時間：2023-03-02 15:09:34
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近日，一位西安的朋友與我聊起他七歲兒子的教育問題，稱其每周末都要去上英語和小提琴輔導班。這讓我不禁開始思考文化傳承，以及人生觀等問題。
我的偶像，大作家林語堂先生在其創作于20世紀30年代（中國社會經歷巨變之前）的《吾國吾民》一書中談及了這一話題。他在該著作結語部分將中國描述成古老并因此頗感自豪的國度。林先生指出，“老”這個字意味著經驗豐富，見識廣闊。從這個角度來看，中國人最喜好的季節應是秋季。
他在書中寫道：“我愛好春，但是春太柔嫩；我愛好夏，但夏太榮夸。因是我最愛好秋，因為她的葉子帶一些黃色，調子格外柔和，色彩格外濃郁，它又染上一些憂郁的神采和死的預示。它的全黃的濃郁，不是表現春的爛漫，不是表現夏的盛力，而是表現逼近老邁的圓熟與慈和的智慧。它知道人生的有限，故知足而樂天。從此‘人生有限’的知識與豐富的經驗，出現一種色彩的交響曲，比一切都豐富，它的青表現生命與力，它的橘黃表現全玉的內容，紫表現消極與死亡。”這段話充分反映出林先生作為文化人所具有的較高境界。
在我看來，人類締造全球文化和社會的腳步已日益加快，而中國能在其中扮演重要角色，這主要歸功于中國悠久的歷史，以及現代中國人從祖輩處繼承的文化（包括哲學和文學）遺產。
然而，中國若想真正在其中發揮作用，則必須維持并加強這一歷史傳承的紐帶。
于是我向這位西安的朋友發問：要求孩子花費大量時間去學習他不感興趣的英語課程有多大意義7這個年齡的孩童是不是更應該花時間去了解自己本民族的文化、方式諸如練習書法或古琴7如今，新加坡、香港等地西化的教育體系對當地孩童造成的影響已初見端倪，最終的后果很可能是培養出對任何文化都無深刻洞見的一代人。
但林先生卻是從相反的角度闡述了自己的世界觀，認為中國只有繼承過去才能走向未來，走向世界。
“吾們是老大的民族”。他寫道，“老年人的巨眼看盡了一切過去與一切現代生活的變遷，也有許多是淺薄的，也有許多對于吾們人生具有真理的意義。吾們對于進步略有些取冷笑的態度，吾們也有些懦弱，原來吾們是老蒼蒼的人民了。吾們不喜在球場上奔馳突驟以爭逐一皮球，吾們卻歡喜閑步柳堤之上與嗚烏游魚為伴。人生是多么不確定，吾們倘知道了甚么足以滿足吾們，便緊緊把握住它，有如暴風雨的黑夜，慈母之緊緊抱住她的愛子。”
近年來，阜陽市相繼舉辦了藝術節、群眾文化藝術周、阜南柳編藝術節、潁上管仲文化藝術節、太和書畫藝術節、臨泉首屆全省民間雜技藝術節等節慶活動。阜陽剪紙、界首彩陶、潁上花鼓燈、阜南柳編、臨泉毛筆等民間工藝品走向奧運、走向世博；潁泉生態園、潁州西湖、潁上八里河、迪溝風景區等先后被評為4A級風景區、國家濕地公園。潁州區被命名為“中國民間剪紙之鄉”、阜南縣被命名為“中國柳編藝術之鄉”、太和縣被命名為“中國民間書畫藝術之鄉”、臨泉縣被命名為“中國民間雜技、馬戲藝術之鄉”等，地方節慶的不斷開展，充分展示了阜陽文化的底蘊和魅力。
阜陽市著重培養和發展文化產業園區(基地)，阜南黃崗柳編、阜陽印刷產業園、阜南文教用品、阜陽工藝美術生產基地等將加快建設步伐；推出一批在全國、全省有影響的文化精品；建成一批展示阜陽形象的標志性文化設施；培養一批有創新能力、素質優良的文化藝術人才。阜陽大力發展十大文化產業包括：阜陽國際工藝美術文化生產基地、阜陽大劇院、阜陽報業大廈、阜南柳編文化產業園、界首彩陶文化園、阜陽非物質文化遺產園、阜陽印刷文化產業園、阜陽西湖動漫文化園、阜陽歐陽修街、中國管園。
由阜陽市委宣傳部投資拍攝的電影《農民工》，被列為國家紀念改革開放30周年重點影片，在長春電影節榮獲首屆農村題材影片“金麥穗獎”及“最受觀眾喜愛的故事片獎”，長篇小說《農民工》已出版發行。“王家壩精神”不僅是阜陽的精神支柱，更是全國人民學習的榜樣。特別是總理在視察后，把“王家壩精神”提升到一定理論高度，“顧全大局、自強不息、同舟共濟、科學治水”的“王家壩精神”意義深遠重大，為阜陽經濟社會發展提供精神動力之源。
