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第1篇

論文摘要:構(gòu)建一個(gè)開放的,充滿生機(jī)的主體化教學(xué)模式,其前提是要有一個(gè)新型的師生關(guān)系。創(chuàng)設(shè)開放的教學(xué)模式是實(shí)施主體化教學(xué)的有效方法。營造和諧民主的氛圍是實(shí)施主體化教學(xué)的重要保證。

隨著社會(huì)的發(fā)展變革,原有的教學(xué)體系已不能適應(yīng)變化了的客觀現(xiàn)實(shí)。因此,必須實(shí)現(xiàn)教學(xué)體系的轉(zhuǎn)換。原有的教學(xué)體系主要是視學(xué)生為被動(dòng)客體的知識(shí)教學(xué),教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)組織和實(shí)施都是為了學(xué)生便于對知識(shí)的掌握。而當(dāng)今的教學(xué)新理念,則是首先要樹立以學(xué)生為主體的教學(xué)思想,把教學(xué)視為構(gòu)建學(xué)習(xí)主體的對象化活動(dòng)。教學(xué)的目的是把課程內(nèi)容轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)主體的主體意識(shí)和主體能力。教學(xué)的整個(gè)過程就是學(xué)生主體性不斷提高和增強(qiáng)的過程。

一、構(gòu)建新型的師生關(guān)系是實(shí)施主體化教學(xué)的必要前提

師生之間關(guān)系是平等的,教師要尊重學(xué)生的人格、感情與個(gè)性差異。師生關(guān)系具有明顯的情感性、雙向性和人文性等特點(diǎn)。教師要允許學(xué)生獨(dú)立思考,鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)質(zhì)疑,不把一切程式化的理解強(qiáng)加給學(xué)生;允許學(xué)生提出自己的見解,把學(xué)生犯錯(cuò)誤視為必然,不過分苛求,把劃一的教育變?yōu)橛袀€(gè)性的教育。因材施教,尊重學(xué)生的人格,維護(hù)學(xué)生的尊嚴(yán)。教師與學(xué)生不再是控制與被控制、支配與被支配的關(guān)系,而是要互相尊重、互相理解、真誠相待、共同探討。學(xué)生不再是被動(dòng)的客體,而是一個(gè)有思想、有主見的主體。

二、創(chuàng)設(shè)開放的教學(xué)模式是實(shí)施主體化教學(xué)的有效方法

教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí),必須把教學(xué)活動(dòng)從單純的認(rèn)知活動(dòng)轉(zhuǎn)向全面的心理活動(dòng),使其成為師生認(rèn)知、情感、意志及自我意識(shí)的綜合活動(dòng)過程。此外,要重視師生間的交往互動(dòng),建立協(xié)調(diào)融洽的人際關(guān)系,最大限度的發(fā)揮教師對學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)、幫助、激勵(lì)的作用。教學(xué)模式可實(shí)行“三多、三鼓勵(lì)”。“三多”即多啟發(fā)、多直觀、多實(shí)踐;“三鼓勵(lì)”即鼓勵(lì)提問、鼓勵(lì)討論、鼓勵(lì)標(biāo)新立異。把激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)積極性和培養(yǎng)創(chuàng)造意識(shí)作為課堂教學(xué)過程優(yōu)化的重要標(biāo)準(zhǔn),最大限度的發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性、勇動(dòng)性和創(chuàng)造性。此外,結(jié)合“主體化”教學(xué)的特點(diǎn),又有五個(gè)基本教學(xué)環(huán)節(jié),即:①創(chuàng)設(shè)情境,主體準(zhǔn)備。讓學(xué)生作好學(xué)習(xí)的心理準(zhǔn)備,萌動(dòng)對新知識(shí)的向往。②目標(biāo)導(dǎo)向,主體調(diào)動(dòng)。讓學(xué)生明確認(rèn)同目標(biāo),產(chǎn)生求知興趣,在新舊知識(shí)轉(zhuǎn)化上引發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。③質(zhì)疑問難,主體參與。引導(dǎo)學(xué)生敢于提出疑問,并啟迪他們思考，明確思路,并投入釋疑實(shí)踐。④引導(dǎo)探究、合作互動(dòng)。利用小組、集體多層面、多角度交互信息、啟迪思維、達(dá)到知識(shí)內(nèi)化,掌握學(xué)習(xí)方法的目的。⑤達(dá)標(biāo)檢測,充分發(fā)展。引導(dǎo)學(xué)生充分展開聯(lián)想、想象,使求異思維、創(chuàng)造性思維得到發(fā)展,能獨(dú)立解決實(shí)際問題,并養(yǎng)成習(xí)慣,

充分感受成功的喜悅。除了課堂教學(xué),課外活動(dòng)也不可忽視,實(shí)驗(yàn)室、圖書館、運(yùn)動(dòng)場、博物館,乃至社區(qū)、工廠、農(nóng)村都應(yīng)該成為我們的課堂。總之,這一課堂要延伸到與學(xué)生密切聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)生活中去,延伸到相關(guān)領(lǐng)域的新知識(shí)、新技術(shù)中去,使之不僅能豐富課堂教學(xué),而且更有利于學(xué)生樂學(xué)、會(huì)學(xué)、學(xué)活、學(xué)好。

第2篇

【關(guān)鍵詞】高中化學(xué)；實(shí)驗(yàn)教學(xué)；探究精神；實(shí)驗(yàn)活動(dòng)

經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，目前的高中化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中存在諸多的問題，且實(shí)驗(yàn)教學(xué)的現(xiàn)狀也非常令人擔(dān)憂，造成這一情況的主要原因有開設(shè)的課程內(nèi)容及目標(biāo)、考核評價(jià)該學(xué)科的標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)校本身的管理以及化學(xué)教師滋生的實(shí)驗(yàn)技能及專業(yè)素養(yǎng)。本文在論述高中化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中存在的問題的基礎(chǔ)上，從而提出了四個(gè)方面的解決策略和措施：一是設(shè)立新的化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)，滿足開設(shè)的新需求；二是反思化學(xué)實(shí)驗(yàn)的考核過程和學(xué)科的評價(jià)體系；三是加強(qiáng)化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)過程中軟件與硬件的配備；四是深化建設(shè)實(shí)驗(yàn)所需的資源以及教師的專業(yè)培訓(xùn)。

一、高中化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的目的及現(xiàn)狀

高中化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)是整個(gè)化學(xué)教學(xué)中最重要的組成部分，其重要性在高中學(xué)習(xí)的過程中也更為突出。就目前化學(xué)實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)狀來看，大部分的學(xué)校只把化學(xué)實(shí)驗(yàn)當(dāng)成高考內(nèi)容的一部分，因而只重視理論學(xué)習(xí)。另外有些老師的教學(xué)目標(biāo)與學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)之間沒有很好的聯(lián)系起來，因而缺乏了實(shí)事求是的探索科學(xué)的精神。例如在化學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)際教學(xué)的過程中，學(xué)生對于實(shí)驗(yàn)過程中所產(chǎn)生的現(xiàn)象、數(shù)據(jù)以及條件等都沒有記錄，因而在實(shí)驗(yàn)中遇到困難或者是錯(cuò)誤時(shí)，也沒有基本的認(rèn)識(shí)和了解，只是借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行研究和重復(fù)，這就導(dǎo)致了學(xué)生在實(shí)驗(yàn)的過程中很難學(xué)到新的了理論知識(shí)。再加上化學(xué)實(shí)驗(yàn)的目的本就是為了鞏固學(xué)生的化學(xué)理論知識(shí)，從而讓學(xué)生能夠深刻領(lǐng)悟到化學(xué)的性質(zhì)及過程，從而幫助學(xué)生們建立起完整的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，并在實(shí)際操作的過程中，養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的作分，這對于科學(xué)研究具有重要的作用。同時(shí)在實(shí)驗(yàn)的過程中讓學(xué)生明確目標(biāo)，動(dòng)手操作，從而培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和解決問題的技能。因此學(xué)校要高度重視化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的過程，從而有效的發(fā)揮出化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的目的及作用。

二、高中化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中存在的問題

在對部分學(xué)校化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，其存在的問題主要表現(xiàn)為“七有七少”，“七有”為有理念、有開發(fā)、有情境、有老師、有實(shí)驗(yàn)室、有活動(dòng)、有考核；“七少”為少行動(dòng)、少應(yīng)用、少建構(gòu)、少實(shí)驗(yàn)員、少實(shí)驗(yàn)品、少實(shí)驗(yàn)專題。這些現(xiàn)象形成的原因主要是由于學(xué)校管理不當(dāng)造成的。而最主要的原因就是有些老師的教學(xué)觀念還沒有轉(zhuǎn)變過來，從而忽視了其重要性和意義，另外對于化學(xué)實(shí)驗(yàn)中的過程以及實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容存在敷衍心理，導(dǎo)致了化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)過程不能有效的僅此能夠和完成。其次就是學(xué)生對于其做實(shí)驗(yàn)的目的沒有正確的認(rèn)識(shí)和了解，大部分學(xué)生把化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)課程看成是玩樂的課程，因而沒有對實(shí)驗(yàn)的課程進(jìn)行提前預(yù)習(xí)和了解，也沒有對實(shí)驗(yàn)的目的、操作流程以及需要注意的問題進(jìn)行認(rèn)識(shí)和了解，導(dǎo)致在做實(shí)驗(yàn)的過程中出現(xiàn)了很多問題，例如說操作順序混亂、操作不規(guī)范或者是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)象。在這個(gè)過程中，老師也把其當(dāng)成是放松心理的一種途徑，因而沒有對學(xué)生的行為進(jìn)行及時(shí)監(jiān)督和糾正，也沒有對實(shí)驗(yàn)過程中存在的問題加以指導(dǎo)和解決，因而使得學(xué)生在實(shí)驗(yàn)教學(xué)的過程中未學(xué)到任何東西。

三、高中化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中的改進(jìn)措施

針對高中化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中存在的問題，結(jié)合實(shí)際教學(xué)的情況，特結(jié)合實(shí)驗(yàn)的案例提出一些改進(jìn)的措施和建議。

案例：改進(jìn)C2H5OH制備C2H4實(shí)驗(yàn)

實(shí)驗(yàn)演示：在燒瓶中加入高濃度的H2SO4與C2H5OH混合液體，其體積之比為1：3，然后在燒瓶內(nèi)加入沸石，用大火加熱至170攝氏度，然后用NaOH去除其中的雜質(zhì)，再在溶液內(nèi)通入MnO4溶液和CCl4溶液，然后觀察實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)象并將其變化記錄下來。

在這個(gè)化學(xué)實(shí)驗(yàn)的過程中，高濃度的H2SO4的主要作用就是加速實(shí)驗(yàn)過程中化學(xué)反應(yīng)的進(jìn)行并除去一定的水分。在大火加熱的狀態(tài)下，高濃度的H2SO4能夠?qū)2H5OH進(jìn)行碳化，另外再加上其強(qiáng)烈的氧化還原的性質(zhì)，因此就會(huì)產(chǎn)生硫酸氣體和二氧化碳?xì)怏w，并與C2H4混合。盡管這個(gè)過程使用了氫氧化鈉溶液進(jìn)行雜質(zhì)的去除，但是其副產(chǎn)物硫酸氣體還是會(huì)使得MnO4溶液和CCl4溶液的顏色發(fā)生變化，因而使得結(jié)果產(chǎn)生的氣體也有可能是硫酸氣體。

