(shù)學(xué)者認(rèn)同的界定標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)農(nóng)村留守兒童人倫情感缺失導(dǎo)致的家庭疏離問(wèn)題進(jìn)行了調(diào)查分析。

人倫情感主要是指子女與父母及其他長(zhǎng)輩之間與生俱來(lái)的親情。農(nóng)村留守兒童因父母或其中一方長(zhǎng)期在外打工，無(wú)法像正常家庭的孩子一樣體會(huì)父母的疼愛(ài)與家庭的溫暖，在父母長(zhǎng)期缺位的生活環(huán)境中，其人倫情感明顯缺失。

(二)獨(dú)特的家庭結(jié)構(gòu)分析

調(diào)查分析農(nóng)村留守兒童的監(jiān)護(hù)類型共分為“隔代監(jiān)護(hù)、單親監(jiān)護(hù)、親屬監(jiān)護(hù)、同輩監(jiān)護(hù)、自我監(jiān)護(hù)”五類。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：隔代監(jiān)護(hù)最為普遍，所占比例為55.7％，子女大多與祖輩生活在一起；其次是單親監(jiān)護(hù)(父母一方在家中照顧子女)，所占比例為23.1％，且留在家中的大多為母親；親屬監(jiān)護(hù)占比例為17.7％，同輩監(jiān)護(hù)與自我監(jiān)護(hù)比較少見(jiàn)。與正常家庭相比較，農(nóng)村留守兒童的家庭無(wú)疑是比較特殊的，父母缺位造成的影響不僅僅表現(xiàn)在家庭結(jié)構(gòu)方面，還表現(xiàn)在兒童人倫情感缺失導(dǎo)致的家庭疏離問(wèn)題方面。

二、農(nóng)村留守兒童人倫情感缺失導(dǎo)致的家庭疏離問(wèn)題

(一)人倫情感缺失致使農(nóng)村留守兒童價(jià)值觀出現(xiàn)差異

在家庭里，父母扮演著至關(guān)重要且無(wú)可替代的角色，子女從生理和心理上對(duì)家庭的依賴是非常強(qiáng)的，父母在日常生活中表現(xiàn)出的“文化教養(yǎng)、行為方式、觀念態(tài)度”都將給子女帶來(lái)潛移默化的影響，子女也是通過(guò)對(duì)父母的觀察模仿逐步形成與之類似的基本價(jià)值觀與行為態(tài)度。而農(nóng)村留守兒童因父母外出打工，多數(shù)情況下是從身邊個(gè)體或群體的模仿中形成自己的價(jià)值觀，外出打工的父母無(wú)法完整、系統(tǒng)地將自身的生活知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)傳遞給子女，更無(wú)法教化子女認(rèn)同其價(jià)值觀與行為方式。隨著子女的成長(zhǎng)，其人生觀、價(jià)值觀等已經(jīng)基本形成，但這些貫穿于子女生命歷程中的重要思想理念卻是在人倫情感缺失的狀況下產(chǎn)生并形成的，子女通過(guò)模仿其他人所形成的社會(huì)價(jià)值觀與行為規(guī)范必然會(huì)與父母產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖突。

個(gè)案：(小張，13歲，父母外出打工)我從小學(xué)習(xí)成績(jī)就好，在班級(jí)里擔(dān)任班長(zhǎng)，我很重視這個(gè)職務(wù)，同學(xué)們都巴結(jié)我，因?yàn)槲沂抢蠋熝矍暗募t人，像我村的人都巴結(jié)村干部小劉哥哥一樣。剛?cè)氤跞龝r(shí)，我外出打工的媽媽怕這個(gè)職務(wù)影響我學(xué)習(xí)，就找班主任撤銷我班長(zhǎng)的職務(wù)，因此，我特?zé)┧退闼菫槲页煽?jī)著想，可是她都不知道同學(xué)現(xiàn)在都很勢(shì)力，我自從不當(dāng)班長(zhǎng)后再也沒(méi)有人巴結(jié)、奉承我了，真討厭我媽媽什么都不懂還瞎操心。

從上述個(gè)案中明顯看出，農(nóng)村留守兒童因父母外出打工、人倫情感缺失所形成的價(jià)值觀與父母不同，行為處事方面也存在很大差異，盡管礙于家長(zhǎng)的權(quán)威聽(tīng)從了父母的安排，但這種接受是被迫的，孩子“口服心不服”，對(duì)父母產(chǎn)生強(qiáng)烈反感。

(二)人倫情感缺失導(dǎo)致親子關(guān)系的失諧與道德情感的變異

良好的人倫情感關(guān)系伴隨著“深刻的情感體驗(yàn)、彼此的親切接觸”，子女感受父母的愛(ài)能夠產(chǎn)生安全感與責(zé)任感。良好的人倫情感關(guān)系還能夠保障父母與子女之間的相互信任與和諧。在子女成長(zhǎng)過(guò)程中，父母的行為是子女模仿的對(duì)象，父母會(huì)以直接的形式向子女傳遞道德知識(shí)與價(jià)值觀，在社會(huì)交往中幫助子女形成正確的社會(huì)態(tài)度與良好的同伴關(guān)系，最終促成子女道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的內(nèi)化。家庭是個(gè)互動(dòng)群體，家庭中每個(gè)成員既是施動(dòng)者也是受動(dòng)者，子女在互動(dòng)中“身心的發(fā)展、品德、個(gè)性”都得以完成。然而在農(nóng)村留守兒童家庭中，父母外出打工無(wú)法陪伴在子女身旁，不可能有這種互動(dòng)。

個(gè)案：(一個(gè)外出打工的父親，39歲)我在外打工，妻子已經(jīng)過(guò)世，有一個(gè)兒子在上初中，我把兒子寄養(yǎng)在父母那，因?yàn)槭悄泻⒆樱改付急容^疼他。我平時(shí)因忙碌工作很少給他打電話，現(xiàn)在孩子和我也不像以前那么親了。過(guò)年回家的時(shí)候看到兒子吃飯?zhí)羰尘驼f(shuō)了他幾句，他就很不耐煩。看到兒子總是看電視卻不學(xué)習(xí)，我就讓他好好學(xué)習(xí)，他卻說(shuō)：“你誰(shuí)啊，有什么資格管我?”我聽(tīng)了很傷心，長(zhǎng)時(shí)間不與兒子在一起生活，我們之間感情越來(lái)越冷淡了，兒子對(duì)我外出打工一點(diǎn)都不理解。我也想好好與兒子相處，但是沒(méi)辦法啊，我總得出來(lái)賺錢養(yǎng)活他啊!

從上述個(gè)案中能夠明顯看出，該父親長(zhǎng)期在外打工，子女因人倫情感缺失導(dǎo)致親子關(guān)系的失諧與道德情感的變異。農(nóng)村留守兒童因與父母長(zhǎng)期分離而與父母的親情關(guān)系趨于淡漠，子女因父母外出打工、人倫情感缺失而無(wú)法在良好的親子關(guān)系中與父母進(jìn)行正常的情感交流，從而很難形成健康良好的道德情感品質(zhì)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，許多農(nóng)村留守兒童因人倫情感缺失僅僅片面接受愛(ài)卻不施愛(ài)，缺乏同情心與社會(huì)責(zé)任感，一些孩子表現(xiàn)出“冷漠、自負(fù)”等情感障礙，甚至具有嚴(yán)重的攻擊。

(三)人倫情感缺失導(dǎo)致隔代撫養(yǎng)中的教育偏離

父母外出打工后，隔代監(jiān)護(hù)是最為普遍的撫養(yǎng)方式。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前我國(guó)60歲左右的人口中有40％沒(méi)有受過(guò)教育，而且這部分人中95％都聚集在農(nóng)村。農(nóng)村留守兒童的祖輩因自身成長(zhǎng)環(huán)境、經(jīng)歷、受教育水平等多方面因素的影響，其價(jià)值觀與時(shí)代相去甚遠(yuǎn)，祖輩的受教育程度從客觀上決定了對(duì)孫輩的監(jiān)護(hù)撫養(yǎng)只能停留在溫飽式撫育的水平上。

個(gè)案：據(jù)新華網(wǎng)報(bào)道，小王，14歲，在上初中，父母常年在外打工將其寄養(yǎng)在孩子的祖父母家中。小王花錢大手大腳并迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲，兩位老人對(duì)其勸說(shuō)，小王不僅不聽(tīng)，并威脅說(shuō)“再管我，我就離家出走”。兩位老人在與其父母通電話時(shí)總是報(bào)喜不報(bào)憂，對(duì)小王的變化遮遮掩掩，無(wú)形中縱容了小王的墮落。最后小王因沒(méi)錢去搶劫同校學(xué)生，最終落入法網(wǎng)。

祖輩對(duì)孫輩因天然的血緣關(guān)系對(duì)孫輩相對(duì)溺愛(ài)，在相處中對(duì)孫輩聽(tīng)之任之，有的甚至偏袒孩子的不良行為，在監(jiān)護(hù)和施教時(shí)偏重于對(duì)孩子物質(zhì)生活上的滿足，缺乏道德與精神上的管束和引導(dǎo)。由于文化層次的差異，祖輩對(duì)孫輩不能科學(xué)合理輔導(dǎo)其功課并對(duì)其學(xué)習(xí)進(jìn)行有效監(jiān)督。這就容易使孩子的道德心理發(fā)展出現(xiàn)偏差，即以自我為中心，在道德認(rèn)知上往往只考慮到自己的觀點(diǎn)，而不能將自己的觀

點(diǎn)與別人的觀點(diǎn)相協(xié)調(diào)。在農(nóng)村，大多數(shù)祖輩的觀念與教育方式相對(duì)比較陳舊，祖孫之間的隔閡比較嚴(yán)重，話題大多是嘮叨生活瑣事，當(dāng)孩子遇到一些情況時(shí)，在家庭中往往缺乏具有共同語(yǔ)言的交流對(duì)象(與祖輩交流困難且又無(wú)法及時(shí)與父母溝通)，這就無(wú)法有效滿足子女成長(zhǎng)中情感等方面的需求。加之老年人因身心的衰老與退化，在情緒上通常表現(xiàn)出明顯的“空虛感、孤獨(dú)感、焦慮感、懷舊感”等消極特征，這些消極特征通過(guò)日常生活潛移默化地傳染給兒童，并使之形成“沮喪、孤獨(dú)、焦慮”等不良情緒情感特征。

三、緩解農(nóng)村留守兒童家庭疏離問(wèn)題的有效措施

(一)父母應(yīng)為孩子提供相對(duì)熟悉、穩(wěn)定的家庭環(huán)境

在兒童成長(zhǎng)過(guò)程中，一旦父母離開(kāi)子女，很容易導(dǎo)致子女對(duì)“父母角色認(rèn)同”出現(xiàn)疑問(wèn)，讓子女很難對(duì)父母產(chǎn)生依戀，加之叛逆期與父母意見(jiàn)不同，出現(xiàn)矛盾時(shí)因缺乏交流一時(shí)得不到解決會(huì)使其隔閡不斷加深，可以說(shuō)任何撫養(yǎng)方式都無(wú)法完全替代父母對(duì)子女的撫養(yǎng)。筆者認(rèn)為，除非家庭發(fā)生重大突然變故等情況，否則父母應(yīng)盡量在子女身邊進(jìn)行撫養(yǎng)并為之提供相對(duì)熟悉、穩(wěn)定的家庭環(huán)境。父母選擇外出打工并將子女留在家中，這本身對(duì)子女的成長(zhǎng)就是不利的。父母外出打工應(yīng)盡量選擇將子女帶在身邊。或者父母雙方留一方在家中陪伴子女，外出的另一方則需要經(jīng)常與子女聯(lián)系，最大限度地減少一方外出對(duì)子女的成長(zhǎng)帶來(lái)的不利影響。通過(guò)這種陪伴，能夠有效幫助子女建立穩(wěn)定的“家庭認(rèn)同意識(shí)”，避免子女因感情投向過(guò)于單一而將原本家庭中“父、母、子”三方共同分享的“家庭之愛(ài)”將外出打工的父母排除在子女的“家庭認(rèn)同意識(shí)”之外，讓孩子出現(xiàn)“戀母”、“戀父”或?qū)Ω改鸽p方都不依賴的情況。

