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第1篇

1.對(duì)話道德教育的問(wèn)題不是源自人們理解和應(yīng)用上的欠缺，而是因?yàn)槠鋬?nèi)在的不足，所以，對(duì)話道德教育的問(wèn)題不能通過(guò)完善它來(lái)解決，而是需要走向新的道德教育模式。在筆者看來(lái)，這種新的道德教育模式就是回應(yīng)道德教育。回應(yīng)道德教育由“回應(yīng)”和“道德教育”這兩個(gè)詞構(gòu)成，而正是“回應(yīng)”決定了它與獨(dú)白道德教育和對(duì)話道德教育的不同，因此，我們要準(zhǔn)確地理解回應(yīng)道德教育就必須從“回應(yīng)”入手。回應(yīng)作為一種言說(shuō)活動(dòng)，實(shí)際上是古已有之。在西文當(dāng)中，respond雖然直到14世紀(jì)才進(jìn)入英語(yǔ)，但是其歷史淵源則可以追溯至古典拉丁語(yǔ)的respon-dere；在漢語(yǔ)當(dāng)中，雖然回應(yīng)作為一個(gè)合成詞出現(xiàn)較晚，但是“回”和“應(yīng)”則具有非常悠久的歷史，而且它們也基本上包含了回應(yīng)一詞的主要含義。由此可見(jiàn)，回應(yīng)作為一個(gè)詞匯歷史并不短暫。不過(guò)，盡管回應(yīng)存在的歷史比較漫長(zhǎng)，但是真正給回應(yīng)以高度重視，并從倫理道德的角度對(duì)其進(jìn)行詮釋的，當(dāng)首推法國(guó)哲學(xué)家勒維納斯。

2.在勒維納斯看來(lái)，由于以往的哲學(xué)深受本體論的影響，人與人之間是肩并肩的關(guān)系，因?yàn)閺谋倔w論上看，每個(gè)人都有獨(dú)立的起源，從而每個(gè)人都是一個(gè)封閉的孤立單子，人與人之間處于徹底的分離狀態(tài)。在這種關(guān)系當(dāng)中，人們之間盡管也會(huì)摩肩接踵，但最終仍會(huì)失之交臂，我會(huì)漠然地置他者的生死于不顧，因?yàn)樗撬沂俏遥瑥亩鴮?dǎo)致社會(huì)的徹底冷漠。勒維納斯覺(jué)得，人與人之間的關(guān)系并非肩并肩的關(guān)系，而是面對(duì)面的關(guān)系。當(dāng)我們邁出家門，走向外部世界，我們就會(huì)和他者碰面，他者以面貌或臉的形式呈現(xiàn)在我的面前。就像人們常說(shuō)“眼睛是心靈的窗戶”一樣，臉同樣也具有表現(xiàn)、表達(dá)功能，我們內(nèi)心的喜怒哀樂(lè)都會(huì)寫(xiě)在臉上，通過(guò)臉表現(xiàn)出來(lái)。正是臉的這種表現(xiàn)性，使得他者剝除了一切偽裝和保護(hù)，赤身地站立在我的面前，因此，以面貌形式所表現(xiàn)出來(lái)的他者是一個(gè)失去了自我保護(hù)能力的寡婦、孤兒，他者通過(guò)面貌向我們發(fā)出吁求：“汝勿犯殺”，從而把自己的生死存亡托付給我們。面對(duì)他者的吁求，不論我們是否樂(lè)意，我們都必須作出回應(yīng)，“言說(shuō)就是對(duì)他者作出回應(yīng)”。勒維納斯在這里是有意使用了雙關(guān)語(yǔ)，當(dāng)他講回應(yīng)的時(shí)候，實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)自我對(duì)他者的責(zé)任，因?yàn)樨?zé)任（responsibility）和回應(yīng)（respond）在拉丁語(yǔ)中擁有共同的詞根，二者同根同源就決定了二者相伴而生，“你對(duì)臉的反應(yīng)就是一種回應(yīng)。不僅僅是一種回應(yīng)，而是一種責(zé)任。這兩個(gè)詞（reponse，responsabilite）密切相關(guān)”。在回應(yīng)或責(zé)任關(guān)系中，他者變成了一個(gè)絕對(duì)的他者，他者不再像獨(dú)白中那樣低于我，也不再像對(duì)話中那樣與我相等，而是高于我，我是被他者劫持的人質(zhì)，我不但要為他者的生死存亡負(fù)責(zé)，甚至要為了他者付出一切乃至生命。從勒維納斯的論述中我們可以看出，回應(yīng)并不僅僅是一種言說(shuō)方式，更是自我與他者之間的一種倫理關(guān)系：自我不是與他者共在，而是為了他者而存在，自我對(duì)他者承擔(dān)著無(wú)窮無(wú)盡的責(zé)任。正因如此，回應(yīng)道德教育也不簡(jiǎn)單地是一種教學(xué)方式，更是教師與學(xué)生在道德教育中的倫理關(guān)系。當(dāng)然，圍繞這種倫理關(guān)系，教學(xué)方式方法必然會(huì)發(fā)生系列變革。

3.既然回應(yīng)意味著責(zé)任，那么在回應(yīng)道德教育當(dāng)中，就必然會(huì)高度重視教師對(duì)于學(xué)生的責(zé)任問(wèn)題。道德自古以來(lái)就被看成是人的本質(zhì)屬性。像在先秦儒家那里，道德被看做人區(qū)別于世間萬(wàn)物、高出于世間萬(wàn)物最為重要的特性，“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴”、。因此，人們又把道德看做立身成事之本，“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成”。既然道德直接關(guān)系著人能否成為人，那么道德教育就不是成才教育，不是知識(shí)教育，而是成人教育，就是要把學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)真正的人，“道德教育從其根本旨?xì)w來(lái)說(shuō)是成人（使人成為人）的教育，就其具體目標(biāo)來(lái)說(shuō)是成就人的德性的教育（德性是人性的自覺(jué)，它使人成為人）”。這也就意味著，學(xué)生走進(jìn)學(xué)校，接受學(xué)校的道德教育，實(shí)際上學(xué)生就已經(jīng)向?qū)W校、向教師們提出了要求：你們要把我培養(yǎng)成人。教師必須對(duì)學(xué)生的這種吁求作出回應(yīng)，也就是必須承擔(dān)起把學(xué)生培養(yǎng)成人的責(zé)任。如果學(xué)生沒(méi)有成人，而是走上了歪門邪路，甚至違法亂紀(jì)了，那么教師是有責(zé)任的。雖然學(xué)生所犯下的錯(cuò)誤并非是教師的過(guò)失所致，但是按照勒維納斯的說(shuō)法，他者所犯下的所有罪，都是與我有關(guān)的，因?yàn)樗咭呀?jīng)將自己全盤(pán)托付給了我，他者犯罪就是因?yàn)槲覜](méi)有盡到自己的責(zé)任，所以我就是他者所犯罪行的幕后黑手，我就是罪犯的同謀，我理所當(dāng)然地負(fù)有不可推卸的責(zé)任。因此，為了學(xué)生能夠健康地成長(zhǎng)、成人，教師不能成為純粹的知識(shí)灌輸者，不能成為學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程的旁觀者，而是要真正地成為學(xué)生成人過(guò)程的守護(hù)者，教師不僅要為學(xué)生灌溉施肥，提供精神滋養(yǎng)，同時(shí)也要防止各種害蟲(chóng)的侵襲，而不是奉行沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)內(nèi)容的寬容，從而讓學(xué)生在墮落的泥潭里越陷越深。

4.由于回應(yīng)不是旁若無(wú)人的自說(shuō)自話，也不是兩個(gè)平等主體之間的溝通交流，而是對(duì)于他者吁求的應(yīng)答，是對(duì)他者責(zé)任的承擔(dān)，所以，回應(yīng)不應(yīng)停留在語(yǔ)言上，變成空洞的口頭允諾，而是要落實(shí)到行動(dòng)上，用自己實(shí)際的行動(dòng)來(lái)?yè)?dān)負(fù)起為他者存在的責(zé)任重?fù)?dān)。因此在開(kāi)展回應(yīng)道德教育的過(guò)程中，教師不是一個(gè)口若懸河的布道者，而是全心全意為學(xué)生付出的責(zé)任承擔(dān)者。教師用自己的一言一行、一舉一動(dòng)為學(xué)生鋪設(shè)通向成人的道路，并時(shí)時(shí)關(guān)注學(xué)生是否偏離了他所吁求的道路，隨時(shí)準(zhǔn)備指出學(xué)生所犯的錯(cuò)誤，幫助其糾偏，以免背棄了幫助學(xué)生成人的美好承諾。這也就是說(shuō)，回應(yīng)道德教育并不主要是通過(guò)課堂道德教育模式來(lái)展開(kāi)的，而主要是通過(guò)親身躬行的模式來(lái)展開(kāi)的。在獨(dú)白道德教育和對(duì)話道德教育當(dāng)中，道德教育都被看成是一種知識(shí)的傳播，是一種僅僅針對(duì)學(xué)生的教育，然而教師本身始終沒(méi)有參與到學(xué)生成人的過(guò)程中來(lái)，對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，教師不過(guò)是一個(gè)可有可無(wú)的看客，所以，教師的德行是無(wú)關(guān)緊要的。而在回應(yīng)道德教育中，教師開(kāi)始作為學(xué)生成人的責(zé)任承擔(dān)者而參與到學(xué)生成長(zhǎng)成人的過(guò)程之中，所以，教師本身就是以道德人的身份而存在的，并且他必須以實(shí)際的行動(dòng)來(lái)證明他的道德人身份，否則他就有名不副實(shí)之嫌。也就是說(shuō)，在回應(yīng)道德教育中，最為重要的，不是教師講授了哪些具體的道德內(nèi)容，而是他所有的教育活動(dòng)是否符合道德，或者說(shuō)，他所開(kāi)展的教育是否是符合道德的教育。在回應(yīng)道德教育中，學(xué)生所面對(duì)的教師，不再是一個(gè)傲慢的知識(shí)權(quán)威，也不再是一個(gè)平和的閑聊伙伴，而是一個(gè)平凡的道德榜樣，他努力地在用自己樸實(shí)無(wú)華的行動(dòng)改善文化環(huán)境，為學(xué)生們的道德成長(zhǎng)提供滋養(yǎng)。