經(jīng)過這樣的理論分析發(fā)現(xiàn)，硫酸氣體是直接干擾到了檢驗(yàn)氣體的過程，而產(chǎn)生硫酸氣體的原因就是因?yàn)橛懈邼舛鹊腍2SO4的存在，因此在實(shí)驗(yàn)的過程中就要考慮能否使用其他的物質(zhì)進(jìn)行替代。在經(jīng)過一些實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證后發(fā)現(xiàn)，硫酸亞鐵和C2H5OH在加熱的過程中，也會(huì)生成C2H4氣體，更重要的是在這個(gè)過程中兩種成分不會(huì)發(fā)生碳化，也不會(huì)產(chǎn)生干擾性的氣體。

根據(jù)以上的討論，可以改進(jìn)的方面為：

在C2H5OH制備C2H4實(shí)驗(yàn)的過程中，可以將其中的催化劑H2SO4替換成硫酸亞鐵，減少實(shí)驗(yàn)過程中的干擾因素，從而保證實(shí)驗(yàn)中的現(xiàn)象以及數(shù)據(jù)結(jié)果都能更加準(zhǔn)確。

四、總結(jié)

綜上所述，高中化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)在整個(gè)化學(xué)教學(xué)的過程中都占有重要的比例，針對化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中存在的問題，化學(xué)老師在化學(xué)實(shí)驗(yàn)的過程中化學(xué)要注意引導(dǎo)學(xué)生多動(dòng)手，多思考，針對化學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中遇到的難題要及時(shí)討論并解決，同時(shí)化學(xué)老師也要注意監(jiān)督和指導(dǎo)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)過程，從而幫助學(xué)生更好的完成化學(xué)實(shí)驗(yàn)，并從中學(xué)到新知識(shí)，努力提升學(xué)生的解決實(shí)際問題的能力。

【參考文獻(xiàn)】

第3篇

一、“大學(xué)教師師德主體化發(fā)展”的界說

大學(xué)教師個(gè)人和師德的關(guān)系，一端連著大學(xué)教師自我運(yùn)動(dòng)的變化，一端連著教師職業(yè)及社會(huì)環(huán)境的變化，是兩種運(yùn)動(dòng)的“交匯區(qū)域”。在不同的社會(huì)背景中，大學(xué)教師自我及大學(xué)教師職業(yè)角色、職業(yè)行為都會(huì)發(fā)生變化，因而兩者構(gòu)建出不同的關(guān)系。

“大學(xué)教師師德主體化發(fā)展”(下文簡稱“師德主體化發(fā)展”)是對未來社會(huì)中大學(xué)教師個(gè)人與師德關(guān)系的描述。主要內(nèi)涵表現(xiàn)在三個(gè)方面。

第一，師德主體化發(fā)展是對師德的價(jià)值判斷。未來的師德無論在其內(nèi)容還是在其功能上，都必須肯定并保護(hù)大學(xué)教師的合法利益；肯定個(gè)人存在的神圣性。但必須反對“唯我論”和“忘我論”的師德。“唯我論師德”認(rèn)為，師德是由個(gè)人決定的，對自我有利就遵守，否則就不遵守。“忘我論師德”則認(rèn)為，一個(gè)人必須為他人犧牲自己，必須把他人的利益置于自己的利益之上，必須為他人而活著。為他人奉獻(xiàn)是人存在的唯一正當(dāng)性，自我犧牲是師德的最核心內(nèi)容。

第二，師德主體化發(fā)展是大學(xué)教師個(gè)人對師德自覺態(tài)度的集中描述。大學(xué)教師不是把師德看成外在于自我的“客觀”的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，而是把師德作為“自我”重要的一部分，主動(dòng)、熱情、自覺地修養(yǎng)師德。

第三，師德主體化發(fā)展是對大學(xué)教師個(gè)人與師德關(guān)系正在發(fā)生的及將來一定時(shí)期內(nèi)發(fā)生的變化過程的高度綜合，指明其發(fā)展的趨向。在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，個(gè)人與個(gè)人之間的利益關(guān)系由國家政策來調(diào)整。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)人在經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中的作用和地位日益明確并肯定，個(gè)人與組織之間、個(gè)人與個(gè)人之間的利益沖突也日益增多，因此，個(gè)人道德，包括師德的主體地位必將為時(shí)代所強(qiáng)調(diào)。

“師德主體化發(fā)展”內(nèi)涵的三個(gè)方面是相互支撐的，前兩者包溶在師德主體化發(fā)展過程之中，師德內(nèi)容及功能的變化是大學(xué)教師個(gè)人自覺對待師德的前提。師德主體化發(fā)展過程與市場經(jīng)濟(jì)對人的解放，特別是對個(gè)人的解放相聯(lián)系，與現(xiàn)代社會(huì)中平民個(gè)人的崛起相聯(lián)系，從某種意義上說，師德主體化發(fā)展是現(xiàn)代社會(huì)對個(gè)人肯定的具體表現(xiàn)。

二、師德主體化發(fā)展的有界合理性

H·A·西蒙認(rèn)為，社會(huì)事物主要是“人為事物”。“人為事物”的存在有其合理性邊界，越出邊界將失去合理性；而看不到邊界內(nèi)的合理性則會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。邊界內(nèi)的合理性在內(nèi)容上既包括了人對社會(huì)事物發(fā)展的愿望、希望、理想，又包括了客觀事物本身的特性，是人對社會(huì)事物的設(shè)計(jì)，是人主觀能動(dòng)性及客觀事物規(guī)律的統(tǒng)一。這對探求師德主體化發(fā)展的合理性邊界無疑具有重要意義。

“大學(xué)教師個(gè)體和師德”的關(guān)系，從其內(nèi)容來看，主要有兩個(gè)方面：一是大學(xué)教師與自身的關(guān)系；一是大學(xué)教師在職業(yè)范圍內(nèi)與他人、與“事物”的關(guān)系。師德主體化發(fā)展在某種意義上就是大學(xué)教師個(gè)人在這兩大關(guān)系域中主體地位的確立。我們可從這兩個(gè)方面分析其有界合理性。

(一)師德主體化發(fā)展與大學(xué)教師自我發(fā)展

在人與自身的關(guān)系中，人意識(shí)到自我對生命本體承擔(dān)的使命。那么，這種“現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人”的“使命”是何?馬克思認(rèn)為其“使命”就在于“個(gè)人自由發(fā)展”，形成“自由個(gè)性”，〔1〕具體體現(xiàn)在倫理道德領(lǐng)域則是追求幸福。幸福是生活的本意，是生命的目的。現(xiàn)代倫理學(xué)對幸福進(jìn)行著艱苦而又深入的探究，從其研究成果看，如下幾方面是至關(guān)重要的。

——研究幸福應(yīng)站在·所·有·的·個(gè)·人·角·度，而不是·部·分·的·個(gè)·人·角·度，即必須肯定所有的個(gè)人價(jià)值，讓每個(gè)人都擁有自身、擁有幸福。

——幸福的生活本質(zhì)上是一種道德生活，道德在人生幸福中具有重要意義。

——事業(yè)是人生幸福的重要內(nèi)容之一。

據(jù)此，我們可以大致描述出師德在大學(xué)教師自我幸福中的位置：師德處在大學(xué)教師人生事業(yè)和道德的“交匯區(qū)域”。

從幸福的角度看，師德只有在“自我、事業(yè)、道德”三者中保持適度張力，幫助自我的事業(yè)域的擴(kuò)展，在道德域中的提升，才能增進(jìn)人生的幸福。如果師德過分張揚(yáng)道德，過分張揚(yáng)事業(yè)，或者過分張揚(yáng)兩者，必然造成對自我的直接或間接的“壓迫”，從而破壞自我的幸福。

在我們師德建設(shè)的歷史和現(xiàn)狀中，由于對“個(gè)人”的誤解或漠視，較少從個(gè)人人生幸福角度審視師德的合理性。在這種狀況中，師德的基本結(jié)論有：

——道德事業(yè)外在于自我客觀存在。對自我而言，道德具有至高無上的神圣性，事業(yè)具有無限重要性。自我與道德根本上是“遵循”或“不遵循”的關(guān)系。自我與事業(yè)根本上是“敬”與“不敬”的關(guān)系。

——社會(huì)強(qiáng)調(diào)并鼓勵(lì)大學(xué)教師遵循道德，熱愛教育事業(yè)。

表面上看，社會(huì)的用意是在通過強(qiáng)調(diào)事業(yè)和道德的重要，促使大學(xué)教師自我致力于事業(yè)擴(kuò)展及道德修養(yǎng)，以而提升自我。但由于道德與事業(yè)不以“自我”為目的、為指向，因而歷史地看，這種師德實(shí)際上導(dǎo)致大學(xué)教師將師德作為賺取名利的工具，使師德虛偽化。

邏輯地看，道德和事業(yè)雖是人生幸福中極重要的部分，但從某種意義上說，它們是“自我表演”的舞臺(tái)。舞臺(tái)再重要總不能比演員本身重要。再者，我們強(qiáng)調(diào)大學(xué)教師對道德及事業(yè)的自覺，如果離開了自我主體這一前提的自覺，則是自修式自覺而不是自主自為式自覺強(qiáng)調(diào)打磨砍削自我以適應(yīng)事業(yè)和道德發(fā)展的需要；自主自為式自覺強(qiáng)調(diào)道德和事業(yè)本質(zhì)上為人生服務(wù)，是因?yàn)槿松判枰赖率聵I(yè)，不是因?yàn)榈赖潞褪聵I(yè)才需要人生。從未來社會(huì)發(fā)展的角度看，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的社會(huì)必然日益承認(rèn)并肯定個(gè)人的作用。為此，我們必須充分重視師德對大學(xué)教師個(gè)人的建設(shè)作用，促使“個(gè)人的高度發(fā)展”。

(二)師德主體化發(fā)展與教書育人

大學(xué)教師個(gè)體不只是固守著人與自身的關(guān)系，還需要向外擴(kuò)展，與他人、與物等“對象”建立起“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”。大學(xué)教師個(gè)體對社會(huì)承擔(dān)的角色也包括在這“關(guān)系網(wǎng)”中。對于現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人與其“對象”的關(guān)系，馬克思曾從反面揭示其病態(tài)的存在。他說：“在現(xiàn)代，物的關(guān)系對個(gè)人的統(tǒng)治，偶然對個(gè)性的壓抑已具有最普遍尖銳的形式，這樣就給現(xiàn)有個(gè)人提出了十分明確的任務(wù)。這種情況向他們提出了這樣任務(wù)：確定個(gè)人對偶然性和關(guān)系的統(tǒng)治，以之代替關(guān)系和偶然對個(gè)人的統(tǒng)治”。〔2〕據(jù)此，他區(qū)別了“有個(gè)性的個(gè)人”和“偶然的個(gè)人”，并更進(jìn)一步地指出：“現(xiàn)實(shí)個(gè)人的價(jià)值在于他能夠使自己的存在對象變得對自己有價(jià)值。”〔3〕這是我們分析大學(xué)教師個(gè)體與其社會(huì)角色的關(guān)系時(shí)根本的價(jià)值所在。

