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檔案作為一種文化現(xiàn)象的內(nèi)涵主要包括以下幾個方面：
第一，檔案是一種文化財富。文化這種社會現(xiàn)象不是零碎的、轉(zhuǎn)瞬即逝的畫面，而是一種社會沉積、一種深厚的符號積累。什么是符號?符號是人類文明的記錄手段。如果從人類傳播活動的角度考察，符號“是傳播過程中為傳達訊息而用以指代某種意義的中介。”因此，聲音、手勢、文字、圖象、數(shù)碼等都是符號。檔案是由傳達制文者訊息意圖的文件轉(zhuǎn)化而來，檔案文件的內(nèi)容無不是以符號的形式依附于甲骨、金石、竹木、綿帛、紙張、膠片、磁性介質(zhì)材料上，且它的內(nèi)容十分廣泛，能全方位地反映以往的人類社會生活的各個方面。由此可見，檔案不僅忠實地記錄并再現(xiàn)了人類文明的全貌和過程，而且它還具有了延續(xù)人類歷史、人類文化科學技術的作用。所以說，檔案是一種寶貴的文化財富，具有重要的文化價值。
第二，檔案是文化的積淀。由于人類文化的不斷創(chuàng)造和積累，文化才日趨豐富多樣。文化積淀的時間越久，也就越深厚。沒有文化的積淀，也就沒有文化的進步。檔案是人類積淀文化的一種有效手段，是人類文化的貯存器。如果沒有檔案，也就失去了連續(xù)地、全面地直接記錄和積累文化的原載體。因此，檔案作為文化的積淀，又是衡量文明的標準．現(xiàn)代國家把檔案保存的多少，檔案館事業(yè)的發(fā)展作為衡量這個國家文明的發(fā)展的尺度，不是沒有道理的。
第三，檔案是文化傳播的重要媒介。文化傳播是指—種文化傳遞擴散的遷移繼傳現(xiàn)象。眾所周知，文化的積淀必須通過人們世世代代的傳播而繼續(xù)—下去，沒有傳播會造成文化的“死亡”。文化傳播的媒介很多，如報紙、雜志、電視、廣播、圖書等。檔案也是文化傳播的一種重要媒介。因此，檔案不僅具有貯存人類文化的功能，又有傳播文化的功能。從古代史官專門守藏檔案，他們的知識子孫相傳，到打破“學在官府”制度，而將檔案中積累的文化知識在民間傳播，以至在現(xiàn)代文化科學技術發(fā)展中對檔案的廣泛利用，無不證明了這一點。尤其值得注意的是，檔案作為文化傳播的媒介，在傳播過程中還會促使文化增值。
第四，檔案反映了文化的變遷。文化變遷是指社會文化特質(zhì)和文化模式發(fā)生轉(zhuǎn)變特別是結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變的過程。比如，我國歷史上的“五四”運動，提倡新文化，提倡民主和科學，對傳統(tǒng)的舊封建文化摧枯拉朽，導致了中國近代社會的一次較大的文化變遷。我國歷史檔案內(nèi)容豐富，種類繁多，一脈相承，為我們研究文化變遷及變遷的規(guī)模提供了可能。文化變遷規(guī)律的認識對于指導我們現(xiàn)代文化建設事業(yè)具有重要的意義。
二、正確認識檔案文化內(nèi)涵的重要意義
正確認識檔案的文化內(nèi)涵，樹立正確的檔案文化觀，對于我們重新認識和研究檔案、檔案工作和檔案事業(yè)具有重要的意義。
第一，有助于我們從理性的高度把握檔案、檔案工作和檔案事業(yè)的文化屬性。從國際檔案界來說，自1945年后，檔案界對自己的職能包括行政職能和文化職能兩方面進行了認真的重新評價，稱之為檔案界的革命。這樣，檔案機構(gòu)在傳播自身的檔案館藏方面成為主動的文化單位。我國《檔案法》第八條規(guī)定，“中央和縣級以上地方各級各類檔案館，是集中管理檔案的文化事業(yè)機構(gòu)”，這就以法律的形式肯定了檔案館的文化屬性。因此，從文化的高度重新認識檔案、檔案工作和檔案事業(yè)的性質(zhì)就顯得十分重要。我們應當認識到，從文化角度出發(fā)，一個國家的檔案是研究社會政治、經(jīng)濟、歷史和發(fā)展的最重要的信息資源，一個國家的靈魂和宗旨就埋藏在她的檔案中。作為文化傳統(tǒng)的重大領域，檔案是國家不可缺少的喉舌。沒有它，社會的進步和文明將停滯不前，因而每個國家都需要檔案館作為記憶的倉庫，存貯、保護和傳播以往的經(jīng)驗和知識。
文獻標識碼：B文章編號：1008-925X(2012)07-0197-01
摘要:
“敬”是孔子非常重視的，這是一種態(tài)度，孔子所稱道的“敬”適用于所有人之間，是為人處世成功的妙道，更是個人修養(yǎng)的必要因素，敬與中庸之道有著某種微妙的聯(lián)系，敬是以孔子為代表的儒家思想的一個方面，成為中國文化的一個部分。
關鍵詞:孔子；敬；態(tài)度；修養(yǎng)
《說文?茍部》：“敬，肅也。”《玉篇?茍部》：“敬，恭也。”恭、敬詞義相近，恭注重于外表，敬則關乎內(nèi)心。在貌為恭，在心為敬。
敬是一種無形的物質(zhì)，一種態(tài)度，孔子強調(diào)的敬在父母與子女之間表現(xiàn)在子女孝，不僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)父母，更應是精神層面的虔敬的態(tài)度，即使父母去世，在祭祀的時候仍然應抱著猶如父母未逝時伺候的恭敬的方式展開祭祀的禮儀活動。《中庸》第十九章中孔子說：“踐其位，行其禮，奏其樂；敬其所尊，愛其所親；事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”此外當子游問孝時，孔子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《論語?為政》） 孔子把敬甚至作為區(qū)別動物和人的一條標準。《禮記》的祭義篇中曾子曰：“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”孔子本身具有高度的孝的美德，他用他的敬愛父母的感情教育他的學生——孝的禮儀是必須的。
《大學》曰：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬。”在國家機構(gòu)中，臣之于君，依然需要敬的態(tài)度，猶如子女對待父母。在《論語?公冶長》中，孔子對子產(chǎn)說，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”《孝經(jīng)》也說：“資于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。”（《孝經(jīng)?士章》）天子與臣民的相互關系中，敬的態(tài)度可以成為一種衡量的尺度，孔子說“上好禮，則民莫敢不敬”（《論語?子路》），君主以臣民是否尊敬他來反思自己的行為，則可以使國家穩(wěn)定繁榮，對國家的發(fā)展十分有利。在全社會中傳播一種敬的態(tài)度，就像孟子說的：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”（《孟子?離婁下》）達成如張載所說的萬物一體，把一切人當作自己的兄弟，人與人之間相互尊敬、關愛，那么社會的和諧、和睦會使每個人都內(nèi)心充滿溫馨，個人內(nèi)心舒適感增強。