二、回應(yīng)道德教育的價(jià)值

1.回應(yīng)道德教育的提出順應(yīng)了言說(shuō)方式的歷史發(fā)展邏輯。在人類社會(huì)早期，由于受到宗教神學(xué)的影響，人們認(rèn)為真理掌握在少數(shù)人的手里，因此這部分人以人類導(dǎo)師的身份向人們真理，而普羅大眾則被當(dāng)做忠實(shí)的聽(tīng)眾，因而這時(shí)的教育和言說(shuō)主要采取了獨(dú)白的方式。那時(shí)，如果普羅大眾膽敢喋喋不休，那就會(huì)被看做對(duì)權(quán)威的侵犯，就會(huì)受到懲罰，甚至?xí)裉K格拉底和布魯諾那樣遭受滅頂之災(zāi)。在現(xiàn)代社會(huì)中，伴隨著上帝死亡而來(lái)的是權(quán)威的沒(méi)落，沒(méi)有人因?yàn)榻邮芰松系鄣亩鞯涠碛兄粮邿o(wú)上的特權(quán)，所有的人都站在相同的起點(diǎn)上，都享有平等的權(quán)利和義務(wù)，因此，沒(méi)有人能夠獨(dú)斷專行地向他人命令，每一項(xiàng)決定的作出都必須建立在共同商談、對(duì)話的基礎(chǔ)上，而這導(dǎo)致對(duì)話理論在現(xiàn)代社會(huì)中大行其道，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等領(lǐng)域，對(duì)話都開(kāi)始普遍流行。不過(guò)，如果我們細(xì)心地觀察，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，就在對(duì)話鋪天蓋地之際，回應(yīng)已經(jīng)悄然興起。正如前文所言，勒維納斯的貢獻(xiàn)是在于他從哲學(xué)的高度把言說(shuō)等同于回應(yīng)，從而把回應(yīng)當(dāng)成了唯一重要的言說(shuō)方式，并賦予回應(yīng)以責(zé)任的內(nèi)涵。實(shí)際上，他這些思想并非劈空獨(dú)創(chuàng)，而是繼承和發(fā)展了前人的相關(guān)思想，在他之前，有些思想家已經(jīng)對(duì)回應(yīng)作出了相似論述。像馬丁·布伯在論述時(shí)就提到了回應(yīng)，“真正的責(zé)任只存在于真正有回應(yīng)的地方。對(duì)什么作出回應(yīng)呢？對(duì)某人發(fā)生的事情作出回應(yīng)，對(duì)所見(jiàn)、所聞、所感作出回應(yīng)”；“責(zé)任不是一種從外部強(qiáng)加在人身上的義務(wù)，而是我需要對(duì)我所關(guān)心的事情作出反應(yīng)。責(zé)任與反應(yīng)具有同樣的根基：反應(yīng)=‘回答’；負(fù)有責(zé)任意味著準(zhǔn)備作出反應(yīng)”，這里的“反應(yīng)”就是勒維納斯所講的回應(yīng)。從歷史過(guò)程當(dāng)中我們就可以看出，回應(yīng)是獨(dú)白、對(duì)話之后第三種重要的言說(shuō)方式，并且日益受到思想家們的重視。

2.回應(yīng)道德教育解決了教育中爭(zhēng)論不休的主體問(wèn)題。對(duì)于教育和道德教育來(lái)說(shuō)，主體問(wèn)題一直都是個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題，長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有得到妥善解決。道德是以愛(ài)和尊重為基礎(chǔ)的，而愛(ài)與尊重是以確立他者的主體地位為前提的，一個(gè)自我的附庸和奴仆不值得主人愛(ài)和尊重，因此，以道德作為教育內(nèi)容和建構(gòu)目標(biāo)的回應(yīng)道德教育同樣也離不開(kāi)確立學(xué)生的主體地位。在傳統(tǒng)的獨(dú)白道德教育當(dāng)中，教師處于主體地位，是教育過(guò)程中至高無(wú)上的權(quán)威；學(xué)生處于客體地位，是教師發(fā)號(hào)施令，加以征服改造的對(duì)象，徹底地被看做教師的附庸。也正因如此，弗萊雷把這種教育稱為“壓迫者教育學(xué)”，“壓迫者的興趣在于‘改變被壓迫者的意識(shí)，而不是壓迫他們的現(xiàn)狀’，因?yàn)楸粔浩日咴绞强梢员灰龑?dǎo)區(qū)適應(yīng)這一狀況，他們?cè)绞侨菀妆唤y(tǒng)治。為了達(dá)到這一目的，壓迫者利用灌輸式的教育以及家長(zhǎng)式的社會(huì)行動(dòng)機(jī)制”。正是為了打破這種主客對(duì)立的教育模式，把學(xué)生從教師的壓迫下解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代人所追求的平等關(guān)系，教育學(xué)開(kāi)始引入現(xiàn)象學(xué)中的交互主體性理論，而對(duì)話道德教育的前提就是建立在這樣一種交互主體或雙主體的基礎(chǔ)之上，因?yàn)橹挥袃蓚€(gè)平等的主體之間才能順利展開(kāi)一場(chǎng)對(duì)話，如果一方擁有特權(quán)，那么對(duì)話就無(wú)法進(jìn)行下去。然而兩個(gè)平等的主體之間是一種并列關(guān)系，二者不但無(wú)法達(dá)到統(tǒng)一，甚至?xí)呦驔_突，前者的結(jié)果是冷漠，后者的結(jié)果是斗爭(zhēng)。正是為化解這一矛盾，后來(lái)人們又對(duì)其進(jìn)行了各種變形，但是都沒(méi)有真正解決這一矛盾。前面各種教育之所以會(huì)產(chǎn)生問(wèn)題，就是因?yàn)樗鼈兌急划?dāng)做了一種權(quán)利的主體，主體之間為了爭(zhēng)權(quán)奪利而走向分裂甚至沖突。在回應(yīng)道德教育中，教師與學(xué)生雖然同樣居于主體地位，但是他們已經(jīng)不再是兩個(gè)勢(shì)同水火的主體，而是兩個(gè)相互依賴的主體：責(zé)任主體和權(quán)利主體，在道德教育過(guò)程中，學(xué)生是無(wú)聲的命令者，而教師則是積極的回應(yīng)者，是責(zé)任的勇敢承擔(dān)者，二者之間不但沒(méi)有沖突，反而相互支撐。

3.回應(yīng)道德教育真正突出了“育人為本”的教育理念。《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中明確提出要“把育人為本作為教育工作的根本要求”，強(qiáng)調(diào)在教育過(guò)程中要“堅(jiān)持以人為本”。“育人為本”對(duì)于道德教育具有尤其重要的意義，因?yàn)橄褚恍┳匀豢茖W(xué)教育雖然是成才教育，但是未必是成人教育，因?yàn)橐粋€(gè)具有豐富自然科學(xué)知識(shí)和科學(xué)技能的人也可能是一個(gè)生產(chǎn)的工具，但卻不是一個(gè)真正意義上的人，而道德教育則與成人密切相關(guān)，道德教育的成敗將會(huì)直接影響學(xué)生能否成人。道德教育是否能夠成功其中一個(gè)非常重要的因素就是教師心里是否裝著學(xué)生，是否把學(xué)生當(dāng)做人來(lái)對(duì)待，心里是否懷有把學(xué)生培養(yǎng)成人的責(zé)任感。在獨(dú)白道德教育當(dāng)中，正像弗萊雷所說(shuō)的那樣，學(xué)生根本就是一個(gè)客體，就是一個(gè)知識(shí)的儲(chǔ)存器，因而學(xué)生已經(jīng)從人被降格為物。雖然在對(duì)話道德教育中，已經(jīng)肯定了學(xué)生的主體地位，學(xué)生已經(jīng)被當(dāng)做了一個(gè)獨(dú)立的人，但是這個(gè)人與教師之間是一種“肩并肩”的“共在”關(guān)系，因而二者具有本體上的獨(dú)立性———“我是我，他是他”，彼此外在。雖然教師和學(xué)生具有職業(yè)上的關(guān)聯(lián)，但是內(nèi)心當(dāng)中卻存在著無(wú)法跨越的鴻溝。這就決定了教師不可能打破自身封閉的圓圈，為了學(xué)生的成長(zhǎng)成人而真正地走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心，去為學(xué)生的成長(zhǎng)成人擔(dān)責(zé)，而這恰恰也就是對(duì)話道德教育中充滿著形式化和道德冷漠的原因之所在。回應(yīng)道德教育突破了師生在傳統(tǒng)獨(dú)白道德教育中所形成的壓制關(guān)系和對(duì)話道德教育中所形成的共在關(guān)系，把師生關(guān)系看做“為……而存在”的回應(yīng)關(guān)系，也就是說(shuō)，教師是為了學(xué)生而存在的，不僅是為了學(xué)生的成才，更是為了學(xué)生的成長(zhǎng)成人。為了回應(yīng)學(xué)生的吁求，兌現(xiàn)自己的責(zé)任承諾，教師必須時(shí)時(shí)刻刻把學(xué)生放在心里，全心全意地為學(xué)生付出。

