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（吉林省社會科學院馬列所，吉林 長春 130022）
摘 要：俄羅斯在生態(tài)文學、生態(tài)哲學、生態(tài)教育和生態(tài)立法等方面都取得了引人矚目的成就。十九世紀后半期以反映人與自然關(guān)系為主題的文學作品大量問世，成為俄羅斯傳統(tǒng)生態(tài)文學的發(fā)起者和開拓者，并對二十世紀俄羅斯文壇上的生態(tài)文學產(chǎn)生了直接的影響；俄羅斯的生態(tài)理論具有開創(chuàng)性和獨創(chuàng)性，；俄羅斯的生態(tài)教育在良好的傳統(tǒng)意識基礎(chǔ)上普及到教育部門的各個階段和層面；俄羅斯的生態(tài)立法緊跟世界主流，注重科學性和可操作性。俄羅斯的生態(tài)文化思想已形成并提升到了國家層面的意識形態(tài)，成為全民的共同意識。
關(guān)鍵詞 ：生態(tài)文學；生態(tài)哲學；生態(tài)教育；生態(tài)立法
中圖分類號：K512文獻標志碼：A文章編號：1000-8772（2014）31-0270-02
收稿日期：2014-10-28
作者簡介：楊軍（1967-），男，吉林蛟河人，助研，研究方向：生態(tài)學。
按照我國著名學者余秋雨的定義，文化是一種包含精神價值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導，創(chuàng)建集體人格。俄羅斯生態(tài)文化以其生態(tài)環(huán)境中多樣化的生存方式，呈現(xiàn)了極具個性的文化特征。在工業(yè)文明時代以前，多種族共同存在而形成不同的生態(tài)文化。在工業(yè)文明的高度和廣度上創(chuàng)建生態(tài)文明，在吸收人類自誕生以來世界各個民族和國家長期積累起來的生態(tài)文化的基礎(chǔ)上形成了極具俄羅斯民族特色的生態(tài)文化。
一、俄羅斯生態(tài)文學
俄羅斯的生態(tài)文化思想發(fā)端于十九世紀下半葉，普希金起到了"開端的開端"的作用，他對俄羅斯文明的生存和走向起到啟蒙和引領(lǐng)的作用。自由的生存方式是普希金的終生渴求。這就合乎邏輯產(chǎn)生了超前的生態(tài)倫理意識：面向大眾，返歸自然，實現(xiàn)人與自然和諧相處。詩人的筆下塑造的農(nóng)奴純真、自然的個性和品質(zhì)，正是其對自己所向往的美好自由生活方式的追求。在鄉(xiāng)村，有恬靜的溪流、牧場，有散發(fā)著野花幽香的叢林、山谷，有淳樸、厚道的人民，也道出了詩人返歸自然、詩意地棲居于大自然之中的心聲，而這種境界又恰恰與生態(tài)倫理學所追求的終極目標不謀而合。
托爾斯泰則從更加廣闊的視野探索回歸自然的方式和途徑，他向人們展現(xiàn)了原始的生態(tài)美，并賦予了自己詩意的人生，完成了對自然審美的超越。“人類心中一切惡的成分，一經(jīng)和自然接觸便應消滅，因為自然是美與善的最直接的表現(xiàn)。”[1]與托爾斯泰相比，屠格涅夫通過更加細膩地塑造了少女形象的自然美，表現(xiàn)了崇高而又朦朧的自然美，從而揭示出自然美的根源和本質(zhì)。
進入二十世紀的前蘇聯(lián)時期，俄羅斯生態(tài)文學呈現(xiàn)繁榮發(fā)展的態(tài)勢，這主要得益于文化生態(tài)共同體的形成、引導和積累基礎(chǔ)之上的集體人格創(chuàng)建的效應。多產(chǎn)的普里什文用人生、藝術(shù)、道德、歷史的觀點來詮釋真、善、美和愛，不僅讓人們了解大自然，也讓人類了解真實的自己，在他筆下的大自然充滿詩意和哲理。弗·阿爾謝尼耶夫《在烏蘇里的莽林中》則表達了對平凡人的終極關(guān)懷，對普通人的生命的致以崇高的敬意。帕烏斯托夫斯基創(chuàng)作了一系列反思人與自然關(guān)系，號召人們保護森林的散文。他的“梅曉拉”系列，描繪出大自然的風光美和當?shù)厝思儤愕男撵`。阿斯塔菲耶夫《隕星雨》、《最后的問候》、《牧童和牧女》、《魚王》等，為人們譜寫了一首首悲傷而又浪漫的現(xiàn)代田園詩。
俄羅斯生態(tài)文學題材內(nèi)容豐富，體裁多樣。在反思人與自然、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾和沖突的過程中，呼吁人們以“親人般的關(guān)注”面對自然的態(tài)度，以及將人生藝術(shù)化的“行為方式”。
二、俄羅斯的生態(tài)哲學思想
20世紀20年代，布哈林首先把平衡論作為認識生態(tài)問題的哲學基礎(chǔ)。其主要觀點是，任何事物都可以看成是由互相聯(lián)系著的各部分組成的整體或體系，周圍都有自然界的其他要素即環(huán)境，二者之間存在著經(jīng)常的聯(lián)系，處于動態(tài)的平衡關(guān)系之中。“人類是自然的和自己的兩重動物”，“生活和工作在生物圈中”。普列漢諾夫強調(diào)自然環(huán)境對生產(chǎn)力發(fā)展的作用，提出了“人為環(huán)境”的概念，認為地理環(huán)境在不同生產(chǎn)力發(fā)展階段對人產(chǎn)生的結(jié)果不同。
20世紀70年代，在蘇聯(lián)哲學界就羅馬俱樂部的系列報告開展了深入討論。從“人及生存環(huán)境”、“科學和現(xiàn)代全球問題”的角度加以研究。上世紀80年代圍繞“科學技術(shù)革命時代中的人、社會和自然”等一系列問題蘇聯(lián)的科學哲學工作者們提出了促進科學技術(shù)和國民經(jīng)濟的生態(tài)化，培養(yǎng)全體公民的生態(tài)意識，保證人類的生存。生態(tài)問題的全球性也被首次提出，認為人、社會和自然高度相關(guān)。“生態(tài)意識”概念出現(xiàn)，主張由過去強調(diào)人對自然的改造轉(zhuǎn)變?yōu)閷⑷说幕顒酉拗圃谧匀簧鷳B(tài)容許的范圍之內(nèi)，運用生態(tài)思維進行生態(tài)活動。并在生物圈進化的基礎(chǔ)上，提出了智慧圈思想，生物圈正在向智慧圈轉(zhuǎn)化，強調(diào)人的智慧（科學思想）對自然環(huán)境的巨大作用。“生態(tài)活動”的概念，則指人、社會和生態(tài)環(huán)境之間相互作用產(chǎn)生生態(tài)效益的過程。
蘇聯(lián)學者對于科學技術(shù)解決生態(tài)問題持樂觀態(tài)度。卡皮察認為，人類在原料消耗問題上主要囿于現(xiàn)有技術(shù)水平的極限。然而，隨著科技的日新月異，幾乎每種極限都能為新的技術(shù)所突破，人們使用能源的潛力伴隨著技術(shù)潛能的開發(fā)而不斷增長。過去生物圈控制著人類種群的動態(tài)，能夠糾正我們的錯誤，現(xiàn)在人類擺脫了生物圈的控制。
學者們同時也清楚地看到了科學技術(shù)的局限性。人類利用技術(shù)文明對自然界的掌握和改造是絕對不能避免的，這個趨勢不可改變。人們在利用技術(shù)條件創(chuàng)造滿足社會的必需品時，不僅需要考慮不可再生的自然資源的消耗，而且還必須考慮隨之而來的污染加劇等生態(tài)災難的威脅，自然資源的無節(jié)制利用和環(huán)境保護之間的矛盾不能完全依靠技術(shù)自然而然地解決。因此，必須把科學技術(shù)的利用，控制在生態(tài)環(huán)境允許的范圍之內(nèi)。
三、生態(tài)教育
俄羅斯的生態(tài)教育具有全民性和綜合性，生態(tài)教育體系涵蓋學前教育和普通教育、中等專業(yè)教育和高等專業(yè)教育、大學后教育、專門人才的專業(yè)再培訓和業(yè)務進修等教育類型。從學齡前開始，生態(tài)保護教育滲透到從小學、中學到職業(yè)教育、大學的課程教學之中。幼兒園及中、小學的環(huán)境教育，培養(yǎng)學生了解認識環(huán)境、認識自然。在職業(yè)技術(shù)課和基礎(chǔ)課的教學中，普遍開展環(huán)境保護知識的教學活動，引導學生重視自己所將從事的職業(yè)中的環(huán)境保護的問題。在各高校開設(shè)“環(huán)境保護”公共必修課，使未來的專家了解環(huán)境、了解自然，認識自己的工作對于社會、對于環(huán)境的影響和自己的職責，培養(yǎng)應用現(xiàn)代技術(shù)手段保護和改善環(huán)境的能力。
在繼續(xù)教育方面強化普及生態(tài)知識。首先對生態(tài)環(huán)境組織領(lǐng)導者和專家，尤其是對可能產(chǎn)生不良環(huán)境影響的經(jīng)濟活動負有決策責任的決策者，進行環(huán)境保護和生態(tài)安全培訓。其次，發(fā)揮公共教育機構(gòu)生態(tài)培訓的主導作用。俄羅斯聯(lián)邦和聯(lián)邦主體國家權(quán)力機關(guān)、地方自治機關(guān)、社會團體、大眾傳播工具，以及承擔社會教育職能的教育機構(gòu)、文化機構(gòu)、圖書館、博物館、體育和旅游組織等培訓主力機構(gòu)，承擔著生態(tài)保護宣傳的主要任務。再次，生態(tài)教育的協(xié)助機構(gòu)廣泛吸收公眾參與環(huán)境保護生態(tài)教育。國家自然保護協(xié)會、工會等群團組織舉辦自然保護講習所，組織環(huán)保電視節(jié)目、電影觀賞活動，開展自然保護知識競賽，出版宣傳雜志和書籍等，及時向居民通報環(huán)境保護立法和生態(tài)安全立法情況，廣泛地吸收公眾參加環(huán)境保護工作。
四、生態(tài)立法
俄羅斯的生態(tài)立法緊跟世界主流，注重科學性和可操作性。俄羅斯的生態(tài)文化思想已形成并提升到了國家層面的意識形態(tài)，成為全民的共同意識。
1.生態(tài)立法體系逐步完善