孔子活動的春秋時代，“敬”的文化內(nèi)涵從先前的恭敬有所擴大，不僅是下對上應具有的或個人對待他人的態(tài)度，還是為人處世的一種行為準則，解釋為莊重認真，包括普通的臣民，也包括君王。子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”（《論語?學而》）敬事，即是做事認真，也即認真做事。孔子又曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”（《論語?季氏》）認真辦事的舉止行為被孔子與他最推舉的仁聯(lián)系起來，給予了“敬”以高度的肯定，樊遲問仁，孔子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。”（《論語?子路》）秉持恭敬認真積極謹慎之心做事，是取得他人信任、令他人放心的必要條件，是使自己的主張得到推行的必要因素。只要能認真莊重做事，就會不犯錯誤，就能得到別人的友愛，孔子弟子司馬牛不無擔憂地說：“人皆有兄弟，我獨亡！”子夏對曰：“君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也？”（《論語?顏淵》）子張問行，子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”（《論語?衛(wèi)靈公》）子夏安慰司馬牛的理由與愿望是希望司馬牛能成為孔子稱頌的君子，孔子教育子張的話是認真嚴肅做每一件事，即使蠻貊之地也能施行個人的主張，做事達到“敬”，人就能在為人處世方面比較成功，有更多的朋友與發(fā)展的機會。
孔子認為“敬”還是提高個人修養(yǎng)的方法，子路問君子，孔子曰：“修己以敬。”（《論語?憲問》）“修己以敬”，即是敬修，或曰修敬，要使自身達到孔子所說的“敬”，有了“敬”的因素，就邁出了個人的修養(yǎng)的第一步。宋代的程頤認識到“敬”的對個人修養(yǎng)的重要性，說“涵養(yǎng)須用敬，進學則在致知。”（《程氏遺書》卷十八）程頤認為，只是一個“敬”最重要，個人修養(yǎng)與學習知識分開而論。《大學》之目的是“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”因此要達到善，我們一定要學會“敬”。朱熹所定義的“敬”是這樣的：“敬是戒慎恐懼之義”（朱熹：《朱子語類》卷六十九）；“身心收斂”，“不敢放縱”，做到“內(nèi)無妄思，外無妄動”（《朱子語類》卷十二）。敬即保持莊重，剔除放浪不羈的妄想和妄為，達到的是一種自覺狀態(tài)。孔子對顏淵說的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語?顏淵》），達到這種修養(yǎng)的功夫，其實貫穿一個基本精神，就是“敬”。《中庸》倡導“君子尊德性而道問學”，“尊德性”，即是敬。“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”（《中庸》）此慎獨，即是修養(yǎng)，完完全全的自己控制自己的行為，進而修養(yǎng)自己。這修養(yǎng)功夫，亦只是一個“敬”。《大學》認為，治理國家經(jīng)由八個步驟，這就是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，后人簡稱為“八條目”，個人修養(yǎng)高了，才能使治理國家偉業(yè)得以順利實施。
孔子所說的“敬”有利于達成儒家所謂的善，締造了中華民族精神中的穩(wěn)重、謙遜的性格，“敬”合乎中華民族“禮儀之邦”的禮教，《禮記?內(nèi)則》說曾子曰：“孝子之養(yǎng)老也，樂其心，不違其志；樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養(yǎng)之，孝子之身終。身終也者，非終父母之身，終其身也。是故父母之所愛，亦愛之；父母之所敬，亦敬之：至于犬馬盡然，而況于人乎？”“敬”的態(tài)度是讓我們按照上級的，長輩的意愿進行活動，不同意上級或長輩也不能當面強烈地指出，最多在上級或長輩愉悅時稍稍說明自己的觀點意圖，但千萬不要企圖說服和改變。孔子說“不在其位，不謀其政”（《論語?憲問》）敬重已在其位的人，尊重他們的決定，維護他們的統(tǒng)治，有利于封建統(tǒng)治。敬，教會我們莊重認真；敬，教會我們約束沖動、邪念；敬，教會我們保守、不走極端，于是敬教會我們中庸。子程子曰：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，顧筆之于書，以授孟子。”（《中庸》）孔子感嘆“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。”《論語?雍也》，不偏于一方叫做中，不改變常規(guī)謂之庸，中華民族“敬”人，敬事，取向中庸的行事風格，中華民族的文化形成了注重小我的修養(yǎng)，注重小我的社會，服從國家的統(tǒng)治，從一而終的文化。
我們尊敬君主、祖先，自然的偉大力量，古代我們敬畏不可知的自然，我們首先想到從祖先的經(jīng)驗中取得解決問題的方法，因為尊敬，我們保存并傳遞發(fā)揚古代的文化遺產(chǎn)，毫無疑問孔子的“敬”有利于人際的交往，社會的穩(wěn)定，文化的傳承有積極的意義，但“敬”的思想控制我們中華民族的創(chuàng)造性和進取心，我們不敢打破傳統(tǒng)，不僅是輿論的力量，還有我們自身對“敬”文化的接受，20世紀的魯迅是偉大的，他打開宥于傳統(tǒng)桎梏的鐵屋，他用辨證的眼光看待古代文化傳承下來各個部分，喊出了“從來如此便對么？”的憤怒的聲音。我們的視野在擴大，我們的文化受到西方的影響越來越多元化，“敬”的文化涵義已經(jīng)深植于中華民族的文化歷史中，但請辯證思考我們的文化傳統(tǒng)。
參考文獻
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［4］任繼愈.把儒教放在更廣闊的視野里來觀察——序李申著《中國儒教論》岳陽:云夢學刊2005年02期第7～9頁.
花鳥瓷畫，“圖必有意，意在吉祥”，以喜慶祥瑞為主要內(nèi)涵。從古到今的花鳥瓷畫圖案，都是采用象征手法，以緣物寄情的特殊語言方式，來體現(xiàn)作品的構(gòu)思立意，寄托美好愿望，表達作品主題。在古代和現(xiàn)代的花鳥瓷畫中，雖然都是以吉祥寓意為主，但是，作品含意又有區(qū)別。工藝美術作品中的吉祥內(nèi)涵，有悠久的歷史。陶瓷藝術作品中的吉祥意蘊，是從古代工藝美術作品中的構(gòu)圖立意中傳承過來的。歷代陶瓷藝人創(chuàng)造了很多反映人們向往美好生活的吉祥圖案。千百年來，吉祥圖案在民間廣泛流傳，人民大眾喜聞樂見。