大學(xué)教師，就其所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任而言，最根本最久遠(yuǎn)的是教書育人。按馬克思對個(gè)人與其對象關(guān)系的分析可以看到，教書育人的過程不僅僅是自我犧牲和自我付出的過程，同時(shí)也是不斷建構(gòu)自我，促使自我自由發(fā)展的過程。舍棄后一面，則教書育人便構(gòu)成了對個(gè)人的“統(tǒng)治”及對個(gè)性的壓抑了。兩者相比較而言，教書育人對教師個(gè)人構(gòu)建的作用更為基礎(chǔ)。這是現(xiàn)代教育的要求。現(xiàn)代教育學(xué)對教育本質(zhì)的深入研究揭示出大學(xué)教師在教書育人過程中，對學(xué)生最具教育意義的，不是客觀的知識(shí)而是大學(xué)教師自身。雅斯貝爾斯說：“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動(dòng)，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由生成，并啟迪其自由天性。”〔4〕“教育是人靈魂的教育，而非理智知識(shí)的堆積。”〔5〕因此，教書育人活動(dòng)只有推動(dòng)大學(xué)教師自我的發(fā)展才有可能更好地促使學(xué)生的發(fā)展。師德是大學(xué)教師教書育人過程中的重要因素。只有當(dāng)它充分促使大學(xué)教師個(gè)體成為“有個(gè)性的個(gè)人”時(shí)，它才具有更深刻的教育意義。換一種說法，就是要促使師德的主體化發(fā)展大學(xué)教師教書育人有其特殊性。按約翰·S·布魯貝克的觀點(diǎn)，這種特殊性在于大學(xué)教師教書育人的主要材料是高深學(xué)問，即教書育人是圍繞著高深學(xué)問進(jìn)行的。因此，大學(xué)教師與師德的關(guān)系不能不受高深學(xué)問性質(zhì)的影響。高深學(xué)問的性質(zhì)中有兩方面是極為重要的。其一，高深性。高深學(xué)問反映知識(shí)發(fā)展的前沿，處在人類已知與未知的交接地帶，對社會(huì)而言，能進(jìn)入這一領(lǐng)域中的始終是少數(shù)。因此，這個(gè)領(lǐng)域或多或少地存在著一定程度的自治。其二，雙重性。高深學(xué)問無論對人還是對社會(huì)，既可以促進(jìn)其發(fā)展又可以阻礙甚至破壞其發(fā)展。因此，如C·P·斯諾所言，科學(xué)家因?yàn)橹栏呱顚W(xué)問而具有一種直接的個(gè)人責(zé)任，一種比一般公民大得多的個(gè)人責(zé)任。對于這種責(zé)任，他們應(yīng)具備的道德，不能以“服從”和“忠誠”為基礎(chǔ)。因?yàn)椤爸艺\很容易轉(zhuǎn)化為順從，而順從常常是怯懦和謀求私利的借口，極而言之，服從也可能是這樣”。〔6〕在人類漫長的發(fā)展史中，以忠誠和服從的名義犯下的罪行是駭人聽聞的。二戰(zhàn)時(shí)，德國許多科學(xué)家，其中有許多是大學(xué)教師正是基于服從和忠誠才去研究細(xì)菌戰(zhàn)的。人類發(fā)展到今天，科學(xué)和技術(shù)已進(jìn)入高度發(fā)達(dá)的階段，其建設(shè)作用和破壞作用同時(shí)成長。我國也處在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展階段。大學(xué)教師是科學(xué)技術(shù)研究的重要生力軍，也是科學(xué)技術(shù)走進(jìn)社會(huì)的重要中介力量，因此，他們對高深學(xué)問的態(tài)度就更具有深遠(yuǎn)的意義。

三、促進(jìn)師德主體化發(fā)展的思考

師德主體化發(fā)展不能沒有外部社會(huì)條件的支持，從其外部條件看，目前還存在一些問題，主要有：

1)市場經(jīng)濟(jì)生活的不充分性。現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活是師德主體化發(fā)展的重要基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟(jì)在我國只有極短的歷史，在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，真正受市場規(guī)劃和市場力量所支配的只是其中一部分或者說是一小部分，行政權(quán)力大量介入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，形成權(quán)力經(jīng)濟(jì)及市場經(jīng)濟(jì)共存的局面。因此，市場經(jīng)濟(jì)對個(gè)人的解放作用受到了權(quán)力的極大抑制。

(2)社會(huì)文化支持力度弱。在中國傳統(tǒng)文化中，誠如梁漱溟先生所言，個(gè)人淹沒于重重倫理關(guān)系之中，不見有個(gè)人。而近現(xiàn)代以來，一談個(gè)人，便以為只有西方的個(gè)人主義的個(gè)人，認(rèn)為是在中國實(shí)踐西方的個(gè)人主義。而以中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的個(gè)人主義在現(xiàn)階段力量較為弱小。因此，在現(xiàn)階段，社會(huì)文化力量對師德主體化發(fā)展正面支持力度弱而反面的抑制或錯(cuò)誤引導(dǎo)力量則不小。

師德主體化發(fā)展不但需要社會(huì)外部條件，同樣需要內(nèi)部條件。從內(nèi)部條件看，現(xiàn)階段也有不少困難：

(1)師德主體不成熟。臺(tái)灣學(xué)者杭之曾言：當(dāng)今中國知識(shí)分子一方面大多數(shù)自覺不自覺地保存了中國傳統(tǒng)知識(shí)分子那種缺乏獨(dú)立人格的歷史傳統(tǒng)甚至無限地將其發(fā)揚(yáng)光大；另一方面在不遺余力地接受西方文化中無意識(shí)地建立起像西歐知識(shí)分子一般的“知性之自我反省”的傳統(tǒng)。不僅如此，今天的知識(shí)分子已經(jīng)自覺、不自覺地處在大眾社會(huì)、大眾文化之價(jià)值的控制支配之下。〔7〕

(2)道德自我約束機(jī)制軟弱乏力。中國傳統(tǒng)文化中講求德治，并且以修身為本，因此人格、道德、政治三者合而為一。如龔自珍所言：“是道也，是學(xué)也，是治也，則一而已也。”〔8〕近現(xiàn)代以來這種局面并沒有太大改變。在社會(huì)實(shí)際運(yùn)行中，道德問題往往轉(zhuǎn)化為政治問題再用政治手段解決。道德屈從于權(quán)力，權(quán)力排斥道德。

師德主體化發(fā)展是一歷史的展開過程。在現(xiàn)階段，為促進(jìn)師德主體化發(fā)展，我們認(rèn)為應(yīng)注意如下兩方面的建設(shè)：

第一，加強(qiáng)政治法律建設(shè)，理順政府與高校的關(guān)系，明確政府、高校各自的職責(zé)權(quán)益，將師德建設(shè)工作主要交給高校。

第二，高校要努力建設(shè)師德自我約束機(jī)制，抑制“唯我論師德”的發(fā)展。師德主體化發(fā)展并不是說高校可以不管師德建設(shè)工作，高校在師德建設(shè)中承擔(dān)著重要工作，在現(xiàn)階段要致力于師德自我約束機(jī)制的建立。這主要取決兩方面，一方面如前分析的師德自我約束機(jī)制弱，另一方面師德約束機(jī)制對個(gè)人與組織、個(gè)人與個(gè)人的關(guān)系具有重要調(diào)節(jié)作用。為此，高校要充分重視校園文化建設(shè)、教師的師德建設(shè)、校規(guī)校紀(jì)建設(shè)等，通過多方面建設(shè)，有效抑制日益泛濫的“唯我論師德”。“唯我論師德”是目前最嚴(yán)重的錯(cuò)誤師德傾向。

參考文獻(xiàn)

〔1〕黃克劍·個(gè)人自主活動(dòng)與馬克思?xì)v史觀·《中國社會(huì)科學(xué)》·1988年·第5期

〔2〕〔3〕馬克思·《馬克思恩格斯全集》·第3卷·第88、515頁

〔4〕〔5〕雅斯貝爾斯著、鄒進(jìn)譯·《什么是教育》·北京·三聯(lián)書店·1991年·第3、4頁

〔6〕C·P·斯諾著、紀(jì)樹立譯·《兩種文化》·北京·三聯(lián)書店·1995年·第216、217頁

第4篇

關(guān)鍵詞：初中化學(xué) 培養(yǎng) 自主學(xué)習(xí) 提問能力

新課程標(biāo)準(zhǔn)改革的目標(biāo)之一：就是改變課程實(shí)施過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂于探究、勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。基于創(chuàng)新學(xué)習(xí)和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，改變學(xué)生單一、被動(dòng)的學(xué)習(xí)方式，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)交流、合作探究。恩格斯曾經(jīng)指出“提出問題，對于馬克思在創(chuàng)立剩余價(jià)值理論中起到了重要的作用”引導(dǎo)學(xué)生積極發(fā)現(xiàn)和提出問題對培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)品質(zhì)都有著非常重要的作用。恩格斯曾經(jīng)指出“提出問題，對于馬克思在創(chuàng)立剩余價(jià)值理論中起到了重要的作用”我們發(fā)現(xiàn)：學(xué)生不能設(shè)問的一個(gè)重要因素，就是不知道如何去提問，從哪方面去設(shè)問。針對這一現(xiàn)象，我們化學(xué)組通過大量的文獻(xiàn)研究，并結(jié)合實(shí)踐，分析提煉出指導(dǎo)學(xué)生設(shè)問的方法，讓學(xué)生學(xué)會(huì)提問。指導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑，是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，就像考試做試卷一樣，先易后難，很有藝術(shù)性地使每一位學(xué)生順利通過抽查復(fù)習(xí)。主要從以下幾個(gè)方面培養(yǎng)和提高學(xué)生的提問能力：

一、引導(dǎo)學(xué)生模仿質(zhì)疑

學(xué)生模仿能力很強(qiáng)，針對這一特點(diǎn)，教師可根據(jù)某一知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行示范提問，然后再出示同類型的內(nèi)容，讓學(xué)生模仿提出問題。

二、教會(huì)學(xué)生常規(guī)提問

就問題而言，整體可歸納成以下四個(gè)方面，即認(rèn)知性問題，分析性問題，評析性問題和創(chuàng)新性問題。學(xué)生只有理解和掌握常規(guī)性提問，才能有針對性地提出有價(jià)值的問題。