第2篇

如今，在各類職業(yè)院校中的校園文化建設(shè)工作，都是以學(xué)生為中心，配合開(kāi)展各類的文娛活動(dòng)，創(chuàng)造以學(xué)生自身形式獨(dú)具特色的校園文化和氛圍。這種獨(dú)具青春氣息、積極向上的氛圍，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生正確的德育觀有著耳濡目染的效果，是職業(yè)院校加強(qiáng)道德教育的有利手段。職業(yè)院校的學(xué)生盡管對(duì)于學(xué)習(xí)的自覺(jué)性較弱，但是他們對(duì)于未來(lái)從事的職業(yè)規(guī)劃清晰，擁有較強(qiáng)的專業(yè)性知識(shí)。從此可見(jiàn)，職業(yè)院校的校園文化構(gòu)建應(yīng)根據(jù)校園的實(shí)際特色來(lái)構(gòu)建。概括的來(lái)說(shuō)，職校校園文化有兩個(gè)特點(diǎn):一，全面性，學(xué)生不僅僅是在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，更是在鍛煉自己的思維能力和親自動(dòng)手實(shí)踐的能力。二是專業(yè)性，可以通過(guò)創(chuàng)新大賽、職業(yè)形象展示大賽等豐富多彩的校園文化活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)與實(shí)踐能力。

二、職業(yè)院校德育工作所面臨的問(wèn)題

當(dāng)前的職業(yè)院校學(xué)生群體中大多都是獨(dú)生子女，在這樣特殊的背景下，造成了他們家人們對(duì)他們的期望都較高。而他們本身的自我控制、約束能力，獨(dú)立性較差，這就使職校德育工作的難度加大。在這同時(shí)因?yàn)榈掠ぷ饕筮^(guò)于理想化，而學(xué)生的自覺(jué)性和參與性較弱，這就造成了德育工作成為了一個(gè)形式，產(chǎn)生的效果不明顯。總的來(lái)說(shuō)，就是以下幾點(diǎn):一，因?yàn)閷W(xué)生之間的家庭背景各異，成長(zhǎng)環(huán)境不同，這導(dǎo)致了他們?cè)谡J(rèn)知不同，職業(yè)院校教育方式的局限性，使得在道德教育的工作中，以群體性教育為主，沒(méi)有針對(duì)性。或許在學(xué)生之間產(chǎn)生了影響，但實(shí)際的效果并不明顯。二，在職業(yè)院校學(xué)生中，學(xué)生的生活習(xí)慣懶散，行為舉止較為夸張、缺乏社會(huì)公德意識(shí)。面對(duì)這些問(wèn)題，如果開(kāi)展德育工作僅僅是以制度約束，通報(bào)批評(píng)教育為主，不僅不會(huì)得到學(xué)生的認(rèn)同，反而讓其抵觸，起不到教育的效果。三，職業(yè)院校的學(xué)生中考的成績(jī)低于重點(diǎn)高中的學(xué)生，這使他們中很多人產(chǎn)生了自卑心理，對(duì)未來(lái)的生活缺乏信心，導(dǎo)致大多數(shù)人迷戀于上網(wǎng)、游戲、戀愛(ài)等。

三、職業(yè)院校德育工作的重要性及如何去發(fā)展

(一)在校園文化基礎(chǔ)建設(shè)中把德育理論列入進(jìn)去，讓學(xué)生重視德育理論校園的文化建設(shè)展示的是一個(gè)學(xué)校的傳統(tǒng)的歷史、優(yōu)良的精神道德風(fēng)貌、正確的價(jià)值理念、卓越的目標(biāo)追求。構(gòu)建獨(dú)具特色的校園文化，把學(xué)生和校園文化建設(shè)融為一體，形成以學(xué)生思想追求為主體的精神風(fēng)貌以這種他們?yōu)橹鞯母姓倭Γ龑?dǎo)學(xué)生把自我的追求和發(fā)展目標(biāo)和學(xué)校的發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，弘揚(yáng)和發(fā)展德育工作建設(shè)。

(二)根據(jù)不同類的學(xué)生展開(kāi)不同類型的校園文化職業(yè)院校的學(xué)生伴隨著年齡的漸漸增長(zhǎng)和對(duì)生活的體驗(yàn)增加，所遇到的問(wèn)題是截然不同的，處理的方式也是帶有個(gè)人感情特色的。例如:剛懵懵懂懂進(jìn)入職業(yè)院校生活的一年級(jí)新生，首先面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題就是怎樣開(kāi)始適應(yīng)新的生活;二年級(jí)的學(xué)生經(jīng)過(guò)了一年的磨合，適應(yīng)了學(xué)校生活，但是又會(huì)產(chǎn)生如何處理人際關(guān)系、生活觀念等問(wèn)題;三年級(jí)的學(xué)生則基本是學(xué)業(yè)的壓力;四五年級(jí)的學(xué)生通常就是就業(yè)的問(wèn)題。因此，對(duì)于他們的德育工作的展開(kāi)要有針對(duì)性和著重點(diǎn)，相應(yīng)的校園文化活動(dòng)要根據(jù)不同類型學(xué)生的特點(diǎn)和需求來(lái)設(shè)計(jì)，最大化的激勵(lì)學(xué)生的參與熱情，共同參與校園文化建設(shè)。比如說(shuō)對(duì)一年級(jí)新生用入學(xué)教育、訪談、晚會(huì)等系列形式讓他們?nèi)谌脒M(jìn)學(xué)校生活，融入進(jìn)校園文化。對(duì)于二年級(jí)的學(xué)生開(kāi)展主題辯論賽、主題班會(huì)等活動(dòng)擴(kuò)展他們的交際，同時(shí)將所遇到問(wèn)題和解決辦法通過(guò)活動(dòng)的形式展示出來(lái)，啟發(fā)他們?nèi)ニ伎迹腕w會(huì)進(jìn)而達(dá)到道德教育的目的。另外一點(diǎn)，對(duì)于個(gè)別個(gè)性有差異的學(xué)生，可以利用校園文化的多樣性、兼容性以及特色的獎(jiǎng)勵(lì)體系，弘揚(yáng)和發(fā)展德育建設(shè)，發(fā)展不同類型學(xué)生的特長(zhǎng)，培養(yǎng)特色的社會(huì)人才。

(三)組建優(yōu)秀的學(xué)生團(tuán)隊(duì)(學(xué)生會(huì)或社團(tuán))，讓學(xué)生參與到德育建設(shè)中讓學(xué)生參加到德育建設(shè)管理的隊(duì)伍中，以自己的親身體驗(yàn)，加強(qiáng)對(duì)德育工作的認(rèn)識(shí)。同時(shí)也是一次學(xué)生自己鍛煉和提高自己德育方面的機(jī)會(huì)，讓更多的學(xué)生認(rèn)同德育工作。在學(xué)生團(tuán)隊(duì)建設(shè)的過(guò)程中，要?jiǎng)佑靡磺杏欣囊蛩兀て饘W(xué)生的積極性，主動(dòng)參與到團(tuán)體的建設(shè)中去。著力訓(xùn)練一支素質(zhì)過(guò)硬的學(xué)生團(tuán)隊(duì)，培養(yǎng)其團(tuán)隊(duì)隊(duì)員對(duì)學(xué)校德育建設(shè)工作的認(rèn)可，從而激勵(lì)學(xué)生自我管理能力的潛能，通過(guò)他們影響周圍的人和其他學(xué)生群體，通過(guò)學(xué)生和學(xué)生溝通合作，有利于拉近彼此的距離，比死板的條例更能贏得學(xué)生的認(rèn)可和信任，使德育工作順利的進(jìn)行下去。總的來(lái)說(shuō)，學(xué)生才是校園文化的主體，只有把德育教育理念，轉(zhuǎn)化成學(xué)生的個(gè)人思想認(rèn)識(shí)，才能培養(yǎng)出學(xué)生良好的道德意識(shí)。

(四)用榜樣的力量做表率不管在什么時(shí)候，各類校園活動(dòng)中都會(huì)涌現(xiàn)出一些優(yōu)秀的學(xué)生代表。要把這一類的學(xué)生樹(shù)立為榜樣，讓其他學(xué)生受到榜樣的影響和激勵(lì)，自覺(jué)抵制不好的東西和行為。在校園文化建設(shè)中，發(fā)揮這些榜樣的作用可以在學(xué)生中產(chǎn)生一個(gè)良好的機(jī)制，帶動(dòng)更多的學(xué)生加入到榜樣的隊(duì)伍中來(lái)。構(gòu)建豐富而有趣的特色校園文化，增強(qiáng)學(xué)校培養(yǎng)人才的綜合能力，提高道德教育工作的實(shí)踐性。