陶瓷中的吉祥圖案，有不少是從古代建筑雕刻、年畫、剪紙等圖案移植過來的。豐富的形象，通過借喻、比擬、象征等手法，構(gòu)成“一句吉語一圖案”的裝飾形式。以花卉和禽鳥、動物的合成紋飾，賦予藝術形象以“物吉圖祥”的文化意蘊。吉祥圖案以福、祿、壽、喜、祥、吉含意為主，利用人們熟悉和喜愛的物象，進行想象描繪，并加以組合穿插，各種裝飾紋樣繁花似錦，意蘊豐富。古代陶瓷還有不少花鳥紋樣，如明代永樂年間的“喜上眉梢”青花花鳥瓶，以一只喜鵲在梅花枝頭眺望的畫面，顯示出喜慶的內(nèi)涵。在陶瓷裝飾紋樣中，“喜鵲登梅”是流傳年代久遠，深受民間喜愛的圖案，從古代青花、粉彩瓷畫，到現(xiàn)代藝術瓷、日用瓷的畫面中，都有不同構(gòu)圖的“梅鵲圖”。
吉祥寓意，在花鳥瓷畫中成為重要的文化內(nèi)涵，是受到民間文化習俗影響而產(chǎn)生的。吉利祥瑞圖案，以物喻意，將情、景、物融為一體，主題鮮明突出，構(gòu)思巧妙，情趣盎然，具有濃厚的民族藝術特色。作為民俗藝術的一種形式，吉祥圖案具有廣泛的傳承性特征。在中華民族中世代相傳，家喻戶曉。根據(jù)民間文化習俗約定形成的需要組合構(gòu)成的吉利祥瑞圖案，體現(xiàn)了民間百姓的趨吉避兇心態(tài)，具有深厚的社會基礎。采用想象的方法，使構(gòu)圖帶有象征意義，是社會生活和自然萬物的綜合反映，通過形象思維的藝術想象，進行合成連接，以達到人們心馳神往的理想境界。
在組合形式上，吉祥紋飾可以分成三類：①單獨象征，以一件物象象征一個寓意，如龍、鳳、蓮花、牡丹，人們一看就知道這些圖案象征榮華富貴。②復合構(gòu)成，以兩三種物象組成一幅圖案，多以花卉與禽鳥、動物構(gòu)成。如鳳穿牡丹、梅鵲圖等。③組合構(gòu)圖，以多種物象組成一幅圖案，裝飾在瓷器的主體部位。典型紋飾有五倫圖：以鳳凰、仙鶴、白頭翁、鴛鴦、燕子組成。四宜圖：春牡、夏荷、秋菊、冬梅一起入畫，象征四時皆宜，四季長春。三友圖：以松、竹、梅組成畫面，象征高尚情操和堅強不屈的氣節(jié)。
吉祥圖案多以寓意的手法表現(xiàn)，并帶有明顯的象征，采用諧音與象征結(jié)合表現(xiàn)，運用打散構(gòu)成的方式組合。其中有：“四季長春”，用蘭花、牡丹、蓮花、梅花等構(gòu)成圖案，象征一年春長在。采用打散構(gòu)成的方法，是瓷畫裝飾中表現(xiàn)力很強的構(gòu)圖形式，使自然物象脫離原來的形態(tài)，抓住美的特征，將物象分解，然后把新的形象通過聯(lián)想，重新組合成理想的構(gòu)圖形象，這種組合方式是人們美好愿望的表現(xiàn)。蓮花變形的“寶相花”與金魚圖案組合，象征連年有余，寶相花與如意紋組合，表示連年如意，寶相花與牡丹組合，象征連年榮華富貴。
《語文課程標準》把“有一定的文化積淀”“吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)”作為語文教學的總目標之一。中學現(xiàn)代文閱讀并不檢測學生對文化概念的理解或?qū)ξ幕惷~術語的解釋，一般考查學生對一些文化現(xiàn)象的感性認識，要求學生結(jié)合文章相關信息對文化現(xiàn)象作具體的解釋。
文化類現(xiàn)代文閱讀的考查通常有兩種模式：一是在文化類散文中考查，一是在敘事寫景類散文中考查。
【技法指導】
綜觀2010年中考語文文化類現(xiàn)代文閱讀，各地更加注重隱性地考查學生的文化積淀，要求學生聯(lián)系相關的文化背景作出評價。如2010年江蘇蘇州中考語文試題《寂寞的月亮》第19題：為了月亮，人們寫過很多詩文，但作者認為“那是我們借助月亮來寫給我們自己的”。請以讀過的詩詞為例（上文中出現(xiàn)的詩歌除外），談談你對這句話的理解。參考答案：如蘇軾借“月有陰晴圓缺”來比況“人有悲歡離合”是自古難全之事，勸慰人們不必對人世間的“悲歡離合”耿耿于懷，他的這句詩正是他寫給“我們自己”的。
平時同學們應多注意以傳統(tǒng)文化和地域文化為內(nèi)容的閱讀材料，要注重日常生活與所學知識的結(jié)合，要有自己的見解。同學們可從以下三方面進行準備：
一、熟記、理解課內(nèi)名句
如：在沙塵暴肆虐之下，人們對藍天碧水、茂林修竹的珍愛愈加強烈。你心中理想的自然環(huán)境是怎樣的？請借用古詩文中的名句來表達，寫出連續(xù)的兩句。這道題是顯性地考查學生對優(yōu)美自然環(huán)境描寫的古詩文名句的識記能力。學生可寫《桃花源記》中描寫桃花林、桃花源美麗景色的句子。當然，學生在熟記課內(nèi)名句的基礎上也要有一定的分析鑒賞能力。
二、了解文化內(nèi)涵
如2010年山東東營中考語文試題《淡竹》，運用擬人的修辭手法，生動深情地表達了作者對淡竹高尚品質(zhì)的崇敬和贊美之情。其中第八段寫了李白等詩人及其詩句。考題的第23題問到能否刪掉這部分內(nèi)容，并要求說明理由。這道題的答案中的一個要點便是：豐富了“竹”的文化內(nèi)涵，深化了文章的主題。
三、聯(lián)系文化背景理解評價
學生對中國文化要有一定的關注和了解，如對中國的歷史事件、歷史人物、傳統(tǒng)文化的追溯和思索等。這在一些相關的開放性試題中有所體現(xiàn)。如2010年福建廈門中考語文試題《春卷》第17題提到：作者最后慶幸“幸虧我沒有女兒”。解答此題時，同學們需要聯(lián)系傳統(tǒng)“女主內(nèi)”，沒女兒，女兒就不用辛苦繁雜地制作這么講究的春卷了，因此說“幸虧我沒有女兒”。文中并無其他提示，學生只有對傳統(tǒng)文化有所了解，才能較好地理解其意。
【閱讀訓練】
一、閱讀下面的文字，完成文后各題。
千年鳴鶴
胡遐
古鎮(zhèn)鳴鶴是環(huán)湖而建的，大多數(shù)的民居都朝著湖面，開門見山又見水。據(jù)傳古鎮(zhèn)鳴鶴形成于公元8世紀末，距今已有一千兩百多年的歷史。唐元和年間，鄉(xiāng)人虞九皋，字鳴鶴，第進士，歿于京，鄉(xiāng)人哀之，稱其故里為鳴鶴。但是我潛意識里卻一直以為鳴鶴的來歷還要往前推，要知道鳴鶴那地方本來就是水草豐茂之地，杜白兩湖依山傍水，或許早年確有鶴棲息，鶴鳴驚人，《詩經(jīng)》之《小雅?鶴鳴》中寫道：“鶴鳴于九皋，聲聞于野。”那虞九皋的名字的出典就在詩經(jīng)里啊！那么這應該也是鳴鶴的出典了吧！我愿意這樣想。遺憾的是鳴鶴已經(jīng)并入了觀海衛(wèi)鎮(zhèn)，不知道已經(jīng)走過千年的鳴鶴古鎮(zhèn)是否會湮滅在時光的隧道里。
老街有兩條街，分別為上街、中街，兩條街呈平行狀，中街自頭至尾有多座橋與上街相連。我是從中街進去的。中街的入口就有一橋，臨湖，名曰陡塘橋。可以想見，當年那白洋湖的塘堤是多么的陡，當然現(xiàn)在那塘堤已經(jīng)用水泥澆鑄，寬闊干凈的塘堤伸向遠處。想知道陡塘橋的風貌，有清人葉元塏的詩為證：“腰塘楊柳任風飄，抵拂尋春小女髫。五磊石湫游遍后，夕陽紅近陡塘橋。”今日的陡塘橋雨霧籠罩，別有一番迷人的風姿。