為了加強地方特色資源建設，進一步傳承和發展國家級非物質文化遺產黃崗柳編、阜陽剪紙、界首彩陶、太和書畫、臨泉雜技等特色文化，深度挖掘和推介，做大做強，做出特色，形成規模。傳承和創新阜陽地域文化，做好“中國書法名城”申報及“國字號”文化品牌建設。
仡佬族是貴州十七個世居少數民族之一，是古夜郎國時期就有的民族，史書上有“蠻夷仡佬，開荒辟草”之說。當前，石阡縣堯上仡佬族傳統文化缺失嚴重，不管是在語言節日還是在服飾建筑上，都失去了自己的特色，我們亟需保護當前所剩無幾的文化，更要挖掘更完整的仡佬族傳統文化。
關鍵詞:
石阡;仡佬族;傳統文化;傳承現狀
石阡縣位于貴州省黔東南州，武陵腹地，北接烏江明珠思南，南鄰歷史名城鎮遠，流經石阡縣的龍川河將元江水系和烏江水系連接起來。全縣仡佬、侗、苗、土家等12個少數民族占總人口的74%，其中仡佬族為主，是全國仡佬族三大聚居地之一。石阡縣獨特的夜郎文化、民族文化、紅色文化、宗教文化、茶文化、溫泉文化、會館文化交融相匯，形成了其獨特傳統的石阡文化。
1石阡縣仡佬族傳統文化的傳承現狀
1．1傳統文化的傳承的缺失
據調查，仡佬族傳統文化甚多，但現在廣為流傳的已為數不多了，傳統文化正瀕臨危機，其中我們從語言、服飾、建筑、節日、樹崇拜、茶燈文化以及“六和”文化等進行收集:語言和服飾上，通過走訪堯上村，發現整個堯上村沒有一位會講仡佬族語言的村民，也幾乎沒有看見村民穿戴有仡佬族民族特色的服飾，都是穿戴漢族服飾。語言是一個民族的文化傳承的重要載體，其次服裝也是一個民族具有代表性的東西，它們都傳承著一個民族的文化，不管是服飾的顏色、材質還是頭飾、項飾都隱含著他們的各種傳統文化。建筑，最具特色的葫蘆鷹，葫蘆鷹正是當地人崇拜的圖騰，傳說是它銜來靈芝拯救了仡佬族先民。另外他們的墳墓叫做花墳，在墓碑上有八仙加一個抱鳥神的雕刻，這是漢文化與仡佬文化的結合。當地仡佬族的傳統建筑文化能夠傳流下來的已經很少了，更多的是吸納了周圍其他民族的傳統文化。節日，目前堯上仡佬族的節日較為濃重的是“敬雀節”，據堯上鄧氏家譜記載，“敬雀節”至少有三百多年的歷史。仡佬敬雀節也叫敬鷹節，石阡仡佬族世代流傳下來的民俗活動，現僅幸存于貴州省坪山鄉佛頂山下的堯上仡佬民族村寨。還有“吃新節”是為了慶賀豐收并祈福來年豐收而舉行的傳統農事節日。但是對于他們傳統節日的內涵，也是很少人能夠具體敘述出來。樹崇拜，據了解，以前仡佬小孩會拜樹為干爹，目的是庇佑仡佬族小孩。他們還有一句俗語叫“堆金不如積谷，積谷不如種樹”。另外他們修建房屋的過程中第二步是敬樹。這都是說明了他們對樹的崇拜，可是現今也沒有聽到和了解到具體的對“樹崇拜”的村民。仡佬族茶燈文化，石阡仡佬族茶燈戲的音樂旋律、人物形象等都有其鮮明的藝術特色，與我國南方的一些戲劇有較明顯的差異，具有藝術上的獨特性，可以說石阡縣仡佬族的茶燈是小舞臺大社會。相信在茶燈表演中的民間故事肯定有仡佬族傳統文化的存在，而目前也很少人能看到他們的茶燈表演了。“六合”文化，“六合”包括團結、善處、忍讓、寬容、禮敬和誠合。“六合文化”是仡佬族人最先提出的一種生態理念，與當今貴州發展生態省一脈相承。最突出的“六和三角宴”原本是堯上村民過年吃團圓飯的宴席，而據他們所說“六和宴”的由來還是比較牽強。而“六合”文化的提出大多是一種發展當地旅游的中心點所在，是一種為迎合時代打造的東西，而缺乏了他們對傳統文化的傳承。
1．2傳統文化傳承出現問題的原因