盡管從某種程度上說(shuō)，孩子去適應(yīng)不斷變動(dòng)的生活環(huán)境能夠提升孩子的適應(yīng)能力，但是，如果孩子長(zhǎng)期處于一個(gè)缺乏穩(wěn)定的家庭中，對(duì)孩子的身心發(fā)展是不利的，孩子被頻繁寄養(yǎng)于不同的家庭中，很難建立穩(wěn)定的“家庭認(rèn)同意識(shí)”且家庭社會(huì)化功能也無(wú)法有效實(shí)現(xiàn)。農(nóng)村一些父母外出打工時(shí)，選擇將子女寄養(yǎng)在親戚家中，這就要求父母盡量選擇讓孩子在相對(duì)熟悉、穩(wěn)定且有一定感情基礎(chǔ)的家庭中(曾經(jīng)共同生活過(guò)且保持著密切的交往的祖輩家庭或親戚家庭)，家庭是子女“過(guò)渡時(shí)間最長(zhǎng)、建立最持久、最有影響力關(guān)系”的環(huán)境，穩(wěn)定且適當(dāng)?shù)沫h(huán)境對(duì)于子女的成長(zhǎng)發(fā)展是非常重要的，子女對(duì)被寄養(yǎng)家庭的“生活習(xí)慣、成員間相處方式、管教期望值”比較熟悉，能夠保證子女較快融入并適應(yīng)新的家庭生活，且寄養(yǎng)家庭也能較快適應(yīng)其加入，可以有效防止與避免子女出現(xiàn)“寄人籬下”、“局外人”的不良情感感受。

(二)父母應(yīng)增加與孩子生活家庭的交流機(jī)會(huì)

1.父母應(yīng)增加與子女的交流

子女被寄養(yǎng)后，出于對(duì)父母的依戀與思念，使其對(duì)寄養(yǎng)家庭中的撫養(yǎng)者產(chǎn)生一定逆反心理，寄養(yǎng)兒童往往性格中存在“疑惑、過(guò)敏、世故”。一些父母外出打工后將孩子托付給父母或親戚照顧就不再理會(huì)，認(rèn)為子女有人照顧就萬(wàn)事大吉了，這類潛意識(shí)中將子女視為一種負(fù)擔(dān)并將與子女分離的期限模糊化將給子女帶來(lái)不可彌補(bǔ)的傷害，讓子女產(chǎn)生一種“被拋棄”的心理且親子之間極易產(chǎn)生隔閡。一旦子女在被托付的家庭中無(wú)法很好地適應(yīng)，子女會(huì)很容易產(chǎn)生凄苦的感受。父母外出打工后，其家庭中與子女交流具有“時(shí)間上的長(zhǎng)期間斷性、空間上的遠(yuǎn)距離性、交往的非面對(duì)面性、互動(dòng)頻率極低”四大特點(diǎn)，這就將父母對(duì)子女的教育與影響功效降低到最弱，也是形成子女在義務(wù)教育階段其家庭社會(huì)化不足的主要原因。對(duì)此，筆者認(rèn)為父母外出打工后應(yīng)通過(guò)各種方式及時(shí)了解子女的情況并加強(qiáng)與子女的溝通(例如電話)，以幫助子女盡快適應(yīng)新的家庭生活，且能夠有助于子女克服“寄人籬下”的心理，有條件的父母應(yīng)通過(guò)各種方式增加與子女相處的時(shí)間(例如孩子放假時(shí)把孩子接到父母打工的地方或者回家看望孩子)，通過(guò)與子女多溝通、多聯(lián)系，盡量縮短親子分離的時(shí)間并將親子分離的期限明確化。

2.父母應(yīng)增加與子女寄養(yǎng)家庭的交流

父母外出打工一般會(huì)選擇將子女寄養(yǎng)在祖輩家庭或親戚家庭中，當(dāng)子女在與父母相處或回到自己原本的家庭生活時(shí)，已經(jīng)不再適應(yīng)父母對(duì)自己的管教方式。寄養(yǎng)在祖輩家庭中，祖輩對(duì)孫輩太過(guò)溺愛(ài)。寄養(yǎng)在親戚家庭中，寄養(yǎng)家長(zhǎng)往往考慮到與孩子父母的關(guān)系，對(duì)其管教時(shí)存在多方面顧慮，畢竟管教的是別人家的孩子，擔(dān)心管教太嚴(yán)格孩子會(huì)有可能誤解并向其父母“告狀”，于是在管教過(guò)程中因無(wú)原則地遷就、順從而導(dǎo)致監(jiān)管不力。對(duì)此，筆者認(rèn)為外出打工的父母在寄養(yǎng)子女時(shí)應(yīng)與寄養(yǎng)家庭的家長(zhǎng)對(duì)子女的“管教、期望、教養(yǎng)方式”等多方面盡量達(dá)成一致，這樣不僅能夠有效減少子女面對(duì)新家庭的生活形態(tài)時(shí)產(chǎn)生心理沖突，還能讓子女在寄養(yǎng)家庭中較快地去融入、適應(yīng)，保證子女在不同家庭生活中的前后一致性，避免子女對(duì)當(dāng)前家庭生活與管理人因存在不滿情緒難以建立認(rèn)同問(wèn)題。父母在與子女寄養(yǎng)家庭的交流中要多關(guān)注子女的心理需要與情感需求。將子女的思想動(dòng)態(tài)及其前因后果都了解清楚后，與寄養(yǎng)家庭家長(zhǎng)進(jìn)行溝通，幫助子女與寄養(yǎng)家庭家長(zhǎng)之間建立良好的情感關(guān)系并進(jìn)行最大限度的交流與理解，讓子女在新的家庭中感受家庭的溫暖。

(三)構(gòu)建學(xué)校監(jiān)護(hù)體系，加強(qiáng)留守兒童的學(xué)習(xí)與心理輔導(dǎo)

學(xué)校在留守兒童人校時(shí)應(yīng)對(duì)其情況進(jìn)行全面普查，并建立相應(yīng)的資料檔案庫(kù)。作為留守兒童最重要的活動(dòng)場(chǎng)所――學(xué)校，應(yīng)為留守兒童構(gòu)建學(xué)校監(jiān)護(hù)體系，通過(guò)加強(qiáng)寄宿制學(xué)校建設(shè)與健全相應(yīng)配套措施，安排農(nóng)村留守兒童盡量住在學(xué)校，設(shè)立“代管家長(zhǎng)制”，實(shí)施“一對(duì)一”的幫扶機(jī)制，以保障“代管家長(zhǎng)”真正有效擔(dān)負(fù)臨時(shí)家長(zhǎng)的相應(yīng)責(zé)任。強(qiáng)化教師的責(zé)任心，對(duì)留守兒童的學(xué)習(xí)與心理進(jìn)行及時(shí)有效的相關(guān)輔導(dǎo)，以促進(jìn)其生理與心理健康發(fā)展。通過(guò)電話、信件等聯(lián)系方式，加強(qiáng)與兒童父母或監(jiān)護(hù)人的溝通，以及時(shí)了解學(xué)生學(xué)習(xí)與生活中所遇到的困難，并有針對(duì)性地采取幫扶措施。

(四)改革教育體制，有效加強(qiáng)社區(qū)對(duì)留守兒童的監(jiān)管

作為農(nóng)村留守兒童重要的生活場(chǎng)所――農(nóng)村社區(qū)，應(yīng)為其提供更多的支持與幫助。通過(guò)在農(nóng)村社區(qū)建立“健康服務(wù)中心、撫養(yǎng)人支持小組、被撫養(yǎng)兒童心理治療小組、信息公告服務(wù)中心”等機(jī)構(gòu)來(lái)改善農(nóng)村留守兒童面臨的各類心理與健康問(wèn)題，讓被撫養(yǎng)兒童能夠得到更好的照顧。同時(shí)應(yīng)在社區(qū)中建立相應(yīng)的“社會(huì)互助網(wǎng)絡(luò)、農(nóng)村留守家庭互助組織”，呼吁社區(qū)各界志愿者結(jié)對(duì)幫助留守兒童，開(kāi)展豐富多彩的教育活動(dòng)，以引導(dǎo)農(nóng)村留守兒童形成正確的人生觀、價(jià)值觀，讓留守兒童感受到社會(huì)大家庭的溫暖與關(guān)愛(ài)。

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第4篇

關(guān)鍵詞：高校，生態(tài)倫理道德，教育

 

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，當(dāng)人我們不斷反思、重新思考人與自然之間關(guān)系時(shí)候，環(huán)境、能源、人口等方面的生態(tài)危機(jī)早已成為全社會(huì)不得不面對(duì)和必須要解決得重大問(wèn)題了。大學(xué)作為培養(yǎng)人才的基地，是青年學(xué)生世界觀、價(jià)值觀、人生觀形成和發(fā)展的重要時(shí)期，高校的生態(tài)倫理道德教育建設(shè)，影響和決定著大學(xué)生基本道德觀念和行為規(guī)范的形成和確立[1]。從目前高校德育教育的實(shí)際狀況來(lái)看，德育教育的內(nèi)容存在滯后于時(shí)展的問(wèn)題，加強(qiáng)高校生態(tài)倫理道德教育，樹(shù)立新的教育理念，注重對(duì)大學(xué)生可持續(xù)發(fā)展觀念的引導(dǎo)，是高校德育工作所面臨的新課題。

一、高校生態(tài)倫理道德教育的現(xiàn)狀

高校生態(tài)倫理道德教育是一種新型的道德教育活動(dòng),是高校的教育工作者從人與自然相互依存、和睦相處和互惠共生的生態(tài)道德觀出發(fā), 啟發(fā)、引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立為了人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和更好的享用自然、享用生活,自覺(jué)養(yǎng)成愛(ài)護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境意識(shí)和相應(yīng)的文明習(xí)慣[2]。目前高校生態(tài)倫理道德教育的現(xiàn)狀并不樂(lè)觀。論文參考。大部分高校雖然開(kāi)設(shè)了有關(guān)環(huán)境保護(hù)之類的相關(guān)課程，但總體來(lái)看，學(xué)生的生態(tài)倫理道德觀念淡薄、行為缺失，生態(tài)倫理道德知識(shí)貧乏。高校生態(tài)倫理道德教育的缺陷主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、教育觀念存在局限性