第3篇

學(xué)校的道德教育應(yīng)不拘一格，更多地體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活。因?yàn)榈赖录暗赖陆逃巧鐣?huì)生活的產(chǎn)物，學(xué)生的社會(huì)生活實(shí)踐構(gòu)成了道德生活的現(xiàn)實(shí)性來(lái)源，沒(méi)有生活的實(shí)踐和參與，學(xué)生道德價(jià)值的確立就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。另外，道德知識(shí)可以是確定的，也可以是不確定的、開(kāi)放的，從而引起學(xué)生的焦慮、思考，促進(jìn)學(xué)生道德思維水平的提高。要使道德教育從封閉型向開(kāi)放型轉(zhuǎn)變，并試圖回答學(xué)生所關(guān)心的社會(huì)問(wèn)題及其自身所面臨的實(shí)際沖突，不但不應(yīng)阻止學(xué)生提出問(wèn)題而且還要提供建議。不但不能把過(guò)于簡(jiǎn)單的結(jié)論強(qiáng)加給學(xué)生，而且應(yīng)該基于從事實(shí)中尋求真理的態(tài)度，與學(xué)生站在同一水平線上討論這些問(wèn)題。應(yīng)該允許那些還沒(méi)有明白的學(xué)生對(duì)這些問(wèn)題仔細(xì)思考，并且，只要他們的言論和行為沒(méi)有違反國(guó)家的法律，就應(yīng)該耐心地等待他們整理出他們自己的觀點(diǎn)。開(kāi)設(shè)有關(guān)道德理性的課程。這一課程要著眼于培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維、獨(dú)立思考判斷的能力、創(chuàng)造性品質(zhì)。真正的道德行為是人自主與自覺(jué)的統(tǒng)一，自主具有理性的品格，自覺(jué)具有意志的品格。根據(jù)理性認(rèn)識(shí)來(lái)判斷是非黑白，在實(shí)踐中堅(jiān)持這種認(rèn)識(shí)，日積月累，就能積善成德。在道德理性的課上，所涉獵的問(wèn)題不僅有道德方面的，也可能有美學(xué)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、環(huán)境的、宗教的，等等，對(duì)每一類價(jià)值觀的關(guān)注都可能有助于道德水平的提高。這一課程也不同于以往簡(jiǎn)單的邏輯課，而是要面對(duì)并著眼于解決各種各樣的現(xiàn)實(shí)生活中廣泛存在的帶有模糊性、沖突性的問(wèn)題。沖突乃是提升道德思維、促進(jìn)理性發(fā)展和解決問(wèn)題的最佳時(shí)機(jī)，是最需要教育介入的時(shí)刻。它要致力于探究事物是“怎么知道的”，力圖擺脫他人的結(jié)論、宗教、習(xí)俗和迷信的影響，力圖使人們發(fā)現(xiàn)自己的本意，力圖有效地克服個(gè)人中心主義和種種的社會(huì)偏見(jiàn)，力圖使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，由此來(lái)提高學(xué)生的道德理性，進(jìn)而推動(dòng)學(xué)生的道德發(fā)展走向全面的進(jìn)步。

二、明確中小學(xué)道德教育價(jià)值取向———保持社會(huì)道德教育目標(biāo)

與學(xué)生個(gè)體道德觀念之間的合理張力道德，一種是帶有先驗(yàn)性、超越性的美德；另一種是受一定環(huán)境、條件和時(shí)空影響的帶有功利色彩的社會(huì)性道德。道德本身的層次性，決定學(xué)校的道德教育也必然要分清層次，道德教育的起始點(diǎn)應(yīng)以注重日常生活品德、態(tài)度、情感、行為的塑造，不能以終極性的道德標(biāo)準(zhǔn)介入和評(píng)判生活，否則勢(shì)必將目標(biāo)當(dāng)成起點(diǎn)，而不顧學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要和發(fā)展水平，造成假大空的局面。學(xué)校道德教育要把終極性的道德和學(xué)生的現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要的帶有功利性色彩的社會(huì)性道德結(jié)合起來(lái)，既有超越也有適應(yīng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的適應(yīng)是學(xué)生道德超越的基礎(chǔ)，學(xué)校的道德教育不能脫離于現(xiàn)實(shí)的生活這個(gè)基礎(chǔ)。任何社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，都不能脫離自己特有的民族的、歷史的、文化的基礎(chǔ)。學(xué)校擔(dān)負(fù)文化的傳遞、創(chuàng)造的作用，道德教育在培養(yǎng)新人的時(shí)候，不能失去自己特有的文化底蘊(yùn)。所以道德教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)美德（例如勤勞、勇敢、正直、有愛(ài)心等），還要培養(yǎng)適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的公民意識(shí)：人格獨(dú)立、平等、公正、誠(chéng)實(shí)守信、正義感等，而且要注重提高學(xué)生自主選擇和道德自律的能力。任何社會(huì)都力圖按著自己的設(shè)計(jì)目標(biāo)去培養(yǎng)和造就下一代，而開(kāi)放的現(xiàn)代社會(huì)本身卻又為自己設(shè)計(jì)的目標(biāo)的在下一代實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)造了自身難以逾越的障礙，這是社會(huì)發(fā)展的一種悖論，也是社會(huì)得以發(fā)展的契機(jī)。因此，中小學(xué)道德教育目標(biāo)的設(shè)定，本身必須充分蘊(yùn)涵學(xué)生個(gè)人選擇的余地，在學(xué)生個(gè)體的道德觀念與社會(huì)總體道德教育目標(biāo)之間保持一種合理的張力，這種張力并沒(méi)有消解道德教育的作用，而是把道德教育的重點(diǎn)由告訴學(xué)生“做什么”轉(zhuǎn)向到引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)“為什么”和“怎么樣”，提高學(xué)生自身的道德認(rèn)知能力，使學(xué)生在改革的時(shí)代和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的雙重條件下，增強(qiáng)對(duì)外部紛繁復(fù)雜社會(huì)的選擇、自主適應(yīng)的能力。

三、加強(qiáng)當(dāng)前中小學(xué)道德教育內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)選擇

一些學(xué)校的德育強(qiáng)調(diào)政治而輕道德，德育主要是“育政”，而非“育德”，多數(shù)人還以政治尺度來(lái)度量學(xué)生的道德品質(zhì)，抹殺了政治與道德之間的界限和作用，踐踏了學(xué)生的道德尊嚴(yán)。因此，當(dāng)前學(xué)校道德教育，在內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)選擇上應(yīng)著重加強(qiáng)以下幾方面。

1.自律教育。馬克思認(rèn)為“：道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律。”道德的自律不是別的，是個(gè)體在內(nèi)化社會(huì)道德律令基礎(chǔ)上自己立法的結(jié)果。中國(guó)人素來(lái)重視道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)道德自律。孔子的“克己復(fù)禮”，曾子的“吾日三省吾身”等，都強(qiáng)調(diào)克制自己的私欲，用內(nèi)心的心性之理排除個(gè)人欲念的干擾，從而達(dá)到道德上的自律。在未來(lái)的社會(huì)發(fā)展中道德上的自律越來(lái)越重要，學(xué)校道德教育也將走向以培養(yǎng)學(xué)生自律為主，這是學(xué)生主體性的重要方面。《學(xué)會(huì)生存》也同樣指出：“未來(lái)學(xué)校必須把教育的對(duì)象變成自己教育自己的主體。受教育的人必須成為教育他自己的人；別人的教育必須成為這個(gè)人自己的教育。”自律是學(xué)生以理性、內(nèi)心的自省、自覺(jué)，調(diào)節(jié)自己并發(fā)展完善自己的道德行為。自律教育，要求教師具有民主的精神和作風(fēng)，平等相待，相互尊重。教師理解、容納學(xué)生的道德選擇。在隱性與顯性相結(jié)合的學(xué)校道德教育環(huán)境中，既包括對(duì)學(xué)生積極的引導(dǎo)，也包含對(duì)學(xué)生潛在的氛圍等作到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。

2.學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)的教育。有序的自由是責(zé)任的基礎(chǔ)。學(xué)校道德教育要經(jīng)過(guò)對(duì)學(xué)生道德理性的培養(yǎng)，使其具備有序自由的觀念。自由本身所具有的道德性質(zhì)，必然要求學(xué)生在實(shí)現(xiàn)自由的時(shí)候承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任。學(xué)生作為道德的主體應(yīng)是自由的，學(xué)生不應(yīng)該迫于外力或外在的強(qiáng)制，而是自覺(jué)自愿地選擇這一道德行為。學(xué)生的道德行為必須出乎學(xué)生的意志自由，只有學(xué)生享有運(yùn)用自己的意志行動(dòng)時(shí)，才會(huì)對(duì)自己選擇的行為負(fù)責(zé)。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)，是道德教育中學(xué)生培養(yǎng)的內(nèi)在要求。在當(dāng)前的條件下，學(xué)生運(yùn)用學(xué)校傳遞的道德規(guī)范不能妥善解決所有現(xiàn)實(shí)生活中遇到的一些新的道德問(wèn)題，他們?nèi)遮叡磉_(dá)自主選擇的愿望。學(xué)校中要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生自己的選擇要負(fù)責(zé)任的鍛煉，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感，使學(xué)生學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)。學(xué)會(huì)，是指主動(dòng)積極地去獲得；負(fù)責(zé)，是指經(jīng)過(guò)獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷之后，承擔(dān)自己做出的選擇。在做到滿足自己需要和愿望時(shí)，對(duì)自己、他人和社會(huì)以及生態(tài)環(huán)境負(fù)責(zé)。

3.創(chuàng)造精神的教育。當(dāng)今社會(huì)，由于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)急劇變革，人的職業(yè)流動(dòng)性增大。同時(shí)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)業(yè)已初露端倪，知識(shí)經(jīng)濟(jì)需要的是有創(chuàng)造精神的人。學(xué)校所要培養(yǎng)具有主體性的學(xué)生的創(chuàng)新精神，這種創(chuàng)新不只體現(xiàn)在“知性的創(chuàng)新”，而且還要體現(xiàn)在“德性的創(chuàng)新”上。道德教育中要承擔(dān)“德性的創(chuàng)新”的重?fù)?dān)，因?yàn)閷W(xué)生具有超越和創(chuàng)新的特點(diǎn)。