調查發現，石阡縣仡佬族傳統文化的流失與地理、歷史、經濟等原因存在重要的聯系:從地理上來說，石阡縣位于苗、侗、布依、水等少數民族的中心地位，其東面又與漢文化相接。同時石阡縣水路發達，流經石阡縣的龍川河將元江水系和烏江水系連接起來，三條水路匯合，形成了重要的交通樞紐。使得多種文化互相融合，這種受多種文化影響的位置，使得多元文化在石阡縣發生碰撞。石阡縣歷史悠久，它是貴州最早建府的五府之一。石阡縣有文字記載的歷史長達2000多年，近600年的府治歷史。石阡縣因有利的水系連接功能，大量的商人給石阡帶來了經濟的推動和會館文化。以江西商人為例，他們在明萬歷年間修建了當時的江西會館，即今天的“萬壽宮”。還有仡佬族人們對自身傳統文化思想認識不到位，缺乏必要的保護措施。在鄧氏宗祠內有一副古對聯，對聯上很有可能是仡佬文字，可迄今也沒有學者或專家去仔細研究，而對聯也沒有采取一定措施去保護，破損較為嚴重。他們對本民族的情況大都不了解，大多都是牽強的解釋和單純的聽說。
2關于石阡縣傳統文化的保護和傳承
仡佬族全民族認同的文化符號太少，許多非物質文化遺產即將消亡，仡佬族文化需要挖掘、整理、傳承，但研究機構和人員極少，文化傳承困難。石阡縣的民宗局、文管所等部門正在逐步發掘整理本仡佬族文化，以滿足地方文化經濟建設的需要和生態文明建設，其中要以民眾為主體，強調全民參與。當地推動了仡佬族學習本民族語言、仡佬歌的打造與傳唱、與石阡縣各院校合作打造民族文化傳承基地，開展了“六和家庭”、“六和村寨”“六和夫妻”等一系列的評選活動，另外還修建民族文化博物館以此來整理、收集、展示和傳播各類仡佬族民族傳統文化。對于堯上仡佬族村寨的各類建筑，我們應該進行修舊如舊的措施;附近仡佬村寨的生態環境加以保護。把已經消失和正在消失的文化重建及維護起來，把整個堯上村寨修建成為一座原生態博物館。同時這個博物館必須注入文化內涵，以民族文化作為支撐，仡佬族民族文化是核心，其余文化是附屬。我們必須大力宣傳重拾仡佬族傳統文化的重要意義，讓學術界以及更多人關注其文化;再是更多人關注的同時，建立仡佬本民族的文化自信，讓仡佬人認識到自己民族文化傳承的重要性，讓仡佬族傳統文化更好的傳承下去。在此過程中要對于個別獨特的、有重要影響的、有傳承意義的，以及瀕臨滅亡的文化，進行重點搶救和優先保護。
3結論
仡佬族傳統文化在歷史原因及現代生活的沖擊下，流變十分明顯。任何一種文化在發展過程中，都要適應新的文化環境需要，其變異在所難免。但是民族傳統文化的缺失代表著民族的傳承出現問題，所以必須已挖掘民族文化內在生長的生命源為途徑，這樣才能更好的保護好仡佬族傳統文化。
作者：田園 單位：貴州財經大學
傳統音樂文化引入課堂對保護與傳承音樂的貢獻
在國際化的語境中，本土化問題越來越引起世界各國的重視。我國是一個多民族國家，地處祖國邊陲的黑龍江省并不因其偏遠而在文化積淀及文化根源上有絲毫遜色，黑龍江流域地域廣闊，地理環境復雜多樣，歷史文化源遠流長，自然資源極其豐富。同時，這里又是一個多民族聚居區域，這些的地理環境和社會環境背景形成了一系列具有黑龍江地方特色的本土民族音樂，而這些獨具特色的本土民族音樂是我們應該認識并深入了解的。可是，就我國當前的音樂教育整體而言，仍是沿襲了學堂樂歌以來的“西樂”之路，對中國音樂，尤其是對種類繁多的中國少數民族音樂，就其深度與廣度的研究可謂鳳毛麟角，更極少被納入音樂教育的課程體系之中。故此，這對推動本土少數民族音樂的發展也帶來極為負面的影響。中國音樂教育協會會長謝嘉幸曾提出“讓每一個學生都會唱自己家鄉的歌”的觀點，但針對這一命題進行的相關調查結果顯示，學生對其“不知道”“沒興趣”現象嚴重。這一答案把一個嚴峻的現實擺在我們面前，使我們意識到，本土少數民族音樂教育的傳承與發展刻不容緩，認識和了解本土少數民族音樂文化已經成為當代音樂教育發展的重要趨勢。學校教育在傳承本土音樂文化方面究竟具有什么樣的責任、義務和功能？通過本土音樂賴以生存的原生態社會文化背景去理解、分析和感受此音樂，并從中了解、體驗這種文化，是當前國內外貫徹于音樂教育中的重要途徑之一。僅民歌這一種音樂類型就反映著人們生活的各個方面：勞動的、宗教的、游戲的、愛情的等。在如此浩如煙海的音樂類別中，學生可以針對自己的擅長和愛好，選擇自己喜愛的種類，進行收集、學習、研究，使其在學習的過程中，不僅有音樂基本技能及知識的積累，更能形成自己的個性音樂與追求，進而在音樂實踐中歸納完善對本土音樂的認識。