小河似纏繞在鳴鶴古鎮(zhèn)上的一條綠絲帶，那一座座風格迥異的橋就像綠絲帶打成的一個個美麗的蝴蝶結(jié)。一座又一座的橋接踵而來，有精美的石刻裝飾的，也有完全不事雕琢的，簡單的幾塊條石架在河兩岸就是一座橋。這里不得不提一提中街中段的運河橋，那座橋很有氣派，拱形，橋身如長虹飲澗，拱跨兩岸，橋兩邊有護欄、立柱，可能是為了保護運河橋，也為了方便兩岸的車來人往，運河橋的旁邊不到兩米遠，新架了一座水泥橋，和運河橋并立。在鳴鶴現(xiàn)存的石橋中，運河橋是我最喜歡的。中街的陡塘橋、運河橋和上街的沙灘橋都是列入慈溪市文物保護點的，由于河道比較窄，所以三座橋有個共同的特點就是均是單孔石橋，但是各有建筑特色。
這些橋在歲月的風雨中站成一種姿態(tài)，高傲挺立，沉淀了時光，積淀了鳴鶴古老的文化。
（選自《散文百家》2010年第10期）
1.文章開頭介紹鳴鶴鎮(zhèn)的由來，體現(xiàn)了鳴鶴鎮(zhèn)的哪些特點？
2.文中引用清人葉元塏的詩句有什么作用？
3.請賞析文章第三段中的畫線句的表達作用。
二、閱讀下面的文字，完成文后各題。
酒語
呂游
中國有句老話：“一人不喝酒。”一人獨酌，喝的盡是相思，飲的盡是憂慮，連斟酒都斟的是傾斜著的離愁。
在異地他鄉(xiāng)飲酒，酒中常常不知不覺摻入了家的味道。酒親如兄弟姐妹，見酒如見家人，捧酒如捧親情，舉杯舉的全是故人淚。杯里有鄉(xiāng)情，酒里有鄉(xiāng)魂，滴一滴，也是一聲沉沉的鄉(xiāng)音；喝一口，哪怕你身處天涯海角，也立時會醉倒在家的懷抱。
說酒杯小也真小，說酒杯大也真大；杯里裝得下家鄉(xiāng)的那一座山，杯里常涌動著家鄉(xiāng)的水。有時，我真不忍心端杯，我怕一下喝沒了我的故鄉(xiāng)。
鄉(xiāng)思的酒最醇厚，只因鄉(xiāng)思是時間釀成的酒。你的鄉(xiāng)思有多濃，酒的濃度就有多濃；你的鄉(xiāng)思有多深，酒的度數(shù)就有多深。一江春水向東流，恰似一江思鄉(xiāng)酒。有時，你就是將這深深的山谷作杯，把這長長的江水化為酒，也飲不盡這長長的鄉(xiāng)愁。
甜不甜，家鄉(xiāng)水；醉不醉，故鄉(xiāng)酒。為什么喝一口家鄉(xiāng)的水整個身心都醉了？因為那不是水，那是用鄉(xiāng)戀釀成的酒。故鄉(xiāng)的那條彎彎的小河，在游子眼中分明是彎彎的一河酒。為什么酒杯是圓的而不是方的？因為年年中秋與春節(jié)，每一個中國人的酒杯里都跳動著一輪圓月，都裝滿了一個團圓。
酒是心境。以水當酒，是因心情；沒有心境，酒不如水。好酒獨飲難品味，人生最苦乃獨醉，與友分享，酒才是酒。
酒是音樂。飲酒時相互碰一碰酒杯，靜靜聆聽一下那種美妙清脆的聲響，恍如天籟。
酒添豪情。酒喝到最醉時，山當枕，云為被，海成杯。喝到興致，真想邀太陽下來也喝一杯，真想與滿天星月也碰一碰酒杯。
酒是鑰匙，能打開心之門。人在騙人或說謊時，大都是清醒的，而酒中跳動的都是真誠。喝了酒，真話、掏心窩的話多，假話、虛偽違心的話少。
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酒是朋友，一句話一輩子，一生情一杯酒，一杯好酒一好友。酒如兄弟、知己。一葉舟，一壺酒，一壺一知音，誰能與我同醉，乃人生一大快事；誰能為你心醉，乃一生最美幸福。天之涯，海之角，“一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中”。
（選自《思維與智慧》2011年第2期，有刪改）
1.用“//”將文章分為兩部分，并歸納大意。
2.寫出與文章第四段中畫橫線句子主題相同的一句古詩。
醫(yī)院文化就是醫(yī)院作為一個特殊的社會組織，在一定的民族文化傳統(tǒng)中逐步形成的具有本醫(yī)院特色的價值觀念、道德規(guī)范、規(guī)章制度，人文環(huán)境談等。在內(nèi)部具有共性化；在外部又具有個性化。
醫(yī)院的服務是以“定制服務”為特點的，不同醫(yī)生對于病人的服務是難以用同樣的標準去衡量的，每個病人有自己的不同點，每個醫(yī)生由于經(jīng)歷、學歷、水平等因素的影響，他對于疾病的理解往往不同，與病人交流的方式也不盡相同。在這樣的情況下，我們的醫(yī)院就需要一種統(tǒng)一的東西來規(guī)范大家的行為模式，精神高于技術，或者說醫(yī)院的文化在某種程度上是第一位的
醫(yī)院要建立指導員工行為規(guī)范的文化氛圍。一個比較典型的事例來說明文化的重要性：美國聯(lián)邦快遞公司的座右銘是“絕對隔夜送到”，由于這個理念的指導，一位員工在大街上取郵箱時打不開，他沒有將郵箱置于大街上不管，而是將郵箱拆下來。運回公司打開，以保證郵件的準時送到。這就是文化指導工作的事例。
醫(yī)院文化同樣具有實際的指導意義。醫(yī)生護士的工作是定制服務，在工作中具有很大的自。這樣，許多規(guī)章制度就無法限定具體的工作，那么，文化的導向就更為重要。我們應該開始重視文化建設，以便形成自己的理念系統(tǒng)和行為準則。
我們在工作中經(jīng)常會遇到這樣的事：一些患者從市級省級大醫(yī)院回來后向我們訴說，還是我們醫(yī)院好，從主任到下面的醫(yī)生護士，對病人都真誠備至，態(tài)度熱情，相反在上級大醫(yī)院，從進院到出院，自己都仿佛是被冷落在一邊的。不是說在大醫(yī)院人文建設跟不上，而是攤子越大，雜亂瑣事就越多，是他們的居高自傲也好、忙得不可開交無暇應對也罷，確實給人冰冷心寒的感覺。
我們區(qū)醫(yī)院在近幾年間的發(fā)展也大大加快了，病人數(shù)量也逐年增加，規(guī)模逐漸擴大，各種各樣以前沒出現(xiàn)過的事件也漸漸浮現(xiàn)，讓我們防不勝防。人的精力是有限的，思想松懈下來就容易顧此失彼。
我們主任常常說：我們不同于上級醫(yī)院，在上面的醫(yī)院，即使治不好病那也是你應該的；而在我們這級醫(yī)院，屁大點事病人就會投訴，整得你雞犬不寧。
所以醫(yī)院文化建設在我們這級醫(yī)院就更加應該重視起來。
我們的院訓是：愛院、團結(jié)、優(yōu)質(zhì)、奉獻、進取。
愛院就是維護醫(yī)院聲譽，以院為家，珍惜愛護醫(yī)院財物，醫(yī)院是我們工作的一個平臺，有好的醫(yī)院形象、好的設備、好的環(huán)境，我們的工作才會更舒心、效率才會更高。
只有我們職工團結(jié)一致，才能更好戰(zhàn)勝困難、化解各種壓力。
隨著對展示設計的學習與研究，愈發(fā)認識到追溯原理對于一門專業(yè)的研究是相當重要的。在當今設計界中，有一種風氣愈加“流行”，那就是設計形式多浮于表面，缺乏對文化底蘊的根究。這種風氣的盛行不單是一方面的問題，而是在當今大形勢下，人們對于設計急功近利、對于外觀的追求等多方面問題共同導致。面對這種形勢，作為一名設計師我們可以改善自身問題，加強知識的儲備，使自己在平凡中脫穎而出。
專業(yè)原理的探究就是我們積累設計知識的重要方法。當我們研究一門知識時，對于其原理的學習往往只是停留在記一下定義，就匆匆而過。這種現(xiàn)象正是當今設計師的一大偷小H綣克服這個問題，腳踏實地重新認識自己的設計工作本質(zhì)，那又是一番新景象。