四、建立開(kāi)放的道德教育策略

第4篇

從文化的本質(zhì)上看，道德是人類的一種人文創(chuàng)造。這里說(shuō)道德是一種人文創(chuàng)造主要是基于人類創(chuàng)造的道德較好地處理和維持了社會(huì)中人們之間的相互關(guān)系。人類社會(huì)中有著各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，道德就像一種粘合劑，改善著人類社會(huì)的各種關(guān)系。道德對(duì)人類社會(huì)的調(diào)節(jié)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是道德可以引導(dǎo)人們深刻地認(rèn)識(shí)自身與外界。它教導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自己，以擔(dān)負(fù)起對(duì)家庭、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家應(yīng)負(fù)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)，并引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)和處理自然生活和社會(huì)生活中各種道德規(guī)范和道德原則，從而幫助人們更好地適應(yīng)社會(huì)和自然生活。二是道德可以調(diào)節(jié)社會(huì)之中人們各種關(guān)系與矛盾。人類社會(huì)是一個(gè)群居社會(huì)，群居的人們之間不可避免地存在著這樣或那樣的關(guān)系。在這之中不可避免地要發(fā)生各種矛盾，這些矛盾需要借助社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、內(nèi)心信念等特有形式，通過(guò)道德來(lái)指導(dǎo)和糾正人們的行為，使人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系臻于完善與和諧。三是道德作為衡量社會(huì)關(guān)系中的善惡標(biāo)準(zhǔn)，可以促成個(gè)體良好道德品質(zhì)的形成。道德教育主要是幫助人們樹(shù)立正確的義務(wù)、榮譽(yù)、正義和幸福等觀念，使受教育者成為道德純潔、理想高尚的人。道德對(duì)人類社會(huì)的這些調(diào)節(jié)作用既顯示了人類創(chuàng)造道德的智慧，也突顯了道德本身的人文特征，道德是人類的一種人文創(chuàng)造。從文化的結(jié)構(gòu)上看，道德是人類文化結(jié)構(gòu)中的深層要素。道德是人們對(duì)事物所持的善惡、好壞、優(yōu)劣的根本看法，在其本質(zhì)層次上它是一種價(jià)值觀。價(jià)值觀是人類文化的深層要素，是人類文化的基礎(chǔ)和核心。價(jià)值觀念是行為規(guī)范的內(nèi)在根據(jù)和理論基礎(chǔ)，行為規(guī)范是價(jià)值觀念的外在表現(xiàn)和必然要求。道德作為一種價(jià)值觀，它是人類文化中最基礎(chǔ)、最核心的內(nèi)容。克拉克洪指出，價(jià)值觀最為重要，因?yàn)閷?duì)人類各種族、民族文化而言，價(jià)值觀念是其文化得以存在延續(xù)復(fù)制的核心因素，而價(jià)值觀恰恰是道德的關(guān)鍵所在。對(duì)人類社會(huì)而言，人的發(fā)展是一種文化傳承與延續(xù)，其核心是德性的培育與生成。道德作為道德主體在理性層次上對(duì)客觀存在著的道德關(guān)系的一種自覺(jué)反映，是文化結(jié)構(gòu)中的深層因素，是人類品性和人格的沉淀物。總體來(lái)說(shuō)，道德不但本身是一種文化，而且道德更是文化結(jié)構(gòu)中的深層因素、是文化的核心。

二、文化對(duì)道德教育具有決定意義

文化傳統(tǒng)決定著道德教育的內(nèi)容。道德作為人們之間社會(huì)關(guān)系的反映，受制于一定的生產(chǎn)關(guān)系和文化傳統(tǒng)，有什么樣的文化傳統(tǒng)就有什么樣的道德價(jià)值觀念。道德規(guī)范及其價(jià)值體系是文化系統(tǒng)在運(yùn)行過(guò)程中逐漸形成的，也即文化系統(tǒng)制約著道德教育的內(nèi)容。不同文化背景的人群往往具有其不同道德觀念和道德文化傳統(tǒng)。從世界上看，世界不同民族因其文化背景差異往往具有不同的道德內(nèi)容和道德精神。西方信仰文化背景下人們的道德具有一種追求自由、博愛(ài)、民主、平等的道德原則，而又把這種道德歸于上帝或神的啟示。在中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下，其道德內(nèi)核體現(xiàn)為“仁”，孔子說(shuō)仁者愛(ài)人，中國(guó)傳統(tǒng)文化決定了“仁”這一道德教育特定內(nèi)容。所以古代有“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”之說(shuō)。世界各民族如此，一個(gè)國(guó)家內(nèi)部各民族也如此。在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部由于各民族地域和生產(chǎn)生活差異，各民族內(nèi)部形成了各自不同道德關(guān)系和道德內(nèi)容。文化傳統(tǒng)決定著人的思維方式。因?yàn)槿耸俏幕缘拇嬖冢Z(yǔ)言、神話、宗教、倫理和藝術(shù)等文化樣式既是少數(shù)民族理解和把握世界的方式，也是少數(shù)民族自身的生存方式。不同人類群體的生存狀態(tài)和生存方式是獨(dú)特的，有時(shí)甚至讓人難以理解。這不僅是因?yàn)槟骋蝗后w把握世界和自身生存的方式與我們有別，更為根本的是這一人類群體在理解和把握世界中蘊(yùn)含著不一樣的思維方式。一般而言，一個(gè)文化群體的思維方式是相對(duì)定型的，并為這個(gè)文化群體共有。因此在道德教育中，需要深入教育對(duì)象的文化傳統(tǒng)，把握教育對(duì)象及其群體的思維方式，只有深刻把握教育對(duì)象思維方式的特點(diǎn)，根據(jù)教育對(duì)象思維方式的特點(diǎn)采取有效的道德教育措施，才能增強(qiáng)思想道德教育的實(shí)效性。道德教育包含著道德知識(shí)的培養(yǎng)和道德情感的熏陶以及道德意志的磨練，因而貫穿著一定的思維形式與思維方法。在道德教育中，不能僅停留在對(duì)某一群體把握世界的方式及其自身生存方式的把握，更為重要的是要透過(guò)這些把握世界的方式對(duì)隱藏在這一方式背后的思維方式的理解。認(rèn)為，社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)方式是怎樣的，人的思維方式大體也就是怎樣的，個(gè)體的思維方式取決于個(gè)體所處的環(huán)境以及所從事的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。因此道德教育需要深入教育對(duì)象文化之中，把握教育對(duì)象群體思維方式，才能有效地開(kāi)展道德教育。文化傳統(tǒng)決定著德育環(huán)境。一般來(lái)說(shuō)在一定社會(huì)條件下產(chǎn)生的法律、道德等社會(huì)意識(shí)形態(tài)及其社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，為人們?cè)O(shè)計(jì)出道德行為規(guī)范，形成道德環(huán)境，制約和影響著人們的言行。個(gè)體的道德品質(zhì)就是在這樣的環(huán)境中形成的。不同的文化傳統(tǒng)形成了不同的道德教育環(huán)境。對(duì)少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，由于各自有著自己獨(dú)特的傳統(tǒng)風(fēng)俗、風(fēng)土人情和語(yǔ)言文化，其獨(dú)特的文化環(huán)境影響著個(gè)體道德品質(zhì)的生成。由于道德教育在很大程度上受到外界環(huán)境的影響和制約，而道德教育環(huán)境又決定于一定的文化傳統(tǒng)，因此道德教育必須植根于這種文化傳統(tǒng)，深入文化傳統(tǒng)內(nèi)部才能把握住道德教育環(huán)境的特點(diǎn)以及影響環(huán)境的因素，以更有效地開(kāi)展道德教育。文化傳統(tǒng)決定著道德教育的方法。道德教育方法就是教育者在對(duì)受教育者開(kāi)展道德教育過(guò)程中，為實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)、傳授道德教育內(nèi)容所采用的與其相適應(yīng)的方式和手段。道德教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要一定的方法去達(dá)成，如果只是制定了道德教育的目標(biāo)，甚至有了科學(xué)的教育理論，但是如果方法不正確，就會(huì)導(dǎo)致預(yù)設(shè)目標(biāo)難以達(dá)成。道德教育實(shí)踐也反復(fù)證明道德教育方法直接影響到道德教育的效果，在其他條件大致相同的情況下，由于教育者各自采取不同的方法，最終形成的道德教育效果完全不同。只有在具體道德教育實(shí)踐中采用適合教育者、適合教育內(nèi)容的方法才能使道德教育取得良好效果。總體來(lái)說(shuō)，在道德教育中道德教育方法對(duì)于消化教育內(nèi)容、提高教育效果、促成教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。

三、結(jié)語(yǔ)

第5篇

一是紀(jì)律觀念淡薄，自律能力差。如：不按學(xué)校要求約束自己，易受外界不良刺激影響等。二是責(zé)任感缺乏，不求上進(jìn)。如：對(duì)集體事務(wù)漠不關(guān)心，自己不求上進(jìn)還影響別人上進(jìn)等。三是倫理觀念淡薄，不服從師長(zhǎng)管理。如：在家我行我素，動(dòng)輒與家長(zhǎng)發(fā)生沖突，在校不認(rèn)真學(xué)習(xí)，破壞正常秩序等。四是誠(chéng)信意識(shí)淡薄，常為自己開(kāi)脫。如：不如實(shí)向家長(zhǎng)反映學(xué)校要求，以各種借口向家長(zhǎng)要錢，編造謊言為自己的違紀(jì)行為開(kāi)脫等。從上述不良道德行為的狀況可以看出：本校少數(shù)學(xué)生道德行為缺失的狀況令人擔(dān)憂，本校道德教育實(shí)效性還有待進(jìn)一步增強(qiáng)。