傳統(tǒng)德育教育觀念以學(xué)生“達(dá)標(biāo)”為工作的致力點(diǎn)，忽視對(duì)學(xué)生道德能力的培養(yǎng)，當(dāng)學(xué)生離開(kāi)特定的德育環(huán)境，面對(duì)新的問(wèn)題和情況時(shí)，不易做出準(zhǔn)確的道德判斷，不能實(shí)施正確的自我教育。在這種觀念指導(dǎo)下的高校生態(tài)倫理道德教育基本停留在知識(shí)的傳授上，沒(méi)有自覺(jué)地把其納入到德育教育的內(nèi)容以及學(xué)校教育的各個(gè)環(huán)節(jié)里，更談不上對(duì)塑造“理性生態(tài)人”最為重要的情感體驗(yàn)、習(xí)慣養(yǎng)成及價(jià)值觀的培養(yǎng)。大學(xué)生生態(tài)倫理道德意識(shí)淡漠,對(duì)人類與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系缺乏深刻的認(rèn)識(shí),生態(tài)道德行為缺失,逐漸成為影響校園、周邊環(huán)境乃至社會(huì)的一個(gè)問(wèn)題。

2、教學(xué)指導(dǎo)思想缺乏全局性

隨著全球化、信息化的發(fā)展，高校普遍增添一些新興的、著重于應(yīng)用性的知識(shí)或?qū)I(yè)，但結(jié)果往往又局限于適應(yīng)性的增加和知識(shí)面的擴(kuò)大，缺乏全局性的指導(dǎo)思想。當(dāng)人們?cè)趹?yīng)用領(lǐng)域出現(xiàn)了某種新技術(shù)，并意識(shí)到它可能產(chǎn)生的社會(huì)倫理或道德等方面的問(wèn)題對(duì)人類構(gòu)成威脅時(shí)，才迫不及待地進(jìn)行道德教育的補(bǔ)課。正因?yàn)槿绱耍?dāng)人們看到環(huán)境污染、生態(tài)破壞危及到自身的生存，而法律、經(jīng)濟(jì)、科技等手段不能完全起作用時(shí)，才會(huì)想到生態(tài)倫理道德教育的重要性，教育、教學(xué)指導(dǎo)思想缺乏前瞻性、全局性

3、師資隊(duì)伍與教材建設(shè)存在薄弱性

由于生態(tài)環(huán)境科學(xué)是以自然科學(xué)為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的，因此大部分高校在某些相關(guān)專業(yè)開(kāi)設(shè)生態(tài)環(huán)境教育課，缺乏專職的師資隊(duì)伍和專門的教材。大部分教師沒(méi)有受過(guò)專門的生態(tài)環(huán)境知識(shí)教育的培訓(xùn)，知識(shí)缺乏系統(tǒng)性；在教材方面，沒(méi)有材和教學(xué)大綱，現(xiàn)行教材缺乏生態(tài)倫理道德教育的意識(shí)和內(nèi)容，過(guò)于注重知識(shí)性、理論性、系統(tǒng)性，在趣味性、實(shí)用性和指導(dǎo)性方面不足。高校一般以環(huán)境專業(yè)或理工專業(yè)的基礎(chǔ)課程類教材為主，缺乏系統(tǒng)的生態(tài)倫理道德教育的教材。學(xué)生不可能接受全面的、系統(tǒng)的生態(tài)倫理道德觀教育。

4、大學(xué)生在生態(tài)倫理道德問(wèn)題上的價(jià)值取向上缺乏一致性

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善和發(fā)展，社會(huì)上出現(xiàn)了利益主體、利益觀念的多樣化，各種思想文化思潮的激蕩帶來(lái)了思想觀念傳遞的多維性，大學(xué)生生態(tài)倫理道德教育的實(shí)效性面臨著挑戰(zhàn)。主要反映在學(xué)校的一元價(jià)值倡導(dǎo)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)多元價(jià)值取向的沖突上，也反映在學(xué)校生態(tài)倫理道德教育與社會(huì)環(huán)境相脫離、與受教育者心理需求相脫節(jié)等諸多問(wèn)題上。論文參考。大部分高校都缺乏系統(tǒng)地與社會(huì)大環(huán)境的交流互動(dòng)，許多大學(xué)生沒(méi)有形成堅(jiān)定的生態(tài)倫理道德信念，當(dāng)學(xué)校教育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)利益發(fā)生碰撞時(shí)，大學(xué)生在生態(tài)道德問(wèn)題的價(jià)值取向上便發(fā)生轉(zhuǎn)變 [3]。這種學(xué)校教育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)不和諧的“兩張皮”現(xiàn)象，給社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)了負(fù)面影響。面對(duì)生態(tài)倫理道德教育存在的這些問(wèn)題,如果不采取積極有效上午措施加以改進(jìn),“面向未來(lái)”的教育目標(biāo)就難以實(shí)現(xiàn)。

二、高校生態(tài)倫理道德教育應(yīng)包含的主要內(nèi)容

1、生態(tài)善惡觀教育

即形成對(duì)社會(huì)和自然善與惡的觀念。法國(guó)思想家阿爾貝特·史懷澤提出了“敬畏生命”的倫理學(xué)原則,明確提出了“善是保持生命、促進(jìn)生命。惡則是毀滅生命、傷害生命,壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對(duì)的倫理原則”[4]。這一原則告訴人們:尊重生命、熱愛(ài)自然的行為,就是善;反之,就是惡。生態(tài)善惡觀的確立，能幫助人們以大自然的真善美為善美的標(biāo)準(zhǔn)，并為努力追求真善美而行動(dòng)。

2、生態(tài)正義觀教育

即樹(shù)立維護(hù)自然生態(tài)和諧共生的正義原則。生態(tài)正義是指?jìng)€(gè)人和社會(huì)集團(tuán)的行為原則符合生態(tài)平衡的原理,符合生物多樣性的原則,符合世界人民保護(hù)環(huán)境的愿望和全球意識(shí),符合“只有一個(gè)地球”的全球共同利益。它倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展觀，保護(hù)野生動(dòng)物，植樹(shù)造林的正義行為，反對(duì)破壞生態(tài)系統(tǒng)，毀滅物種，污染環(huán)境的非正義行為。它要求人們必須遵循自然規(guī)律，堅(jiān)持整體利益與局部利益、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相統(tǒng)一的原則，實(shí)現(xiàn)自然界與人類社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

3、生態(tài)良心觀教育

即樹(shù)立愛(ài)惜自然，保護(hù)生態(tài)的善良觀念。是指人們對(duì)生態(tài)環(huán)境、對(duì)大自然中所有生物的責(zé)任感、同情感、榮辱感，自覺(jué)維護(hù)生態(tài)環(huán)境，為自然界所有生物負(fù)責(zé)。它能喚醒人們反思自身行為對(duì)生態(tài)環(huán)境的危害性，增強(qiáng)人們對(duì)大自然的美感、道德感和理智感，選擇適合生態(tài)道德的行為，并監(jiān)督他人行為，以此激勵(lì)人們保護(hù)環(huán)境。

4、生態(tài)義務(wù)觀教育

即養(yǎng)成主動(dòng)、自覺(jué)地對(duì)社會(huì)和自然的責(zé)任感。人之所以要盡義務(wù),是因?yàn)槿祟惻c他們賴以生存的自然界、社會(huì)、國(guó)家、家庭的命運(yùn)息息相關(guān)。同樣，人是地球生態(tài)系統(tǒng)的人，地球環(huán)境與人類息息相關(guān)，這就決定了人類的生態(tài)義務(wù)是人類對(duì)自然環(huán)境應(yīng)盡的責(zé)任，也要通過(guò)道德自律內(nèi)化為人的內(nèi)心信念，從而樹(shù)立對(duì)生態(tài)的責(zé)任感。

5、生態(tài)意志觀教育

即樹(shù)立保護(hù)生態(tài)環(huán)境的堅(jiān)定決心。生態(tài)意志能促使人們排除各種干擾和阻力,把按照生態(tài)道德動(dòng)機(jī)所決定的生態(tài)道德行為堅(jiān)持下去,成為克服在愛(ài)護(hù)自然、保護(hù)自然過(guò)程中遇到困難的重要力量。

三、強(qiáng)化高校生態(tài)倫理道德教育的基本途徑

1、加強(qiáng)生態(tài)倫理道德實(shí)踐環(huán)節(jié)，形成良好行為習(xí)慣

學(xué)校應(yīng)積極組織、支持大學(xué)生參加各類實(shí)踐活動(dòng),諸如生態(tài)調(diào)查,環(huán)保簽名,公益活動(dòng)；利用“植樹(shù)節(jié)”、“愛(ài)鳥(niǎo)周”、“地球日”、“戒煙日”、“世界水日”、“世界環(huán)境日”等特殊紀(jì)念日，在校園舉辦形式多樣的各類活動(dòng)，宣傳和普及生態(tài)倫理道德，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)保護(hù)自然環(huán)境重要性的認(rèn)識(shí)，陶冶其道德情操；還可利用校園網(wǎng)絡(luò)、廣播、宣傳欄等多種媒體，圍繞“關(guān)愛(ài)生命、人與自然和諧發(fā)展”等主題，舉辦攝影、征文、演講、繪畫(huà)等比賽，宣傳環(huán)境保護(hù)的科技知識(shí)、法律法規(guī)，提倡綠色消費(fèi)，使生態(tài)倫理道德深入人心。

2、通過(guò)課堂教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行直面教育

日常教學(xué)是宣傳和普及生態(tài)倫理道德的主要途徑。論文參考。在各類課程的教學(xué)中，教師都應(yīng)積極主動(dòng)地結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)際和教學(xué)特點(diǎn),適當(dāng)增加和補(bǔ)充生態(tài)倫理道德教育的內(nèi)容。如在哲學(xué)課中，教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人與自然的辯證關(guān)系；在法律基礎(chǔ)課中適當(dāng)進(jìn)行環(huán)境法規(guī)的教育；在思想道德修養(yǎng)課中要補(bǔ)充生態(tài)倫理道德的教育內(nèi)容。此外,還可以通過(guò)開(kāi)設(shè)“生態(tài)倫理學(xué)”、“人與自然”、“環(huán)境社會(huì)學(xué)”、“生物多樣性保護(hù)”等公共選修課來(lái)普及生態(tài)知識(shí)。

3、加強(qiáng)校園生態(tài)環(huán)境建設(shè)，構(gòu)建“綠色大學(xué)”

美的環(huán)境可以陶冶美的心靈，綠色校園對(duì)學(xué)生人格完善有著潛移默化的影響，對(duì)生態(tài)倫理道德觀念的形成起著催化作用。學(xué)校作為一個(gè)小型生態(tài)系統(tǒng)，應(yīng)充分體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的理念和生態(tài)倫理的要求。在校區(qū)建設(shè)上應(yīng)充分運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理，根據(jù)學(xué)校所處自然地理環(huán)境，運(yùn)用原有的資源和條件，使用符合生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)的清潔環(huán)保設(shè)施與材料，提高校園綠色覆蓋率，使校園的興建與自然環(huán)境的改造形成良性互動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的環(huán)保熱情，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注環(huán)境，保護(hù)環(huán)境、創(chuàng)造環(huán)境的意識(shí)、態(tài)度和情感，促進(jìn)綠色行為的形成。

4、編著系統(tǒng)的生態(tài)倫理道德教材，培訓(xùn)專職教師

生態(tài)倫理道德教育的教材應(yīng)體現(xiàn)生態(tài)倫理和可持續(xù)發(fā)展有關(guān)理論的完整性，使大學(xué)生真正了解到人類生存與發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)，意識(shí)到環(huán)境保護(hù)對(duì)于促進(jìn)人類可持續(xù)發(fā)展的意義，樹(shù)立崇尚自然、尊重自然、珍惜生態(tài)、保護(hù)環(huán)境的高尚道德情操；培訓(xùn)可以從事生態(tài)倫理道德教育的師資隊(duì)伍是保證教學(xué)質(zhì)量的重要基礎(chǔ)，是進(jìn)一步加強(qiáng)高校生態(tài)倫理道德教育的必要保證

總之，在高校中普及生態(tài)保護(hù)知識(shí)，樹(shù)立正確的生態(tài)倫理道德意識(shí)，努力形成節(jié)約資源與保護(hù)環(huán)境的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)人與自然的共存共榮,達(dá)到人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展和共同進(jìn)化是高校生態(tài)倫理道德教育的最終價(jià)值取向。

參考文獻(xiàn)：

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[4]阿爾貝特·史懷澤 (陳澤環(huán)譯).敬畏生命[M].上海:上海社會(huì)科學(xué)出版社, 1992: 127.