俄羅斯的生態(tài)立法有著較悠久的歷史。在古羅斯的法律規(guī)范中，就開始從個人財產(chǎn)角度立法保護一些植物和動物。當年，彼得大帝開疆拓土，需要木材，但規(guī)定每砍伐一棵樹木，一定要補種兩棵。1833年禁止在圣彼得堡市內(nèi)設(shè)立對大氣產(chǎn)生有害影響的企業(yè)。20世紀初期，頒布了“森林法”、“捕魚法”等法令。1960年頒布《俄羅斯蘇維埃聯(lián)邦社會主義共和國自然保護法》[2]。1977年把國家和公民保護環(huán)境的義務寫入憲法。1986年開始進行國家生態(tài)鑒定。
俄羅斯法律確定了公民、法人和其他組織的環(huán)境權(quán)及其他生命物種的生存權(quán)利的憲法地位，創(chuàng)建了實現(xiàn)、遵守和保障公民生態(tài)權(quán)的法律機制，保障公民、法人、其他組織的生態(tài)民主權(quán)，生態(tài)保護社團的組織權(quán)、生態(tài)教育權(quán)及其他生態(tài)民主權(quán)力。
2.“環(huán)保優(yōu)先原則”
俄羅斯采取了一系列經(jīng)濟、技術(shù)、行政、法律等措施治理污染、改善環(huán)境，在生態(tài)法領(lǐng)域確認和規(guī)定了“環(huán)境保護優(yōu)先原則”。規(guī)定開發(fā)利用自然資源時，不應對其他自然客體和整體的自然環(huán)境造成損害。在經(jīng)濟利益與生態(tài)利益發(fā)生沖突時，優(yōu)先考慮環(huán)境保護利益。保護生態(tài)利益的同時必須兼顧經(jīng)濟利益和社會利益，賦予原本是利用自然資源或者影響自然環(huán)境狀況的部門相應的環(huán)境管理職能。
3.推行生態(tài)稅收制度
俄羅斯研究借鑒發(fā)達國家的綜合特別稅制、繳納罰款、環(huán)境稅等成功的經(jīng)驗，利用生態(tài)稅收對環(huán)境保護的有效調(diào)節(jié)作用，確保有足夠的資金用于恢復環(huán)境生態(tài)功能。l991年的《自然環(huán)境保護法》規(guī)定征收自然環(huán)境污染稅，1998年的《俄羅斯聯(lián)邦稅收法典》正式定名為“生態(tài)稅”。俄羅斯聯(lián)邦主體和地方政府制定了增加生態(tài)稅收的社會發(fā)展目標。
4.推行生態(tài)保險制度
1991年的《俄羅斯聯(lián)邦環(huán)境保護法》的有些規(guī)定過于嚴苛，操作性不強，被認為同俄羅斯現(xiàn)實嚴重脫鉤，如果嚴格遵守該法，在俄羅斯至少需要關(guān)閉80%以上的國內(nèi)企業(yè)。因此，俄羅斯不得不采取其他應對措施，減少和約束生態(tài)損害行為。
俄羅斯建立生態(tài)保險制度，設(shè)立生態(tài)保險基金，用以補償突發(fā)生態(tài)事故給第三人或生態(tài)環(huán)境造成的損害。生態(tài)保險制度增強了投保人的防范意識，以便采取措施預防事故發(fā)生，最小限度地減少保險賠償?shù)闹С觥?/p>
5.實施生態(tài)鑒定制度
生態(tài)鑒定是指，生態(tài)鑒定機關(guān)的成員依照俄羅斯環(huán)境及相關(guān)法律的規(guī)定，根據(jù)自身的專業(yè)知識或權(quán)威的論述、論著評定鑒定對象的環(huán)境影響和鑒定對象的合法性，以鑒定結(jié)論的形式說明鑒定對象是否符合生態(tài)規(guī)定。俄羅斯聯(lián)邦頒布了《俄羅斯聯(lián)邦環(huán)境影響評價條例》和《俄羅斯聯(lián)邦生態(tài)鑒定法》，旨在查明經(jīng)濟活動和其他活動是否符合生態(tài)要求，是否獲得實施許可，預防對自然環(huán)境可能產(chǎn)生的不良的社會、經(jīng)濟及其他后果。
綜上所述，俄羅斯在生態(tài)文學、生態(tài)哲學方面受中國古代哲學思想如孔子學說和天人合一影響較大，在生態(tài)教育和生態(tài)立法等方面大量吸收了西方發(fā)達國家在教育和立法方面的先進經(jīng)驗，這種融貫東西、為我所用的做法值得我們認真加以借鑒。
參考文獻：
[1]羅曼·羅蘭.托爾斯泰傳[M].長江文藝出版社，1984.
關(guān)鍵詞： 阿諾德文化思想 中國教育 借鑒意義
一、理論背景
維多利亞時代是英國歷史上的黃金時代。在這一時期，英國社會積累了大量的社會物質(zhì)財富，發(fā)展的進程正逐步加快。然而在繁榮發(fā)展的背后，隱藏著一定的危機。隨著時間的發(fā)展，“物質(zhì)至上主義”在整個社會中盛行。19世紀英國著名的教育家、詩人、批評家馬修?阿諾德認為，“工具信仰”現(xiàn)象是這個時代的通病，人們過分迷信物質(zhì)文明而忽略了人性和諧、完美地發(fā)展。此外，農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的迅速轉(zhuǎn)型引發(fā)了一系列的思想和文化方面的危機，其中包括新社會和舊社會銜接問題。用阿諾德聞名于世的詩句來說，就是：“現(xiàn)代人徘徊在兩個世界之間，一個已經(jīng)死去，另一個還無力誕生。”新舊秩序并存，使英國人出現(xiàn)了價值觀與信仰的失衡。馬修?阿諾德就是在這種情況下，提出了他的文化理論及教育思想，試圖挽救整個社會，以實現(xiàn)完美的理想世界。
二、阿諾德文化思想的主要內(nèi)容
在阿諾德文化思想中，“人生批評”論尤為著名。這一理論認為，人類的精神在于不斷擴展自身的能力和智慧，使自己趨于完美。要實現(xiàn)這一理想，文化起著舉足輕重的作用。文化不僅致力于看清事物的本相，獲得關(guān)于普遍秩序的知識，而且付諸實踐，使其所構(gòu)建的完美理念通行于天下，從而顯示出文化的道德品格和社會品格。因此，他希望把科學精神和道德精神結(jié)合起來，促進人性的完善和社會的和諧發(fā)展。
具體到詩歌領(lǐng)域，阿諾德提出了“詩歌是人生批評”的觀點。阿諾德認為，首先，詩歌要具有思想性、批判性。詩人“應該理解人生和世界，然后在詩中處理它們。現(xiàn)代的人生與世界十分復雜，一位現(xiàn)代詩人的創(chuàng)造如果要具有很大價值的話，其中就必定包含一番巨大的批評功夫，否則它將成為一樁比較貧乏和生命短暫的事業(yè)了”。①其次，詩歌還要具道德性、嚴肅性。就是說，詩歌要提供人生的解釋和評價，要反映生活的秩序和規(guī)則。“詩歌的偉大之處在于它能將觀念有力而美麗地應用到生活中，應用到怎樣生活這樣一個問題上”。②而怎樣生活是個道德問題。因此，“違反道德觀念的詩，就是違反生活的詩；對于道德漠不關(guān)心的詩，就是對生活漠不關(guān)心的詩”。③最后，詩歌還應該是內(nèi)容與形式的完美結(jié)合。人生批評必須與詩的真和詩的美這兩條法則完美地結(jié)合起來。詩歌必須真實、嚴肅；“詩歌主張美、主張人性在一切方面均應臻至完善，這是詩歌的主旨”。④阿諾德認為：“最好的詩的題材與內(nèi)容上的那種真實與嚴肅的優(yōu)美特征，是和風格與表現(xiàn)手法上的那種詞匯與行動的優(yōu)美特征分不開的。這兩種優(yōu)美是密切結(jié)合著的，并且彼此是堅持著正比的。”⑤
除了“人生批評”，阿諾德還提出了關(guān)于文化教育的獨特見解。馬修?阿諾德認為，在他生活的那個時代，普遍存在著文明缺陷，是一個文化普遍缺失的時代。因此他提出只有文化才是解決社會混亂的有效手段。他希望通過教育使文明的理念滲透到每個人的心中，從而使整個民族變得有文化，達到一種普遍完美的狀態(tài)。馬修?阿諾德眼中的文化，是一種具有前瞻性、預見性的力量，它致力于人自身的、內(nèi)在的轉(zhuǎn)變。根據(jù)阿諾德的理解，文化是指“通過閱讀、觀察、思考等手段，得到當前世界上所能了解的最優(yōu)秀的知識和思想，使我們能做到盡最大可能接近事物之堅實的可知的規(guī)律，從而使我們的行動有根基，不至于那么混亂，使我們能達到比現(xiàn)在更全面的完美境界”。
在教育方面，阿諾德還大力倡導古典教育。馬修?阿諾德生活的時代，社會生活動蕩不安所帶來的混亂使大眾感到絕望、沮喪和倦怠。物質(zhì)財富的豐富和精神信仰與價值觀念的缺失構(gòu)成了鮮明的對比。馬修阿諾德認為，為了使大眾更好地理解當代生活的復雜性，需要從歷史上尋找能提供人們以精神慰藉的精神養(yǎng)料。于是，阿諾德試圖從古典文學中尋求解決方案，以拯救當時的整個社會。他曾指出，希臘精神在人類精神發(fā)展進程中起了非常重要的作用。因此，馬修?阿諾德極力主張為人們提供關(guān)于希臘精神的信仰及著作。古典名著是文化教育的主要內(nèi)容，只有這條途徑，才能使大多數(shù)的人得以接觸古希臘羅馬的思想，進而實現(xiàn)思想道德各方面的提升。
三、阿諾德文化思想對當今中國教育的借鑒意義
近年來，我國經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財富，人們的生活水平、生活質(zhì)量穩(wěn)步提高。伴隨著“金錢至上”觀念的盛行，一部分人的價值觀發(fā)生了扭曲，傳統(tǒng)的美德與價值觀念逐漸被拋到腦后。因此，加強對學生的思想道德教育，培養(yǎng)學生正確的價值觀、人生觀顯得極為重要。阿諾德提出的通過文化教育來實現(xiàn)人的知識、道德各方面完美的狀態(tài)值得借鑒。只有個人的價值觀和道德水平提高了，整個社會才能和諧地向前發(fā)展，才能實現(xiàn)完美的狀態(tài)。在教育過程中，知識固然必不可少，但思想價值觀念的養(yǎng)成更加重要，這便是阿諾德所說的文學的道德作用。
此外，阿諾德崇尚經(jīng)典的做法也值得我們學習。經(jīng)典文化是一個民族的精神支柱，是一個社會賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。一個沒有信仰的民族是沒有前途的。當今，中國的四書五經(jīng)、儒道釋思想、唐詩宋詞與四大名著漸漸被人們淡忘。因此，中國經(jīng)典文化的教育必然要從阿諾德的思想中汲取營養(yǎng)，只有這樣，才能實現(xiàn)物質(zhì)和精神的協(xié)調(diào)發(fā)展。
注釋：
①②③LionelTrilling：ThePortableMatthewArnold，NewYork，TheVikingPress，1963：238，343，344.