2道德教育實(shí)效性不高的主要原因

一是重智育輕德育。盡管本校政教處和班主任在道德教育方面作了不少努力，但在應(yīng)試教育大背景下，升學(xué)率和重點(diǎn)率仍是社會(huì)評(píng)價(jià)一所學(xué)校辦學(xué)水平的唯一指標(biāo)。本校道德教育不能不圍繞智育這個(gè)硬指標(biāo)來(lái)進(jìn)行，其實(shí)效性自然不高。二是重知識(shí)輕內(nèi)化。本校班主任和學(xué)科教師普遍注重道德知識(shí)的傳授，對(duì)其能否內(nèi)化為學(xué)生道德行為卻很少考慮，這就導(dǎo)致了道德教育的知行脫節(jié)，教師們做了不少工作卻難見(jiàn)實(shí)效，學(xué)校道德教育的實(shí)效性不高。筆者認(rèn)為，衡量道德教育的實(shí)效不僅要看學(xué)生道德知識(shí)掌握了多少，更要看學(xué)生道德行為是否得到了明顯改善。而要讓學(xué)生道德行為得到明顯改善，只有讓學(xué)生在道德教育活動(dòng)中去自我教育并主動(dòng)發(fā)展，才能切實(shí)提高道德教育的實(shí)效。三是重感化輕懲戒。對(duì)學(xué)生道德行為的缺失，本校政教處、班主任和學(xué)科教師往往只能以教育感化為主，期望其主動(dòng)“棄邪歸正”。如：針對(duì)少數(shù)學(xué)生的不良道德行為，政教處和班主任做了不少工作卻收效甚微。可一走入校外有明顯禁止標(biāo)志的地方，他們就能自覺(jué)遵守規(guī)定。這是因?yàn)橐坏┻`反了那里的規(guī)定，就要受到相應(yīng)的處罰。筆者認(rèn)為，要切實(shí)提高道德教育的實(shí)效，就應(yīng)對(duì)相關(guān)學(xué)生進(jìn)行必要和有效的懲戒。

3提高道德教育實(shí)效性的探索

本校少數(shù)學(xué)生道德行為缺失的狀況和道德教育實(shí)效性不高的主要原因，在本縣其它農(nóng)村中學(xué)也普遍存在。可見(jiàn)，提高農(nóng)村中學(xué)道德教育實(shí)效性的探索十分必要，也勢(shì)在必行。

3.1不斷更新理念，提升道德教育高度本校在道德教育實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到：道德教育也是教學(xué)質(zhì)量、學(xué)生的道德行為就是教學(xué)質(zhì)量的保證。本校堅(jiān)持面向全體，全程育人，堅(jiān)持做好“結(jié)對(duì)幫扶”工作，將行政、德育專干、班主任和少數(shù)道德行為缺失的學(xué)生結(jié)對(duì)，開(kāi)展“一幫一”教育活動(dòng)，讓幫扶教師深入到這些學(xué)生成長(zhǎng)的生活世界、知識(shí)世界和心理世界之中，督促他們養(yǎng)成道德行為。

3.2加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，提高道德教育水平一是不斷加強(qiáng)班主任隊(duì)伍建設(shè)。本校通過(guò)班主任例會(huì)、專題講座、師徒結(jié)對(duì)、座談研討、經(jīng)驗(yàn)交流、課題研究等形式進(jìn)行班主任培訓(xùn)；通過(guò)選派班主任到省內(nèi)外名校考察學(xué)習(xí)提高班主任的管理水平；通過(guò)為班主任購(gòu)買《教育，就是培養(yǎng)習(xí)慣》等書(shū)籍提高班主任的理論水平。二是構(gòu)建完善的道德教育網(wǎng)絡(luò)。為了避免因?qū)W校、家庭、社會(huì)教育的不同步而影響道德教育的實(shí)效，本校以家長(zhǎng)學(xué)校建設(shè)為突破口，構(gòu)建并完善了學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的道德教育網(wǎng)絡(luò)，基本形成了學(xué)校、家庭、社會(huì)齊抓共管培養(yǎng)學(xué)生道德行為的良好格局。三是充分發(fā)揮學(xué)生干部的作用。本校團(tuán)委、學(xué)生會(huì)和社團(tuán)學(xué)生干部在政教處指導(dǎo)下，組織系列道德教育活動(dòng)，讓所有道德行為缺失的學(xué)生參與進(jìn)去，培養(yǎng)他們的集體主義精神、抵制不良道德行為的勇氣和養(yǎng)成道德行為的信心。

第6篇

道德是一個(gè)民族繁衍生息過(guò)程中長(zhǎng)期積攢的優(yōu)秀文化元素的結(jié)晶體，是約束社會(huì)民眾個(gè)人行為的重要指標(biāo)。道德水平在很大程度上反映一個(gè)社會(huì)的發(fā)展程度，就青少年群體而言，道德認(rèn)知水平在很大程度上可以反映基礎(chǔ)教育工作的成效。

1.1有助于正確價(jià)值觀的建立青少年時(shí)期是人生的重要時(shí)期，人生觀、世界觀、價(jià)值觀都會(huì)在這個(gè)時(shí)期形成。道德教育工作可以很清楚地告訴青少年什么是對(duì)的，什么是不對(duì)的，并且通過(guò)眾多的教育實(shí)例以及理論分析，可以讓青少年透徹地理解，為什么這樣是對(duì)的。人的價(jià)值觀的形成過(guò)程是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，是量變促成質(zhì)變的過(guò)程，只有在青少年時(shí)期通過(guò)正確的引導(dǎo)，才能夠保證他們形成正確的價(jià)值觀，由此，道德教育十分重要，也十分必要。

1.2有助于良好學(xué)習(xí)氛圍的構(gòu)建青少年時(shí)期是學(xué)知識(shí)、學(xué)文化的重要時(shí)期，古語(yǔ)有云：幼學(xué)如漆。古時(shí)有孟母三遷，可見(jiàn)學(xué)習(xí)環(huán)境的重要性，良好的學(xué)習(xí)氛圍對(duì)現(xiàn)代教育十分重要。德道教育工作能夠結(jié)合具體事例不斷教育、不斷感染我們的青少年，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中耳濡目染，從而形成群體效應(yīng)，構(gòu)建起良好的學(xué)習(xí)氛圍。

1.3有助于青少年正確審美情趣的形成審美情趣是一個(gè)具體的自然人在長(zhǎng)期的觀察、判別、思考過(guò)程中形成的審美鑒賞能力。正確的積極向上的審美情趣十分重要，若一個(gè)人的審美情趣偏離主流審美，就很容易“變態(tài)”，進(jìn)而形成不正確的、畸形的世界觀和價(jià)值觀。展現(xiàn)人性美、社會(huì)美是道德教育工作的一個(gè)重要主題，只有正確地看美、審美、品美，才能夠構(gòu)建起健全的人格。

1.4有助于構(gòu)建良好的校園環(huán)境人是社會(huì)性動(dòng)物，只要有人就會(huì)有群體；相反的，群體的行為也會(huì)很大程度上改變一個(gè)人。道德教育工作的開(kāi)展是面對(duì)整個(gè)青少年群體，每個(gè)人都會(huì)在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不斷成長(zhǎng)、不斷成熟。所有人的共同成長(zhǎng)的結(jié)果就是構(gòu)建起積極向上的校園環(huán)境。

2當(dāng)前道德教育存在的問(wèn)題

2.1網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，充斥各類不良信息現(xiàn)代社會(huì)是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)上健康信息、不良信息魚(yú)龍混雜。而青少年時(shí)期正是生理成長(zhǎng)和心理成長(zhǎng)的重要時(shí)期，很多學(xué)生分辨不了什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的，迷戀網(wǎng)絡(luò)，并在垃圾咨詢、不良信息的影響下，形成畸形的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

2.2校園環(huán)境復(fù)雜，不良社會(huì)人員較多隨著我國(guó)城市化的不斷推進(jìn)，城市人員構(gòu)成越來(lái)越復(fù)雜，校園也不例外。幾乎每個(gè)學(xué)校校園中都會(huì)充斥著這樣那樣的人群。很多青少年在社會(huì)不良人員誘導(dǎo)下，逐漸認(rèn)同他們的做事行為準(zhǔn)則，道德教育工作難以開(kāi)展。

2.3青少年思想前衛(wèi)當(dāng)前，九零后、零零后已經(jīng)“崛起”，他們從小的生活環(huán)境和八零后、七零后有著很大的不同，對(duì)世界的看法也有所不一。很多青少年覺(jué)得道德教育工作講述的都是老古董，“不入流”，不認(rèn)同道德教育工作的內(nèi)容。

2.4傳統(tǒng)文化缺失我國(guó)是一個(gè)擁有著五千年歷史的古國(guó)，有著燦爛的歷史和文化。但是當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛的同時(shí)，傳統(tǒng)文化的缺失也越來(lái)越嚴(yán)重。文化是凝聚一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的思想凝合劑，傳統(tǒng)文化的缺失也是當(dāng)前道德教育開(kāi)展的一個(gè)阻礙因素。

3如何加強(qiáng)道德教育

加強(qiáng)道德教育工作迫在眉睫，筆者結(jié)合工作實(shí)際，提出以下幾點(diǎn)加強(qiáng)措施。

3.1加強(qiáng)傳統(tǒng)文化宣傳傳統(tǒng)文化不能丟，要深入研究歷史，要挖掘出我國(guó)傳統(tǒng)文化中積極的、正面的文化因素，摒棄文化糟粕，在全社會(huì)范圍內(nèi)宣傳傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。只有在文化上形成高度的認(rèn)同感，才能夠有效地在青少年群體中開(kāi)展道德教育工作。

3.2強(qiáng)化道德教育師資力量道德教育工作專業(yè)性、正對(duì)性很強(qiáng)，需要專業(yè)的教師隊(duì)伍。要加強(qiáng)道德教育師資力量建設(shè)，要從專業(yè)教育、培訓(xùn)的角度入手，著重加強(qiáng)隊(duì)伍業(yè)務(wù)能力，同時(shí)要著力于研究新時(shí)達(dá)新形勢(shì)下青少年思想道德發(fā)展的動(dòng)向，進(jìn)行有針對(duì)性的教育。