第5篇

家庭倫理作為社會(huì)倫理的一部分歷來(lái)受到各方面的重視。我國(guó)古代關(guān)于社會(huì)道德“人倫”中的“五倫”，即：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友中有三倫是屬于家庭倫理的即強(qiáng)調(diào)“父子有親、夫婦有別、兄弟長(zhǎng)幼有序”。在家庭倫理建設(shè)上也提出了“德教行而民康樂(lè)，禮義積而民和親”的論述，把家庭倫理建設(shè)看成是治國(guó)安邦的基礎(chǔ)。比如說(shuō)“國(guó)尚禮則國(guó)昌，家尚禮則家大，身有禮則身修，心有禮則心泰”的思想等等。這些思想在今天看來(lái)也仍然充滿著醒悟人生啟迪人倫的睿智。

中國(guó)傳統(tǒng)的倫理文化以家庭為本位，不同于西方以個(gè)人為本位。這可以從通行于中國(guó)封建社會(huì)兩千五百多年之久的所謂“三綱”、“五倫”的綱常。三綱“者，最早見(jiàn)于《韓非子·忠孝》篇：”臣事君、子事父、妻事夫，三者順則天下治，三者逆，則天下亂，此天下之常道也“。可謂”三綱“說(shuō)的前驅(qū)。”五倫“即五種人的社會(huì)關(guān)系：君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友。在中國(guó)倫理思想史上，孟子首次提出了”五倫“說(shuō)。”人之有道也，飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教人以倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信“。這里孟子不僅講了五種人倫關(guān)系，也講了如何正確處理這五種人倫關(guān)系準(zhǔn)則，即”義、親、別、序、信“，亦即”　五教“。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是以家庭為本位的文化。中國(guó)人的家庭觀念極深，自古以來(lái)，人們就十分重視家庭，關(guān)心家庭，建設(shè)符合禮儀要求的家庭。這可謂世世代代中國(guó)人的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化一大特色。當(dāng)今中國(guó)的家庭同世界上大多數(shù)國(guó)家一樣多是核心家庭。這種家庭人倫關(guān)系主要有夫妻、父母與子女、兄弟姐妹這樣三種關(guān)系。夫妻關(guān)系是構(gòu)成家庭人倫關(guān)系的根本，是家庭道德最基本的規(guī)范，古今亦然。在現(xiàn)代社會(huì)的核心家庭中，夫妻關(guān)系最為重要。夫妻之間的道德要求是雙向的，是權(quán)利與義務(wù)的平等。父母與子女之間的道德，兄弟姐妹之間的道德，亦應(yīng)如此。

人所共知，夫妻關(guān)系乃人倫關(guān)系之始。沒(méi)有夫妻關(guān)系，自然不會(huì)有父子兄弟姐妹及其它諸種關(guān)系。特別是現(xiàn)代社會(huì)核心家庭增多，夫妻關(guān)系顯得更為重要。夫妻關(guān)系直接涉及家庭的存在、鞏固、建設(shè)的根本問(wèn)題；是家庭倫理、道德建設(shè)的重點(diǎn)。夫妻之間的道德要求，即應(yīng)遵循的道德規(guī)范是”互敬“。所謂”互敬“，就是平等相待，相敬如賓。夫妻是志同道合的同志，又是親密無(wú)間的生活伴侶，在家庭的地位與權(quán)利是平等的。夫妻雙方必須承擔(dān)互相幫助、共同提高的義務(wù)，家政大事，協(xié)商解決，誰(shuí)的意見(jiàn)正確，就按誰(shuí)的意見(jiàn)辦。夫妻長(zhǎng)期生活在一起，難免發(fā)生矛盾，這就需要多一點(diǎn)容忍，多做自我批評(píng)，嚴(yán)以律己，寬以待他（她），赤誠(chéng)相見(jiàn)，坦然交心，互諒互讓，消除隔閡，增強(qiáng)團(tuán)結(jié)，和睦為貴

婚姻以愛(ài)情為基礎(chǔ)，婚姻的存續(xù)，也需要愛(ài)情來(lái)支持。愛(ài)情是雙方的互相”給予“或”奉獻(xiàn)“，愛(ài)情需要養(yǎng)護(hù)與培植。相愛(ài)的男女結(jié)為夫妻，在他們一生的過(guò)程中，由于種種原因，在思想感情上發(fā)生某些波折、淡化甚至裂痕，在所難免。作為夫妻雙方，應(yīng)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，相互調(diào)適，溝通思想，交流感情，消除隔閡，不斷增進(jìn)理解、諒解、信任與尊重。須知，愛(ài)情對(duì)夫妻雙方來(lái)說(shuō)，彼此有愛(ài)的權(quán)利，亦有維護(hù)、發(fā)展愛(ài)的義務(wù)。確切說(shuō)，依靠理智對(duì)感情調(diào)控而生活。

撫養(yǎng)和教育子女，是每一個(gè)父母都必須承擔(dān)的法律義務(wù)和道德責(zé)任。在對(duì)子女的撫養(yǎng)教育過(guò)程中，父母以身作則，樹(shù)立一個(gè)好的家庭，具有決定性的意義。家庭是青少年的第一個(gè)課堂，身教重于言教。父母要以自己的模范行動(dòng)，為子女樹(shù)立學(xué)習(xí)的榜樣。父母與子女之間，應(yīng)遵循的道德規(guī)范是”慈孝“。慈孝是傳統(tǒng)家庭父子間的道德要求，我們沿用舊的道德范疇，但內(nèi)容、意義卻不同。它是建立在父母與子女人格平等的基礎(chǔ)上。這里所謂慈，是父母對(duì)子女的仁慈、厚愛(ài)的情感與態(tài)度。慈，不但是父母以無(wú)私的愛(ài)心養(yǎng)育兒女，而且要求父母以認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度教導(dǎo)兒女成為一個(gè)善良的人，一個(gè)有益于人民，有益于社會(huì)，有益于國(guó)家的人。

    隨著社會(huì)的發(fā)展，家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了新的變化，其中一個(gè)鮮明的特點(diǎn)就是小家庭大大增加了。有相當(dāng)數(shù)量的”爺爺“和”奶奶“離開(kāi)青年人當(dāng)杜生活。在有條件的家庭中長(zhǎng)輩與晚輩分局，可能要比合居好一些。但是不管是哪一種，晚輩都不應(yīng)放棄履行尊敬贍養(yǎng)老人的義務(wù)。在和諧發(fā)展的家庭中，青年夫婦和他們的父母都愿意而且善于為了親屬感情和相互幫助而犧牲自己的私欲。這是家庭幸福的根本保證。

中國(guó)人歷來(lái)重視家庭倫理關(guān)系，重視家庭道德建設(shè)，這是我們民族的光榮傳統(tǒng)。在改革開(kāi)放的今天，強(qiáng)化家庭倫理、道德建設(shè)，建立民主、和睦的家庭人倫關(guān)系，倡導(dǎo)夫妻”互敬“、父母與子女”慈孝“、兄弟姐妹”友愛(ài)“的家庭道德，必定會(huì)對(duì)當(dāng)代中華民族精神的建設(shè)起到積極的作用。”互敬“、”慈孝“、”友愛(ài)“，我認(rèn)為這就是我們當(dāng)今建設(shè)民主、和睦、親善的家庭人倫關(guān)系的道德。在家庭倫理道德的建設(shè)過(guò)程中，還要對(duì)傳統(tǒng)道德及現(xiàn)代西方道德進(jìn)行合理?yè)P(yáng)棄，剔除傳統(tǒng)家庭倫理道德中的諸如”婦為子綱“、”夫?yàn)槠蘧V“、”男尊女卑“等封建糟粕及西方道德中諸如性自由、性解放等觀念，建立民主、和睦、親善及平等的家庭人倫關(guān)系，倡導(dǎo)夫妻互敬互愛(ài)、父慈子孝、兄弟姐妹相互關(guān)愛(ài)的家庭倫理道德，建立全新的有利于社會(huì)進(jìn)步的家庭倫理道德規(guī)范，創(chuàng)建全新的、符合時(shí)代特征和民族特點(diǎn)的科學(xué)的家庭倫理道德體系，這必定會(huì)對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)特別是道德建設(shè)起到積極的推動(dòng)作用。

目前，我國(guó)正處在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們?cè)械膬r(jià)值觀念、道德觀念在改變，新的價(jià)值觀念和道德觀念正在形成，新的道德約束力尚未被人們普遍接受和發(fā)生效用，出現(xiàn)了價(jià)值取向的多元化，道德觀念的利益化。隨著婚姻家庭的不斷解體和傳統(tǒng)道德觀念的淡漠，許多以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基本導(dǎo)向的道德行為無(wú)所適從，使家庭道德領(lǐng)域存在著種種失范現(xiàn)象，嚴(yán)重影響社會(huì)的基本道德風(fēng)貌，不能不引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。如果不從根本上消除家庭道德失范現(xiàn)象的存在，重新構(gòu)筑富有時(shí)代精神的家庭道德規(guī)范體系，符合新時(shí)期的倫理道德思想體系也就無(wú)從建立，而這是一項(xiàng)極其復(fù)雜而艱巨的系統(tǒng)工程，需要社會(huì)各方齊抓共管。

總之，”家和萬(wàn)事興，家齊國(guó)安寧“，在家庭美德建設(shè)中，千百年的優(yōu)秀家訓(xùn)美德需要繼承和發(fā)揚(yáng)，夫妻、長(zhǎng)幼、鄰里需要更多的尊重、理解和關(guān)心，讓每一個(gè)家庭都能使老人們受到充分的敬重，使子女們得到全面的教育，家家家風(fēng)好，體現(xiàn)出社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚。

參考文獻(xiàn)：

[1] 魏英敏，傳統(tǒng)倫理與家庭道德建設(shè)，《浙江學(xué)刊》，1996 年02月，5-8.