展示設計
展示設計就是要通過各種設計手段、輔助工具來設計構(gòu)建，從而達到宣傳教育的傳播專業(yè)。許多從事展示行業(yè)的設計師往往將該門專業(yè)視為單純的形式設計專業(yè)，從而非常注重設計工具的掌握，使自己的設計想法更好的表達，得到大家的認可；較為追求設計完整性的設計師則稍注重內(nèi)涵的融入性，但由于局限性很少能夠完整的將作品內(nèi)涵展露出來。只要明白設計原理，該問題就會迎刃而解。比如歷史性較強的展廳，是否使其具有古樸風格的設計就可以？這當然不可取，考察其朝代的設計風格再進行設計就較為可取，正所謂“仁者見仁，智者見智”，專業(yè)性不強的人可能贊嘆其華美，專業(yè)性強的人則視之糟粕一笑置之。
展示設計原理
我們首要解決的問題，就是要掌握展示設計的形式美準則；更重要的則是夠嚴謹完美的完成展廳應有的宣傳教育作用。
展示是一種多元化的設計藝術，它是通過點、線、面以及色彩、質(zhì)地等基礎元素組合來體現(xiàn)的。我們可以根據(jù)設計要求運用新的思維方式和表現(xiàn)手法將其進行有規(guī)律的設計與建構(gòu)，這是獲得新的展示形式行之有效方法。
基礎元素的節(jié)奏感和韻律的營造也很重要。各種造型色彩起承轉(zhuǎn)合，造就節(jié)奏韻律就不同，其感受亦不同。在展示設計中營造出節(jié)奏和韻律的感受，就需要設計者去親身體驗，然后用藝術加以強化和設計，從而創(chuàng)造出一種最佳的展示氛圍。
人機工程學是展示設計中必須重點研究的。研究人與展示環(huán)境的相互作用；研究怎樣的動線能使觀眾減少審美疲勞；研究怎樣的觀覽節(jié)奏能減少觀眾的疲憊感。這些研究目的是尋求“最佳的觀展方式”。
展示設計同樣注重形式美，對于設計中點線面，空間應用，燈光效果，材料等方面要求也是非常嚴格，不同類型的展廳有不同類型的設計風格，萬千搭配當中什么才是較為符合的？這時原理的問題就凸顯出來，文化內(nèi)涵把握得好，設計就非無源之水、無本之木。
既注重形式美有具有文化內(nèi)涵的展示設計作品才是完成度較高的。許多人有這種疑問，博物館等歷史性強的注重文化內(nèi)涵固然重要，但是流行時尚產(chǎn)品的展覽有必要增加文化內(nèi)涵嗎？追溯展廳本源，就是為了展示品牌，宣傳品牌。每一個品牌的背后都具有自己的故事，一個好的品牌其歷史文化內(nèi)涵越濃厚，隨著歲月的積淀，品牌愈發(fā)光輝。因此文化內(nèi)涵處處皆有，只要我們善于發(fā)現(xiàn)。
因此設計作品更加完善，只注重形式美是遠遠不夠的，要緊緊把握住展示設計的原理，同時還要注重文化的學習，知識的積累。設計作為一門多元化的專業(yè)，要求設計師也要具有多方面的知識儲備。
總結(jié)
從眾多展示設計成功案例來看，除了其空間、形式、人機工程、色彩、材料取得成功之外，另外比較重要的就是文化內(nèi)涵了。舉個例子來說年輕人喜愛的“匡威”、“ADIDAS”、“NIKE”三種櫥窗設計風格迥異，其銷售的產(chǎn)品類似，去掉品牌標示人們卻輕易的分辨出來這三個品牌，其實這就是品牌文化，優(yōu)秀的品牌背后擁有艱辛的創(chuàng)業(yè)歷史與企業(yè)人不懈努力的創(chuàng)新與發(fā)展，這些元素逐漸形成了該品牌的文化內(nèi)涵。許多企業(yè)做設計時總是圍繞著自己的品牌風格進行設計，就像“帶著枷鎖的舞者”，這不是缺乏創(chuàng)新表現(xiàn)，而是堅守數(shù)十年、乃至數(shù)百年品牌文化內(nèi)涵的設計準則。
回歸本源來看，展示設計這門專業(yè)要求設計師具備多方面知識，通過各種設計形式、最新的科技手段，將要展示的文化內(nèi)涵傳播出去。如果觀眾能從中認識到或?qū)W習到這些內(nèi)容，那么我們的展示設計作品就算是較為完善了。
至于怎樣有效把形式與內(nèi)涵結(jié)合起來，首先應牢記展示設計就是為了傳播，始終謹記我們是服務于社會的，在宣傳的同時引領社會，進而把握其文化內(nèi)涵，使其充分體現(xiàn)在設計作品當中。作為一名展示設計師，我們要表達的設計語言是嚴謹?shù)摹⒄芰康模荒苤粓D華麗忽視設計的初衷，切忌本末倒置。當我們在做設計感到彷徨時，不妨想想設計師的責任是什么，這樣我們才不會誤入歧途，丟失設計師的責任感，從而探索、研究做出盡善盡美的設計作品。
[關鍵詞]文化文化內(nèi)涵英語商標詞
一、英語商標詞已經(jīng)成為一種國際語言
近年來，中國商品參與國際競爭市場經(jīng)濟更加激烈，在這個競爭中，商標所起的作用越來越大。商標詞作為商標的一個極其重要的組成部分，不但有視覺上的傳達性，而且有聽覺上的傳達性，它是樹立企業(yè)形象，建立品牌的有力武器。研究和借鑒英語商標詞對語言學和廣告學有很大作用。從語言學的角度來看，英語商標詞已經(jīng)成為一種語言，尤其是世界上的一些馳名企業(yè)的商標，如：Coca-Cola,、Ford、IBM等已成為一種國際語言，在任何西方語言中可不經(jīng)翻譯而直接采用，這樣，許多國際大公司在設計商標時直接采用英語，如：Sharp，Sony等。
二、文化與英語商標詞的關系分析
文化作為社會意識形態(tài)的一個極其重要的部分，滲透到社會的各個方面。商標詞也要受文化的熏陶和影響，被打上文化的烙印。商標詞的構(gòu)成可以說是處處體現(xiàn)文化因素的影響和作用，它能體現(xiàn)著一個國家、民族的悠久歷史和燦爛文化。一般來說，人們對文化有廣義和狹義兩種理解。廣義的文化是指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義的文化是指社會意識形態(tài)及與之相適應的制度和組織機構(gòu)，有時也特指教育、科學、文學、藝術等方面的精神財富。簡言之，文化是指一個社會的整個生活方式，一個民族的全部活動方式。文化決定這一民族生活面貌和風俗習慣的信念體系。語言是文化的組成部分,并對文化起著重要作用，同時語言又受文化的影響并反映文化。語言的使用與學習，不能超越文化而獨立存在，不能脫離一個民族流傳下來的文化。商標詞作為語言的東西也要受到文化的反映。從許多英語商標詞中，我們可以看到它里面包含的豐富文化蘊意。如:英國汽車商標“西風”（Zephyr）在中國看來不可思議，因西風代表寒冷，而由于英國西臨大西洋，東面是歐洲大陸，因此西風恰似中國的溫暖而和煦的東風
三、英語商標詞的文化涵義分析
1.英語商標詞的文化來源