④［英］馬修?阿諾德著.韓敏中譯.文化與無政府狀態(tài).上海：三聯(lián)書店，2002：16.
⑤張玉能.西方文論.武漢：華中師范大學出版社，2002：239-230.
參考文獻：
［1］呂佩愛.馬修?阿諾德的“人生批評”與英國浪漫主義詩人［N］.同濟大學學報（社會科學版），2004，（15）.
以人為本、尊重生命的人本主義思想
孫思邈在《備急千金要方•治病略例》中說：“二儀之內(nèi)，陰陽之中，唯人最貴。”他把自己盡畢生心血寫成的兩部方書命名為《千金方》，就是因為：“人命至重，貴于千金，一方濟之，德逾于此。”他在《大醫(yī)精誠》中這樣論述道：如果遇上有患病來求救的人，不能夠詢問他的貴賤貧富，年齡大小，是朋友還是敵人，是漢族還是少數(shù)民族，是聰明還是愚笨，都只能一樣看待，都像對待最親近的人那樣為他考慮。“亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴。勿避險巇、晝夜寒暑、饑渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。”像這樣才可以成為老百姓的大醫(yī)，否則就是百姓的大敵。“人命至重，有貴千金”，人的生命是醫(yī)學的出發(fā)點和歸宿，為醫(yī)者要有高度的同情心和責任感，不論貴賤貧富，一視同仁；不計名利得失，一心赴救。孫思邈以病人為本，全心全意為病人考慮，對待求治的病人他不分貧富貴賤、老幼美丑，一視同仁，平等對待，珍愛生命，成為后世行醫(yī)者的楷模。醫(yī)學是直接服務于人的生命科學，對生命的輕視和對人性的冷漠是醫(yī)家的大忌。自古以來，歷代醫(yī)家關(guān)注人們的生命，強調(diào)對生命的敬畏和終極關(guān)懷，“天地之大德曰生”，“天地之性，人為貴”，人的生命是天地間最為寶貴的財富。《周禮•天官•冢宰》記載：“醫(yī)師，掌醫(yī)之政令，聚毒藥以共醫(yī)事。凡邦之有疾病者、庀瘍者造焉，則使醫(yī)分而治之。歲終，則稽其醫(yī)事，以制其食。”［2］可見，早在古老的周代就設(shè)有分管醫(yī)療的醫(yī)師，并把治病救人作為宗旨，以醫(yī)治的效果作為考核醫(yī)生和制定俸祿的依據(jù)。這種以人為本救濟天下的思想就是對百姓生命的最大關(guān)愛。醫(yī)學與人的生死安危密切相關(guān)，要真正尊重生命的價值、實現(xiàn)生命的價值，從醫(yī)者就必須首先樹立“以人為本”的自覺意識。我國古代醫(yī)學和醫(yī)學教育的發(fā)達就是基于人為貴、人命至重的思想，出于對百姓的關(guān)愛，對生命的尊重。從根本上說，醫(yī)學治病救人的宗旨是通過對人的“關(guān)懷”來體現(xiàn)的。從傳說中神農(nóng)遍嘗百草的滋味、天下水泉的甘苦，“令民之所避，一日而遇七十毒”；到伏羲畫八卦，得以類推百病醫(yī)治的原理，嘗試百藥而創(chuàng)制九針的醫(yī)術(shù)，“以拯夭亡”；到張仲景的勤求古訓、博采眾方；再到孫思邈的精勤不倦，大醫(yī)精誠；乃至李時珍不顧生命安危，親自試服草藥，完成了偉大的藥學巨著《本草綱目》。“以人為本”的人本思想孕育于久遠的古代，經(jīng)過歷代醫(yī)藥家們的言傳身行，得以不斷地傳承演進，并成為醫(yī)學和醫(yī)療事業(yè)持續(xù)向前發(fā)展的內(nèi)在動力，經(jīng)久不衰。因此，歷代的醫(yī)學前輩們在開展醫(yī)療實踐活動的過程中，在漫長的歷史積淀中，催生了中華醫(yī)學“以人為本”的原始醫(yī)德［3］。
醫(yī)乃仁術(shù)、濟世救人的儒家仁愛思想
在我國古代醫(yī)學的發(fā)展史上，醫(yī)儒不分，儒家思想為醫(yī)學倫理思想及醫(yī)學理論注入了強有力的活力。“仁”是儒家倫理思想的核心。所謂“仁”就是“愛人”。孔子在《論語•學而》中說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。”儒家強調(diào)仁者愛人，而醫(yī)學正是推行“仁”道的最佳途徑。醫(yī)學為“生生之具”，醫(yī)學的目的是仁愛救人，為醫(yī)者，最重要的應當有仁愛之心。行醫(yī)治病、施藥救人就是施仁愛于他人，儒家的仁愛思想因此也成為醫(yī)學道德的理論基礎(chǔ)。面對滿目珍饈，只能“看有若無”，因為“病人苦楚”，“不離斯須”，作為大醫(yī)，只能產(chǎn)生“慚愧、凄憐、憂恤”之心，“發(fā)大慈側(cè)隱之心”、“普救含靈之苦”。“仁者愛人”，面對病人的痛苦、百姓的災難，掌握醫(yī)術(shù)濟世救人是醫(yī)家最好的仁愛惠心。具“仁心”，行“仁術(shù)”，做“仁人”，成為古代許多知識分子的人生追求和理想選擇。只有心存仁義之心的仁愛之人才能將醫(yī)學真正變成濟世活人的仁術(shù)。“仁心仁術(shù)”賦予醫(yī)學以仁慈至善的精神內(nèi)涵，同時也強化了醫(yī)生職業(yè)的神圣與高尚，集中體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)倫理的仁愛、仁慈和仁義觀，成為古今醫(yī)家普遍遵守的職業(yè)倫理道德原則。孫思邈將幼時病痛的經(jīng)歷化作對醫(yī)學的執(zhí)著和對病人的同情，由自己的病痛想到天下百姓的病痛，將愛己的心擴大到愛“天下人”的心，推己及人，將心比心，儒家“仁者愛人、兼濟天下”的人生追求和“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的思想，可以說在孫思邈身上得到了最完美的體現(xiàn)。有仁愛之心，才能博施濟眾，對所有患者都“普同一等，皆如至親之想”；有仁愛之心，才能做到“勿避險巇”“一心赴救”；有仁愛之心，才能“省病診疾，至意深心”。沒有了仁愛之心，就缺少了對患者心靈的呵護，再先進的儀器，只能帶來令人生畏的冰涼；沒有了仁愛之心，就缺少了對他人苦難的關(guān)懷，再精良的醫(yī)術(shù)也會失去人性的溫暖。“醫(yī)乃仁術(shù)”，簡單而樸實的四個字，卻概括體現(xiàn)了醫(yī)學的真正精髓，體現(xiàn)了儒家仁者愛人、生命至上的仁愛思想［5］。
博極醫(yī)源、精勤不倦的民族敬業(yè)精神
在中國的傳統(tǒng)醫(yī)學文化中，歷代醫(yī)圣名家都強調(diào)了為醫(yī)必須博極醫(yī)源、精勤不倦，必須具備孜孜不倦、專心致志的敬業(yè)精神。《素問•著至教論》中要求醫(yī)生“上知天文，下知地理，中知人事”。孫思邈在《千金藥方》卷一《緒論》第一《大醫(yī)習業(yè)》中要求醫(yī)生：“凡欲為大醫(yī)……若不讀五經(jīng)，不知有仁義之道；不讀三史，不知有古今之事；不讀諸子，睹事則不能默而識之；不讀《內(nèi)經(jīng)》，則不知有慈悲喜舍之德；不讀《莊》《老》，不能任真體運，則吉兇拘忌，觸涂而生。至于五行休王、七耀天文，并須探賾，若能具而學之，則于醫(yī)道無所滯礙，盡善盡美矣。”［4］孫思邈不僅是醫(yī)學大家，同時精通儒、道、佛及諸子百家，這些名家經(jīng)典不僅增加了孫思邈的見識，也對他的精研醫(yī)學起到了極大的輔助作用。沒有知識的廣博全面，哪來技術(shù)的圓通周密。只有廣泛博覽諸家經(jīng)典，涉獵不同領(lǐng)域?qū)W科，從典籍中汲取知識和經(jīng)驗，才能才高識妙，具有精湛的技藝，才能臨事不惑，游刃有余。張仲景在《傷寒雜病論•自序》中說：我看當今的醫(yī)生，不考慮探究經(jīng)文的含義，用來擴大自己的知識范圍，而是繼承各自祖?zhèn)鞯尼t(yī)技，始終沿襲舊法。查詢病情，只追求口才敏捷；面對病人一會兒，就處方用藥。“夫欲視死別生，實為難矣！”所以他“勤求古訓，博采眾方”，為的是“多聞博識”、“視死別生”。李時珍愛讀古典著作，就如同吃了蜜糖一樣，他搜羅百家著述，博覽群書，稍有心得就寫下來。醫(yī)術(shù)的高明源于他飽讀經(jīng)書，博聞強記，只有勤求古訓、精究方術(shù)，才具備了“蒼生大醫(yī)”的基礎(chǔ)。正因為醫(yī)學的博大精深，經(jīng)方的玄妙深奧，所以只有用心精微的人，才可以和他一起探討醫(yī)學問題。如果用最粗淺的思考去探求最高深的醫(yī)學，難道不危險嗎？孫思邈批評社會上有些愚昧的人，讀了三年方書，就認為天下沒有什么病值得治療；等到治了三年病后，才知道天下沒有總是對癥治病的良方可用。因而學醫(yī)的人“必須諳素問、甲乙、黃帝針經(jīng)、明堂流注、十二經(jīng)脈、三步九候、五臟六腑、表里孔穴、本草藥對、張仲景、王叔和、阮河南、范東陽、張苗、靳邵等諸部經(jīng)方。”［4］必須廣博深入地探求醫(yī)學的淵源，并精心勤奮，毫不厭倦，刻苦鉆研，精益求精，方能精通醫(yī)術(shù)，明辨病因，成為大醫(yī)。“工欲善其事，必先利其器。”正如《病家兩要說》所述：“然必有小大方圓全其才，仁圣工巧全其用，能會精神于相與之際，燭幽隱于玄冥之間者，斯足謂之真醫(yī)，而可以當性命之任矣。”只有掌握精湛醫(yī)技的人，才可以擔當性命的重任。而高超醫(yī)術(shù)的獲得，必須要有精勤不倦、刻苦鉆研的精神。