本土音樂在高校音樂教學中的實施策略
1.定位準確，方法得當建立一套研究型學科體系，把本土音樂在高校音樂課程定位在研究型課程上，使該課程與其他的學科相區別。在學習實踐過程中，學習方式可以采用田野采風、分組學習、資料分析整理、分類匯總等多樣學習方式。在師生共同實踐學習的過程中，讓學生在實踐中真正去認識各民族音樂的類別與其表現形式的各異。
2.積累素材，發展創新學生積累一定的音樂素材，根據自己對音樂的理解，發展創新本土音樂。將本土音樂滲入到音樂教學中，加強本土音樂與其他相關教育課程的聯系與結合，創作出一種將音響作為傳播媒介，在運動的時間和空間里創造形象、敘事、達意、娛情的藝術。直接訴諸觀眾感官的視聽綜合影像，是區別于文學（文字間接形象）、造型藝術（純視覺形象）、音響，把音樂的視聽語言的運動性和時空自由轉換，又使它突破了同為“綜合藝術”的戲劇和戲曲的舞臺局限。
1、文化是人類在社會發展過程中，所創造的物質財富和精神財富的總稱，文化傳承就是指這兩種財富在上下兩代人之間的傳遞和承接過程 。
2、文化傳承，需要的是言傳身教，腳踏實地，需要活鮮的思想和生命。
3、中國的文化博大精深，從社會歷史到家庭傳統，很多美好的東西都在漸漸被現代的東西取代，學會傳承，使這些東西不致消失，是整個社會和每個家庭的責任。
4、培育先進的核心價值觀，形成全社會的文化價值共識，這是文化自覺和文化傳承的核心內容。
（來源：文章屋網 ）
關鍵詞 中國傳統文化 中國傳統農年歷 再設計
中圖分類號：J524 文獻標識碼：A
1中國傳統農年歷
農歷，又稱夏歷、陰歷、舊歷、漢歷、老歷，是中國傳統歷法之一。中國的歷法與紀年采用陰陽干支三合歷；上古時期，根據不同的農業牧業生產情況需要，分別產生過太陽歷法和太陰歷法。中國古代人就是根據這中歷法形成了自己的生活習慣和生活經驗。
然而在沒有歷法的時候，古代中國人是怎么樣計算時間的呢。首先，中國古代人是通過什么來區分出春夏秋冬四季呢。那就是太陽，人們通過日照影子的長短來判定季節。夏季日照的影子最短，冬季日照的影子最長，春秋季各自相等。在將一年劃分為四季之后，人們再根據太陽在黃道上的位置變化及地面氣候演變順序，將全年劃分為24個段落，分別是24節氣。區分四季和節氣的都屬于農歷中的陽歷，陰歷則用來劃分月份中的日子。每月15就是月中的時候月亮正圓，上半月則為上弦月，下半月則為下弦月，以此區分日子。因此在農歷的計算上，古代中國人既利用了太陽和月亮的運行周期又在其中納入了農作物生長周期，同時還加入了對自然物象的感官。從古至今，中國人就一直依據這種歷法進行農業耕種、節日慶祝、生活養生。這里面濃縮了中國人生活的智慧。
2傳承農年歷文化對當代中國人的影響
在過去的幾千年中，農年歷準確的預告了一年之中的氣溫變化，日照的長短。作為農業的參考，也預告植物的生活狀態，包括了人的養生方法等。直到現在，每到季節更替的時候老人們還是會按照農年歷上的叮囑去注意幾個節氣，反映出來的某些自然現象對身體的威脅較大，某些節氣該吃什么，也存在于我們的文化中。
然而，在工商業和科技高速發展的時候，人類發明了很多自以為聰明的偉大產品，以不擇手段的降低成本為首要，以效率作為第一的生活形態，讓我們每個人都自以為是。這些看似與文化毫不相關的東西恰好是因為我們對文化傳統的忽視而引起的。在宇宙中我們有必要去遵循它的發展規律與變化。而中國傳統傳承下來的文化正是聰明的古代中國人通過幾千年的生活經驗總結出來的。只有將我們自己的文化一代一代的傳承下去，我們的民族才會生生不息的繁衍下去。
3設計學習和借鑒
平面設計作為信息傳達的方式，承載著對文化和觀念的表現。隨著世界經濟和文化全球化的進程，東西方文化的不斷交融。平面設計也走到了不可避免的雷同化、邊緣化，單一性和濃厚的商業色彩讓平面設計作品逐漸缺乏靈魂。