英語商標詞的文化構(gòu)成主要是利用了英語文化的素材，體現(xiàn)在英語商標詞的來源上。英語國家文化的主要來源是：猶太—基督教文化（Judea-ChristianCulture），希臘——羅馬文化（Greco-RomanCulture），和盎格魯—撒克遜文化（Anglo-SaxonCulture）以及在此三大文化體系的基礎上發(fā)展起來的文化現(xiàn)象。因此，從文化角度看英語商標詞主要源于:(1)希臘羅馬神話，如：Dyane（汽車）“狄安娜”，是羅馬神話中月亮和狩獵女神的名稱，是個傳統(tǒng)的商標詞，有上等、漂亮的象征意義。而我們非常熟悉的運動鞋Nike則是希臘神話中一個身生雙翼,攜帶橄欖枝的勝利女神，作為體育用品商標詞，旨在給人們帶來比賽的勝利。(2)偉大作家的著名作品,如:莎士比亞筆下的著名人物Hamlet被用作商標詞,Hamlet以其憂郁的悲劇式的英雄形象用于一種英國產(chǎn)的雪茄上,人們因喜歡Hamlet而喜歡此牌雪茄。(3)具有歷史文化意義的地名,人名及《圣經(jīng)》。如：GrandCanyon—美國西部科羅拉多州的大峽谷,被用作蒸餾水的商標。名勝地易于使人產(chǎn)生美好聯(lián)想。Chevrolet汽車是為了紀念20th瑞士工程師LouisChevrolet。EdenVale是英國產(chǎn)一種乳制品的商標詞,Eden是《圣經(jīng)》中人類始祖居住的樂園,用它作商標帶有質(zhì)樸動人,田園牧歌式的風韻，使人聯(lián)想起純真的自然風光。從以上看出,采用具有文化因素的專有名詞作商標，是利用這些詞的文化內(nèi)涵從而使商品帶上人文氣息。
2.英語商標詞的翻譯與文化密切相連
由于商標詞的翻譯是跨文化傳達的，而一切文化現(xiàn)象都是獨特的，互不相同的，所以必須符合商品的目標語文化，必須是目標國人們喜聞樂見的翻譯，符合目標語的習慣。因此，要迎合目標國人們的文化審美心理，就不能不顧及文化因素而直譯或意譯。如：Pespi（飲料）被譯為“百事”便是為了順中國人喜歡的萬事如意之意的．還有Revlon“露華濃”（化妝品）的翻譯則源于李白的《清平調(diào)》里的“云想衣裳花想容，春風拂檻露華濃”，此翻譯是引經(jīng)據(jù)典，音義并重，十分貼切，既女性化，又高雅艷麗。但這樣的翻譯并不都是成功的，如比較失敗的一個例子是Goldlion（金獅），因“獅”的發(fā)音與“死”、“蝕”相近，給人一種不吉利的感覺而不受歡迎，后來譯為：“金利來”——商家和消費者都樂于接受。又如“龍”在中國代表皇權(quán)，但是在西方文化中被認為是怪物，代表邪惡，兇殘肆虐，所以，英語商標詞中沒有以dragon命名的。而在中國被認為是不吉祥的動物貓頭鷹在講英語的國家卻被認為是智慧的象征，英國就有一出版物的商標是Owl。商標詞不僅是商品標志，代表特殊財富無形資產(chǎn)，而且蘊含著一種社會文化。世界著名商標都反映一種文化美和文化價值。許多商標詞已經(jīng)滲透到社會生活的方方面面，成為一種社會文化現(xiàn)象。像Coca-Cola，McDonald’s等就是大眾文化的象征，IBM是“科技，前衛(wèi)，智慧”的象征。有些商標詞已經(jīng)獲得一種身份、人格，有了昵稱。如Mercedes-Benz汽車被昵稱為Merc，頗具感彩，使得這個商標更具魅力。所以說，英語商標詞與文化是密不可分相互影響，相互滲透的，在翻譯中必須注意到它的文化性。
參考文獻:
[1]郭建中:文化與翻譯[M].武漢:中國對外翻譯出版公司，2003
[2]賀川生:商標英語[M].長沙:湖南大學出版社，1997
摘要：在經(jīng)歷了相當長時間的外延擴展建設之后，職業(yè)學校的天空應該迎來內(nèi)涵的發(fā)展，校園文化環(huán)境的塑造，德育文化的錘煉，專業(yè)文化的打造，構(gòu)成獨具特色的職校育人文化。
P鍵詞：文化內(nèi)涵；校園環(huán)境；德育文化；專業(yè)文化
中圖分類號：G718.5 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）52-0226-02
學校內(nèi)涵文化是學校的精神和靈魂，是支撐一所學校未來能走得更長遠的重要因素，因此，如何營造適合職校生學習和成長的文化氛圍是目前職業(yè)學校在完成了基本建設后應該關注的重點。校園文化由校園環(huán)境、德育文化和專業(yè)文化共同作用而成。
學校生產(chǎn)并傳承著人類最寶貴的財富：知識、思想、技能。學校的天空應如圣殿皇宮般神圣美好，她籠罩人的心靈，洗禮人的靈魂。好的校園文化是教育的沃土，自覺促成學生健康成長。職業(yè)學校應更加注重校園文化的建設，因為職業(yè)學校學生在校時間短，且平時基本文化課程少，重在技能訓練與養(yǎng)成，所以更要發(fā)揮校園文化的熏陶滲透功能，讓其無形中去滋養(yǎng)學生的身心。本文將從校園環(huán)境、德育文化、專業(yè)文化入手，闡述校園文化的內(nèi)涵。
一、建設靜、凈、雅、美的校園環(huán)境
靜、凈、雅、美的校園環(huán)境是校園文化的外衣。
靜：靜思，校園的氛圍里有靜的元素。面對浮躁的社會現(xiàn)狀，面對不愛讀書的職校生，在校園里，營造靜的氛圍非常必要，安靜的閱覽室，安靜的圖書館，安靜的教室，安靜的校園食堂，安靜的寢室，靜是一種文明，是一種修養(yǎng)，在靜中，學生可以靜下來思考，靜下來閱讀，靜下來上課，老師可以靜心教學，老子云：“致虛極，守靜篤；萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。”歸根結(jié)底，人類的智慧來自于靜，靜是人的本性回歸。在喧囂的世界里，校園里還可以找到一處靜地，讓心安靜下來，這是非常有必要的。
凈：干凈整潔的校園環(huán)境，是對校園環(huán)境最基本的要求。古人云：“一屋不掃，何以掃天下。”說的是要能從小事、從身邊事、從簡單事做起。學校是培育人的地方，是為社會輸送人才的地方，學生首要的應該懂得打掃庭院，保持生活和學習的環(huán)境干凈整潔。關于校園干凈整潔的環(huán)境建設，可以學習上海市群益職業(yè)學校的做法：“老生養(yǎng)成，老生帶新生。”開學的第一天，老生幫助新生準備好一切。每一間宿舍，每一個洗手間，具體到每一雙鞋，每一條毛巾怎么擺放，都做好了示范，他們的口號是“做細、做透、做到極致”。他們的寢室文化是干凈、整齊、有序。校園不留死角，每一處都應是凈土。育人的工作，首先從育人的環(huán)境開始著手，沒有實實在在的、經(jīng)得起推敲的育人環(huán)境，無論這所學校的辦學理念多么先進，培養(yǎng)目標是多么科學，都是經(jīng)不起考驗的。
雅：校園是一個有別于其他場所的地方，她是精神的家園，是知識的殿堂，是鑄造靈魂的地方，校園除了靜和凈，還應該有其高雅之處，展現(xiàn)書香校園的優(yōu)雅之氣。腹有詩書氣自華，校園因為她的教書育人功能，自然更彰顯校園的書香文化，折射出文化的內(nèi)涵和底蘊。
美：校園的美，來自于校園的一草一木，一花一葉，一屋一舍，靜之美，和諧之美，優(yōu)雅之美，整體上感覺美麗的校園，給人愉悅的心情，走在校園里，動靜和諧，校園的文化，應該處處是育人，時時是育人。
二、弘揚愛、誠、善、勤的德育文化
愛、誠、善、勤的德育文化是校園文化的靈魂。