重義輕利、清正廉潔的傳統(tǒng)道德規(guī)范
儒家思想柔性精神中國舞蹈中國舞蹈具有悠久的歷史和豐厚的遺存，是我國豐富的文化中蘊含民族精神最明顯的一項，并且有著各個區(qū)域之間的舞蹈都具有著共通的神韻和風貌，形成了獨特的審美形式。在中國舞蹈文化的發(fā)展中，儒家文化思想對其起到了重要的意義。可以說，儒家文化思想的“柔性精神”對中國舞蹈的影響是任何一種文化都不可比擬的。
一、在舞蹈中追溯文化源流和背景的重要性
在對舞蹈的學習中，對其文化源流和文化背景的追溯是十分重要的，雖然舞蹈是一種以肢體語言來傳達精神的一種方式，具有很強的實踐性。但是，對舞蹈理論的探討也是不容忽視的；理論探討，是使舞蹈者領(lǐng)略舞蹈內(nèi)涵的重要依據(jù)，能夠使舞者對舞蹈文化的形成有一個充分的了解，從而將舞蹈所要表達的思想淋漓盡致地發(fā)揮出來。
幾千年來，以孔孟為代表的儒家文化，可謂是博大精深，雖說歷年來出現(xiàn)了很多爭議，但是不能否認，儒家文化對中國文化的發(fā)展具有深遠的影響。而儒家文化思想中的“柔性精神”對舞蹈文化所產(chǎn)生的影響，可以說是任何一種文化都不可比擬的。在儒家文化中，無論是仁、義、禮、智還是忠、孝、廉、恥，都體現(xiàn)出了儒家文化的柔性思想。
從儒學文化的基本理念來看，無論從哪個方面來闡述，其核心思想和文化精神都是圍繞著倫理本質(zhì)和守誠觀念來展開的，追求和諧的理想境界、中庸的心理結(jié)構(gòu)和以“仁”“禮”等思想構(gòu)造出來的社會秩序，以上所提到的內(nèi)容，都是人們通常所說的中國傳統(tǒng)文化中的柔性精神。這種柔性精神可以說貫穿在了整個儒家文化思想中，是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神。
柔性精神可以說是我國傳統(tǒng)文化中不可缺少的一項主線，并且在中國古典舞蹈中也得到了充分的體現(xiàn)，中國古典舞中所展現(xiàn)出來的外柔內(nèi)剛、剛?cè)嵯鄾_，以氣韻為中心，就是儒家柔性精神的具體展現(xiàn)。通過將柔性精神結(jié)合到舞蹈中，從而使舞蹈的表現(xiàn)達到線條柔和，同時也包含了內(nèi)在的力量，使我國古典舞蹈能夠表現(xiàn)得更加唯美。可見，中國的舞蹈文化離不開中國儒家文化中柔性精神的影響，在舞蹈學習的過程中，要對舞蹈中存在的柔性思想進行充分的理解和認識，對提高舞蹈的表演效果有積極的影響。
二、舞蹈與儒家思想
舞蹈，是一門綜合了多種藝術(shù)而產(chǎn)生的另外一種藝術(shù)形式，從廣義的角度來說，凡是能夠借著肢體動作來抒發(fā)內(nèi)心情感的都可以稱之為舞蹈，當人們的情感達到極致的時候，已經(jīng)無法用語言或者其他形式來表達的時候，舞蹈就成為了最好的表達方式。由此可見，舞蹈源自于生活，并且能夠反映生活，提煉生活，已經(jīng)成為了一種中國的傳統(tǒng)文化。
以孔孟為代表的儒家思想，是我國文化中最重要的一項組成部分，占有顯著的地位，儒家學說經(jīng)過歷代 的推崇以及孔子后學的發(fā)展和傳承，使其對中國文化的發(fā)展起了決定性的作用，在中國文化的深層觀念中，無不打上儒家思想的烙印。同時，在我國舞蹈文化中，儒家思想也起著重要的影響，從我國舞蹈的發(fā)展中看，無論是舞蹈的外在形式還是內(nèi)在的含義，無一不透露了人對美的意境的追求，同時也展現(xiàn)出了深層次的思想，因此可以說，我國的舞蹈文化從起源上就與儒家文化有著某種一致的地方，而且在其發(fā)展過程中也隨著儒家文化的深入而打上了儒家的烙印。由此可見，研究中國舞文化中的儒家思想是很有必要的。
三、柔性思想在中國舞蹈中的教育理念
在對舞蹈的演繹中，所要突出的不僅僅是肢體動作的美，更重要的是一種心靈撞擊所產(chǎn)生的美，而這種美就是中國舞蹈中所突出表現(xiàn)的柔性之美，是一種以和諧、均衡、協(xié)調(diào)統(tǒng)一為特點的一種美的感受，是舞蹈中最為常見的一種表現(xiàn)形態(tài)，是內(nèi)容美和形式美相結(jié)合的產(chǎn)物，在二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，使人感覺柔和、愉悅、舒適，從而給人以美的感受，使舞蹈的本質(zhì)能夠得到充分的發(fā)揮。
從中國古典舞的角度來看，中國古典舞是在各個民族傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上，經(jīng)過不斷的創(chuàng)造和整理，并且加上長期藝術(shù)實踐的檢驗，流傳下來的具有一定典范意義的舞蹈。在我國古代的文論與畫論之中，就有所謂的陽剛之美和陰柔之美之分，這二者同樣也適用于古典舞的藝術(shù)表現(xiàn)中，在柔性的飄逸動蕩中，將內(nèi)在的氣韻和生命力充分的展現(xiàn)出來，如掌上舞的趙飛燕，在對古典舞蹈演繹的過程中，將柔性之美表現(xiàn)的可謂達到了淋漓盡致。正是將這種柔性之美恰如其分地融合在舞蹈的演繹中，才能使舞蹈起到震撼人心的效果，實現(xiàn)其藝術(shù)價值。
柔性之美對中國舞蹈文化的影響，并不僅僅局限于中國的古典舞蹈，在民族舞蹈中，也起到了很大的影響作用。在我國民族民間舞蹈中，也存在著對柔性美的標準，如人們常用描述自然形態(tài)的那種柔美來形容舞者高超的舞蹈技巧和優(yōu)美的舞蹈動作，柔性美在舞蹈文化的發(fā)展過程中，一直貫穿其中，并且對民族民間舞蹈同樣起到了重要的影響。可見，中國舞蹈文化的重要特征就是傳統(tǒng)文化中的“柔性精神”的滲透和表現(xiàn)，將柔性精神合理的運用到中國的舞蹈文化中，能夠在很大意義上將舞蹈美充分地展現(xiàn)出來，給人以美的感受。
四、結(jié)語
綜上所述，在我國舞蹈中，“柔性精神”的滲透和表現(xiàn)已經(jīng)成為了一種重要的特征，鑒于其對中國舞蹈起到的重要作用；在今后的教學中，教師可以將柔性精神充分地融入到舞蹈課程的教學過程中，把握舞蹈學科的核心思想，并將其思想內(nèi)蘊貫穿在教學的過程中，使柔性精神在中國舞蹈中的作用充分地發(fā)揮出來。
參考文獻：
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[2]黃葶.中國舞教學中的柔性精神探析[J].當代教育論壇，2010，（9）
關(guān)鍵詞：文人畫；社會文化思想
中圖分類號：J201 文獻標識碼：A 文章編號：2095-4115（2014）09-19-1
東方繪畫與思想文化的關(guān)系是非常密切的。早期社會文化思想儒家、道家、玄學、佛學思想都對文人畫的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。因為繪畫表達的就是思想見識、文化認識。不同時代對不同文化思想的側(cè)重，必然要影響到繪畫的創(chuàng)作思想和審美認識。
一、儒、道思想構(gòu)成了兩漢文人作畫的審美基礎(chǔ)