（1）基礎(chǔ)性問題（即是什么）。如：氧氣能溶于水嗎？二氧化碳的性質(zhì)有哪些？（2）開放性問題（即為什么）。如：在金屬這一章教學(xué)中，金屬與水反應(yīng)有什么樣的規(guī)律，怎樣去設(shè)計(jì)反應(yīng)的裝置呢？這些問題都是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，不斷地探究分析知識(shí)的來龍去脈而提出的，屬于分析性的提問。（3）研究性問題（即怎么樣）。在學(xué)習(xí)金屬活動(dòng)性時(shí)，學(xué)生會(huì)問所在金屬如果放在酸中應(yīng)該先與什么物質(zhì)反應(yīng)，放在鹽類溶液中是否也可以置換出不活潑金屬呢？這些問題都是學(xué)生在分析的過程中，結(jié)合自己的理解評判而提出的，屬評價(jià)性問題。它是分析性問題的延伸。（4）創(chuàng)新性問題（即怎么辦和怎么變）。即學(xué)生針對知識(shí)點(diǎn)提出自己獨(dú)特的見解、做法和設(shè)想。如化學(xué)中的一題多解、實(shí)驗(yàn)探究題；對別人的問題或意思提出異議和改進(jìn)等都屬于創(chuàng)新性提問。

三、指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)內(nèi)容特點(diǎn)提問

根據(jù)學(xué)科的特點(diǎn)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)科的基本提問方法，是提高學(xué)生提問能力的一種有效的方法。

（1）針對課題提問。如空氣教學(xué)中，空氣中到底有哪些微粒呢？（2）針對文章的重點(diǎn)或難點(diǎn)提問。如有學(xué)生問：為什么金屬鐵的氧化物有兩種呢？（3）針對各部分之間或新舊知識(shí)之間的聯(lián)系進(jìn)行比較、提問。如化學(xué)方程式計(jì)算中的解法和數(shù)學(xué)解題時(shí)的聯(lián)系。（4）引導(dǎo)學(xué)生從不同解題的方法提問，化學(xué)習(xí)題中的一題多解，可引導(dǎo)學(xué)生從不同解法中找出不同的等量關(guān)系，也可以從不同解法中找出它們的聯(lián)系。（5）引導(dǎo)學(xué)生從思維的矛盾中質(zhì)疑。如在學(xué)習(xí)物質(zhì)的變化時(shí)，有學(xué)生問只要有發(fā)光發(fā)熱的現(xiàn)象就是化學(xué)變化嗎？

四、鼓勵(lì)學(xué)生相機(jī)提問

（一）鼓勵(lì)隨機(jī)考查提問

學(xué)生自己明白問題的答案，也提出考一考其他同學(xué)。從心理學(xué)的角度講，由于學(xué)生個(gè)性中的“尊重的需要”和“自我實(shí)現(xiàn)的需要”，迫切希望得到承認(rèn)和賞識(shí)（老師的表揚(yáng)和同學(xué)的肯定），希望充分地展示自己，所以，當(dāng)他的提問得到老師和同學(xué)的肯定時(shí)，會(huì)有一種成功的自豪感，從而更加激發(fā)他學(xué)習(xí)和提問的積極性，這是一個(gè)良性循環(huán)；從教育學(xué)角度來講，有學(xué)必有問，有問必先學(xué)，而且會(huì)問就一定會(huì)學(xué)。學(xué)生要想提出高質(zhì)量的問題，必須先認(rèn)真學(xué)習(xí)，積極的思考。學(xué)是問的前提，問是學(xué)的發(fā)展，要想問得好，必須先學(xué)好。同時(shí)，問題的分析解決，也是一個(gè)學(xué)的過程，它有利于知識(shí)的鞏固和發(fā)展，有利于探索發(fā)現(xiàn)更高層次的問題。由于學(xué)生是隨機(jī)考查式的提問，而且是面向全班同學(xué)，強(qiáng)烈的好勝心和不甘落后的心理激發(fā)其他同學(xué)認(rèn)真聽講，積極思考，主動(dòng)解答問題，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的目的。

（二）鼓勵(lì)隨機(jī)質(zhì)疑提問

學(xué)生運(yùn)用現(xiàn)有的知識(shí)結(jié)構(gòu)無法得到答案，而提出問題來尋求幫助。學(xué)生的質(zhì)疑，一般不是無端而發(fā)，而是大腦經(jīng)過緊張的思考、分析后，仍不得其解而提出的，它是深入學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，也是智力發(fā)展的一個(gè)新開端。學(xué)生的質(zhì)疑經(jīng)過別人的幫助和自己的努力得以化解，不但可以獲得新知，還會(huì)體會(huì)到一種十分愉悅的情感，從而更加激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣，更加積極地探索發(fā)現(xiàn)新的問題。另外，分析學(xué)生的質(zhì)疑是教師了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，獲取教學(xué)信息反饋的有效途徑，它能使我們教師及時(shí)調(diào)整和改進(jìn)教學(xué)，以獲得最佳教學(xué)效果。

（三）鼓勵(lì)隨機(jī)獨(dú)創(chuàng)提問

第5篇

關(guān)鍵詞：珠三角地區(qū)；校園體育文化；建設(shè)途徑

前言

體育文化是中小學(xué)校園文化的重要組成部分，也是貫徹全民健身計(jì)劃，實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識(shí)和完成學(xué)校體育任務(wù)的重要途徑。[1]珠三角地區(qū)包括廣州、深圳、珠海、佛山、江門、東莞、中山、惠州市區(qū)、惠東縣、博羅縣、肇慶市區(qū)、高要市、四會(huì)市，總?cè)丝?230萬，土地總面積41698平方公里。該地區(qū)是當(dāng)前我國最重要、最具發(fā)展活力、最有發(fā)展?jié)撡|(zhì)的經(jīng)濟(jì)區(qū)之一，是亞太乃至全球經(jīng)濟(jì)增長最快的地區(qū)之一，也是我國發(fā)育最成熟的城鎮(zhèn)群之一。[2]近些年，珠三角地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)于文化發(fā)展，中小學(xué)校園體育文化建設(shè)相對滯后，為了使中小學(xué)生的終身體育意識(shí)、體育能力和體育素養(yǎng)的培養(yǎng)跟上快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)的步伐，本文擬就對該地區(qū)中小學(xué)校園體育文化建設(shè)的意義、優(yōu)勢和途徑進(jìn)行分析和歸納，為廣大該地區(qū)中小學(xué)體育工作者提供參考，使該地區(qū)中小學(xué)體育文化的傳播過程更加實(shí)用和完善。

1 校園體育文化的內(nèi)涵

校園體育文化是指在學(xué)校這一特定的范圍里，人們在歷史實(shí)踐過程中創(chuàng)造的體育精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和，它是現(xiàn)代教育與現(xiàn)代體育這兩大文化體系相融合而產(chǎn)生的一種獨(dú)特的社會(huì)文化現(xiàn)象。它有廣義和狹義之分，廣義的校園體育文化指學(xué)生在體育教學(xué)、健身運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)競賽、體育設(shè)施建設(shè)等活動(dòng)中形成和擁有的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，狹義的校園體育文化指學(xué)生的體育觀念和體育意識(shí)。[3]

校園體育文化是校園內(nèi)所呈現(xiàn)的一種特定的體育文化氛圍，它是以學(xué)生為主體，以課外體育文化活動(dòng)為主要內(nèi)容，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化。這種特定的文化氛圍是和學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)、校風(fēng)校紀(jì)、生活方式等內(nèi)容相聯(lián)系的。[4]校園體育文化是有深刻內(nèi)涵和豐富處延的獨(dú)特文化現(xiàn)象，它與校園的德育、智育、美育文化等一起構(gòu)成了校園文化群。同時(shí)，它又與競技運(yùn)動(dòng)文化、群眾體育文化一起組成了廣義的體育文化群。

2珠三角地區(qū)中小學(xué)體育文化建設(shè)的意義

2.1 對素質(zhì)教育的促進(jìn)作用

2.1.1 規(guī)范行為，樹立理想

中小學(xué)學(xué)生的認(rèn)知還不成熟，學(xué)校大型的運(yùn)動(dòng)會(huì)或體育節(jié)等以其隆重莊嚴(yán)的儀式能將學(xué)生團(tuán)結(jié)在一起，通過運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的規(guī)則、競爭，使他們懂得行為規(guī)范不僅是學(xué)校的基本要求，也是社會(huì)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。受經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的影響，珠三角地區(qū)的思想、意識(shí)、文化也受到不同的沖擊。學(xué)生通過參與運(yùn)動(dòng)競賽，團(tuán)結(jié)協(xié)作，勇敢拼搏而獲得成功的喜悅，或是失敗的酸痛，能使他們從小就體驗(yàn)人生創(chuàng)業(yè)、成功、失敗及榮譽(yù)的艱辛，[5]在他們?nèi)松缆返某跏茧A段就促使他們端正人生的態(tài)度，樹立起崇高的理想。

2.1.2 發(fā)展個(gè)性，展示自我

中小學(xué)階段正是學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀的時(shí)候，為他們創(chuàng)造條件發(fā)展個(gè)性、展示自我是有必要的。校園體育文化，內(nèi)容豐富，形式多樣，每個(gè)參與其中的中小學(xué)生都可以在運(yùn)動(dòng)中發(fā)展自己的個(gè)性。不同的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中，由于內(nèi)容和方式的差別，使個(gè)體的角色扮演呈現(xiàn)多元化的特征，有的需要勇猛果斷，有的需要穩(wěn)重鎮(zhèn)定，有的展示柔美和諧，有的凸顯陽剛頑強(qiáng)，豐富的項(xiàng)目為中小學(xué)生個(gè)性的發(fā)展和潛能的發(fā)揮提供了良好的生長營養(yǎng)。

2.1.3 正確引導(dǎo)，適時(shí)教育

珠三角地區(qū)中小學(xué)的硬件設(shè)施是一個(gè)有利條件，師生的信息都很靈通，校園體育文化建設(shè)有優(yōu)勢。但是，面對網(wǎng)絡(luò)、雜志、電視等媒體帶來的新興時(shí)尚的體育項(xiàng)目、咨詢、信息，選擇合適的途徑、健康的項(xiàng)目、文明的方式參與其中，學(xué)校體育工作者應(yīng)該對學(xué)生進(jìn)行正確、有益地引導(dǎo)和適時(shí)地教育。

2.2 對社會(huì)文化的貢獻(xiàn)

中小學(xué)校通過體育文化的建設(shè)和傳播，為學(xué)生營造一種濃厚而健康的體育文化氛圍，對學(xué)生進(jìn)行積極、正確的引導(dǎo)，使學(xué)生從小就將體育的概念突破出鍛煉身體的范圍，走向文化的領(lǐng)域。校園體育文化的內(nèi)容、方式以及校園體育文化所形成的文化環(huán)境，對學(xué)生有著直接或潛移默化的導(dǎo)向作用，有利于培養(yǎng)學(xué)生的集體主義、愛國主義精神、公平競爭意識(shí)，激發(fā)民族自豪感。[6]珠三角地區(qū)人口文化素質(zhì)的全面提高是整個(gè)國家的一個(gè)窗口，體育文化對于學(xué)生將來走入社會(huì)，為社會(huì)整體文化素質(zhì)的提高將起到關(guān)鍵作用。