與我國比鄰的日本已經在平面設計與民族文化傳承中尋找到了平衡的方式，成就今天在世界平面設計發展中的獨樹一幟。以田中一光、杉浦康平等設計師為代表的平面設計典范。杉浦康平在東方文化中著重探索了東方圖像與現代設計的關系。他嚴謹的科學性與東方哲學思維的設計理念影響了幾代日本設計師。并在東方的其他國家產生了積極的連鎖反應。之后的60年代的田中一光就成為日本民族文化設計發展者之一。他所設計的海報也成為日本平面設計與文化傳承融合的代表之一。在日本設計平面設計舞臺上獨樹一幟，原研哉、佐藤可士和等設計師仍然繼承了文化設計的傳統。
從20世紀90年代年代開始，中國大陸的改革開放使中外文化經濟的交流更加頻繁，中國的設計師門也開始探索如何在現代平面設計文化中將傳統中國文化融入進去。出現了以陳紹華、韓家英等人為代表的一批設計師，他們在東西文化交融的路上做出了典范。
4農年歷再設計的思考
現有的農年歷都是以冊子的形式出現，上面繪有傳統民俗和一些趣味習慣的元素，如：京劇、年華、剪紙、風箏、紋案以及表現最多的中國國畫和書法藝術。但是這些傳統文化運用的方式僅僅停留在了表面，他們被原封不動的照搬過來拼貼平鋪或者復制在農年歷上。只是為了增加農年歷的趣味性，卻沒有達到傳播的作用。而這樣的農年歷也就沒有設計一說了。
于是需要對農年歷的起源，形成與發展做了深入研究，探索農年歷的產生的根本在哪里。希望能夠從根處入手將農年歷進行再設計。研究發現與農年歷所記載的就是雨中萬物的生長周期和規律，這些規律都與太陽有關。萬物生長靠的都是太陽，人類的興旺與發展也靠的是太陽，其中蘊含者宇宙天人合一的哲學理念。而我們與太陽最直觀的聯系就是影子，任何東西都有影子，古代人也是通過日照與影子的關系來確定季節，確定日子。因此將自己的主要方向放在影子上，將影子與農年歷結合，分別設計出影子與四季的關系，四季與月份的關系，月份與節氣的關系。將這三者結合在一起就構成了筆者對農年歷的新認識，將這種新的認識進行設計就構成了對傳統文化的探索。
參考文獻
[1] 杭間.中國傳統文化與現代視覺設計[M].山東畫報出版社，2005.
[2] 任祥.傳家：春、夏、秋、冬[M].新星出版社，2012.
丁校長首先介紹了學校的悠久歷史和優秀辦學成果，他說：“1902年，清末狀元、近代實業家、教育家張謇先生創辦了我國首所獨立設置的師范學校。學校創辦百余年來，弦歌不輟，代有發展，文化積淀豐贍，教學成果斐然，優秀人才輩出。學校先后培養了5萬多名畢業生，為社會輸送了大批優秀人才，如一代名師王國維、陳師曾，無產階級革命家與革命志士劉瑞龍，黨政領導干部顧秀蓮，知名專家學者袁翰青、嚴志達，還有以李吉林為代表的一大批教育家和教學能手，等等。據不完全統計，學校畢業生中，有80人成長為特級教師，占南通籍特級教師近一半的比例。”
談到對文化遺存的有效保護與利用，丁校長說：“我們如皋高等師范學校保留了建校之初的建筑群，是我國師范學校中原有風貌唯一保存完好的物質文化遺存， 2013年被確定為全國第七批重點文物保護單位。現在，學校把名人學者的作品都展示出來，希望讓學生們感受到文化遺存的魅力。在社會物質文明越來越豐富的今天，我們不能把曾經的文化摒棄，而是要學習和傳承下去。”我聽了連連點頭。
丁校長還帶我參觀了學校。我來到名人學者的讀書處，走進古老的藏書樓，感受到了濃濃的書香味道和厚重的歷史氣息。我看到了丁校長所介紹的書香文化的實況，更加感受到了文化遺存的重要性。
這次采訪，給了我很深的感受：作為新時代的中學生，我們不僅要學習前人遺留下來的文化，更要把這些文化發揚光大。我們可以整理和收集文化遺存的情況，將其形成文字和影像材料，匯總起來，收藏在博物館中。我們可以在社區舉辦展覽，號召大家關注文化遺存。甚至，我們可以通過努力，號召大家保護那些名人學者讀書的地方，組織大家去參觀學習；還可以把學者們的學習故事編進教材，讓更多的人去了解。
一、民間文化處于瀕危的現狀