繪畫發(fā)展到兩漢時期，漢文帝以道家思想治國，漢文帝時代的繪畫多吸收了老莊的思想，對繪畫創(chuàng)作“解衣磐礴”的探討提升了繪畫的境界。到了漢武帝時，為了富國強兵，安定邊疆，漢武帝積極吸收儒家“尚用”的思想，這時的繪畫因儒家思想的提倡而具有了“歷史之境”的作用，多以鑒戒為目的。
儒家對繪畫藝術(shù)是從兩個方面來肯定的，即一為對個人修身養(yǎng)性而言，一為對社會“明勸誡”而言。儒家主張親近自然，認為“智者樂水，仁者樂山”，主張“文質(zhì)彬彬，然后君子”，儒家思想表現(xiàn)在為藝上，認為人應該親近自然山水，把自己修養(yǎng)成為一個既文雅又樸實的人，然后才能真正做到用“誠”去體會造物的內(nèi)在精神，并在繪畫創(chuàng)作中表現(xiàn)出“人性”，使作品表現(xiàn)出自然、樸實、文雅的審美面貌以及正派君子的氣度，這樣的作品才能起到勸誡的作用。
從思想對繪畫的影響來看，道家的思想比儒家的思想對繪畫貢獻更大。儒家提倡積極入世，藝術(shù)只是“小道”，儒家認為一個有文化的人不應該將太多時間用于繪畫研究。道家從出世的認識論出發(fā)，認為“道”的本性就是自然，而自然本身就是一個和諧統(tǒng)一體，因而“天地任自然，無為無造，萬物自相治理”（王弼著《老子五章注》）。與儒家相比，道家更注意人的精神活動和思想感情，在藝術(shù)創(chuàng)作上主張重意輕形，強調(diào)“得意忘言”、“得魚忘筌”。由于“任自然”的影響，在審美上傾向于自然、天真、樸拙；由于重意輕形，其作品則表現(xiàn)為不重工巧而更注重人的感情和思想的表達。
儒、道兩家雖然因思想主張和認識的出發(fā)點不同而在藝術(shù)主張上各有側(cè)重，但在審美認識上都傾向于自然美、樸實美。兩漢時期，儒、道都曾單獨作為社會的主導思想影響繪畫。文人自漢以來參與畫事，與儒、道兩家對藝術(shù)是人的修養(yǎng)的一部分的提倡是不可分的。而對自然美、樸實美的追求構(gòu)成了兩漢文人作畫的審美基礎(chǔ)。
二、魏晉玄學、隋唐佛學思想對繪畫的影響
玄學興起于漢、魏之際，此時社會動亂，文化思想也發(fā)生了變化。玄學以老莊思想為基礎(chǔ)，調(diào)和了儒家的某些思想，把道家的自然無為更加絕對化、抽象化。玄學汲取了老莊“言不盡意”的思想，以言象為末，以意為本，重意輕言、輕象，這種“得意忘象”、“寄言出意”的思想發(fā)展到南北朝時的表現(xiàn)就是繪畫理論上“取之象外”的審美原則的提出。謝郝在評畫時提出“風范氣候，極妙參神，但取精靈，遺其骨法。若拘于體物，則未見精粹；若取之象外，方厭膏腴，可謂微妙也”。這里所謂的“象外”則是指形似之外的神似。玄學對“言不盡意”中“意”的強調(diào)，對文藝思想的影響是巨大的，這種思想使繪畫更加傾向于主觀認識、主觀精神活動的表達。中國的文人作畫思想正是在老莊舍象求意的基礎(chǔ)上形成獨特的取象方法，并在玄學的推動下，把表達思想與情感作為創(chuàng)作的指導原則。
隨著民族大融合趨勢的加強，佛教隨著少數(shù)民族內(nèi)遷而得到廣泛傳播，佛學思想的影響也日見擴大，到唐代，百丈禪師創(chuàng)建禪林制度，佛教在中國扎根，成為民族文化思想的一支。佛家的“神”和道家的“意”在繪畫上更是不謀而合。在唐代佛教和佛學思想從兩方面影響文人作畫：一、禪定思想。佛法說禪、定、慧，什么叫定？就是禪者心靜之澄靜和安詳。作畫者只有先心境達到澄靜和安詳，才能使畫面呈現(xiàn)出自然、靜氣，給人一種舒適的美感，如道家思想對真畫者“解衣磐薄”的論述一樣，只有心靜達到澄靜和安詳才能在作畫時得到“庖丁解牛”――“神遇”的境界。二、無象。禪門說無象，認為形器世間（物質(zhì)世界）是虛幻不實的，世人應該自覺截斷物欲的誘惑，這樣才能回歸到那個形而上的道體，從寫意的角度看，象就是客觀景物的外形，或繪畫的表現(xiàn)形式，本真就是畫家的主觀意識，即意。通常過份執(zhí)著客觀物象會相對減弱畫家主觀意識的表現(xiàn)。佛學還影響了繪畫中對“形”“神”的探討。佛家認為“神”是萬物的本真，是萬物的道體，認為形器世間（物質(zhì)世界）是虛幻不實的，這些認識使文人作畫從“神”即主觀與客觀物體的道體出發(fā)去認識和表現(xiàn)形象，并側(cè)重于主體精神的表達，既然萬物各有道體，而這個“道體”又是主觀的精神能認識的，那么在畫面中就要表現(xiàn)佛家這一認識的過程，要通過自然萬物的表達，表現(xiàn)天地的道體，表現(xiàn)人的主觀精神對這一道題的認識，王維水墨山水畫的繪畫形式就是用水墨表現(xiàn)“山水的道體”。
文人畫是繪畫在中國文化思想影響下發(fā)展的一個高級階段。兩漢文人在儒道思想影響下對自然美、樸實美的追求形成了兩漢時期文人畫的審美觀；魏晉在老莊思想以及玄學思想影響下形成了魏晉文人畫以表達思想、情感為主的藝術(shù)指導原則；隋唐在佛學以及佛教影響下形成了文人作畫從“神”即主觀與客觀物體的道體出發(fā)去認識和表現(xiàn)形象，并側(cè)重于主體精神表達的藝術(shù)追求。早期社會文化思想如儒家、道家、玄學、佛學思想，都對文人畫的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。
關(guān)鍵詞：茶文化思想；思政教學；實踐
為了能夠推動我國高校思政課程實踐教學的創(chuàng)新與改革，近些年來相關(guān)教育部門，開始強化茶文化思想在其教學中的滲透，通過茶文化這個平臺，幫助大學生感受和認識中國傳統(tǒng)文化，了解中國傳統(tǒng)文化的魅力與精髓，在茶文化的熏陶下，大學生的思想品質(zhì)，人格修養(yǎng)都會不斷提升，他們會以更加理性的方式，去思考問題，以更加平和的心態(tài)去看待事物，茶文化也為思政實踐教學創(chuàng)造了一個更加和諧的課堂環(huán)境，教師與學生之間的關(guān)系會變得更加親近，教學質(zhì)量和效率都能夠得到保障。
1茶文化思想對大學生思政教育的促進作用
1.1茶文化具有較強的精神教化作用
茶文化作為我國傳統(tǒng)文化中的一種，其中蘊含了豐富的內(nèi)涵，這些內(nèi)涵都是通過一定的載體進行表現(xiàn)的，這些載體也就是茶道、茶藝等。茶文化的這些載體對學生有一定的影響，大學生們在這種茶文化的影響下，能夠不斷的提高自己的素質(zhì)，使得大學生們在精神上能夠有所變化，比如，茶文化中的道德的展現(xiàn)，能夠?qū)Υ髮W生的價值觀的樹立起到一個積極的作用。茶文化中的內(nèi)涵雖然具有多樣性，但是卻有一個中心的思想，就是靜，這也是茶文化所給人帶來的深刻含義。這種含義的傳達使得原本簡單的飲茶活動逐漸與人的處世原則相聯(lián)系起來。進而使得人在處世的過程中能夠找到一個全新的高度，進而在茶文化下不斷的衍生出新的文化。茶文化在人們眼中被賦予了很高的評價，他能夠給人們帶來情操和人格上的變化，使得人能夠向好發(fā)展。同時他能夠?qū)θ说慕】灯鸬揭欢ǖ姆e極作用，能夠修身養(yǎng)性，使得人們能夠在一個精神愉快的狀態(tài)下不斷的提高自己的品質(zhì)。
1.2提高大學生的思想道德修養(yǎng)
茶文化的形成是來自于各種各樣的茶類活動，這與一般的文化有很大的不同，這也是茶文化具有的特色。茶文化中蘊含的這種博大與源遠的精神能夠體現(xiàn)出這種靜的意境，而茶文化衍生出來的各種文化故事，更是精彩紛呈，使得我國的傳統(tǒng)文化能夠具有更好的展現(xiàn)，這些元素將茶文化進行淋漓盡致的展現(xiàn)。茶文化中蘊含的這種重視道德以及誠實的精神思想對于大學生的思想品德有一個積極的影響，使得大學生在茶文化的熏陶之下能夠不斷的提高自己的道德思想。茶文化中的注重道德品質(zhì)的這種精神內(nèi)涵，是茶文化在德育方面所提出的一個重要要求，只有在人與人之間相處的時候，能夠守住道德的底線，人們才能夠更好更和諧的相處，而這正與大學生所收到的教育中的思想道德教育不謀而合，茶文化的這種重德的教育能夠幫助大學生在進行人際關(guān)系時不斷的樹立自己的行為準則。當大學生們之間能夠進行和平相處之后，就開始追求大家的和平，也就是說大學生們在生活中所展現(xiàn)的各種自身的特點時，能夠得到一個和諧的相處，因為大家都具有一個共同的特點就是勤儉，這也是大學中學不斷提倡的。學生能夠在茶文化的影響下樹立自己正確的思想道德觀念，并且不斷的踐行下去。