2.3 對全民健身的基礎(chǔ)作用

在珠三角地區(qū)中小學(xué)，通過以體育教學(xué)和運(yùn)動(dòng)會(huì)為主要內(nèi)容的體育文化建設(shè)，有意識(shí)地開展一些健康的體育活動(dòng)，可以使學(xué)生認(rèn)識(shí)到體育的價(jià)值，體驗(yàn)到運(yùn)動(dòng)的樂趣，養(yǎng)成終身體育的習(xí)慣，掌握終身體育的技能，了解和認(rèn)識(shí)全民健身對人、社會(huì)的積極作用和貢獻(xiàn)。有利于學(xué)生形成良好的體育意識(shí)和價(jià)值觀念，樹立終身體育的觀念，對國家實(shí)施全民健身計(jì)劃將起到基礎(chǔ)性的作用。

3 農(nóng)村中小學(xué)體育文化建設(shè)的途徑分析

3.1 抓好常規(guī)的體育活動(dòng)

體育課、兩操和課外活動(dòng)是中小學(xué)常規(guī)的體育活動(dòng)，抓好這三項(xiàng)內(nèi)容是中小學(xué)體育文化建設(shè)的基礎(chǔ)。體育課要以培養(yǎng)學(xué)生的體育意識(shí)、養(yǎng)成鍛煉習(xí)慣、提高鍛煉能力為核心目的，在內(nèi)容安排上要注意教材的整體性、時(shí)代性和趣味性；兩操是中小學(xué)生參加鍛煉的最基本的內(nèi)容，但它有一定的強(qiáng)制性，在實(shí)施的時(shí)候要注意變換方式，爭取變被動(dòng)為主動(dòng)；課外體育活動(dòng)的組織形式靈活，較能吸引更多的學(xué)生主動(dòng)加入，但要注意利用時(shí)間和場地器材充裕的條件和學(xué)生的積極性。

3.2 抓好運(yùn)動(dòng)隊(duì)的建設(shè)

第6篇

一、大學(xué)生文化素質(zhì)教育的內(nèi)涵

大學(xué)生文化素質(zhì)教育是指通過一定的方式,在大學(xué)生學(xué)好專業(yè)課的同時(shí),對他們進(jìn)行文史哲基本知識(shí)、藝術(shù)基本修養(yǎng)、國內(nèi)外優(yōu)秀文化成果的教育,目標(biāo)是提高全體大學(xué)生的文化品位和審美情趣,人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng),提高大學(xué)生的整體素質(zhì),并通過知識(shí)內(nèi)化,使他們形成相對穩(wěn)定的文化心理品質(zhì)。[1]這一概念的提出本身有獨(dú)特的時(shí)代背景,它是在我國高等教育以專業(yè)劃分的知識(shí)傳授格局和人文教育的失衡問題越來越突出,并日益影響到人才培養(yǎng)的大背景下提出來的。它企圖通過這種方式改變以往大學(xué)教育存在的專業(yè)口徑狹窄、教學(xué)內(nèi)容陳舊、教育模式單一、評價(jià)體系偏頗、文化陶冶淡化等問題。它以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目標(biāo);以尊重學(xué)生個(gè)體和主動(dòng)精神、注重開發(fā)人的智慧潛能、注重形成人的健全個(gè)性為根本特征。它著眼于提高大學(xué)生的文化素質(zhì),提高大學(xué)教師的文化素養(yǎng),提高大學(xué)的文化品位與格調(diào)。同時(shí)強(qiáng)調(diào)與大學(xué)生思想政治教育緊密結(jié)合,促進(jìn)人文教育與科學(xué)教育的共同提高。

通過實(shí)施素質(zhì)教育,將對教育思想觀念、人才培養(yǎng)模式、教學(xué)內(nèi)容和課程體系、教學(xué)方法與手段、教學(xué)管理等方面進(jìn)行全面改革,從而重組、整合、優(yōu)化教育資源與育人過程,在提高大學(xué)生的文化素質(zhì)、提高教師的文化素養(yǎng)和提升學(xué)校的文化品位等三個(gè)方面發(fā)揮重要作用,有效地加強(qiáng)大學(xué)生的人文修養(yǎng)和文化素質(zhì)。實(shí)施文化素質(zhì)教育的過程也是高等學(xué)校從更新的角度、更高的層面上注重自身完善與發(fā)展的過程,是高校不斷凸顯辦學(xué)特色、提高辦學(xué)水平的過程,是一個(gè)從整體上提高學(xué)校的精神層次與辦學(xué)格調(diào)的過程。

二、進(jìn)一步加強(qiáng)文化素質(zhì)教育的必要性

1. 加強(qiáng)文化素質(zhì)教育是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要

隨著世界科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的高速增長,社會(huì)對科學(xué)技術(shù)的極大重視和對物質(zhì)利益的強(qiáng)烈追求結(jié)合在一起,科學(xué)教育備受青睞,人文教育開始受到冷落,并隨之帶來一系列世界性的社會(huì)問題。綜合分析這些問題,我們不難得出這樣一個(gè)結(jié)論:經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展客觀上要求建立人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧關(guān)系,要求整合科學(xué)教育和人文教育,以促進(jìn)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會(huì)文明的同步協(xié)調(diào)發(fā)展。

2. 文化素質(zhì)教育是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的切實(shí)需要

長期以來,我國高等教育存在著單科性院校較多、文理工分家、專業(yè)設(shè)置過窄、單一的專業(yè)教育思想和教育觀念突出、功利導(dǎo)向過重、忽視文化素質(zhì)教育等問題。研究解決這些問題是高等教育改革的重要任務(wù)之一。

大學(xué)文化素質(zhì)教育是探索人才培養(yǎng)模式的改革,目的是使我國高等教育適應(yīng)社會(huì)主義建設(shè)的需要。以文化素質(zhì)教育作為切入點(diǎn),是高校深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育的重要形式和有效方式。因此,我們必須進(jìn)一步轉(zhuǎn)變教育觀念,以素質(zhì)教育的思想觀念推進(jìn)高等學(xué)校的教育教學(xué)改革,促進(jìn)學(xué)生全面素質(zhì)的提高。加強(qiáng)文化素質(zhì)教育,將有助于我們從根本上解決這一系列問題,促進(jìn)我國高等教育事業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展。

3. 文化素質(zhì)教育是提高大學(xué)生整體素質(zhì)的前提

加強(qiáng)文化素質(zhì)教育為培養(yǎng)、提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)打下了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。可以說,沒有較高的文化素質(zhì)是不可能有較高的道德修養(yǎng)的。文化素質(zhì)有助于大學(xué)生打好文化基礎(chǔ),理解專業(yè)知識(shí)、掌握專業(yè)技能,從深層次上推動(dòng)專業(yè)教育,提高專業(yè)教育的質(zhì)量。人文教育與科學(xué)教育構(gòu)成了文化素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵。加強(qiáng)文化素質(zhì)教育有利于使大學(xué)生通過文化知識(shí)的學(xué)習(xí)、文化環(huán)境的熏陶、文化活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的鍛煉以及人文精神的感染,讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系,懂得生命的價(jià)值,學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)做人,提高精神境界。同時(shí),文化素質(zhì)教育與其他素質(zhì)教育相互影響、相互促進(jìn),從而實(shí)現(xiàn)對大學(xué)生進(jìn)行全面素質(zhì)教育的目的。

4. 文化素質(zhì)教育有利于進(jìn)一步弘揚(yáng)人文精神

人文精神是一種隱形的文化現(xiàn)象。素質(zhì)教育的核心是人文精神的培養(yǎng)和國民素質(zhì)的提高。文化素質(zhì)教育解決人的精神世界問題,促使人與自然、社會(huì)和諧協(xié)調(diào)發(fā)展,營造、重建人文精神的氛圍。智慧是知識(shí)與判斷的綜合。科學(xué)的對象是客觀世界,它的任務(wù)是求真。人文的對象是人類社會(huì),它的任務(wù)是求善、求美。求善、求美也必須以科學(xué)為基礎(chǔ)沒有這樣一種高尚道德情操和人文素養(yǎng)的養(yǎng)成就難以塑造一個(gè)健全的人。

三、我國當(dāng)前人文素質(zhì)教育的缺失與不足

1. 人文素質(zhì)教育主體性、人文性的缺失

根據(jù)教育部《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》中的規(guī)定和各學(xué)校的經(jīng)驗(yàn),目前的文化素質(zhì)教育方式主要有:開設(shè)文化素質(zhì)教育課程,規(guī)定學(xué)生“應(yīng)知應(yīng)會(huì)”;鼓勵(lì)學(xué)生自學(xué)名著名篇;組織第二課堂的講座、導(dǎo)讀、社團(tuán)等活動(dòng),將文化素質(zhì)教育滲透到專業(yè)課程中;建設(shè)文化素質(zhì)教育基地,開展各種形式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),加強(qiáng)校園文化環(huán)境建設(shè),改善學(xué)校文化氛圍等。

許多高校文化素質(zhì)教育政策的制定和實(shí)施由教育行政部門統(tǒng)一指導(dǎo)、統(tǒng)一部署、統(tǒng)一組織,這雖然能在短時(shí)間內(nèi)形成全國高校文化素質(zhì)教育的熱潮,但是這種熱潮的背后卻隱藏著各學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)完成任務(wù)式的應(yīng)付心理。有的學(xué)校好大喜功,大作“表面文章”,而不顧學(xué)生的自身現(xiàn)狀、需求、偏好等實(shí)際情況。結(jié)果使得老師學(xué)生都疲憊不堪,產(chǎn)生厭倦心理。只關(guān)注文化素質(zhì)的外在表現(xiàn)形式,卻沒有深入考慮文化素質(zhì)教育如何通過活動(dòng)形式對學(xué)生的精神產(chǎn)生影響的問題。文化素質(zhì)教育的人本性、主體性變成了一句口號(hào),文化品位和藝術(shù)品性的漸進(jìn)性、人文性和科學(xué)精神的沉淀性也根本無從談起。

2. 學(xué)生對素養(yǎng)的渴求與教師能夠提供的素養(yǎng)水平之間存在矛盾

目前的大學(xué)文化素質(zhì)教育存在著教師的“源”與學(xué)生的“流”銜接不暢的問題,一味地強(qiáng)調(diào)“流”有活水,卻并沒有將“源”的建設(shè)放在重要的位置,其結(jié)果必然導(dǎo)致大學(xué)生文化素質(zhì)教育“間歇性斷奶”。教師的文化素質(zhì)教育理念、知識(shí)能力水平跟不上大學(xué)生文化素質(zhì)教育進(jìn)一步發(fā)展的需要,就不能保證整個(gè)循環(huán)系統(tǒng)的良性運(yùn)轉(zhuǎn);其次是教育開展的外部不連續(xù)性,在某些學(xué)校文化素質(zhì)教育變成了“搞形式”的代名詞,領(lǐng)導(dǎo)興致來了或者上級派任務(wù)了就大張旗鼓地組織一下,其他時(shí)候則形同虛設(shè),缺乏制度保障其開展的連續(xù)性,對其實(shí)效性也產(chǎn)生了不良影響。