我國是一個具有五千多年歷史的文明古國，在文化方面取得了輝煌的成就。民間文化世代相傳，不斷發展。民間文化是祖國文化桂冠上的明珠，是祖國文化寶庫中的奇葩，也是中國文化史上的瑰寶。目前，民間文化師承斷代嚴重，民間文化處于失傳的邊緣。文化部負責人在談到我國民族民間文化目前的生態環境時，指出了令人擔憂的現狀：一是對民族民間文化缺乏民族自覺，全民的保護意識不強；二是文化生態環境惡化，大批有歷史、科學和文化價值的村落、村寨正在遭到破壞；三是民族民間文化資源流失狀況極為嚴重，甚至已經威脅到國家的文化安全；四是民族民間文化的傳承后繼乏人，一些傳統記憶面臨滅絕。有關部門在調查中發現，民間文化處于最瀕危的現狀有兩種，一種是少數民族民間文化，另一種是傳承人的問題。而傳承人瀕危現象又在少數民族地區最為明顯，極需關注。中國民間文藝家協會主席馮驥才說：“我感到，眼下的中國，幾乎每一分鐘就有一種民族文化在滅亡。”湖南民族民間文化保護倡導者張勁松說：“我是眼睜睜看著許多民間文化特別是少數民族的傳統文化的自然消亡。一個老藝人的故去之日，或許就是一種民間藝術失傳之時。”
二、民間文化傳承人的特殊作用
民間文化傳承人在傳承祖國優秀文化活動中起著承前啟后、繼往開來和無可替代的特殊作用。中國民間文藝家協會主席馮驥才在“中國民間文化杰出傳承人調查認定和命名”項目啟動儀式上介紹說，當代杰出的民間文化傳承人是中國各民族民間文化的活寶庫，他們身上承載著祖先創造的文化精華。他們有的是民歌手，有的是故事能手，有的是民間畫師，有的是民間樂手，有的是民間舞者，但他們大都年事已高，技藝近乎失傳，人亡歌息，人去藝絕的現象十分突出，保護并傳承其杰出技藝迫在眉睫。在民族民間文化傳承后繼乏人，傳統技藝面臨滅絕的情況下，能否將民間文化傳承人的技藝留住，關系到民間文化的存亡。
三、建立民間文化傳承人檔案的必要性
調查尋找民間文化傳承人，并為其建檔，對搶救保護傳承民間文化具有重要意義，其必要性有以下幾方面：
1．實施“中國民族民間文化保護工程”的需要。民間文化傳承人是中國各民族民間文化的活寶庫，他們身上承載著祖先創造的文化精華。基于民間文化瀕危的現狀，為搶救保護民間文化，2003年國家啟動的“中國民族民間文化保護工程”計劃用17年的時間，到2020年，初步建立比較完備的中國民間文化保護制度和體系，在全社會形成自覺保護民族民間文化的意識，使優秀的民族民間文化得到有效的保護。其工程的主要任務，一是建立全面反映民族民間文化基本面貌的檔案數據庫；二是建立比較完善的民間藝人傳承保護機制。為民間文化傳承人建檔，正是為了完成上述兩項任務而采取的新舉措，是實施“中國民族民間文化保護工程”的重要內容。
2．存活民間文化的關鍵所在。民間文化的存活和傳承，一是靠傳承人一代一代向下傳承。據有關部門調查，全國大多數地區的民間文化傳承人缺失的現象很嚴峻。二是靠民間傳承人檔案向下傳承。如古代的《武功秘笈》就屬于傳承人檔案。對于沒有新的傳承人，老的傳承人即將離世的民間文化，其傳承只有靠傳承人檔案向下傳承。否則，該項民間文化就會因無傳承人而滅絕。因此，建立民間文化傳承人檔案，使民間文化長久傳承下去，就顯得特別重要。它是搶救保護民間文化的關鍵所在，是一項緊迫而且意義重大的工作。
正是基于這樣的認識，2008年，我和我的同仁們決定策劃這套《中國工藝美術大師》叢書，記錄與傳播那些曾經只在師門內口耳相傳的經驗與智慧；在紙媒上呈現那些生動的創作過程，讓大師們毫無保留地公開那些“獨門絕技”。
經過6年的努力，2013年底，煌煌50卷《中國工藝美術大師》叢書終于全部出版，陣容整齊地出現在書店以及各種書展上。筆者自2005年進入江蘇鳳凰美術出版社工作，其后的大部分時間都花在了這套叢書上面。從選題的策劃、叢書的編輯，再到后期的制版、印刷，筆者都全身心投入其中，感觸頗多。
組建學術團隊，獲取學術支持
為了在400多位中國工藝美術大師中遴選出50位大師，確定叢書的體例以全面而細致地展現大師的技藝，我們組建了叢書編委會。編委會除了出版社的策劃、編輯人員，還邀請了國內該領域的著名學者、專家。編委會的主要職責是召開學術研討，落實大師名單、明確編寫體例與要求、商定出版規劃。