1.3引導學生確立正確的世界觀與人生觀
大學生在對茶文化有一定的了解之后，能夠不斷的從茶文化中吸收一些內(nèi)涵和精神，使得大學生在面對苦難的時候也能夠堅忍面對，在對茶文化有一定的的領(lǐng)悟之后，就能夠?qū)ψ约旱男睦碚{(diào)節(jié)做一個正確的調(diào)節(jié)，使得茶文化能夠幫助大學生以一個平和的心態(tài)面對精神困擾以及生活難題，同時能夠以一個積極的態(tài)度來面對生活，形成一個新面貌，進而能夠為社會的發(fā)展做貢獻。
1.4茶文化精神對于學生強化思想道德修養(yǎng)非常有利
在茶文化中，是以道德為核心的奉獻以及和諧為兩個基本觀點的一項文化內(nèi)容，茶文化反對自私自利，反對見利忘義，更看重的是道德品質(zhì)以及思想的素養(yǎng)，強調(diào)和諧能夠幫助人們更好的生活和相處。茶文化對于學生的心理調(diào)節(jié)有一定的影響，能夠幫助學生拋開一些世俗的功利心，使得學生能夠變得更加純粹，對于自己所追求的才能夠有一個良好的心態(tài)來面對，同時也會在遇到不順心的時候能夠冷靜思考，面對問題。茶文化的這種思想能夠在精神思想道德上對大學生產(chǎn)生一個有利的作用。
2基于茶文化思想的思政課實踐教學研究
基于以上分析，下面對茶文化思想下的思政實踐課程進行具體分析：
2.1明晰茶文化在高校思想政治教育中的教育目標和價值
想要將茶文化能夠在高校的思想政治教學中有一個良好的融入，首先應該了解到茶文化在融入到思政教育中的目標和價值，這樣，才知道如何入手，才能夠?qū)烧哌M行完美的融合。第一應該讓大學生對茶文化有一定的了解，之后并且能夠認可茶文化中所蘊含的內(nèi)涵；第二大學生們能夠認識到自己是茶文化進行傳承的一個主體，并且具有一定的重要性，這對傳統(tǒng)文化的精神的延續(xù)具有重要性的意義。在這些基礎(chǔ)上，使得思政教育有所創(chuàng)新，能將茶文化進行完美的融入，使得在對大學生進行思政教育的同時能夠?qū)⑦@種傳統(tǒng)文化做好傳承，除此之外，教育目標還包括在茶文化的傳承的過程中能夠不斷的滿足社會和學生的需求進行不斷的發(fā)展創(chuàng)新，進而能夠發(fā)揮出大學生的潛在的創(chuàng)新能力，使得茶文化能夠在思政教育中發(fā)揮其價值。茶文化在思政教育中融入時除了要明確其具有的教育目標之外還應該明確其的教育價值。因為茶文化在思政教育中所產(chǎn)生的價值是具有可持續(xù)性和無償性，這會對學生的思想道德有一個正面的作用，使得學生能夠在茶文化的影響下，能夠在思政教育的學習中不再表現(xiàn)的具有很強的功利性，使得能夠通過思政教育的學習使得自身發(fā)生很大的變化，使得茶文化中所對思政教育發(fā)揮的價值能夠?qū)W生的人格道德的發(fā)展有一個積極的促進作用。
2.2構(gòu)建與完善傳統(tǒng)茶文化教育制度
如果單純的將茶文化添加到思政教育中，就會顯得有些格格不入，同時也會產(chǎn)生一些沖突，所以想要茶文化能夠在思政教育中有一個良好的融合，就需要思政教育做出一些改變，使得在這個改革之后能夠?qū)⒉栉幕浞值募{入到思政教育的教學體系中。同時在思政教育改革之后，茶文化融入進來之后，思政教育的教學內(nèi)容以及方式就會發(fā)生一些改變，同時這些變化將使得茶文化能夠更好的在高校中進行傳播。雖然現(xiàn)在已經(jīng)有一些學校中開展了一些關(guān)于茶文化的課程，像《中國文化概論》，但是，這些類似的課程中關(guān)于茶文化的內(nèi)容太少，不能夠達到茶文化所應該傳播的量，所以，針對這一問題，高校應該進行一個關(guān)于茶文化的課堂的專門的設(shè)置，可以設(shè)置一些公共選修課程，同時利用多種的教學方式來吸引學生的目光，進而使得茶文化在傳播的過程中能夠?qū)⑵湓谒颊逃兴l(fā)揮出來的作用充分的展現(xiàn)出來，使得學生能夠?qū)@門課程感興趣。
2.3創(chuàng)新茶文化教學手段，豐富教學內(nèi)容
茶文化中所具有的精神內(nèi)涵非常的深厚，如果只是通過簡單的課堂講解不能夠?qū)⑵渌N涵的精神內(nèi)容完全的展示，所以要根據(jù)實際情況開展新形勢的教學手段，使得茶文化的思政教育能夠取得相應的效果。比如，茶文化的故事比賽等，都可以作為一種思政教育方式，還可以將茶文化相關(guān)的圖片制成動畫進行播放，使得學生能夠更加直觀的對茶文化進行了解，進而能夠使得茶文化在思政教育中具有更廣的傳播性。除了在思政教育的相關(guān)課程中加入茶文化之外，還可以在一些相關(guān)的其他課程中添加茶文化，比如在心理課程中也可以引入茶文化的內(nèi)容，可以在其中加入一些茶藝課程，使得學生能夠在自主的實踐課程中能夠感受到茶文化的這種魅力，進而能夠加強茶文化對大學生所產(chǎn)生的作用。老師還可以從專題課堂進行入手，對學生進行一些相關(guān)茶文化的教學，同時在能夠幫助老師在心理教育的效果發(fā)揮出來。老師可以通過一些實踐的活動來進行課程，比如以茶會友等專題輔導，使得學生不僅能夠在這個過程中收獲友情還能夠在這個過程中心理能夠變得積極健康。
2.4豐富高校傳統(tǒng)茶文化文化活動
茶文化在與思政教育結(jié)合之后，在大學中進行傳播的時候，不僅應該在理論層面上進行傳播，還應該在實踐層面上進行傳播，使得學生能夠通過理論與實踐的結(jié)合來提高對茶文化的興趣以及自愿承擔起茶文化的傳承與弘揚工作。茶文化的實踐活動可以分為好多種，比如交流型，這需要高校邀請一些茶文化方面有名的人來對茶文化進行講解；文藝型活動，高校可以邀請一些社團針對茶文化的一些內(nèi)容進行表演，使得學生能夠在觀看這種表演的時候受到震撼，進而激發(fā)學生對茶文化的興趣。同時學校還可以鼓勵學生自主的進行茶文化的相關(guān)的傳播，使得學生能夠在對茶文化有一定的了解之后，能夠?qū)Σ栉幕M行更深入的了解。
結(jié)束語
文化本身就具有思想滲透性，能夠牽引人的行為，在潛移默化中使人形成一種慣。優(yōu)良的文化，對人們的思想行為會有積極的影響。茶文化作為中國傳統(tǒng)文化的精華，其豐富的教育內(nèi)涵和思想，對思政實踐課程教學有巨大的幫助。在素質(zhì)教育背景下，思政實踐教育改革與創(chuàng)新顯得更加緊迫，接觸茶文化這個平臺，不僅能夠為大學生提供更加豐富的思政實踐內(nèi)容，激發(fā)學生學習興趣，而且還能夠促進茶文化在當代的傳承和發(fā)展，總之，茶文化思想下的思政實踐課教學是一項值得深入研究的課題，相關(guān)的教育工作者應該積極研究參與到教研中去。
參考文獻
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一、政治文化思想根源
孔子政治文化思想根源的主要部分是“禮”與“仁”，“禮”是以“仁”為基礎(chǔ)的，仁禮融為一體。在治理國家的謀略方面，他的見解是“為政以德”，利用道德與禮教來處理或解決國家事務這樣高超的治理國家之道。此種治理國家謀略既稱作“德治”，又稱作“禮治”。此種謀略把德以及禮施之于老百姓，即人民。也就是說，沖破了古代沿襲下來的對庶人不需要責求完禮的圭臬，消除了貴族與庶民之間已經(jīng)形成的一條重大鴻溝。與此同時，孔子也強調(diào)“人倫”，即人和人之間的相干需要有一個完善的制度以及合理的秩序。孔子的仁說，蘊含了人道主義精神；孔子的禮說，則蘊含了禮儀制度精神，也就是說與現(xiàn)代精神意義上合理的秩序與完善的制度是相一致的。人道主義精神是人類永續(xù)發(fā)展的主旨，無論哪一個社會，無論哪一個時代，無論哪一個政府都是可以運用的，而秩序與制度恰恰是創(chuàng)建人類文明社會的根基。孔子這種高尚的人道主義精神與整齊而有條理的秩序精神正是中國古代社會政治文化思想根源的精髓。
二、經(jīng)濟文化思想根源