德育是關涉核心價值觀，理想信念，文化素養(yǎng)，人文關懷與道德行為規(guī)范的教育。德育教育是學校人文教育的重要一環(huán)，中職學校，每學期都開設了至少一門的德育課程，這些課程，涵蓋了德育的全部教育任務。在師生日常生活與學習中，都是德育的延伸，營造春風化雨的師德文化，開啟啟迪心智的社團文化，美善相諧的體藝文化，明德修身的公寓文化，飲水思源的感恩文化。在德育教育強化的今天，將愛、誠、善、勤的品德作為學校德育具體到行為教育中來。德育滲透在每一個人，每一個角落，每一堂課里。
愛：愛心的培養(yǎng)。愛是教育的前提和基礎，學校要創(chuàng)設人文關懷的傳統(tǒng)，領導要關愛教師，老師關愛學生，學生相互關愛。教育的本質(zhì)是一棵樹撼動另一棵樹，一片云推動另一片云，是一個靈魂喚醒另一個靈魂。最有效的教育是感動，是觸及靈魂。愛是最強大的力量，在校園里，自覺播下愛的種子，自會有愛的成長。
誠：誠信教育。誠信做人，是每一個人立足的基本點。人無信而不立。誠信也是社會主義核心價值觀的要求之一。一個社會沒有誠信會令人恐慌，我們已經(jīng)深有感觸，食品你不再放心，醫(yī)生你不敢輕信，律師你不敢相信，當前加強學生的誠信教育，改良社會風氣，是教育的重要責任之一。陀思妥耶夫斯基說：“我要求別人誠實，我自己就得誠實。”《荀子?修身》：“君子養(yǎng)心莫善于誠。”誠實是做人之根本，道德之基礎。
善：保持善良之心。莎士比亞說：“善良的心地，就是黃金。”擁有一顆善良的心靈，人才會越來越美。教育中滲透善良的教育，在學生的心靈里播下善良的種子，將會使學生受益終生。
勤：勤奮是至高的美德。說：“天下古今之庸人，皆以一惰字致敗。以勤治惰，以勤治庸，不管是修身自律，還是為人處世，一勤天下無難事。”學校大力弘揚勤奮的美德，教師以身作則，勤奮備課，勤奮教研，以認真勤奮的態(tài)度給學生上好每一堂課。學生勤奮學習，勤奮鍛煉，勤奮打掃校園，樹立人生理想，培養(yǎng)積極的人生態(tài)度。在校園里營造良好的校風，張揚勤奮是美德的正氣。
三、打造精、深、厚、濃的專業(yè)文化
精、深、厚、濃的專業(yè)文化是校園文化的筋骨。
專業(yè)文化可界定為“在特定時期內(nèi)專業(yè)本身所具有的價值觀念、知識與能力體系及從事專業(yè)教學與研究的全體成員特有的精神風貌和行為規(guī)范的總和”。
對于專業(yè)文化的內(nèi)涵，可以從以下幾個方面進行分析：①專業(yè)文化是在專業(yè)建設過程中的各要素之間相互關系所折射出的一種文化現(xiàn)象，同時也是能夠引導和管理專業(yè)建設的管理體系。②專業(yè)文化的核心是專業(yè)的價值理念，專業(yè)的核心價值理念應當是人才培養(yǎng)的價值目標。③專業(yè)文化的載體既包括專業(yè)知識和能力體系等理論載體，還包括實驗實訓設備和場所等實踐載體。其四，專業(yè)文化體現(xiàn)在教師在教學、科研等活動中應當遵守的行為準則和規(guī)范以及教師和學生所共同具有的精神風貌。綜上所述，專業(yè)文化是由專業(yè)價值理念及其理論載體和實踐載體以及專業(yè)內(nèi)部全體成員應當遵循的行為規(guī)范和所體現(xiàn)出的精神風貌等組成的文化體系和管理體系。
職業(yè)學校的教育要體現(xiàn)職業(yè)的特點，學校的專業(yè)是直接與職業(yè)對接的，因此打造專業(yè)文化的氛圍就顯得非常重要。結(jié)合我校專業(yè)文化建設實踐的經(jīng)驗，要將專業(yè)文化的專業(yè)性較明顯地凸顯出來，專業(yè)文化要具備精、深、厚、濃的特點。
精：專業(yè)技術和專業(yè)設備精湛。職業(yè)教育是直接面向社會的職業(yè)崗位的教育，輸送到崗位的職業(yè)能手，要有精湛的技術水準。因此學校應該給學生提供齊全的設備，讓學生反復實踐操作、訓練，只有過硬的技術，職教的學生才具備較強的競爭力。
深：深是對學生理論的要求，學生除了熟練掌握技術之外，對自己專業(yè)的理論也要掌握到一定的深度，遇到問題能夠獨立思考，查閱相關書籍，有能力解決問題。
厚、濃：專業(yè)文化的建設，不是有了實訓場地就是專業(yè)文化的載體了，基于職業(yè)學校的特點，專業(yè)文化要成為學校的主旋律，濃厚的專業(yè)文化方能凸顯出職業(yè)特色，更好地彰顯專業(yè)的特點，只有濃厚的文化范圍才能深入人心，感化心靈。而這種氛圍要養(yǎng)成，需要經(jīng)過較長時間的積累和沉淀，為了營造厚濃的專業(yè)文化，可以從以下兩方面著手。
1.建設齊備的實訓設備和場地。學校確保開足實訓課時，保證學生的實訓時間，建設實訓基地文化，形成“能力本位、實踐主線”的育人文化，突出職教特色定期進行實訓成果展示，或者開展競賽活動，校園有專門的宣傳欄，定期展示學生的專業(yè)成果。實訓基地文化是職業(yè)院校特有的文化現(xiàn)象，它取決于職業(yè)教育的實踐性和就業(yè)導向。
2.融企業(yè)文化入校園。企業(yè)都有自己自發(fā)生成的獨特文化，這種獨特的文化是企業(yè)長期生產(chǎn)實踐過程中所形成的管理思想和群體認同意識以及與之相適應的思維方式和行為規(guī)范的總和。
無論什么學校，文化一定是學校存在與發(fā)展的生命力，優(yōu)美靜謐的校園環(huán)境，是學生心靈愉悅成長的保障，誠信友善的價值觀是培養(yǎng)高尚人格的基礎，濃厚的專業(yè)文化是學生學生職業(yè)素養(yǎng)的必要條件。這三者相輔相成，互為補充，互相促進，共同打造科學合理的校園文化。因此，職業(yè)學校的發(fā)展終究要回歸到文化的建設上來，一代合格的職業(yè)人，不僅僅是擁有精湛的專業(yè)技術，更重要的是能夠自我認識，自我發(fā)展，用思想引領自己的人生。
⒖嘉南祝
關鍵詞：庭院；作用；文化
庭院二字在《辭源》中是這樣解釋的：庭者，“堂階前也”；院者，“周垣也”，“宮室有垣墻者曰院”。所以“庭院”二字合在一起，就構(gòu)成了我國庭院空間的基本概念，即由建筑與墻圍合而成的室外空間，就是庭院空間。
在整個建筑空間中，庭院空間是室內(nèi)空間的調(diào)諧和補充，是室內(nèi)空間的延伸和擴展。所以，室內(nèi)空間是整個建筑空間內(nèi)涵，庭院空間則是整個建筑空間外延；兩者共同構(gòu)成了建筑空間的一個有機的組成部分。
一、庭院在建筑中的作用
1、景觀作用。庭院作為人工的自然空間，他使自然和建筑相結(jié)合，在庭院中設置景觀，如庭院綠化、假山、水池等，使得人在建筑中得到自然的美和藝術的美。一般來說庭院空間，都經(jīng)過精心的視覺組織安排，通過各種手段形成中心，通常以山石，水體，建筑（構(gòu)筑物）為庭院的主要內(nèi)容。
2、生態(tài)作用。假山和水體，加上各種植物和建筑，他們都是構(gòu)成庭院的主要元素。庭院除了景觀的作用外，他在建筑中的另外一大功能就是生態(tài)的作用。庭院中的植物，植被以及水體都有調(diào)節(jié)下氣候的功能，此外，庭院的平面布局形式也對小氣候的調(diào)節(jié)起到極其關鍵的作用。