我們邀請著名的藝術學領軍人物張道一教授擔任叢書總主編，對叢書的學術性、理論性、創新性、應用性等方面總體把控，他還為叢書欣然撰寫了總序；我們邀請了濮安國教授、李立新教授擔任叢書副總編，負責落實安排叢書的組織撰寫工作以及專業總把關。叢書編委會中的專家、學者還包括唐克美、范文典、鄭禮闊、劉文、朱玉成、李綿璐、廖軍、呂美立等，他們長期從事專業教學或創作實踐，是我國工藝美術產學研領域的一流專家、學者，為叢書的編寫提供了不可或缺的學術資源。
編委會召開多次圖書選題論證會議，遴選出50位中國工藝美術大師名單。這50位大師遍及我國20多個省市自治區，涉及的工藝品類有30余種。其中陶瓷、石雕、玉雕、木雕、牙雕幾大品類下根據地域、技藝等特點再進行細分。有些品類，如惠山泥人、刺繡、挑花與絲綾堆繡、緙絲、藍印花布、剪紙、景泰藍、微雕、漆線雕、金銀鑲嵌、雕漆、年畫、內畫鼻煙壺、唐卡等，基本遴選了該品類中最具代表性的一位大師。
我們還邀請常莎娜、朱培初、龔良等組成叢書的編審委員會，這些學者有的參與了《傳統工藝美術保護條例》的編撰，審核的此類圖書獲得過眾多國家級獎項。此外，我們還依托中國工藝美術協會、中國工藝美術研究院、江蘇省工藝美術協會、清華大學美術學院、中央美術學院設計學院等工藝美術方面的教育、科研、學術權威機構，組成強大的聯合編輯單位。
挖掘大師技藝，彰顯叢書特色
將50位大師的人生、技藝絕活、經典作品展示給讀者，是圖書內容出版的重點。但如果僅僅以圖錄的形式展現作品，那將與市場上諸多“大師作品集”的出版物沒有什么差別。通過調查市場同類書的出版情況，我們制定了叢書的出版方針：通過對大師本人、親人、徒弟、友人的采訪，了解大師的工作場景、工作用具、個人喜好等工作生活背景，挖掘大師的設計理念、傳統技藝、本人絕活、工藝口訣，以圖文并茂、圖文互動的方式，力爭使叢書具有史實紀錄的史料性、文獻性、專業性和理論性等多重價值，揭示工藝美術傳統技藝的真諦。
經過與編委會專家們的多次商討，最后確定叢書的編寫體例：總序（叢書總主編張道一撰寫），本卷前言（分卷主編撰），第一章 大師生平（個人小傳），第二章 大師作品和技藝，第三章 大師著述、言論語錄，第四章 評述摘要（以前對大師藝術的評述介紹），第五章 大師年表，后記。
其中第二章“大師作品和技藝”是每卷圖書的重點，也是筆者作為責編在每一卷圖書的審稿意見中提出修改要求最多的部分。從每卷涉及的工藝品種的專業性角度出發，要求作者用工藝美術技藝的專業術語、專業眼光、專業要求來分析大師技藝、大師作品。著重把大師傳承與創新的絕活、技藝挖掘出來。
在編稿的過程中，筆者發現，要求作者深度挖掘大師的技藝絕活比較困難。主要原因有三：①有的大師過世較早，且大師的后人并不從事工藝美術，缺乏資料搜集、保管意識，圖片、文字資料散失嚴重。②部分年事較高的大師，他們精于制作，卻不善于口頭表達。③書稿撰寫者非該領域從業者，缺乏實踐經驗，文字表達終隔一層。
為了讓第二章的內容不失專業深度，筆者與編委會的專家、學者議定出一個統一的編寫標準，要求書稿撰寫者從以下幾個方面入手加以修改：①簡單介紹每卷涉及的工藝品種的技藝發展歷史，適當交代大師在我國該工藝品種歷史發展中的地位。②以圖文對應的形式，介紹大師的工具材料。重點介紹大師在工具材料革新研究方面的貢獻。③在挖掘大師技藝上，可以通過采訪大師本人、弟子、親屬等，由大師本人或者弟子演示具有代表性的技藝制作流程，并以此為契入點，記錄基本流程、步驟，從而挖掘大師技藝絕活。如遇工藝口訣、專業術語（方言行話）的，則結合實例闡釋。④給讀者提供專業性的作品欣賞。針對代表性作品提供欣賞文字，文字需要緊貼技藝，從本質上讓讀者看懂大師的經典作品。
經過反反復復的斟酌與修改，叢書基本實現了我們的預期。該套叢書以圖文并茂的方式生動呈現大師的創作技藝，與目前圖書市場上圖錄式的作品集有很大區別，獲得了行業內專家、大師本人的普遍認可。
遴選寫作隊伍，突出專業優勢
叢書的質量取決于寫作者的功力，50冊叢書，最終由遴選出的40多位優秀作者（少數作者同時撰寫兩冊）完成。為了尋找合適而優秀的叢書寫作者，我們主要從以下四個方面去物色：