孔子的經(jīng)濟文化思想根源最重要的方面是“重情義輕利益”“見利益想道義”的義利觀以及使人民富足的思想。孔子所說的“義”指社會道德準則，“利”指人們追求的物質(zhì)利益。在“義”和“利”兩者之間的關(guān)聯(lián)方面，孔子把“義”放在居首位置。他說：“見利思義”就是當人們見到物質(zhì)利益時，首先要斟酌如何符合“義”，要做到“義然后取”，也就是說在符合“義”的前提條件下，才可以考慮獲得或攝取。《論語•述而》記載，孔子對當時時代的為政者實行說服教育，認為為政者應該勤儉節(jié)約，不要揮霍浪費。他說：“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固。”此句話體現(xiàn)了在經(jīng)濟領(lǐng)域里孔子“仁”的文化思想。
三、教育文化思想根源
在中國歷史上，孔子是提出“性相近，習相遠”來說明人的稟賦品質(zhì)相近的先驅(qū)者，個性之間的差別是后天所受的教育、所生活的社會環(huán)境等諸多因素的影響而形成的。孔子倡導“有教無類”，指施教的對象沒有貴賤貧富的區(qū)分，人人都應該有平等的權(quán)利享受教育。孔子道德教育的核心是“禮”與“仁”，“禮”為道德表率，“仁”為高尚道德標準。“禮”是“仁”的格局，“仁”是“禮”的實質(zhì)，“仁”的精神豐富了“禮”的內(nèi)容。“學而知之”是他的教學思想中的核心，并同時主張“學而不思則罔，思而不學則殆”，還務必做到“學以致用”，將汲取的知識更好地指導社會實踐，不要學非所用。孔子在教學實踐中又是第一個運用因材施教方法的偉大教育家，即根據(jù)每一個學生的實際情況，使用不同的教育模式，教育出言語、德行、文學、政事等各種各樣的杰出人才。他不僅重視用言語來教導，更重視用自己的行動和模范行為來示范以及感化學生。他的教育活動既造就了眾多優(yōu)秀的學生，又基于實踐之上創(chuàng)新教育學說，并且為中國古代教育文化提供了堅固的理論基礎(chǔ)。
四、道德文化思想根源
【關(guān)鍵詞】中國墓葬；傳統(tǒng)文化；風水學
【中圖分類號】K203 【文獻標識碼】A 【文章編號】1009-5071(2012)06-0038-01
1 中國古代傳統(tǒng)墓葬風水學思想
中國古代墓葬的選址、埋葬體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)墓葬風水學的思想。風水術(shù)在漢代已相當流行，東漢以后已將墓地的好壞與生者的貧富貴賤聯(lián)系起來，到了魏晉南北朝時期，墓地風水術(shù)已形成系統(tǒng)的理論，出現(xiàn)了大量風水術(shù)方面的著述，著名的如晉代大風水家郭璞的《葬書》。郭璞在《葬書》中曰：“氣乘生氣也”、“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之”。乘生氣的理論，是風水的中心主題。而“乘生氣”、“藏風聚氣”其實就是中國風水文化中對墓葬自然環(huán)境選擇的要求。吉地之所以通常是為群山所環(huán)抱、流水環(huán)繞、主流支流交匯處的河漫灘及階地并且人們在其上選址建城、建村、建宅是原因只有環(huán)繞吉地的層層山巒才能遮擋住風，只有緩緩的流水和湖泊等才能聚集生氣。墓葬風水術(shù)要求墓葬乘大自然之生氣，并以良好的自然環(huán)境寄托了逝者與對未來或死后美好生活的希冀追求和生者對逝者的哀悼，并期盼死者保護在世親人，更好地蔭益子孫后代。
我國古代墓葬是一種復雜的文化現(xiàn)象，墓址的選擇要看風水。自古以來，人們都很重視墓地的選擇，古人選擇墓地考慮的因素依次為：一是京城附近，其風水不消說自然是好的；二是故里、采邑或祖籍地，符合葉落歸根的傳統(tǒng)觀念；三是死亡地，如任所、戰(zhàn)場等，這往往是格于形勢，如交通制約等；四是其他地方，如生前向往之地等。但是一般都要選擇“前有照，后有靠”的地方，即前有水流穿過，后有山峰為靠，境內(nèi)層巒疊翠，就是說墓地要枕山面水。
墓葬與風水發(fā)生關(guān)系，是先民們對靈魂不死文化觀念認同的產(chǎn)物。由墓葬文化派生出的風水文化，又反作用于墓葬。這種反作用，不是制約了墓葬文化，而是逐步使其規(guī)范化、制度化、理念化，并溶入了“為了死者后代繁昌”的封建墓葬文化新內(nèi)容。反過來，墓葬文化又成為風水文化中的一個重要的組成部分，在推動中國墓葬文化發(fā)展的同時，也給中國墓葬文化罩上了揮之不去的封建迷信陰影，因而對后世產(chǎn)生了巨大的影響。
2 宗族觀念強烈
中國墓葬與宗族倫理觀念也是密切相關(guān)的，是宗族倫理觀念的直觀反映。墓主人安葬的地點、方式都嚴格地依據(jù)宗族血緣遠近關(guān)系。宗族墓葬往往集中在一地，以墓葬群的方式出現(xiàn)，從而出現(xiàn)氏族公共墓地。
人死后要葬在一起，甚至由于種種原因而客死他鄉(xiāng)者，也要設(shè)法將事故云回歸葬。因而，氏族公共墓地實則象征靈魂世界的氏族聚落，也是史前以至以后相當長的時期內(nèi)各地區(qū)、個文化埋葬制度的共同原則。如西漢中山國國王劉勝死后葬在鳳凰山（后改稱陵山），周圍山頂?shù)氖畮讉€山包，則是劉氏子孫墳。
在當前農(nóng)村地區(qū)，氏族公共墓地隨處可見。氏族公共墓地只允許本氏族成員，是氏族埋葬制度的一項嚴格的規(guī)定，因此，氏族公共墓地埋葬的都是本村同宗的人。遷徙而來的外姓人員要另辟墓地，而他們也不愿死后葬在外姓墓地里。我姥爺家在村子里是外來王姓，本村王姓人員死后都葬在村前的公共墓地里，而我姥爺出殯是要到村后很遠的自家的氏族墓地下葬。
3 鮮明的階級性
中國古代墓葬禮儀制度具有非常鮮明的社會階級性。《莊子?雜篇?天下》載：“天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。”墓葬墳丘的大小、墓室的性質(zhì)與多少、棺槨重層的多少、隨葬品的多少、墓前石刻規(guī)格等都與墓主生前的社會等級高低與權(quán)力的大小直接相關(guān)，象征著墓主人的身份。墓葬形制等級的高低實質(zhì)上取決于墓主人社會等級的高低。
秦漢時期，與統(tǒng)治階級陵墓形成鮮明對照的是刑徒墓和貧民墓，它們反映了這時期的階級對立和貧富懸殊的情形。刑徒墓中的尸骨多有明顯的勞損痕跡，除少數(shù)墓內(nèi)有一兩枚銅錢外，大多沒有所葬品。而貧民墓中葬具都很簡陋，有的用陶棺，有的僅用瓦片覆蓋身體，也有的根本沒有葬具。隨葬品極為貧乏，僅有幾件簡陋的陶器或幾枚銅錢。
4 “事死如事生”的表現(xiàn)形式
中國人有著“事死如事生，事亡如事存”的倫理觀念，《荀子.禮論》：喪禮者，以生者飾死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存。有意識的營造象征死者的墓穴的葬俗。中國傳統(tǒng)宗教認為，人死后靈魂不滅，仍將存活在“世”，并且可以蔭庇子孫。因而陵墓的地上、地下建筑和隨葬生活用品均應仿照世間。先前死者所用過的物品一般作為陪葬品埋在死者周圍。從陪葬品也可以推測出死者生前的許多信息。在重視陽宅的同時，也重視陰宅的建筑和配置。這一點在中國古代的帝王墓葬中有十分突出的表現(xiàn)， 文獻記載，秦漢時代陵區(qū)內(nèi)設(shè)殿堂收藏已故帝王的衣冠、用具，置宮人獻食，猶如生時狀況。秦始皇陵地下寢宮內(nèi)“上具天文，下具地理”，“以水銀為百川江河大海”，“以人魚膏為燭”，并用金銀珍寶雕刻鳥獸樹木，陪葬坑氣勢宏偉的兵馬俑完全是人間世界的寫照；乾隆墓中的“御書房”亦將這種觀念體現(xiàn)得淋漓盡致。
中華民族的傳統(tǒng)文化,博大精深,源遠流長,涉及十分廣泛,在世界文化中享有崇高地位;其中墓葬文化獨具魅力,是古老的中華文化的一枝奇葩。這也是觀察中國文化的一個角度。
參考文獻
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[文獻標識碼]A
doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.09-082