第6篇

論文摘要：家庭是社會(huì)關(guān)系的特殊形式，是社會(huì)的細(xì)胞，所以家庭的和諧穩(wěn)定關(guān)系著社會(huì)的和諧與發(fā)展。維系家庭關(guān)系和諧與穩(wěn)定有兩種力量，即法律的力量和家庭倫理道德的力量。當(dāng)代青年是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要力量，青年人對(duì)家庭倫理道德的理解與運(yùn)用關(guān)系著家庭、乃至社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。而關(guān)于當(dāng)代青年對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理道德的傳承也具有了現(xiàn)實(shí)意義。

一、優(yōu)秀的傳統(tǒng)家庭倫理道德闡釋

(一)父慈子孝在傳統(tǒng)的家庭倫理中，親子倫理是最基本的倫理關(guān)系，甚至被視為比夫妻、兄弟關(guān)系更為重要的家庭關(guān)系。“父子兄弟夫婦，人倫之大。一家之中，惟此三親而已父子尤其本也。”(張履祥《訓(xùn)子語(yǔ)))傳統(tǒng)家庭倫理強(qiáng)調(diào)的父慈子孝．既注重子女對(duì)長(zhǎng)輩行“孝”。也強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)輩對(duì)子女的撫養(yǎng)、關(guān)心和愛(ài)護(hù)。“慈”德的內(nèi)涵很豐富，主要包括養(yǎng)子、愛(ài)子、教子等方面。“孝”的內(nèi)涵主要有孝養(yǎng)、孝敬、孝順等。孔子說(shuō)：“為人父。止于慈。(《札記·大學(xué)>)一父慈就是父對(duì)子物質(zhì)上的供養(yǎng)、滿足，精神上關(guān)愛(ài)，呵護(hù)，對(duì)子女承擔(dān)起撫養(yǎng)教育的責(zé)任。父母對(duì)子女施以“慈道”，子女對(duì)父母則要盡以“孝道”。正因?yàn)椤案复取薄Ｋ浴白有ⅰ保优狆B(yǎng)父母。是理所應(yīng)當(dāng)?shù)呢?zé)任與義務(wù)。百善孝為先．父慈子孝是優(yōu)秀的傳統(tǒng)家庭倫理道德在儒家家庭倫理中。父慈子孝是對(duì)父子倫理的根本要求，它是家庭道德規(guī)范的最主要方面。只有在家庭道德中修以慈孝，才能真正建立起一個(gè)有序的和諧家庭。兄友弟悌。兄友弟悌是傳統(tǒng)家庭倫理的又一重要內(nèi)容，它體現(xiàn)了兄弟問(wèn)的手足深情。俗話說(shuō)：“家和萬(wàn)事興。”主要是指兄弟間的團(tuán)結(jié)友愛(ài)。兄弟團(tuán)結(jié)友愛(ài)是家庭和睦、家道昌盛的重要標(biāo)志。顏之推說(shuō)：“夫有人民而后有夫婦．有夫婦而后有父子。有父子而后有兄弟：一家之親，此三而已矣。自茲以往，至于九族，皆本于三親焉，故于人倫為重者也，不可不篤。兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也，父母左提右絮，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，游則共方，隨有悖亂之人，不能不相愛(ài)也。”(《顏氏家訓(xùn)·兄弟))兄弟姐妹乃手足同胞。是家庭重要的親緣關(guān)系。悌就是處理兄弟關(guān)系的行為規(guī)范，它的具體內(nèi)容是指兄友弟恭。“友”是兄對(duì)弟的道德規(guī)范。它要求兄長(zhǎng)要愛(ài)護(hù)、關(guān)系弟；“恭”是弟對(duì)兄的道德規(guī)范。它要求弟對(duì)兄敬從、恭順、謙恭而有禮。在傳統(tǒng)的家庭倫理道德中．相對(duì)于親子關(guān)系、夫妻關(guān)系而言，兄弟關(guān)系具有更多的平等因素，其道德規(guī)范包含著更多的合理因素，應(yīng)在現(xiàn)代家庭以及社會(huì)中加以發(fā)揚(yáng)。

(二)夫義婦順。在我國(guó)古代社會(huì)里，人們對(duì)于夫妻之間的道德關(guān)系是十分注重的。《禮記·婚義》中說(shuō)：“婚禮者，將以合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世矣。故君重之。”婚姻是家庭的基礎(chǔ)，沒(méi)有夫婦之間的婚姻便沒(méi)有后代的延續(xù)，夫妻關(guān)系是各種家庭關(guān)系的基礎(chǔ)。是家庭關(guān)系的核心。在我國(guó)古代社會(huì)的夫妻關(guān)系中，丈夫處于主導(dǎo)地位，妻子處于服從的地位，是～種主從關(guān)系，在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)這樣的制度我們應(yīng)該加以批判。當(dāng)然在傳統(tǒng)的夫妻倫理中也有許多值得歌頌的倫理準(zhǔn)則，比如夫妻之間互相尊重，相敬如賓，同干共苦等。這些合理的因素是值得我們肯定的。孑L子說(shuō)：“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥。”(《札記·禮運(yùn)》)傳統(tǒng)家庭倫理十分強(qiáng)調(diào)夫妻合義而順，男女婚配要考慮雙方的性情和修養(yǎng)是否般配，追求“夫婦和順，相敬如賓”，在現(xiàn)代社會(huì)我們更應(yīng)注重夫妻雙方的互敬互愛(ài)，以求家庭和諧。

二、當(dāng)代青年的家庭道德觀的特點(diǎn)及倫理分析

(一)當(dāng)代青年家庭道德觀的特點(diǎn)。婚姻和家庭是密切聯(lián)系在一起的，締結(jié)了婚姻關(guān)系就意味著家庭的成立。然而作為婚姻主體對(duì)戀愛(ài)和婚姻的看法影響著家庭關(guān)系的和諧與否。當(dāng)代青年人的婚戀觀主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，一是擇偶標(biāo)準(zhǔn)和戀愛(ài)方式多樣化。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期前，青年擇偶一般都把家庭出身、政治面貌、經(jīng)濟(jì)條件社會(huì)關(guān)系作為主要標(biāo)準(zhǔn)。明顯表現(xiàn)出以家庭利益為轉(zhuǎn)移的傾向。然而現(xiàn)在的青年男女雙方在擇偶標(biāo)準(zhǔn)上更注重個(gè)人條件。隨著民主政治建設(shè)的加強(qiáng)和婚姻自由理念的倡導(dǎo)。青年人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了重大的變化，注重個(gè)人條件，個(gè)人素質(zhì)，把雙方的感情放在首位。二是性觀念較為開(kāi)放。性是婚姻的自然基礎(chǔ)，滿足性需求是人們結(jié)成婚姻建立家庭的一個(gè)內(nèi)在動(dòng)因。傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)性的看法是的實(shí)施目的就是為了傳宗接代，忽視其在婚姻中的地位。三是愛(ài)情是婚姻的基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了平等、自由觀念，反映在婚姻家庭中，夫妻要在平等的基礎(chǔ)上交流愿望，更加注重個(gè)性的和諧．強(qiáng)調(diào)愛(ài)情是婚姻的重要構(gòu)成部分。青年人的家庭經(jīng)濟(jì)觀主要表現(xiàn)在夫妻雙方在各自財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)上，夫妻之間有平等的財(cái)產(chǎn)分配權(quán)、繼承權(quán)，注重在經(jīng)濟(jì)地位上的平等。同時(shí)，在家庭消費(fèi)方面，青年人主張夫妻雙方有平等的財(cái)產(chǎn)支配權(quán)。青年人的生育觀已經(jīng)摒棄了傳統(tǒng)的傳宗接代觀念，大多數(shù)青年人認(rèn)為生育一個(gè)孩子更有利于孩子的教育，把注意力集中在下一代的教育上，當(dāng)然也有青年人為了自我的個(gè)人實(shí)現(xiàn)以及看到了婚姻家庭中的不和諧現(xiàn)象選擇了不生育孩子。即“丁克家庭”。以達(dá)到實(shí)現(xiàn)自己理想的目的。總體上，當(dāng)代青年人的家庭道德觀有其進(jìn)步的因素，摒棄了傳統(tǒng)的一些舊思想。更加注重男女平等、婚姻自主、愛(ài)情婚姻等合理的家庭道德觀念。

(二)當(dāng)代青年家庭道德觀倫理分析。根據(jù)當(dāng)代青年家庭道德觀的特點(diǎn)，可以看出家庭道德觀的主流是積極向上的如自由戀愛(ài)、自主婚姻等。但是也存在一些弊端，如由自由戀愛(ài)引起的婚外情，由性開(kāi)放引起的婚前等。這些弊端要求青年人要樹(shù)立正確的家庭道德觀。

首先在婚戀觀上要端正戀愛(ài)態(tài)度，提倡文明交往，新時(shí)期的戀愛(ài)道德要求人們?cè)趹賽?ài)中志同道合，共同發(fā)展。真正高尚的愛(ài)情和婚姻不僅是異性的吸引，更重要的是情操和志趣以及心里的一致與和諧。同時(shí)要求青年人要文明交往．要遵守社會(huì)公德，不要對(duì)他人的生活造成不良的影響，包括現(xiàn)代的戀愛(ài)不文明現(xiàn)象、婚外情、第三者等。

其次是在家庭經(jīng)濟(jì)關(guān)系上，由于受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和外來(lái)文化的影響，一些青年人將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)則運(yùn)用到家庭中來(lái)，如婚前財(cái)產(chǎn)公證還有“啃老”方式等。這是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)家庭道德的一個(gè)挑戰(zhàn)，在新時(shí)期我們要公正和合理的處理家庭中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，嚴(yán)格遵守“孝”的原則來(lái)處理在奉養(yǎng)老人的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，以正確處理家庭經(jīng)濟(jì)關(guān)系。·在正確處理家庭經(jīng)濟(jì)關(guān)系的同時(shí)要大力弘揚(yáng)“孝”的傳統(tǒng)文化。最后在生育觀方面。青年人要注重對(duì)下一代的教育。運(yùn)用科學(xué)的教育方式．尤其是關(guān)注下一代的道德培養(yǎng)，減少社會(huì)問(wèn)題少年的出現(xiàn)。

三、新時(shí)期家庭倫理道德規(guī)范體系的構(gòu)建

第7篇

一、大學(xué)生誠(chéng)信倫理道德缺失的主要表現(xiàn)

1、舞弊現(xiàn)象嚴(yán)重。抄襲別人的論文與作業(yè)，盜用他人作品，侵犯他人著作權(quán)，任意拼湊實(shí)驗(yàn)報(bào)告和數(shù)據(jù)，考試作弊從夾帶、偷看、交頭接耳發(fā)展到使用現(xiàn)代通訊工具，甚至雇傭“”，可謂五花八門，形形，無(wú)所不用其極。

2、惡意拖欠學(xué)費(fèi)。部分非貧困學(xué)生惡意拖欠學(xué)費(fèi)、“貧困”學(xué)生不真正貧困，相當(dāng)一部分同學(xué)拒還助學(xué)貸款或挪作他用、拒付學(xué)雜費(fèi)、住宿費(fèi)等誠(chéng)信道德問(wèn)題，不僅喪失了個(gè)人的信譽(yù)，也使學(xué)校這項(xiàng)工作因此陷入困境，

3、制造虛假履歷。功利主義思想日趨滋長(zhǎng)，入黨、評(píng)優(yōu)、獎(jiǎng)學(xué)金、競(jìng)選學(xué)生干部等方面的動(dòng)機(jī)不純、表里不一，甚至施以欺騙等手段，虛榮心嚴(yán)重。在就業(yè)問(wèn)題上更為突出，許多學(xué)生制造泡沫自薦書(shū)、虛構(gòu)教育背景、隨意多家簽約與毀約等誠(chéng)信缺失的事情時(shí)有發(fā)生。