3.3加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)輿情管理當(dāng)前青少年都喜愛(ài)網(wǎng)絡(luò)，從網(wǎng)絡(luò)上獲取知識(shí)、增長(zhǎng)知識(shí)也是十分必要的。但是網(wǎng)絡(luò)是另外一個(gè)世界，只有加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)輿情管理工作，堅(jiān)決掃清不良信息，還青少年一個(gè)純潔的網(wǎng)絡(luò)世界。另外一方面，校園網(wǎng)，校園FTP也是一個(gè)重要的信息共享平臺(tái)，各個(gè)院校如果能夠最大程度上豐富自身的信息量，也是構(gòu)建良好網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的一個(gè)重要措施。

3.4加強(qiáng)正確價(jià)值觀的引導(dǎo)我們?cè)陂_(kāi)展道德教育的過(guò)程中，要正確引導(dǎo)青少年的價(jià)值觀，這個(gè)十分重要。要讓青少年明白自己是什么樣的一個(gè)人，將來(lái)要成為什么樣的人，認(rèn)同什么樣的價(jià)值。只有這樣，他們才會(huì)明白自己當(dāng)前做的事情有沒(méi)有意義，對(duì)自己將來(lái)的人生來(lái)說(shuō)是正能量還是負(fù)能量。正確價(jià)值觀的引導(dǎo)，能夠有效避免青少年在最重要的時(shí)期無(wú)所事事，讓他們的每一天都活得充實(shí)，有意義。青少年是國(guó)家的未來(lái)，做好道德教育工作的意義顯得尤為重要，只有認(rèn)真分析研究、有效有力執(zhí)行才能夠做好。

4結(jié)束語(yǔ)

第7篇

1.將性別意識(shí)貫注于教育主體在兩性平等的道德教育中，教師的任務(wù)之一就是引導(dǎo)學(xué)生分析和批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中和學(xué)校道德教育中存在的性別偏見(jiàn)和刻板印象。要完成這個(gè)任務(wù)，教師自身必須具備較好的性別意識(shí)，將性別意識(shí)貫注到教育主體中。道德教育應(yīng)重視性別差異，但同時(shí)應(yīng)嘗試沖破舊的范式。男女兩性的社會(huì)性別，是人類文明發(fā)展的結(jié)晶，也是社會(huì)文化的重要組成部分。道德教育應(yīng)支持男女兩性形成正確的性別角色觀念。對(duì)于道德教育主體來(lái)說(shuō)，要正確認(rèn)識(shí)男女兩性在個(gè)體發(fā)展上的差異性。這些個(gè)體上的差異性主要表現(xiàn)為身體和智力發(fā)展的不同特點(diǎn)和差異。教育主體要善于從性別的視角分析這種差異，尋找適合他們的道德教育方式，實(shí)現(xiàn)道德教育的性別公平。

2.將“因性施教”的理念貫穿于德育過(guò)程道德教育目標(biāo)是培養(yǎng)人德智體美勞的全面發(fā)展，性別教育應(yīng)包括在教育目標(biāo)之內(nèi)，這里就有一個(gè)理想的“雙性化”性別模式的問(wèn)題。首先，藝術(shù)類的男女學(xué)生無(wú)論是生理上還是心理上都存在一定的客觀差異，這是不容否認(rèn)和忽視的，因此反對(duì)無(wú)性別之分的“平等”教育或隨心所欲的“性別”教育。其次，男女的區(qū)別并非是截然不同的，重視性別差異不等于說(shuō)要人為地加劇兩性之間的不同。理想的“雙性化”性別模式從個(gè)性角度來(lái)講，應(yīng)體現(xiàn)為男性以陽(yáng)剛為主，陽(yáng)剛中滲透陰柔；而女性則以陰柔為主，陰柔中帶有陽(yáng)剛。從道德認(rèn)知的發(fā)展來(lái)講，應(yīng)強(qiáng)調(diào)男女兩性互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，既具有性別特色，又能優(yōu)化整體道德認(rèn)知水平。因此，“因性施教”也就是要本著這種目標(biāo)來(lái)進(jìn)行。高職院校教師應(yīng)樹(shù)立正確的性別觀念，積極改變傳統(tǒng)的德育教學(xué)方式，通過(guò)豐富多彩的活動(dòng)打破傳統(tǒng)性別定型觀念的限制，克服自己性格上的弱勢(shì)。

3.將性別教育納入道德教育體系性別教育是指教育人們正確對(duì)待性別差異，認(rèn)清由社會(huì)結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)文化和制度帶來(lái)的性別歧視霸權(quán)，讓在政治、經(jīng)濟(jì)、歷史和文化教育上處于弱勢(shì)的女性發(fā)出自己的聲音，并在日常生活中積極主動(dòng)地參與社會(huì)活動(dòng)，行使自己的權(quán)利。目前的社會(huì)，還是一個(gè)以男性為主流的社會(huì)，在道德教育中也缺少這方面的教育。要想促進(jìn)女性道德教育的發(fā)展，使女學(xué)生真正通過(guò)道德教育發(fā)揮自身潛能，成為國(guó)家有用之才，需要將性別意識(shí)納入決策及道德教育體系。

二、性別教育納入道德教育的具體方法

在面臨我國(guó)傳統(tǒng)道德教育的弊端——性別教育缺失的情況下，走出其困境的根本途徑是在道德教育中開(kāi)展性別教育，尤其是在高職教育中開(kāi)展性別教育。高職教師應(yīng)選擇無(wú)性別偏差的教材和課程內(nèi)容，這是矯正學(xué)生性別刻板印象比較有效的一種方法。在道德教育中，不可避免地會(huì)出現(xiàn)某些教材充斥著對(duì)女性的貶低、丑化和偏見(jiàn)，因此使用性別中性材料取代有性別刻板化描述的材料可以避免學(xué)生受到教材的影響。教師可以通過(guò)組織學(xué)生討論教材中忽略女性和反映性別刻板化的地方，從而使學(xué)生正視教材中的性別問(wèn)題，增強(qiáng)道德教育的實(shí)效性。教育者要善于挑戰(zhàn)自己的性別刻板觀念，通過(guò)各種方式幫助學(xué)生樹(shù)立正確的性別角色認(rèn)識(shí)。例如，表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)非刻板化行為，讓學(xué)生接觸無(wú)性別偏差的角色和學(xué)習(xí)材料，加強(qiáng)男女學(xué)生之間的溝通合作，鼓勵(lì)學(xué)生考慮非傳統(tǒng)的職業(yè)等。另外，作為教育者，應(yīng)增加師生互動(dòng)頻率與效率。作為教育者，需要有博愛(ài)的胸懷和寬容的意識(shí)，要以積極的態(tài)度對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，能容忍學(xué)生的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。從道德教育的實(shí)踐中來(lái)看，男女生之間確實(shí)存在各種差異，諸如生理、心理以及社會(huì)文化等方面的差異，應(yīng)重視德育教學(xué)中的性別差異。教師還應(yīng)注意發(fā)展多樣化的教育方式，善于分析男女學(xué)生的各種差異，針對(duì)不同性別的學(xué)生采取靈活多樣的教育內(nèi)容和形式。除了通過(guò)主要的課堂教學(xué)的方式與途徑之外，還應(yīng)善于組織豐富多彩的課外活動(dòng)，鼓勵(lì)男女生共同參與。此外，還應(yīng)優(yōu)化教師的性別平等觀。高職教師應(yīng)主動(dòng)剖析、反思社會(huì)文化背景下的性別差異性和多元化，體悟當(dāng)今社會(huì)性別意識(shí)的重要意義和內(nèi)涵，了解當(dāng)前的性別角色刻板印象、歧視以及偏見(jiàn)，整合自己的經(jīng)驗(yàn)，探討性別刻板印象對(duì)自我道德發(fā)展的局限。

三、建構(gòu)道德教育中的性別和諧

第8篇

道德教育是學(xué)校教育的重要部分，是教師通過(guò)各種活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行的價(jià)值引領(lǐng)與道德判斷。在中小學(xué)中，班會(huì)課是道德教育的重要途徑之一，在學(xué)校教育的課程中發(fā)揮著重要的作用。現(xiàn)在應(yīng)用更多的就是主題班會(huì)。所謂主題班會(huì)，是指在班主任的指導(dǎo)下，由學(xué)生組織策劃，充分發(fā)揮集體的智慧和力量，開(kāi)展的一種自我教育、自學(xué)成才的活動(dòng)。主題鮮明，根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況，可以討論思想品德問(wèn)題，也可以討論班級(jí)工作，還可以讓學(xué)生交流思想，開(kāi)展表?yè)P(yáng)與批評(píng)。形式多樣，主題報(bào)告會(huì)、演講和競(jìng)賽、座談和辯論、文藝表演、經(jīng)驗(yàn)介紹等。讓每個(gè)學(xué)生在集體活動(dòng)中受教育、受熏陶，從而提高道德素質(zhì)。然而在班會(huì)課現(xiàn)狀中，卻違背了初衷。要不就是班主任一言堂。從思想動(dòng)態(tài)到紀(jì)律，從考勤到學(xué)習(xí)，從衛(wèi)生到作業(yè)，拉拉雜雜說(shuō)一大堆，結(jié)果學(xué)生什么也沒(méi)聽(tīng)進(jìn)去，什么作用都不起。要不就是場(chǎng)面熱鬧，卻無(wú)內(nèi)涵。如一節(jié)《自信伴我行》的班會(huì)。內(nèi)容有：小合唱《陽(yáng)光總在風(fēng)雨后》、同學(xué)發(fā)言《你自信嗎》、配樂(lè)詩(shī)朗誦《自信之橋》、小品《自信才美麗》；全班宣讀《自信》宣言書(shū)。最后就成了，班干部應(yīng)付差事，同學(xué)無(wú)聊撐場(chǎng)面。