四、改進(jìn)當(dāng)前我國文化素質(zhì)教育發(fā)展的對策

1. 貫徹以生為本的原則,充分調(diào)動(dòng)主體參與的積極性

(1)要給學(xué)生以充分的選擇權(quán),讓學(xué)生學(xué)會(huì)選擇,讓學(xué)生有選擇自己接受文化素質(zhì)教育的權(quán)利

在舊的教學(xué)體制中學(xué)生是沒有多少選擇自由的。學(xué)生一入學(xué),專業(yè)、課程、教師、學(xué)時(shí)、順序、期限等等都被統(tǒng)一規(guī)定好,好像生產(chǎn)線上按一個(gè)模子批量生產(chǎn)出來的產(chǎn)品一樣,學(xué)生只能被動(dòng)地接受,根本沒有主動(dòng)選擇的權(quán)利。批量生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)是嚴(yán)格一致的,而人卻是千變?nèi)f化、各不相同的。因此,因材施教、因人而異是教育的根本原則,但卻長期受到忽視。

文化素質(zhì)教育當(dāng)然不能重走老路,應(yīng)該讓學(xué)生有更多的權(quán)利根據(jù)自己的興趣、愛好選擇課程內(nèi)容。允許學(xué)生根據(jù)個(gè)性特長進(jìn)行選擇是充分保證發(fā)揮個(gè)人的積極性和主動(dòng)性、發(fā)揚(yáng)人的潛在能力和優(yōu)勢的最重要的途徑。當(dāng)然,這種選擇也是有限度的,這是因?yàn)閷W(xué)校的辦學(xué)還受到客觀條件的限制。但學(xué)校應(yīng)盡可能創(chuàng)造條件,保證學(xué)生有多次多種選擇的權(quán)利和條件。一個(gè)人在人生關(guān)鍵時(shí)刻的選擇得當(dāng)與否,對他的事業(yè)成敗和終身發(fā)展起著重要作用。除了要了解備選專業(yè)的各個(gè)方面,包括專業(yè)領(lǐng)域的各種學(xué)習(xí)要求、優(yōu)缺點(diǎn)和發(fā)展趨勢,還需要對自己個(gè)體的優(yōu)勢和不足有透徹的理解,做到“知己知彼”。年輕學(xué)生做到這點(diǎn)很不容易。因此學(xué)校的教師還要進(jìn)行必要的幫助和指導(dǎo)。學(xué)生在學(xué)校有充足的選擇和鍛煉機(jī)會(huì),到社會(huì)上就能比較得心應(yīng)手地面對各種機(jī)遇,最大限度地發(fā)揮自己的才能。

(2)逐步使學(xué)生樹立主動(dòng)學(xué)習(xí)的態(tài)度和能力,不斷培養(yǎng)學(xué)生提出問題的能力

學(xué)習(xí)是人與生俱來的本能,是保證人的生存、成長和發(fā)展的基本能力。小孩子的學(xué)習(xí)要求和欲望是非常強(qiáng)烈的,好奇和模仿都是這種本能的表現(xiàn)。可惜由于教育(包括家庭、社會(huì)和學(xué)校)的種種缺陷,隨著年齡的增長,多數(shù)孩子的求知欲下降了,學(xué)習(xí)的積極性衰減了,有的甚至視學(xué)習(xí)為畏途,不愿學(xué)習(xí),害怕學(xué)習(xí)。即使上了大學(xué),也依然難以改變傳統(tǒng)的被動(dòng)受教的習(xí)慣。因此,如何培養(yǎng)一個(gè)大學(xué)生善于思考、勇于思考,并對問題有自己的解決思路,是我們貫徹和提倡文化素質(zhì)教育的一個(gè)切實(shí)目標(biāo)。如果一個(gè)大學(xué)生對基本的社會(huì)問題也無法回答,更缺少對問題的思考,可見這樣的教育發(fā)展模式是何等畸形的。我們要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境,允許學(xué)生提問題、想問題,只有在這樣一種氣氛下,才能把人的主體性、積極性大膽地發(fā)揮出來。這樣的環(huán)境才能有利于文化素質(zhì)教育環(huán)境的養(yǎng)成。

2. 在專業(yè)學(xué)習(xí)中弘揚(yáng)人文精神

人文不是一個(gè)空泛的字眼,它在大學(xué)生素質(zhì)教育的養(yǎng)成中具有相當(dāng)?shù)闹匾饔煤鸵饬x,也是我們大力發(fā)展文化素質(zhì)教育必須重視的關(guān)鍵一環(huán)。

首先,要把人文精神滲透于專業(yè)教學(xué)當(dāng)中。人文精神表現(xiàn)在人與自我、與他人、與社會(huì)和自然的關(guān)系上,反映在人的認(rèn)識(shí)、感情和行為上。科學(xué)技術(shù)的任務(wù)是認(rèn)識(shí)自然和改造自然,是處理人和物之間的關(guān)系,如果少了人文精神的滲透,文化素質(zhì)教育也就猶如空中樓閣。人文精神應(yīng)該滲透到各種專業(yè)課中,包括理工科、農(nóng)林牧醫(yī)、甚至社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等等。

其次,必須加強(qiáng)文化素質(zhì)教育精品課程建設(shè),以文、史、哲、藝等學(xué)科的教師為主要力量,造就一支高素質(zhì)的文化素質(zhì)教育師資隊(duì)伍,提高文化素質(zhì)教育課程的教學(xué)質(zhì)量和水平。同時(shí),不斷豐富專業(yè)教學(xué)內(nèi)容,改革專業(yè)教學(xué)方式方法,提高專業(yè)教師的人文精神和人文素養(yǎng),引導(dǎo)專業(yè)教師自覺地將人文精神和科學(xué)精神的培養(yǎng)貫穿于專業(yè)教育始終,將歷史的深刻、藝術(shù)的審美、倫理的體驗(yàn)融入日常教學(xué)活動(dòng)之中,激發(fā)學(xué)生的文化興趣,引導(dǎo)學(xué)生的價(jià)值取向,開啟學(xué)生的智慧心靈,實(shí)現(xiàn)專業(yè)素質(zhì)教育和文化素質(zhì)教育的有機(jī)結(jié)合,從源頭上解決專業(yè)教師文化素質(zhì)缺乏的困境。

3. 進(jìn)一步優(yōu)化校園文化環(huán)境

校園文化應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出一種精神、風(fēng)尚、氛圍,總體上說,它是校園物質(zhì)文化和精神文化的總和。[2]具體說來,整個(gè)學(xué)校的管理水平、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、校史、傳統(tǒng)、儀式等等都是校園文化不可或缺的部分。這些力量構(gòu)成一個(gè)整體,共同作用于學(xué)生的非智力因素。校園文化不僅僅指單純的課外活動(dòng),它基本的內(nèi)容可概括為“三育人”,即“教書育人,管理育人、服務(wù)育人”。

校園文化活動(dòng)是學(xué)生最直接、最容易接觸到的文化內(nèi)容,具有多樣性的特征,能滿足學(xué)生日益增長的求知欲和為適應(yīng)復(fù)雜的社會(huì)生活做準(zhǔn)備的心理需要。它以很強(qiáng)的滲透性和學(xué)生喜聞樂見的形式給學(xué)生補(bǔ)充了在專業(yè)教育中無法得到的營養(yǎng),促進(jìn)其獲得合理的知識(shí)結(jié)構(gòu),并為他們提供實(shí)踐的機(jī)會(huì),使理論和實(shí)踐有機(jī)結(jié)合,真正把知識(shí)內(nèi)化為素質(zhì),從而能夠真正實(shí)現(xiàn)文化素質(zhì)教育的目的。因此,校園文化豐富的內(nèi)容和多樣的形式為文化素質(zhì)教育提供了實(shí)施的平臺(tái),是保障文化素質(zhì)教育開展的豐富載體和有效途徑。

大學(xué)校園文化不是文娛活動(dòng)的代名詞,它應(yīng)該有深刻的文化內(nèi)涵。大學(xué)之為大學(xué),有其不同于其他社會(huì)組織的獨(dú)特氣質(zhì),主要在于它是一種精神的存在。為此,大學(xué)校園文化建設(shè)的重點(diǎn)在于弘揚(yáng)大學(xué)精神,重塑大學(xué)理想。正如德國社會(huì)學(xué)家克尼斯指出:“理想的本質(zhì)就在于時(shí)刻召喚人們脫離盲目、平淡的日常現(xiàn)實(shí),上升到圓滿的觀念世界。”[3]大學(xué)必然是和理想相聯(lián)系的,因此就應(yīng)在內(nèi)容和形式上提升校園文化的水準(zhǔn),體現(xiàn)出高、雅、活的特點(diǎn),目的在于求知、求美、求樂。因此,我們在設(shè)計(jì)校園文化活動(dòng)時(shí),必須針對大學(xué)生存在的問題,針對大學(xué)生的內(nèi)在需要,在充分考慮大學(xué)生文化素質(zhì)的現(xiàn)狀及成因的前提下,突出校園文化的人文內(nèi)涵及綜合性和多元性,真正實(shí)現(xiàn)文化素質(zhì)教育的目的。只有將豐富的內(nèi)容和多樣的形式結(jié)合起來,再通過科學(xué)的方法才能使校園文化起到切實(shí)有效的作用。

總而言之,加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育是一項(xiàng)長期而艱巨的任務(wù)。只要我們認(rèn)真研究、積極探索、大膽實(shí)踐、不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn),就能逐步把大學(xué)生的文化素質(zhì)教育落到實(shí)處,為我們的在校大學(xué)生創(chuàng)造優(yōu)良的文化環(huán)境。

參考文獻(xiàn):

[1]徐劍波. 大學(xué)生文化素質(zhì)教育[J]. 中國高等教育,1999(23):25.

[2]侯長林. 校園文化略論[M]. 貴陽:貴州教育出版社,1991:112.

[3]陳秋燕大學(xué)校園文化建設(shè)的理性思考. [J]教育評論,2004(4):25.