二、當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信倫理道德缺失的原因分析

造成大學(xué)生誠(chéng)信危機(jī)的原因，既有社會(huì)大環(huán)境的影響，也有學(xué)校教育的失誤及制度的不健全，以及家庭失信行為的負(fù)面影響。

1、社會(huì)價(jià)值體系不和諧對(duì)傳統(tǒng)誠(chéng)信倫理道德的沖擊。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)處在快速發(fā)展時(shí)期，各種價(jià)值觀的相互依存和沖突，以及整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系的嚴(yán)重失衡對(duì)傳統(tǒng)誠(chéng)信倫理道德形成巨大的沖擊，整個(gè)社會(huì)惡化的信用狀況，嚴(yán)重地影響著在校青年大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)。

2、高校德育力度薄弱對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信道德缺失的影響。各種社會(huì)思潮對(duì)高校傳統(tǒng)的政治思想和道德精神造成沖擊，學(xué)校重視專業(yè)技能學(xué)習(xí)而忽視思想道德教育對(duì)完美人格的塑造功能，教學(xué)過(guò)程中缺乏人文精神的滲透。大學(xué)生對(duì)自身從事專業(yè)領(lǐng)域的過(guò)分關(guān)注，而影響了他們視野與胸懷的拓展。

3、高校應(yīng)試教育的功利化導(dǎo)致大學(xué)生價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄。應(yīng)試教育的存在，大學(xué)生們很難改變?yōu)榭荚嚪謹(jǐn)?shù)而學(xué)習(xí)的習(xí)慣，而“成績(jī)”又和獎(jiǎng)學(xué)金、保送研究生的資格以及找到～個(gè)“好工作”的期望緊密掛鉤，教育的惡性競(jìng)爭(zhēng)，滋生大學(xué)生的投機(jī)心理。有相當(dāng)多的大學(xué)生不是為了某一門課程本身而學(xué)習(xí)，而是為了這門課程的成績(jī)才費(fèi)心：一些學(xué)生巧言令色，八面玲瓏，為的是積累評(píng)優(yōu)選先、升學(xué)就業(yè)的資本；另有許多大學(xué)生心態(tài)浮躁，不愿付出艱辛的勞動(dòng)和努力而荒廢了學(xué)業(yè)，臨到考試時(shí)又想要個(gè)好成績(jī)，只好為怎樣作弊費(fèi)盡心機(jī)。

三、加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信倫理道德的教育工作

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是人立身處世之本。加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信道德教育工作，認(rèn)清大學(xué)生誠(chéng)信危機(jī)的主要因素，開(kāi)展針對(duì)性工作探索，促使每一位大學(xué)生郁自覺(jué)養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)，培養(yǎng)大學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)。

1、促進(jìn)大學(xué)生誠(chéng)信認(rèn)知與誠(chéng)信行為的協(xié)調(diào)發(fā)展。我們?cè)诟咝Ｕ\(chéng)信教育中，要貼近廣大學(xué)生的日常活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)用認(rèn)識(shí)來(lái)指導(dǎo)行為，用行為來(lái)強(qiáng)化認(rèn)識(shí)，通過(guò)知與行的統(tǒng)～使學(xué)生把外在的誠(chéng)信準(zhǔn)則內(nèi)化為自身所遵循的理念，通過(guò)自我評(píng)價(jià)、我監(jiān)控、自我激勵(lì)等來(lái)塑造自己的誠(chéng)信形象，在實(shí)踐中成為言行一致的誠(chéng)信道德規(guī)范的自覺(jué)實(shí)踐者。

2、教師言傳身教的和諧統(tǒng)一。作為“傳道、授業(yè)、解惑”的教師在誠(chéng)信建設(shè)問(wèn)題上，必須與學(xué)生建立起和諧的互動(dòng)關(guān)系，切實(shí)起到為人師表的表率作用。古人云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”榜樣的力量是無(wú)窮的，身教重于言教，只有我們的領(lǐng)導(dǎo)和教師先做到身正行直，做到嚴(yán)于律己，并且在是非、苦樂(lè)、榮辱、義利等問(wèn)題上經(jīng)受住考驗(yàn)，才能為大學(xué)生樹(shù)立誠(chéng)信意識(shí)做出表率。

第8篇

    所謂家庭倫理道德,是指在一定社會(huì)歷史條件下形成的處理家庭成員之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則,調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間在婚姻家庭問(wèn)題上相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和。這種行為準(zhǔn)則是在一定社會(huì)里共同的家庭生活需要而形成的。

    (一)女性與家庭

    家庭是由婚姻、血緣和收養(yǎng)關(guān)系為紐帶的社會(huì)生活組織。婚姻中的男女在家庭中的作用、地位及承擔(dān)的家庭職責(zé)是不同的。從奴隸社會(huì)到封建社會(huì),從資本主義社會(huì)到當(dāng)代我國(guó)社會(huì)主義社會(huì),在家庭中夫妻雙方也是存在著不平等的,絕大部分家庭中的女性比男性地位低,承擔(dān)的家務(wù)勞動(dòng)更繁重。據(jù)有關(guān)調(diào)查分析:在城市,妻子承擔(dān)更多的家務(wù)是丈夫的4.6倍,而農(nóng)村則高達(dá)18.6倍。

    很多學(xué)者認(rèn)為,隨著社會(huì)的進(jìn)步,女性的社會(huì)地位逐步得到了提高。但在當(dāng)前特定社會(huì)歷史條件下,家庭中男女性地位、作用和承擔(dān)家庭職責(zé)是存在差異的,女性比男性更依賴婚姻和家庭。表現(xiàn)在:“男主外,女主內(nèi)”的家庭分工模式;女性對(duì)婚姻和配偶的依賴性較高;女性在家庭中的時(shí)間較長(zhǎng);女性在家庭中的地位較低等方面。

    (二)家庭倫理對(duì)女性的影響

    倫理學(xué)研究表明,家庭對(duì)人們的道德觀念的形成有著非常重要的作用。由于家庭與女性的關(guān)系更為密切,女性對(duì)家庭婚姻更加依賴,家庭倫理觀念對(duì)女性的影響比男性更為深刻。

    1.傳統(tǒng)家庭倫理道德觀念對(duì)女性的約束更嚴(yán)。不論古今中外,幾千年的傳統(tǒng)家庭道德規(guī)范對(duì)家庭中的女性的要求都是非常嚴(yán)厲、不公平的。尤其在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的封建統(tǒng)治的中國(guó),封建統(tǒng)治者用一整套的封建禮教、倫理綱常和行為規(guī)范來(lái)壓迫和束縛著家庭中的女性,如“三從四德”、“女子無(wú)才便是德”等。

    2.家庭倫理對(duì)女性要求較高。不僅在家庭中家庭成員的各種言行向她們灌輸女人應(yīng)當(dāng)怎樣,而且社會(huì)通過(guò)各種輿論和道德評(píng)價(jià)對(duì)女性在家庭中應(yīng)當(dāng)扮演什么樣的角色,應(yīng)當(dāng)承擔(dān)什么義務(wù)起著重要導(dǎo)向作用。女性對(duì)家庭角色成功的期待大于社會(huì)角色的期待,相當(dāng)多女性比男性更為看重自己的傳統(tǒng)性別角色。

    二、家庭倫理視角下的女性犯罪

    (一)女性犯罪現(xiàn)狀

    人類社會(huì)自出現(xiàn)犯罪現(xiàn)象,就存在著女性犯罪。占人口比重50%以上的女性犯罪比率卻相對(duì)較低。所以,在早起的犯罪學(xué)研究中,女性犯罪不為人們所重視。

    據(jù)統(tǒng)計(jì)表明,國(guó)際上女性犯罪的增長(zhǎng)起自于30世紀(jì)40年代的第二次世界大戰(zhàn),到20世紀(jì)后期,女性犯罪增長(zhǎng)成為嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。在我國(guó)隨著時(shí)代的發(fā)展變化,近幾十年來(lái),也出現(xiàn)了新情況:從犯罪類型來(lái)看,女性犯罪中政治型犯罪明顯下降,涉財(cái)產(chǎn)犯罪日趨嚴(yán)重化;從犯罪年齡來(lái)看,女性犯罪表現(xiàn)出低齡化發(fā)展趨勢(shì);從犯罪方式來(lái)看,女性暴力犯罪突出;女性犯罪中,性違法犯罪與性相關(guān)的犯罪增多。

    (二)女性犯罪的特點(diǎn)

    1.女性犯罪的類型多與家庭問(wèn)題有關(guān)。據(jù)最高人民法院的資料來(lái)看,女性犯罪主要集中在一下六類(見(jiàn)下表):

    2.女性犯罪的動(dòng)機(jī)較多集中在家庭矛盾與沖突。相比較而言,女性犯罪的動(dòng)機(jī)要復(fù)雜一些,多為復(fù)合型犯罪動(dòng)機(jī),這是女性犯罪人的心理特點(diǎn)決定的。遼寧省一項(xiàng)調(diào)查表明,女性犯罪中,50%是由于家庭暴力引起的。有關(guān)傷害、殺人的女性犯罪,80%是由于家庭暴力所致。

    3.女性犯罪侵害的對(duì)象多為家庭成員及相關(guān)人員。據(jù)調(diào)查表明,在女性殺人、傷害犯罪中,犯罪侵害對(duì)象45.7%為丈夫,34.8%為家人,17.15%為家庭相關(guān)人員。在重婚、虐待和遺棄犯罪的侵害對(duì)象中,可以說(shuō)100%的都是家庭成員。

    4.女性犯罪的場(chǎng)所多為家庭及家庭周邊環(huán)境。據(jù)調(diào)查,女性殺人、傷害等多發(fā)生于當(dāng)事人的家庭或當(dāng)事人家庭周邊的田頭地角、左鄰右舍等。

    5.女性犯罪過(guò)程多經(jīng)歷了從受害人到犯罪人的“惡逆變”。許多女性犯罪人在最初是犯罪受害人,而在受害過(guò)程中,不能正確處理面臨的多種壓力而采取了犯罪的手段來(lái)解決問(wèn)題,最終走向了反面。

    (三)女性犯罪的原因

    女性犯罪的原因是多方面的,產(chǎn)生女性犯罪的原因有社會(huì)的、家庭的、生理的、心理的,這些因素相互作用與轉(zhuǎn)化,最終形成導(dǎo)致犯罪人犯罪的直接具體原因。但女性犯罪有其獨(dú)特的一些原因,尤其是來(lái)自家庭的原因,來(lái)自家庭的倫理道德觀念和失范的倫理道德關(guān)系。

    1.女性殺人、傷害犯罪[lunwen.1KEJIAN. com 第一論文 網(wǎng)]——家庭倫理的毀滅

    女性殺人、傷害犯罪,是女性犯罪中最嚴(yán)重的一類犯罪,也是占女性犯罪比例較高的一類犯罪。大量調(diào)查表明,在女性殺人、傷害犯罪當(dāng)中,主要出于以下動(dòng)機(jī):、婚外情,報(bào)復(fù)泄憤,婚戀矛盾,家庭糾紛以及嫉妒、重男輕女等。