1.某領域的專家、學者。這些人多年從事此領域的教學、科研，對該領域有著全面而具體的了解，自然也是叢書最為合適的寫作者。如《中國工藝美術大師顧景舟》（紫砂壺）卷，由南京師范大學美術學院陶瓷研究所所長高英姿教授撰寫。高英姿出生于紫砂創作世家，她的父親高海庚、母親周桂珍均為顧景舟大師的得意弟子。高英姿自小受顧景舟大師呵護和教導，在南京藝術學院工藝美術系攻讀研究生期間隨顧景舟大師學習陶瓷鑒定，并參與編寫《宜興紫砂珍賞》一書，深受顧老教誨。高英姿從事紫砂藝術研究工作幾十年，目前可謂國內研究紫砂的頂尖學者，她所著的《紫砂名陶典籍》是紫砂領域的權威著作。所以，對于顧景舟大師的了解以及闡釋，無人能出其右，高英姿是顧景舟卷的最佳寫作人選。
2.某位大師的專注研究者。大師精湛的技藝總會引來眾人的目光，其中不乏研究者，他們對大師的研究更加具體，并且具有一定的理論深度。如《中國工藝美術大師李博生》（玉雕）卷，由魯迅美術學院的蘇欣老師撰寫，她在撰寫博士學位論文《京都玉作》期間，曾經長期呆在李博生大師旁邊悉心請教，深入洞察，對李博生大師可謂了解得細致入微。蘇欣撰寫李博生卷的過程順利而快速。
3.大師身邊的人。大師的親人、弟子以及工作人員，他們在生活與工作中與大師朝夕相伴，其他人很難如此近地觀察與了解大師的創作觀念與過程。如《中國工藝美術大師鄭益坤》（漆藝）卷，由鄭益坤大師之子鄭鑫撰寫，鄭鑫子承父業，繼續從事著漆藝的創作與研究，出色的專業水平讓他又擔任了福州工藝美術學校校長、閩江學院美術學院院長。父子的關系以及專業的素養讓鄭鑫成為鄭益坤卷的不二人選。
4.大師家鄉的學者。工藝美術的滋長與傳承，與當地的原料、傳統習俗等緊密相連。所以，工藝美術具有一定的地方性。大師家鄉的學者對大師本人以及此類工藝美術，自然比外地學者更為熟悉。邀請大師家鄉的學者也是我們遴選作者的方案之一。如中國工藝美術大師張永壽和顧永駿都是揚州人，我們就邀請了身為揚州人的費文明博士來撰寫《中國工藝美術大師張永壽》（剪紙）卷和《中國工藝美術大師顧永駿》（玉雕）卷。費文明任教于南京藝術學院，設計史是他的研究領域之一。緣于對家鄉的熱愛，他的文字也就更多了一分感彩。
我們還邀請了國內的一流專家、學者擔任叢書的分卷主編，由他們對各卷的內容進行學術性把關。同時，他們也是各卷寫作者的顧問，在寫作的過程中，寫作者會向分卷主編咨詢各種專業性的問題。如《中國工藝美術大師陸涵生》（木雕）卷邀請本套叢書的副總主編濮安國教授擔任該卷的分卷主編。濮教授為我國著名的明式家具研究的頂尖學者，多年從事明式家具的收藏與鑒定以及紅木雕刻的研究，出版了多部有學術影響的專著如《中國紅木家具》《明清家具鑒賞》《明清蘇式家具》等，也多次參加中國工藝美術大師的評選工作。參與本套叢書的選題策劃、大師人選確定、體例論證等具體工作，深諳叢書的編寫要求，由他推薦的木雕研究者單存德完成陸涵生卷的撰寫，兩位的密切合作，無疑確保了書稿的專業性。
執著精品圖書，專注文化價值
策劃《中國工藝美術大師》這個選題之初，我們就想在保護和發揚非物質文化遺產的大背景下，把這個選題做成一件有價值的事情。在選題的實施過程中，一方面，我們沒有采取樹一個“中國工藝美術大師”的名目，然后由作者出錢、包銷的常見形式，相反，我們還給作者付稿費。大師們都無比驚訝，因為上門來找他們出書的都要讓他們付一筆可觀的費用，這使得我們的組稿頗為順利；另一方面，叢書編委會確定了50位大師的名單，這個名單基本不作變動。期間有名單外的大師想加入進來，而且他們愿意付一定的費用，都被我們婉拒。
為了打造這套精品圖書，我們邀請了著名裝幀設計家、“世界最美的書”獲得者朱贏椿先生為叢書做整體裝幀設計。該套圖書有別于市場上“大師作品集”的精裝類書籍，采用了軟精裝的裝幀形式，方便讀者捧讀，拉近了讀者和大師的距離。整體設計兼顧50位大師、30余工藝品種特色，通過溫暖的色調、有節奏的線面分割構成，散發著濃濃的文化氣息。