3、提高和改善建筑空氣質(zhì)量。庭院除了對建筑熱環(huán)境有明顯調(diào)節(jié)作用外，還能提高建筑空氣質(zhì)量。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，建筑機械供熱、通風和空調(diào)系統(tǒng)的使用頻繁，并且在技術上日趨完善，但人們生活在這種人為的“舒適”環(huán)境中卻感到越來越不“舒適”。庭院建筑由于他良好的熱環(huán)境性能和空氣凈化性能，形成一個適合人們居住的自然環(huán)境，故此庭院在建筑中的生態(tài)功能尤其重要。
二、傳統(tǒng)的中國庭院有以下幾個特點
1、縱向深度延伸的空間布局
中國傳統(tǒng)觀念歷來重視主次、尊卑，而橫向聯(lián)系不適宜體現(xiàn)主要院落的重要地位；庭院的布局也與封建的倫理相一致，主從有序，疏密相間，多為南北向布置，橫向聯(lián)系不能體現(xiàn)北屋的尊貴地位。
2、中軸對稱的空間布局
傳統(tǒng)民居庭院大多采用中軸對稱的布局，建筑有明確的中軸線，入口有很強的導向性。在組群中往往對“中軸線”和軸線核心位置十分重視，所以傳統(tǒng)民居建筑的主題貫穿在中軸線上，空間的秩序感極強。但是，有時由于民居建筑功能的不完全對稱、地形地勢的變化等，均限制了建筑完全對稱的布局模式，所以許多傳統(tǒng)民居庭院布局或通過直線正交形成均衡構(gòu)圖，或轉(zhuǎn)折、局變、錯落布置。
3、靈活自由的空間布局
一個庭院就是一個空間層次，各個庭院合而不同， 適用于不同傳統(tǒng)民居的居住環(huán)境的形態(tài)要求。這些傳統(tǒng)民居最根本的特征是使建筑盡量與自然巧妙地結(jié)合，自成天然之趣，最接近于生活，極少修飾，絕不做作，不顯山不露水。主要突出它的自然美而不是人工美，庭院之間形成空間的對比與轉(zhuǎn)換（大與小，收與放，開與合，行與止），也形成空間的分隔與引導，空間的擴展與界定。主要表現(xiàn)在庭院空間的形態(tài)、比例，空間的光影，空間的劃分，空間的先藏后露，空間的閉合與通透等變化，使庭院空間的形態(tài)更加動人，為空間增添了層次感和豐富感，形成引人入勝的空間境界。
庭院式布局是中國古代建筑布局的靈魂。由屋宇、墻、廊等圍合而成的內(nèi)向性封閉式民居庭院空間，能營造出寧靜、安全、潔凈、生產(chǎn)、休憩、怡樂、生態(tài)、景觀的生活環(huán)境，適應了中國南北方的氣候和地形特點，體現(xiàn)了中國古代的哲學思想、封建禮制思想及家族宗法制度等文化傳統(tǒng)。在易受自然災害襲擊和其他不安因素侵犯的社會里，這種內(nèi)向性的庭院式布局體現(xiàn)了建筑審美文化的自然適應性、社會適應性和人文適應，很好地體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的價值觀和民族精神，審美理想和審美情趣，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑藝術的文化價值和審美觀。
三、傳統(tǒng)民居庭院空間的文化背景
1、“天人合一”的哲學思想
中國古代哲學強調(diào)“天人合一”。其中，“天”是無所不包括的自然，是客體；“人”是與天地共生的人，是主體。天人合一是主體融入客體，形成二者的根本統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)的生命觀、氣論和陰陽觀是中國傳統(tǒng)哲學的重要范疇，也是“天人合一”哲學觀念的重要理論基礎，凸顯了中國傳統(tǒng)的生態(tài)哲學思想，也是影響中國傳統(tǒng)民居庭院空間存在和發(fā)展的思想核心。傳統(tǒng)民居的布局，不僅順應環(huán)境，表現(xiàn)出對自然的土地、水源的尊重及陽光、空氣、水、植物等天地萬物的容納，而且還追求精神上與天地之間的和諧統(tǒng)一。傳統(tǒng)民居建筑突出地表現(xiàn)出對自然山水美的崇尚、建筑空間清晰的秩序關系及統(tǒng)一和諧與含蓄的特征，并以之為最高境界。這就不難解釋以中華版圖之大，地理條件差別之明顯，各地傳統(tǒng)民居卻均能夠與當?shù)刈匀画h(huán)境渾然一體。在其居住者精心營造和細心磨合下，不張揚、不突兀，呈現(xiàn)風格統(tǒng)一，與自然和諧的“天人合一”的意境與景象，將抽象的理論化為了現(xiàn)世的人居環(huán)境。
2、宗法觀念
在傳統(tǒng)民居的建構(gòu)中，天地君親師及宗法觀念也深刻地影響了房屋的營造觀念，我們可以從現(xiàn)在保存完好的民居建造形式中看出人類的道德規(guī)范和禮儀準則。《禮記》言“居處有禮”體現(xiàn)了建筑對人生的塑造。“禮制”作為一種重要因素深刻地影響中國傳統(tǒng)民居庭院與居住形制。如民居中規(guī)整的長方形平面表現(xiàn)出一種天然的方向性，主座朝南、強調(diào)中軸線、門堂分立等都是在“禮制”上體現(xiàn)出來的嚴格的組織層次、內(nèi)外上下秩序，是社會精神的物質(zhì)外延。
3、鄉(xiāng)土田園情趣
美是生活的升華，傳統(tǒng)民居與人的精神、情感產(chǎn)生了密不可分的聯(lián)系，美在自然，最直接反映了中國文化，把藝術與個體的內(nèi)在道德、性格、修養(yǎng)及情感相聯(lián)系，藝術被看做喚起、培養(yǎng)和提高個體的內(nèi)在道德情操要求之手段的思想。從這個意義上講，傳統(tǒng)民居已經(jīng)“人化”，被“移情”，它們的空間和形式能夠反映不同的居住者的性格和審美特征及文化背景，成為一種“有人之境”。例如，北方傳統(tǒng)民居簡潔、實用且渾樸，可以讓人聯(lián)想到北方人性格的粗獷、坦誠和質(zhì)樸；南方傳統(tǒng)民居造型變化多樣、空間奇巧、色彩淡雅，表現(xiàn)了南方人性格的文靜、靈活和細膩。居住者依戀民居的情感，還源于一種普遍存在的深厚而頑強的思鄉(xiāng)情結(jié)。
4、意境
意境，可以說是傳統(tǒng)民居審美意識的一個重要范疇。傳統(tǒng)民居庭院的客觀環(huán)境所具有的藝術氣質(zhì)與其建筑藝術所產(chǎn)生感染力的共同組構(gòu)，產(chǎn)生出了“情景交融”的意境。庭院中的花草樹木，是極富變化的動景，是美的物質(zhì)基礎，它增添了庭院的生機和意趣，豐富了庭院的空間層次和時序變化，創(chuàng)造出庭院的建筑空間與自然的景變和意境上的詩情畫意。
中國傳統(tǒng)庭院因其不同的結(jié)構(gòu)和功能，在庭院群組中形成了豐富多彩的建筑群體組合，獨具特色的中國古代庭院，可以說是中國人得倫理觀、審美觀、價值觀和自然觀的體現(xiàn)。
（作者單位：江西師范大學美術學院）
參考文獻：
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