    2.女性重婚犯罪——家庭倫理的失范

    重婚犯罪是女性犯罪的主要表現(xiàn),一般占女性犯罪的10%以上,占同類犯罪的40%左右,大大高于女性犯罪在總犯罪中的比例。調(diào)查表明,我國(guó)女性的重婚犯罪有以下特點(diǎn):第一,預(yù)警機(jī)發(fā)展?fàn)顩r和文化水平有關(guān):農(nóng)村女性重婚犯罪大大高于城市地區(qū),經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)高于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū);第二,法律上的重婚少于事實(shí)上的重婚;第三,因重婚犯罪引發(fā)其他犯罪。

    3.女性包庇、窩藏犯罪——狹隘的家庭親情

    這類犯罪并不是很多,但女性犯罪人占的比重較大。女性包庇、窩藏犯罪表現(xiàn)形態(tài)多種多樣,但根本原因是為了家庭的利益、家人的安全、自己狹隘的親情。

    4.女性遺棄、虐待犯罪——家庭倫理的淪喪

    在遺棄犯罪中,表現(xiàn)最為突出的是由于我國(guó)計(jì)劃生育政策的實(shí)施,對(duì)生育子女?dāng)?shù)量的嚴(yán)格控制,犯罪人受重男輕女舊思想的嚴(yán)重影響而拋棄女?huà)搿?jù)調(diào)查,棄嬰中98%以上為女?huà)?此外,就是殘疾重病的嬰兒。[8]虐待罪是屬于家庭暴力性的犯罪。一般表現(xiàn)為虐待年老體衰的公婆和有疾病、年幼的兒女,對(duì)他們從肉體上、精神上進(jìn)行折磨、摧殘的犯罪行為。

    三、遏制女性犯罪的倫理選擇

    在加強(qiáng)法制宣傳,增強(qiáng)女性法制意識(shí)以及知法、懂法、守法的觀念的同時(shí),引導(dǎo)女性認(rèn)同倫理道德的正確選擇,是最大限度減少女性犯罪的有效之舉。

    首先,應(yīng)高度關(guān)注女性個(gè)體道德社會(huì)化。個(gè)體道德社會(huì)化是指社會(huì)通過(guò)宣傳教育,不斷向個(gè)體灌輸該社會(huì)占主導(dǎo)地位的道德觀念,培養(yǎng)個(gè)體按社會(huì)道德規(guī)范約束自己的行為習(xí)慣,以調(diào)整個(gè)體與社會(huì)、個(gè)體與個(gè)體之間的關(guān)系。縱觀女性犯罪,其動(dòng)因在很大程度上與畸變的需求和扭曲的道德意識(shí)相關(guān)。社會(huì)應(yīng)加大宣傳和教育力度,尤其應(yīng)高度關(guān)注女性這一弱勢(shì)群體的道德社會(huì)化,引導(dǎo)她們分清物欲、利益與責(zé)任、義務(wù)的關(guān)系,分清是與非、善與惡的內(nèi)涵,保證社會(huì)道德不斷內(nèi)化為個(gè)體道德,使其在行為選擇沖突中自覺(jué)向善為善,與社會(huì)道德規(guī)范相統(tǒng)一。

    其次,應(yīng)建構(gòu)家庭平等而非平權(quán)體系。多數(shù)“家庭戰(zhàn)爭(zhēng)”從根本上講是權(quán)利之爭(zhēng),且在“戰(zhàn)爭(zhēng)”爆發(fā)前缺乏裁判,無(wú)法斷定誰(shuí)是誰(shuí)非,“戰(zhàn)爭(zhēng)”經(jīng)常不斷升級(jí),發(fā)展為暴力。夫妻雙方及家庭其他成員應(yīng)建立平等關(guān)系,相依相愛(ài),相謙相敬,相互尊重,真誠(chéng)相待,遇到家庭矛盾協(xié)商解決。經(jīng)常向?qū)Ψ阶尪蓹?quán)利,既體現(xiàn)對(duì)對(duì)方的尊重和信賴,同時(shí)對(duì)對(duì)方也是一種鼓勵(lì)與支持,既能增進(jìn)夫妻雙方感情,同時(shí)也增進(jìn)家庭關(guān)系的融洽與和睦,減少矛盾,增進(jìn)理解。

    第三,增強(qiáng)女性個(gè)體自尊、自愛(ài)、自立、自強(qiáng)意識(shí)。女性由于其自身天然的柔弱及受傳統(tǒng)觀念的影響,無(wú)法擺脫對(duì)男性的依賴。許多女性個(gè)體自尊、自愛(ài)、自立、自強(qiáng)意識(shí)淡薄,甚至喪失人格和尊嚴(yán)而完全成為男性的附屬品和娛樂(lè)品。對(duì)此,社會(huì)應(yīng)高度關(guān)注女性個(gè)體自尊、自愛(ài)、自立、自強(qiáng)意識(shí)的教育和培養(yǎng)。自尊,要求尊重自我的人格[lunwen.1KEJIAN. com 第一論文 網(wǎng)]和獨(dú)立性;自愛(ài),要求愛(ài)護(hù)自我的生命和名譽(yù);自立,要求獨(dú)立自主,自食其力;自強(qiáng),要求遇到困難,百折不撓,自強(qiáng)不息。只有這樣,女性才能去掉弱者的帽子,樹(shù)立強(qiáng)者的形象,獲得社會(huì)和男性的尊重和關(guān)愛(ài),也才能真正發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)“半邊天”的作用,成為自己生活的主人。

    參考文獻(xiàn):

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第9篇

關(guān)鍵詞：幼兒園教師；教師專業(yè)道德；專業(yè)倫理

在當(dāng)今大力提倡幼兒園教師專業(yè)發(fā)展、教育機(jī)會(huì)均等的背景下。專業(yè)道德的提出昭示著幼兒園教師在當(dāng)代社會(huì)將面臨更多的職責(zé)挑戰(zhàn)。因?yàn)椤敖處熥鳛樽兏锏囊蛩亍Ｔ诖龠M(jìn)相互理解和寬容方面，其作用的重要性從未像今日這樣不容置疑”，“他們要為培養(yǎng)一代新人的性格和精神作出貢獻(xiàn)”。從保障兒童權(quán)利角度看，學(xué)齡前兒童自我保護(hù)能力弱，最需要法律保障與倫理關(guān)懷。因此，幼兒園教師在教育過(guò)程和專業(yè)發(fā)展中加強(qiáng)專業(yè)道德建設(shè)非常重要。

一、幼兒園教師專業(yè)道德的內(nèi)涵

幼兒園教師專業(yè)道德是指教師在專業(yè)知識(shí)、技能和倫理道德基礎(chǔ)上。在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)合理行使其專業(yè)權(quán)力以完成專業(yè)職責(zé)與使命的一整套倫理標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，主要包括對(duì)專業(yè)的道德信念與責(zé)任、對(duì)兒童及與其有關(guān)的教養(yǎng)者的倫理責(zé)任。它強(qiáng)調(diào)“從專業(yè)特點(diǎn)出發(fā)討論倫理規(guī)范的建立，而不再是一般道德在教育行業(yè)里的簡(jiǎn)單演繹與應(yīng)用。所建立的倫理標(biāo)準(zhǔn)都有較為充足的專業(yè)和理論依據(jù)，充分考慮了教師專業(yè)工作和專業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)，實(shí)際，全面，具體，規(guī)范，要求適中”。與其他教育活動(dòng)比較，幼兒教育作為特殊的文化或精神活動(dòng)，其對(duì)象的特殊性決定了幼兒園教師的專業(yè)倫理是首要的、基礎(chǔ)性的要求。如果缺乏對(duì)幼兒園教師專業(yè)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，那么其專業(yè)道德就難以真正確立，倫理方面的審視就缺乏標(biāo)準(zhǔn)，因此，只有認(rèn)清專業(yè)道德規(guī)范。才能保障幼兒園教師的專業(yè)生活價(jià)值并確保他們正確行使專業(yè)權(quán)利。

二、幼兒園教師專業(yè)道德體系的向度

幼兒園教師論文專業(yè)道德發(fā)展的向度包括教師對(duì)專業(yè)的責(zé)任與信念、對(duì)幼兒發(fā)展的責(zé)任和倫理道德態(tài)度兩方面。

在幼兒園教師專業(yè)道德體系中。教師對(duì)專業(yè)的責(zé)任、信念是基礎(chǔ)。專業(yè)責(zé)任是教師作為一個(gè)專業(yè)人員不可或缺的道德品質(zhì)，包括對(duì)教育專業(yè)的承諾、責(zé)任及對(duì)兒童的責(zé)任。一般而言，幼兒園教師應(yīng)擔(dān)負(fù)的專業(yè)責(zé)任通過(guò)教育法規(guī)、教育政策以及教師職業(yè)道德規(guī)范的形式予以規(guī)定，例如我國(guó)《教育法》第四章第三十二條、《教師法》第一章“總則”部分和第二章“權(quán)利和義務(wù)”部分規(guī)定了教師應(yīng)遵守的行為規(guī)范、相應(yīng)的崗位職責(zé)和可以享受的權(quán)利等。以我國(guó)《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范（2008年修訂）》為例，其中包括了“愛(ài)國(guó)守法”“愛(ài)崗敬業(yè)”“關(guān)愛(ài)學(xué)生”“教書(shū)育人”“為人師表”“終身學(xué)習(xí)”等六項(xiàng)要求，但這六項(xiàng)要求都在強(qiáng)調(diào)從事教師職業(yè)的人員必須遵循的一系列行為規(guī)范。具有職業(yè)化色彩，缺乏專業(yè)性特征，在教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)方面還沒(méi)有相關(guān)的準(zhǔn)則。在教師對(duì)待學(xué)生的倫理道德問(wèn)題上，也沒(méi)有相關(guān)的、能夠體現(xiàn)教師專業(yè)的法律法規(guī)依據(jù)，更多的是從傳統(tǒng)道德的信念體系和職業(yè)道德角度看待問(wèn)題。國(guó)外的一些相關(guān)文件則注意到了這個(gè)問(wèn)題，如全美教育協(xié)會(huì)。1975年制定的《美國(guó)教育協(xié)會(huì)教育專業(yè)倫理守則》不僅提出了教育的專業(yè)道德規(guī)范，也對(duì)教師履行專業(yè)職責(zé)提供了判斷標(biāo)準(zhǔn)，它規(guī)定“教育者有無(wú)限接近最高大的標(biāo)準(zhǔn)的責(zé)任，教育者要尊重每個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，保護(hù)學(xué)與教的自由和保證所有人在教育上的機(jī)會(huì)均等”……為了得到同事、學(xué)生、父母以及社會(huì)成員的信任和尊重，教育工作者應(yīng)當(dāng)追求并保持最高水平的專業(yè)操守，要履行對(duì)學(xué)生的承諾、對(duì)專業(yè)的承諾。在“對(duì)專業(yè)的承諾”中指出“基于深信教育專業(yè)服務(wù)品質(zhì)直接影響國(guó)家人民的福祉，教育工作者應(yīng)當(dāng)全力提升專業(yè)水準(zhǔn)、帶動(dòng)行使專業(yè)判斷的風(fēng)氣、吸收值得信任的人投入教育生涯、防范不合格的專業(yè)實(shí)習(xí)”。這些規(guī)定，表明教師承擔(dān)著重要的社會(huì)職責(zé)，確立了教師在專業(yè)工作過(guò)程中應(yīng)堅(jiān)持的道德職責(zé)標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了教師道德的專業(yè)性。