聯(lián)合國啟動(dòng)全球圖書館計(jì)劃

于今年四月正式成立的全球數(shù)字圖書館(省略)位于聯(lián)合國教科文組織的巴黎總部。盡管初始規(guī)模尚小,僅包括約1200份檔案和專家學(xué)者用阿拉伯語、中文、英語、法語、葡萄牙語、西班牙語和俄語等六種語言所作的注釋,然而它將規(guī)劃容納不計(jì)其數(shù)的文本、圖表和解說,任何國家和圖書館只要愿意都可以盡一份力。

美國國會(huì)圖書館館員詹姆士?比靈頓四年前參與啟動(dòng)了這一項(xiàng)目。他在采訪中說,該項(xiàng)目旨在建立一個(gè)收集來自全球頂尖圖書館的第一手資料和權(quán)威解讀、易于導(dǎo)航的網(wǎng)站,并對讀者免費(fèi)。該網(wǎng)站由國會(huì)圖書館的一個(gè)工作組開發(fā),埃及亞歷山大圖書館提供技術(shù)支持。這座數(shù)字圖書館的主服務(wù)器設(shè)在華盛頓,但是官員們表示正計(jì)劃在全世界架設(shè)區(qū)域服務(wù)器。

這個(gè)計(jì)劃目前投入的總額超過1000萬美元的開發(fā)經(jīng)費(fèi)來自民間的捐贈(zèng),其中包括谷歌、微軟、卡塔爾基金會(huì)、沙特的阿卜杜拉國王大學(xué)和紐約的卡內(nèi)基公司。如果要擴(kuò)容的話,還需要籌措更多的資金。

除聯(lián)合國教科文組織外,還有來自19個(gè)國家的26個(gè)圖書館和研究機(jī)構(gòu)向該項(xiàng)目提供了檔案。這些檔案資料包括來自中國國家圖書館的甲骨文跖片、來自日本國立國會(huì)圖書館的皇室浮世繪以及來自瑞典國家圖書館的13世紀(jì)的“魔鬼圣經(jīng)”。所有這些檔案都附有其內(nèi)容和意義的簡要說明,保留為原文,但注釋用的是網(wǎng)站的七種官方語言。

第7篇

論文關(guān)鍵詞：文學(xué)理論教材，反本質(zhì)主義，主體意識(shí)

 

一、從意識(shí)形態(tài)性到反本質(zhì)主義：新時(shí)期中國文學(xué)理論教材發(fā)展變化的過程

改革開放后，社會(huì)現(xiàn)狀要求重建文化秩序，加上西方文學(xué)思潮紛紛涌入，文學(xué)理論教材也逐漸開始發(fā)生變化。開這一先河的當(dāng)屬以群主編的《文學(xué)的基本原理》（以下簡稱以本）和蔡儀主編的《文學(xué)概論》（以下簡稱蔡本）。與前期文學(xué)理論教材相比，以本和蔡本超越了文學(xué)工具論模式，把文學(xué)當(dāng)做一種意識(shí)形態(tài)進(jìn)行闡釋。但是它們僅僅只強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)作為文學(xué)的反映對象，而沒有關(guān)注文學(xué)自身的內(nèi)部規(guī)律。而隨后童慶炳主編的《文學(xué)理論教程》（以下簡稱童本）最大的突破就在于它開始關(guān)注文學(xué)自身的內(nèi)部規(guī)律，把文學(xué)本質(zhì)界定為一種審美意識(shí)形態(tài)，認(rèn)為文學(xué)是“顯現(xiàn)在話語蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)”。但童本仍沒有擺脫意識(shí)形態(tài)的束縛，即沒有跳出本質(zhì)主義的圈子。新世紀(jì)，隨著后現(xiàn)代主義的興起，人們的生活和思維方式發(fā)生極大轉(zhuǎn)變。南帆主編的《文學(xué)理論[新讀本]》（以下簡稱南本）、陶東風(fēng)主編的《文學(xué)理論基本問題（第三版）》（以下簡稱陶本）和王一川著的《文學(xué)理論》（以下簡稱王本）等教材應(yīng)時(shí)而生。這三本教材都把反本質(zhì)主義作為基本思維方式，“標(biāo)示了現(xiàn)代性語境與后現(xiàn)代性語境之間深刻的分歧與追求目標(biāo)的斷裂”[1]。南本強(qiáng)調(diào)文學(xué)與文化的聯(lián)系，以此來對本質(zhì)主義思維進(jìn)行反思與質(zhì)疑。陶本最大的特點(diǎn)是將中西文論史上反復(fù)涉及的文學(xué)理論問題依次展開，最后不給出形而上的定義，培養(yǎng)學(xué)生開放的文學(xué)觀念。王本則是讓文學(xué)回到文學(xué)本身文學(xué)藝術(shù)論文，提出“感興修辭詩學(xué)”，認(rèn)為文學(xué)的主導(dǎo)屬性是感性修辭性。

二、主體意識(shí)逐漸覺醒：中國文學(xué)理論教材發(fā)展變化的根本原因

眾所周知，新時(shí)期中國文學(xué)理論教材的發(fā)展深受中西文化因素的雙重影響，而在這雙重因素中，人的主體意識(shí)逐漸覺醒才是關(guān)鍵。中國學(xué)界一直不乏反抗之人，“五四”自不用說，到新時(shí)期，文學(xué)思潮風(fēng)起云涌，尋根、反思、先鋒、朦朧等等，無不顯示著強(qiáng)大個(gè)體的存在。馬原、格非等人的小說，不只是追求敘事方法的轉(zhuǎn)變，更多的是要“擺脫社會(huì)與歷史文化對人的必然性支配，轉(zhuǎn)而對作為個(gè)體的人的‘本真’存在狀態(tài)的感知與書寫”[2]。當(dāng)文學(xué)創(chuàng)作日漸突出主體時(shí)，文學(xué)理論自然也會(huì)相應(yīng)發(fā)生變化。當(dāng)然，國內(nèi)文學(xué)理論很大一部分是受西方文藝思潮的影響。西方文學(xué)思潮，從早期盧梭、佛洛依德、尼采等人的反理性主義到海德格爾的存在主義，直至如今的后現(xiàn)代主義與文化研究，無不對中國文學(xué)造成巨大沖擊。

因此，綜上所述，可以說主體意識(shí)的覺醒是文學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵，也是文學(xué)理論發(fā)展變化的關(guān)鍵。主體意識(shí)不強(qiáng)大，文學(xué)及文學(xué)理論亦不會(huì)有質(zhì)的突破。

三、尊重個(gè)體、突顯主體本真存在——文學(xué)理論教材未來發(fā)展的必由之路

法國學(xué)者埃德加·莫蘭認(rèn)為“理論是一種方法的選擇和觀念的變化，……理論是隨著客體的變化來深入對象與現(xiàn)實(shí)的過程，甚至一個(gè)開放的理論是一個(gè)接受自身死亡的觀點(diǎn)的理論”[3]。因此，就現(xiàn)有理論來說，它還能在多大程度上闡釋當(dāng)代人的文化經(jīng)驗(yàn)？我們到底該怎么闡釋未來人類文學(xué)理論之路？面對這些疑問，我們必須做出自己的回答。

從九十年代年代身體寫作、私人化寫作的崛起，到現(xiàn)在大眾文化、網(wǎng)絡(luò)文化的興盛，“顯然，‘主義’寫作時(shí)代的‘圣像’已經(jīng)顛覆，‘主義’塑造的文學(xué)‘神話’已經(jīng)破滅，一個(gè)隨著人的自覺和文化的自覺而來的文學(xué)自覺時(shí)代已經(jīng)來臨”[4]。文學(xué)理論必須隨著“人的自覺和文化的自覺”來發(fā)展改變自己，這是當(dāng)今也是將來文學(xué)理論發(fā)展的必由之路。“記住文學(xué)是‘人學(xué)’文學(xué)藝術(shù)論文，那么，我們在文藝方面所犯的許多錯(cuò)誤，所招致的許多不健康的現(xiàn)象，或者就可以都避免了”[5]。如果把文學(xué)當(dāng)成種種意識(shí)形態(tài)，那么文學(xué)為某種意識(shí)形態(tài)服務(wù)就會(huì)被當(dāng)做很正當(dāng)?shù)牡览恚?dāng)文學(xué)不再以人的主體存在給人以精神享受時(shí)，我們又怎能要求這樣的文學(xué)有超越現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)？

因此，關(guān)于文學(xué)理論問題，我們并不需要尋求一個(gè)權(quán)威的定義，更不需要憑這個(gè)定義去解釋別人的定義和其它文學(xué)現(xiàn)象。我們需要的只是發(fā)揮主觀能動(dòng)性，探討每一種定義背后的動(dòng)機(jī)和目的，特別是作為教材，目的就是教導(dǎo)學(xué)生，而不是束縛學(xué)生。“雖然傳統(tǒng)邏輯的‘定義方法’可以在一定限度內(nèi)規(guī)定存在者，但這種方法不適用于存在”[6]。無論是繼承傳統(tǒng)還是借鑒西方，關(guān)鍵都在于中國現(xiàn)代文學(xué)家的主體創(chuàng)造性。文學(xué)創(chuàng)作如此，文學(xué)理論亦如此。只有站在“人”的制高點(diǎn)上，只有人的主體意識(shí)得到整體性解決，中國文學(xué)理論教材的發(fā)展才會(huì)“少走彎路亦或避免錯(cuò)誤”。

參考文獻(xiàn)：

[1]方克強(qiáng).后現(xiàn)代語境中的新世紀(jì)文學(xué)理論教材[J].文藝?yán)碚撗芯?2004(5):81.

[2]湯奇云.解碼“先鋒小說”[J].廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2010.10,8(4):45.

[3](法)埃德加·莫蘭.方法：思想觀念[M].北京大學(xué)出版社,2002:142.

[4]湯奇云.從“主義”寫作到后“主義”寫作——當(dāng)代文學(xué)發(fā)展軌跡一瞥[J].天津文學(xué).2010(8):108.

[5]錢谷融.論“文學(xué)是人學(xué)”.錢谷融論文學(xué)[M].華東師范大學(xué)出版社,2008:82.

[6]海德格爾.存在與時(shí)間[M].陳嘉映,王慶節(jié),合譯.生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2006:5.

第8篇

關(guān)鍵詞：新課程改革； 教師專業(yè)化； 科研能力； 培養(yǎng)途徑

一、高中教師科研能力的提出與界定

1996年聯(lián)合國教科文組織第45屆國際教育大會(huì)在日內(nèi)瓦召開，大會(huì)提出：“在提高教師地位的整體政策中，專業(yè)化是最有前途的中長期策略。”1996年美國卡內(nèi)基財(cái)團(tuán)組織的“美國全國專業(yè)教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)委員會(huì)”編制的《教師專業(yè)知能標(biāo)準(zhǔn)大綱》是一份迄今為止最明確地界定了教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的文件。該文件“強(qiáng)調(diào)教師作為‘反思性實(shí)踐者’、‘行動(dòng)研究者’，要勤于思考，從自己的教學(xué)實(shí)踐中學(xué)習(xí)和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，緊跟教育科研步伐，激情滿懷地投入到從不間斷的專業(yè)發(fā)展中。”我國《教師法》第七條要求教師：“從事科學(xué)研究、學(xué)術(shù)交流，參加專業(yè)的學(xué)術(shù)團(tuán)體，在學(xué)術(shù)活動(dòng)中充分發(fā)表意見。”這些都是在強(qiáng)調(diào)教師教科研能力，它是教師專業(yè)化的重要組成部分。

高中教育課程改革以一種全新的教育理念掀起了教育領(lǐng)域的一場革命。這一輪課程改革立足于當(dāng)代科學(xué)知識(shí)綜合化的大趨勢，以先進(jìn)的教育理念作為教材編寫的立足點(diǎn)，以全面提高學(xué)生綜合素養(yǎng)為宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，以促進(jìn)學(xué)生轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式――變被動(dòng)接受式學(xué)習(xí)為主動(dòng)探究式學(xué)習(xí)為突破口，順應(yīng)社會(huì)的要求和時(shí)代的潮流，為每個(gè)學(xué)生的終身學(xué)習(xí)、生活和發(fā)展奠定良好科學(xué)基礎(chǔ)。這就要求高中教師在教育理念、教育方法、教學(xué)手段等方面全面更新，使教學(xué)過程始終充滿著探索、研究，不斷解決教育實(shí)踐中出現(xiàn)的種種問題和適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對教育的種種要求。因此，高中教師不僅僅是“知識(shí)傳授者”，更應(yīng)該是教育科研的能手，這樣才能適應(yīng)高中新教育課程改革的需要，才能適應(yīng)社會(huì)變革對教師專業(yè)化的需要。