[文章編號] 1671-5918（2015）09-0172-02
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語言屬于文化的重要組成部分，而文化的記載、保存和傳播也離不開語言的媒介作用。每一個民族都有其獨特的審美情趣、民族精神及傳統(tǒng)文化，而這些傳統(tǒng)文化方面的差異則是影響該民族語言發(fā)展的重要因素。就英語教學層面來看，在教學中重點考慮對中、英文化背景的對比和分析，并明確文化思想方面的差異性在英語教學中的具體表現(xiàn)，以及在英語教學中平衡文化思想差異開展科學、合理的英語教學，有著相當重要的意義。需要明確的是，英語教學是否真正落到實處，受到文化思想差異的影響和牽制。所以，在實際英語教學過程中，應當在課程中設(shè)計文化背景教學環(huán)節(jié)，在帶領(lǐng)學生了解英語文化背景的過程中，合理引導其對英、漢文化進行對比和分析，這樣一來能夠使學生更加深入的了解課程內(nèi)涵，有效提高英語應用能力，從而達到事半功倍的教學效果。總而言之，一個民族的語言形成離不開與文化的相互作用，如果不能充分了解該語言的文化背景，則無法真正掌握和應用該項語言。
一、文化思想的含義概述
由于“文化”一詞含義較廣、使用范圍較大，屬于高頻詞匯。中華文化博大精深對于“文化”的解釋也各有千秋，因此要統(tǒng)一“文化”的具體含義較為困難。從語言教學的角度來講，文化的本質(zhì)含義是該語言國家的歷史背景、文化內(nèi)涵、人情、風土、民族風俗、精神面貌等等。深入了解并有效掌握該國家的文化背景，能夠為該語言的學習和應用奠定良好的基礎(chǔ)，同時能夠更加清晰的理解本國文化特色，并能夠樹立正確的世界意識。在此方面，當下英語教學工作者應當在教學中關(guān)注英、漢文化差異在日常生活中的細節(jié)體現(xiàn)，突出文化差異對語言理解及語言交際方面所產(chǎn)生的影響。
二、文化思想與語言教學之間的關(guān)聯(lián)
語言是文化的表現(xiàn)形式也是文化內(nèi)涵的載體，充分反映出了該民族的思想狀態(tài)與價值取向；另一方面，文化對語言的形成起到了一定的限制作用，使其自身成為語言形成的前提條件和基礎(chǔ)內(nèi)容。因此，僅從潛在意義上理解一門語言，學會一門語言的讀法和寫法，并不能從根本掌握該語言的內(nèi)涵及應用方法。所以，在學習一項語言時，需要充分結(jié)合該語言的文化背景進行。從英語教師的角度來講，在開展英語教學過程中不僅要從語法、語音、詞匯等一系列語言客體信息方面人手，更需要全面滲透英語文化背景，闡明英、漢文化差異以及該差異在語言交流和應用方面的影響，使學生能夠真正理解英語文化，并熟練掌握正確的英語應用方法。
三、文化思想差異在英、漢語言交際方面的具體體現(xiàn)
（一）了解文化思想的差異對英語教學所產(chǎn)生的影響
隨著新課程改革的推進，傳統(tǒng)教學模式、方法逐漸被取締，對“文化”也有了新的定義和闡釋。就英語領(lǐng)域來講“文化”主要是指該語言民族的價值觀念、歷史背景、行為規(guī)范、風土人情、地理、傳統(tǒng)習慣、文學藝術(shù)、生活方式等。所以，在英語教學中滲透該語言國家的歷史背景和文化內(nèi)涵，能夠深化學生對該語言的理解，培養(yǎng)良好的語境和語感，建立正確的思維模式，最重要的就是培養(yǎng)學生正確應用英語能力，加強其語言交際能力轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學中的“啞巴英語”現(xiàn)象。倘若不能真正理解和掌握文化思想方面的差異性，則將會嚴重阻礙學生的正確溝通，降低英語課程的實用價值，甚至在實際交流中產(chǎn)生誤會。簡而言之，當學生在學習英語時，其所具備的漢語文化背景必將與英美文化背景產(chǎn)生沖突，并且直接阻礙實際交流和溝通。由此可見，中外文化思想差異對語言文化的教學和學習造成了一定的障礙。
（二）英、漢語言文化的差異性
1.就日常交流中的感謝及答謝方面來講，中國的含蓄表達與英語國家的坦蕩直率形成了鮮明的反差。在反映要求或者喜歡等情緒的時候，英語國家會直截了當?shù)谋硎觯袊说亩Y儀習慣則是先推脫一番，這一方面在接受禮物時有著突出體現(xiàn)，譬如：當中國人收到禮物時，首先會推辭然后再含蓄地表達謝意，但并不會當面拆開禮物。而英語國家的禮儀標準則是當面拆開禮物，并直接表達出自己的真實感受，“I like it vervmuch.”或者是“Thank you for your beautiful present.”、“I likeit.”等等。另外，在英語國家中“Thank you.”是一個高頻詞匯，即使是家庭成員之間也會經(jīng)常以此表達謝意，而在我們中國家庭的日常交流中使用“謝謝”則會造成距離感，不符合我國禮儀和語言習慣。
2.就日常交流中的稱呼用語來講，若是以中文表達習慣出現(xiàn)“I`m sorry to trouble you，Miss Jones.”這種表達道歉的語句是十分合乎情理的。然而，“Miss Jones”是中文中對人物的常用稱呼，譬如某某太太或某某小姐，而在英語國家則通常直接稱呼對方全名。另外，以中文表達習慣稱呼年長的人為Auntie Li，也是符合語言邏輯的，但實質(zhì)上是只是以中文思維硬套英語的錯誤表達方式。還有一種情況，在中文稱謂表達中，對于親屬的稱謂通常帶有一定泛化傾向，突出體現(xiàn)在對非親屬對象的表達中，譬如：面對年齡相仿的對象時通常稱呼其“哥哥”或“姐姐”，而面對較為輩分略高一級的對象時則通常稱呼其“阿姨”或“叔叔”。而針對英語國家來講，他們并不習慣與將親屬稱謂應用于日常對話、交流中。假設(shè)在英語國家中將較為年長的人稱呼為“Auntie Helen”或者“Uncle Ben”對方會覺得很突兀。對于英語文化及其表達習慣而言，只有對真正有親屬關(guān)系的人才會使用如Uncle等稱謂，需要注意的是，通常情況下親屬稱謂后是不帶其姓的，這一點與中文表達習慣也有較大出入。
3.在中國，尊老愛幼是傳統(tǒng)美德，但是英語國家文化中，尤其是美國人，極怕被稱老。就比如扶老奶奶過馬路，這在中國是極其平常且為人稱道的，老人也樂意接受這樣的幫助。但是在諸如美國這樣的國家，你走上前去，笑容滿面的對一老奶奶說May I help you？你可能會被老奶奶討厭并遭到拒絕。
4.就日常交流中打招呼的習慣用語來講，中國人習慣于以：“去哪里啊？”（Where would you go？）、“吃了嗎？”（Do youeat dinner？）作為主要用于，如果在英語國家使用這種表達方式，他們認為你侵犯他們的隱私或者是想請他共進晚餐。在此方面，英語國家習慣于用體育、天氣、健康狀況、交通或者興趣愛好作為打招呼的話題。
四、平衡文化思想差異有效展開英語教學的措施
（一）在英語教學中充分遵循階段性的原則
在進行英語教學過程中，需要對課程進行合理的設(shè)計和規(guī)劃，把握文化差異教學在整體課堂中的比例，嚴格遵循階段性原則對學生進行分段式文化教學。需要注意的是，此處的分段式教學應當結(jié)合學生年齡、年級和實際學習情況與學習能力，有針對性地開展英語文化背景教學活動。通常情況下，針對初中階段的學生，應當充分結(jié)合其心理特點和英語能力水平，以英語語言知識的輸入為主要教學形式，輔以英語文化背景知識或典故展開教學，有效提高學生的學習興趣和學習積極性，拓展學生的知識視野，提高英語綜合掌握能力。
（二）在英語教學中充分遵循適度性的原則
就適度性原則來講，主要是指實際教學內(nèi)容和教學方法的合理調(diào)配。從教學內(nèi)容的適度性來看，教師應當科學處理學生自主學習與課堂講解之間的比例。而從教學方法的適度性來講，教師需要掌握好文化知識的選擇，不能單一追求教材內(nèi)容的講解與知識灌輸，同時也不要過于傾向?qū)φZ言文化背景的教育。在英語課堂中，如何合理安排英語教學內(nèi)容、應用科學教學方法，取決對學生英語掌握程度以及英語應用能力的了解，根據(jù)科學的課程安排循序漸進的實施教學，避免出現(xiàn)貪多求濫及不切實際的想法。