與幼兒園教師對(duì)專業(yè)的責(zé)任相比，他們對(duì)幼兒的倫理道德與發(fā)展責(zé)任的意義與價(jià)值更為深遠(yuǎn)。鑒于我國(guó)目前沒(méi)有針對(duì)幼兒教育專業(yè)責(zé)任和專業(yè)倫理守則之類的條文，筆者以美國(guó)為例對(duì)此進(jìn)行分析。美國(guó)不僅具有整個(gè)教育行業(yè)的專業(yè)倫理守則，而且美國(guó)幼兒教育協(xié)會(huì)于1990年針對(duì)8歲兒童教育的特殊性專門制定了《美國(guó)幼兒教育協(xié)會(huì)的倫理守則》，該守則制定的初衷是“引導(dǎo)早期教育從業(yè)人員的責(zé)任及行為，并為解決早期教育可能遇到的主要道德困境提供一般原則”。

該倫理守則分為幼兒、家庭、同事、社區(qū)與社會(huì)四個(gè)方面，并說(shuō)明了這四方面的專業(yè)責(zé)任和專業(yè)關(guān)系。每個(gè)方面又包括守則的理念和原則兩部分，具體闡述了幼教專業(yè)人員在該領(lǐng)域的主要責(zé)任，并指出幼兒園教師論文教育的道德行為準(zhǔn)則是以對(duì)幾個(gè)方面核心價(jià)值的承諾為基礎(chǔ)的：承認(rèn)幼兒期是人類生命周期中獨(dú)特而且重要的階段，以幼兒發(fā)展的知識(shí)為基礎(chǔ)和幼兒共處。尊重幼兒的尊嚴(yán)、價(jià)值和獨(dú)特性，在以信任、尊重和關(guān)心為基礎(chǔ)的關(guān)系中協(xié)助幼兒和成人發(fā)揮其最大的潛能。

在“對(duì)兒童的道德責(zé)任”方面，規(guī)定教師對(duì)幼兒的道德責(zé)任理念包括六個(gè)方面：熟悉幼兒教育的知識(shí)基礎(chǔ)。并通過(guò)繼續(xù)教育和在職訓(xùn)練跟上時(shí)代的潮流：以幼兒發(fā)展及相關(guān)領(lǐng)域的知識(shí)與對(duì)每位幼兒的特殊了解作為實(shí)務(wù)的基礎(chǔ)：認(rèn)識(shí)及尊重每位幼兒的獨(dú)特性及其潛力；承認(rèn)（認(rèn)知）幼兒特別容易受到傷害；創(chuàng)造及維持可促進(jìn)幼兒的社會(huì)、情緒、智力和身體發(fā)展的條件；支持特別需要參與與其能力一致的正規(guī)幼兒教育方案的兒童權(quán)利。

美國(guó)幼兒園教師專業(yè)倫理守則成功之處在于不僅確立和表達(dá)了專業(yè)道德規(guī)范，還提出了幼兒園教師履行專業(yè)倫理責(zé)任的指標(biāo)和判斷標(biāo)準(zhǔn)，并把專業(yè)知識(shí)、技能與專業(yè)責(zé)任、信念有機(jī)融合在一起。這些經(jīng)驗(yàn)值得我們?cè)诮?gòu)幼兒園教師專業(yè)道德體系和促進(jìn)幼兒園教師專業(yè)道德發(fā)展過(guò)程中借鑒。

三、幼兒園教師專業(yè)道德發(fā)展路徑

促進(jìn)幼兒園教師專業(yè)道德發(fā)展是在完善教育法規(guī)、建構(gòu)教育專業(yè)倫理體系、發(fā)展專業(yè)精神、走向?qū)I(yè)倫理的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。

首先。完善教育法規(guī)、建構(gòu)幼兒教育專業(yè)倫理體系是幼兒園教師專業(yè)道德發(fā)展的基礎(chǔ)。從我國(guó)當(dāng)前的狀況看。對(duì)幼兒園教師的要求多是從職業(yè)道德的角度來(lái)看待的，或者說(shuō)是基于對(duì)教師職業(yè)崇高性的認(rèn)識(shí)而對(duì)教師人格的期待。在日常社會(huì)生活中。幼兒園教師在人們的心目中往往被定格為“道德的化身”。在對(duì)教師的期待與評(píng)價(jià)上，存在過(guò)分突出教師的道德標(biāo)準(zhǔn)、忽略教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)象。支持教師職業(yè)感的是“園丁”“春蠶”之類強(qiáng)調(diào)辛勞和奉獻(xiàn)的道德準(zhǔn)則，而非真正的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。這是一種理想的期待，而無(wú)堅(jiān)實(shí)的法律基礎(chǔ)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)。上述提及的美國(guó)的兩部守則。所規(guī)定的幼兒園教師專業(yè)職責(zé)都是基于法律和專業(yè)的視角，以充分考慮幼兒園教師論文工作專業(yè)特點(diǎn)為基礎(chǔ)的，因此，幼兒園教師的各種行為規(guī)則都被定位在法律框架之內(nèi)。如守則中關(guān)于教師與兒童、家長(zhǎng)，教師與同事等倫理道德關(guān)系的處理準(zhǔn)則。就是由法律規(guī)定的公民的權(quán)利與義務(wù)派生出來(lái)的。這種在法律和教育行業(yè)理論守則指導(dǎo)下的教育活動(dòng)顯然是一種專業(yè)道德活動(dòng)。而不僅是一種職業(yè)活動(dòng)。在教師專業(yè)發(fā)展過(guò)程中，教師職業(yè)道德向?qū)I(yè)道德的轉(zhuǎn)換始終是一條重要的線索。從最初的一般性德行要求到具有道德法典意義的專業(yè)倫理規(guī)范。從重視知識(shí)、技能教育的技術(shù)性培養(yǎng)逐步過(guò)渡到專業(yè)精神與專業(yè)知識(shí)、技能水平提升的兼顧是教師專業(yè)化歷史發(fā)展的一個(gè)重要側(cè)面。

筆者認(rèn)為，我們也應(yīng)結(jié)合我國(guó)現(xiàn)有法律規(guī)定建立幼兒園教師專業(yè)道德規(guī)范。使幼兒教育專業(yè)工作者充分認(rèn)識(shí)到違背教育倫理道德不僅涉及道德問(wèn)題，更涉及法律問(wèn)題。進(jìn)而養(yǎng)成在法律意義上強(qiáng)化職業(yè)道德意識(shí)和行為的習(xí)慣。

其次，發(fā)展專業(yè)精神是提升幼兒園教師專業(yè)道德發(fā)展水準(zhǔn)的途徑。幼兒園教師專業(yè)道德實(shí)質(zhì)上是一種“角色”倫理。即按照社會(huì)賦予幼兒園教師的基本角色和教師在社會(huì)分工中擔(dān)負(fù)的主要職責(zé)來(lái)確定其基本的倫理規(guī)范。體現(xiàn)為一種專業(yè)精神。“教師的角色化是一個(gè)有著很深厚的道德范導(dǎo)意義的存在。它凝聚著教師對(duì)自身使命的某種敬畏。敬畏必然表現(xiàn)為道義、良知和職責(zé)。事實(shí)上它通過(guò)教師角色的‘恥感’來(lái)體現(xiàn)‘有所為有所不為’的道德自律，體現(xiàn)為道德責(zé)任感和道德使命感。”所以，幼兒園教師專業(yè)精神培養(yǎng)應(yīng)包括讓其對(duì)自己的角色和專業(yè)使命形成一種敬畏的精神，敬畏不是迫使自己服從權(quán)威、承擔(dān)責(zé)任，而是一種人性的內(nèi)在要求，是尊重本專業(yè)的基礎(chǔ)與實(shí)踐的動(dòng)力。發(fā)展幼兒園教師的專業(yè)精神，需要規(guī)范行業(yè)準(zhǔn)入制度，嚴(yán)格按照要求選聘教師。真正強(qiáng)調(diào)專業(yè)倫理（而非一般倫理道德）的重要性，將專業(yè)知識(shí)納入專業(yè)倫理的視野之內(nèi)，將比單純地呼喚倫理道德更能發(fā)展出獨(dú)特的專業(yè)倫理學(xué)術(shù)建制。

再次，走向?qū)I(yè)倫理是幼兒園教師專業(yè)道德發(fā)展的建設(shè)目標(biāo)。專業(yè)道德發(fā)展是教師專業(yè)發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)。一方面。專業(yè)道德更強(qiáng)調(diào)專業(yè)性與主體性，專業(yè)性實(shí)質(zhì)上是指某一行業(yè)行為主體和主體行為的不可替代性，因?yàn)橐环N職業(yè)的專業(yè)化提升如果沒(méi)有專業(yè)道德規(guī)范及其提升。如果不能贏得社會(huì)對(duì)其的高度信任和尊重。那么該職業(yè)在社會(huì)生活中很難取得相當(dāng)?shù)膶I(yè)地位。也就是說(shuō)。一種專業(yè)之所以成為“專業(yè)”，除了專業(yè)人員本身所具有的專業(yè)素養(yǎng)外，公眾對(duì)于該專業(yè)人員的道德也能夠抱有很高的信任與期待。幼兒教育一直以來(lái)被認(rèn)為與專業(yè)無(wú)緣，幼兒園教9幣的專業(yè)性難以得到社會(huì)承認(rèn)，他們常常被定位為“保姆”“孩子王”的角色。隨著幼兒教育事業(yè)的不斷發(fā)展和學(xué)術(shù)研究的不斷深入，對(duì)幼兒園教師這一職業(yè)而言，其專業(yè)道德發(fā)展由強(qiáng)調(diào)抽象、模糊、未分化的師德走向具體、明確和專業(yè)化的倫理規(guī)范是大勢(shì)所趨。另一方面，幼教人員服務(wù)的對(duì)象是幼兒，幼兒對(duì)于本身所受到的不當(dāng)對(duì)待很少知覺(jué)，也無(wú)力改變，專業(yè)倫理可以督促幼教人員避免做出對(duì)成人有益但對(duì)幼兒不利的事情。

正如IBSTPI教師道德規(guī)范所指出的：教師應(yīng)該思考一個(gè)基本的道德規(guī)范問(wèn)題——“我是否具備了必要的知識(shí)、技能和情感態(tài)度，以便為特定受眾有效提供特定內(nèi)容，以達(dá)到預(yù)期目標(biāo)”。如果教師能力體系中的知識(shí)內(nèi)容領(lǐng)域有問(wèn)題，學(xué)習(xí)者很可能無(wú)法達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。所以，幼兒園教師的專業(yè)道德和專業(yè)知識(shí)不是分割的。而是有內(nèi)在聯(lián)系的。甚至可以說(shuō)其專業(yè)道德的建立依賴于專業(yè)知識(shí)。隨著世界范圍內(nèi)對(duì)兒童早期教育的日益重視。對(duì)幼兒園教師專業(yè)特性理解程度的不斷提高，目前幼兒園教師論文道德發(fā)展的非專業(yè)狀況必然會(huì)得到改變。從以美國(guó)為代表的許多研究成果及已經(jīng)建立起來(lái)的幼兒園教師專業(yè)道德規(guī)范的形式來(lái)看。幼兒園教師專業(yè)道德的建構(gòu)之路已經(jīng)鋪開(kāi)。

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