教育科研能力是一種高級的、來源于教育實(shí)踐而又有所超越和升華的創(chuàng)新能力。首先，教育科研能力來源于實(shí)踐，它是在教育教學(xué)實(shí)踐中依據(jù)先進(jìn)的教育理論日積月累起來的經(jīng)驗(yàn)和借助先進(jìn)的教育手段逐步形成的。其次，教育科研能力是在教學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上的一種超越和升華的創(chuàng)新能力，不是簡單的、原地踏步式的傳統(tǒng)教育能力。第三，教育科研能力是在有意識(shí)的學(xué)習(xí)、總結(jié)、提高的過程中，逐漸形成的一種動(dòng)態(tài)的認(rèn)識(shí)和改造教育的能力。

二、教師科研能力的結(jié)構(gòu)

新世紀(jì)的教育需要更多的教師積極投身于教育科學(xué)研究，盡快從“教書匠型”教師轉(zhuǎn)化為“專家型”教師，從“經(jīng)驗(yàn)型”教師轉(zhuǎn)化為“科研型”教師。教師應(yīng)具備的科研能力應(yīng)包括：對教育實(shí)踐反思能力；教育研究能力；撰寫教育教學(xué)論文的能力；校本課程開發(fā)能力。

1.教育反思能力

教育反思能力是指教師在教育教學(xué)實(shí)踐中，以自我行為表現(xiàn)及其行為之依據(jù)的“異位”解析和修正，進(jìn)而不斷提高自身教育教學(xué)效能和素養(yǎng)的能力。美國心理學(xué)家波斯納（G.J.Posner，1989）提出了教師成長的公式：成長=經(jīng)驗(yàn)+反思。相反，如果一個(gè)教師僅僅滿足于獲得經(jīng)驗(yàn)而不對經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入的思考，那么、即使是有“20年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，也許只是一年工作的20次重復(fù)；除非……善于從經(jīng)驗(yàn)反思中吸取教益，否則就不可能有什么改進(jìn)。”他永遠(yuǎn)只能停留在一個(gè)新手型教師的水準(zhǔn)上。所以，教育的反思能力是成為專家型教師的必備能力。

2.教育研究能力

教育研究能力，是在教師反思能力基礎(chǔ)上更高的能力要求。它是指教師在教育教學(xué)過程中，從事與教育教學(xué)有關(guān)的各種課題的實(shí)驗(yàn)、研究與發(fā)明創(chuàng)造的能力。教育研究能力總體上包括以下幾個(gè)方面：

（1）選題能力

選題能力是指教師根據(jù)教育教學(xué)實(shí)踐及其發(fā)展的需要，選定研究課題、實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目或確定教育科研論著名稱的能力。教師選題能力的大小，體現(xiàn)在選題的質(zhì)量上。對教師教育研究選題的質(zhì)量要求，大致有三點(diǎn)原則，即符合科研選題的實(shí)踐性原則、獨(dú)創(chuàng)性原則和可行性原則。

（2）教改實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?/p>

所謂教改實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Γ侵附處煾鶕?jù)研究課題的設(shè)想，在周密計(jì)劃和專門設(shè)置的特定條件下進(jìn)行教育教學(xué)改革實(shí)踐的能力。由于教改實(shí)驗(yàn)是在完全自覺的情況下進(jìn)行的，這就要求教師在做好思想、物資和人力準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該做到：目標(biāo)明確、可行；要有控制變量；進(jìn)行總結(jié)驗(yàn)收。

（3）收集整理教育研究資料的能力

收集整理教育研究資料的能力，是指教師根據(jù)研究范圍和課題的需要，有目的、有計(jì)劃地查索及歸納整理有關(guān)資料的能力。例如，如果想收集第一手資料可以做實(shí)驗(yàn)、記觀察日記，寫教后記，錄音、錄像、拍照等；收集第二手資料可以利用圖書目錄和索引，訂閱文摘等情報(bào)資料，瀏覽專業(yè)報(bào)刊，參加有關(guān)學(xué)術(shù)研討會(huì)，閱讀時(shí)搞摘錄、摘要等。

3.撰寫教育教學(xué)論文的能力

撰寫教育教學(xué)論文的能力，是指教師用書面文字把自己教育教學(xué)研究中的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)、思維成果反映出來。大部分教師的教學(xué)技巧、方法比較靈活，掌握的熟練，但是把教學(xué)過程中的所思、所想寫成材料，發(fā)表自己的看法等方面較差一些。教育教學(xué)論文屬于學(xué)術(shù)論文范疇，是專門探討教育教學(xué)規(guī)律的學(xué)術(shù)論文，所以教師在撰寫教育教學(xué)論文時(shí)需要具有多方面的相關(guān)能力。例如：聚焦定題的能力，審題定旨的能力，組織結(jié)構(gòu)的能力，分析論證能力等。撰寫教育教學(xué)論文的能力，是衡量教師教育教學(xué)成果的重要標(biāo)志之一，是教師對教學(xué)活動(dòng)的反思與總結(jié)，同時(shí)也為今后的教育教學(xué)活動(dòng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第9篇

關(guān)鍵詞：高中歷史；提高；課堂教學(xué)效率

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）04-120-01

隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，課程改革的不斷深入，以及社會(huì)、家長對學(xué)校的殷切期望，努力提高課堂教學(xué)效率是我們每個(gè)教師的責(zé)任，更是壓在每個(gè)教師肩上的一副重?fù)?dān)，也是一個(gè)永恒的話題。本人結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，略談幾點(diǎn)體會(huì)。

第一，改變教師觀念，不斷努力學(xué)習(xí)，增強(qiáng)教師的專業(yè)素養(yǎng)

歷史教學(xué)不是語言知識(shí)的教學(xué)而是言語技能的教學(xué)。過去，由于考試指揮棒的影響，歷史教師過分強(qiáng)調(diào)歷史知識(shí)的教學(xué)，不注重分析。要“以本為本”向“以用為本”轉(zhuǎn)變。俗話說：“授之以魚不如授之以漁”。

教就是為了不教。相比于傳統(tǒng)教育注重知識(shí)的傳授，新的教育理念認(rèn)為教師應(yīng)更注重學(xué)法指導(dǎo)，其實(shí)學(xué)法比教法更重要，因?yàn)閷W(xué)生才是學(xué)習(xí)活動(dòng)的真正主體，學(xué)法才是知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槟芰Φ臉蛄汉图~帶。

教師的功底決定了教學(xué)的深度和力度，教師的視野和知識(shí)面的廣度也影響著學(xué)生視野和知識(shí)面開闊。因而，作為一名歷史教師在充實(shí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，也應(yīng)廣泛涉獵其它學(xué)科的知識(shí)，拓展自己的視野。

要從實(shí)踐出發(fā)，主動(dòng)走出課堂，面向社會(huì)，了解社會(huì)實(shí)際，積極尋找和發(fā)現(xiàn)社會(huì)上可供學(xué)生開展研究性學(xué)習(xí)的教學(xué)資源。只有自己具備扎實(shí)的專業(yè)功底和廣博的知識(shí)面，才能在課堂上給學(xué)生以積極的引導(dǎo)，傳授知識(shí)。

第二，創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性

傳統(tǒng)的教學(xué)模式是老師講，學(xué)生聽，老師動(dòng)，學(xué)生靜。是一種傳授式，填鴨式的教學(xué)方式，在教學(xué)中學(xué)生總是站在歷史發(fā)展的旁觀者的角度看問題，即使再感人的的歷史事原上草 教學(xué)論文實(shí)也無法激起他們的內(nèi)心波瀾。如何改變這一狀況，我們可以通過創(chuàng)設(shè)歷史情境的方式，讓學(xué)生最大限度地走進(jìn)歷史人物的內(nèi)心，使其如身臨其境，體驗(yàn)人物的心靈， 思考?xì)v史的時(shí)限性和復(fù)雜性。如講隋煬帝的功過時(shí)，我們可以采取模擬當(dāng)時(shí)情景的原上草教學(xué)論文方式，先讓學(xué)生閱讀相關(guān)資料，然后讓學(xué)生發(fā)表自己的觀點(diǎn)，意見不同的人可以提出自己的看法雙方可以辯論，這樣既調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，也提高了分析問題的能力。

第三，加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)

有位哲人曾這樣說過：“興趣是最好的老師”。興趣的存在能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的熱情，對關(guān)注、認(rèn)同理解歷史知識(shí)具有較強(qiáng)的指導(dǎo)性。因此，教師必須采取多種形式的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生對歷史課學(xué)習(xí)的興趣。

“良好的開端是成功的一半”。課堂的導(dǎo)入語言需要簡潔、有效、貼近學(xué)生生活，最好是學(xué)生已知而且感興趣的問題，有效的歷史課應(yīng)該有個(gè)精彩的開端。

新穎高效的導(dǎo)入教學(xué)，能夠在課堂教學(xué)中先聲奪人，能抓住學(xué)生求知的欲望，就可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性，創(chuàng)造和諧愉快的教學(xué)氛圍，使學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)的最佳狀態(tài)，就可以提高教學(xué)效率。

歷史教學(xué)需要富有感染力的語言，這些語言可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，產(chǎn)生感情的共鳴。易中天、紀(jì)連海的講解為什么引起得到大家的關(guān)注？因?yàn)樗麄兊闹v解生動(dòng)，語言睿智，善于設(shè)問，充分調(diào)起了聽眾的胃口！同樣的道理，老師的情緒會(huì)感染我們的學(xué)生，引起學(xué)生的共鳴。

第四，充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，提高教學(xué)效果

在開發(fā)歷史課程資源的過程中，現(xiàn)代化的教學(xué)手段以其“信息量大，簡潔靈活，形象直觀”等特原上草 教學(xué)論文點(diǎn)被廣大教師所采用，其中利用多媒體教學(xué)可以處理好歷史教學(xué)中很多難以解決的問題，尤其是有利于歷史教學(xué)中的情景再現(xiàn)。由于歷史是一個(gè)包羅原上 草教學(xué)論文萬象的學(xué)科，它涵蓋了人類生活的政治，經(jīng)濟(jì)，軍事，宗教等方面的內(nèi)容，利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段可以很輕松地聚集起盡可能多的資料和信息，并能快速，便捷的加以利用。如講《中國人民站起來了》一課時(shí)，我利用《開國大典》的視頻原 上草教學(xué)論文來導(dǎo)入。這樣一下子就把學(xué)生帶到了那讓人熱血沸騰的天安門廣場，同學(xué)們被當(dāng)時(shí)的情景所感染，他們興高采烈，群情激昂。

第五，及時(shí)反思總結(jié)，師生共同進(jìn)步