2心理教育涵義及形式

心理教育是指有目的、有計(jì)劃地對(duì)學(xué)生的心理施加直接或間接的影響，使學(xué)生提高心理健康水平，發(fā)展其個(gè)性的教育。心理教育重點(diǎn)解決的問(wèn)題是塑造學(xué)生的健康人格，即“促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化”。心理教育的核心問(wèn)題是個(gè)性的自我完善。其目標(biāo)為關(guān)注個(gè)人合理的心理需求，重在提高個(gè)人的價(jià)值感和成就感，以塑造個(gè)人完善的人格。各類學(xué)校積極挖掘本地資源，采用各種形式開(kāi)展活動(dòng)，以期培養(yǎng)學(xué)生的良好心態(tài)和完善人格。心理輔導(dǎo)課是心理教育最有效的形式。它是按學(xué)生心理發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，以團(tuán)體心理輔導(dǎo)及相關(guān)的理論與技術(shù)為指導(dǎo)，以班級(jí)為單位，通過(guò)各種輔導(dǎo)活動(dòng)，有目的、有計(jì)劃地去培養(yǎng)、訓(xùn)練、提高學(xué)生的心理品質(zhì)、激發(fā)潛能，幫助解決學(xué)生成長(zhǎng)中的各種心理問(wèn)題，維護(hù)心理健康，達(dá)到塑造和完善人格的團(tuán)體心理輔導(dǎo)活動(dòng)的形式。然而在應(yīng)試的壓力下，心理輔導(dǎo)課的課時(shí)極其有限，而且學(xué)生心理問(wèn)題解決，需要各方面力量的整合。班主任則是心理教育強(qiáng)大的支持力量，而班主任的心育往往會(huì)有意想不到的好效果。

3心理—道德教育涵義及形式

3.1心理—道德教育現(xiàn)實(shí)的教育過(guò)程中，我們?cè)诜治鰧W(xué)生問(wèn)題的時(shí)候，總是可以發(fā)現(xiàn)心理原因和道德原因共同存在。如一起青少年團(tuán)伙搶劫、案，罪犯均為初、高中生，從這一案件的表層原因分析無(wú)疑是道德淪喪，但深層追究會(huì)發(fā)現(xiàn)，在活潑好動(dòng)，精力充沛，愛(ài)尋找刺激的心理特點(diǎn)之上，再加上道德認(rèn)識(shí)模糊時(shí)就有可能走上“街頭攔路行兇”。而現(xiàn)在很多中學(xué)生自殺案例背后，除了自身的認(rèn)知偏差、耐挫力差等心理原因，錯(cuò)誤的人生觀、價(jià)值觀也是悲劇發(fā)生的根源。心理教育與道德教育的目標(biāo)是一致的，為了更好地通過(guò)知、情、意、行四個(gè)層次幫助學(xué)生解決人生發(fā)展中的問(wèn)題，于是提出了以心理教育為基礎(chǔ)，道德教育為導(dǎo)向的“心理—道德教育”。這并不是二者的簡(jiǎn)單相加，而是指二者的有機(jī)聯(lián)系，其理想狀態(tài)是二者融為一體。這是一種“以心育心，以德育德，以心育德，以德育心”的教育過(guò)程。

3.2心理———班會(huì)課在“心理—道德教育”理念的引領(lǐng)之下，如何將其應(yīng)用于實(shí)踐，并使之發(fā)揮更大的作用。于是，筆者嘗試將這兩大教育的實(shí)施形式相結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，“心理———班會(huì)課”應(yīng)運(yùn)而生。這是一種將心理輔導(dǎo)課與班會(huì)課相結(jié)合的探索。調(diào)動(dòng)班主任的力量，利用班會(huì)的形式，融入心理輔導(dǎo)課的理念，實(shí)現(xiàn)更好的教育功能。

4積極心理學(xué)引領(lǐng)下的心理—道德教育新探索

積極心理學(xué)是20世紀(jì)末西方心理學(xué)界興起的一股新的研究思潮。它認(rèn)為，并不是在問(wèn)題產(chǎn)生之后，去想辦法解決。而是在問(wèn)題產(chǎn)生之前，在平時(shí)的生活學(xué)習(xí)之中，就去挖掘積極的力量源泉，培養(yǎng)積極心態(tài)。新理念的融入，讓心理———班會(huì)課又有了新意：

1）主題更為積極。相對(duì)來(lái)說(shuō)，以前的主題更多的是在班主任發(fā)現(xiàn)班級(jí)最近的共性問(wèn)題，或是某種社會(huì)背景的契機(jī)之后而形成的。簡(jiǎn)言之，更像是“就問(wèn)題論問(wèn)題”。在積極心理學(xué)的指導(dǎo)之下，主題可以與問(wèn)題無(wú)關(guān)，只是與學(xué)生的積極的經(jīng)驗(yàn)、品質(zhì)和環(huán)境有關(guān)就可以成立。

2）過(guò)程更為積極。積極心理學(xué)注重在過(guò)程之中，個(gè)體的對(duì)于自己的認(rèn)知，積極的思維角度、鼓勵(lì)的運(yùn)用以及最終目標(biāo)的擴(kuò)大與生活化。于是，積極的故事激勵(lì)、事件的真實(shí)再現(xiàn)、表?yè)P(yáng)與被表?yè)P(yáng)更多地應(yīng)于課程之中。

3）目標(biāo)更為積極。與先前的“解決問(wèn)題”有著本質(zhì)的不同，現(xiàn)在課程目標(biāo)為培養(yǎng)學(xué)生更為陽(yáng)光的心態(tài)和積極的品質(zhì)，體驗(yàn)幸福，品味快樂(lè)。

5總結(jié)

第9篇

和合文化是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，為我們正視現(xiàn)在和展望未來(lái)提供了很好的工具，注重思想道德建設(shè)是中華傳統(tǒng)文化的重要特征。“和而不同”等和合文化的思想精髓對(duì)我們?cè)诿褡甯咝＿M(jìn)行思想道德教育工作具有重要意義。

（一）和合文化有利于民族高校加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育中華民族的傳統(tǒng)文化

在不同時(shí)代也有不同的具體內(nèi)容，但卻總圍繞著國(guó)家的統(tǒng)一、人際關(guān)系和諧，個(gè)人道德實(shí)踐為主題。愛(ài)國(guó)主義是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)。它是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)之間關(guān)系的道德要求、政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心。文化認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同的中介和基礎(chǔ)。國(guó)家認(rèn)同首先從文化認(rèn)同教育開(kāi)始，和合文化中的“融突論”在某個(gè)意義上是“變化論”。“突”就是沖突、對(duì)恃、交易，“融”就是變化之化到了一定的限度，便進(jìn)入變。加強(qiáng)對(duì)和合文化的認(rèn)識(shí)，既能激發(fā)少數(shù)民族大學(xué)生的民族自豪感，又能激發(fā)他們對(duì)文化的認(rèn)同，只有這樣才能增強(qiáng)民族凝聚力和吸引力，從而上升為對(duì)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的認(rèn)同。只有具有共同的愛(ài)國(guó)主義情感和對(duì)祖國(guó)的責(zé)任感，愛(ài)國(guó)主義才具有了生命力，才能使少數(shù)民族大學(xué)生具有國(guó)家主人翁的精神，把民族與民族之間的沖突協(xié)商解決，各族大學(xué)生共同自覺(jué)地把愛(ài)國(guó)主義之情化為報(bào)國(guó)之行，為建設(shè)祖國(guó)而奮斗。

（二）和合文化有利于民族高校加強(qiáng)人生理想教育

和合文化中滲透著豐富的中國(guó)式人生精神，是我們?nèi)≈槐M用之不竭的寶庫(kù)。“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”(《禮記•大學(xué)》)，和合文化強(qiáng)調(diào)以自身和諧為基礎(chǔ)，然后家庭和睦，達(dá)到天下太平，這也是中國(guó)無(wú)數(shù)文人志士的最高理想和志向。和合文化中有積極入世的人生態(tài)度，“知其不可而為之”，明知不可，卻要在面臨種種困難曲折下“為”，這就需要巨大信念的支撐。對(duì)傳統(tǒng)文化中“自強(qiáng)不息”精神的缺乏導(dǎo)致部分學(xué)生難以承受“挫折”，難以面對(duì)生活中的逆境。和合文化以儒家思想為主導(dǎo)，鑄就了一種積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息的民族精神，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易•乾卦》)。部分大學(xué)生出現(xiàn)精神空虛與頹廢的現(xiàn)象就是由于缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化中“立志”與“志向”的認(rèn)識(shí)。個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)要同國(guó)家、民族命運(yùn)相聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生把個(gè)人的前途命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，個(gè)人追求與國(guó)家需要結(jié)合，才有意義。

（三）和合文化有利于民族高校提高個(gè)人修養(yǎng)教育

在和合文化中要求人從自身修養(yǎng)做起，個(gè)人修養(yǎng)的提升能動(dòng)作用于社會(huì)道德提升。禮讓和諧，加強(qiáng)個(gè)體的自我修養(yǎng)是中國(guó)和合文化的一大亮點(diǎn)。孔子以“溫、良、恭、儉、讓”的美德，樹(shù)立了知禮、守禮的形象。和合文化中的和愛(ài)原理、和立原理都講到“仁”。“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這些主觀自律的精神，都有“克己”思想，隨時(shí)注意約束自己，克服種種不良習(xí)性和私心，做到“克己復(fù)禮”。這為我們民族高校思想道德教育工作者提供了很好的教育資源。“誠(chéng)”是人際關(guān)系和諧的一個(gè)重要方面，是個(gè)人道德修養(yǎng)的一個(gè)重要組成部分。和合文化中提到“唯天下之至誠(chéng)，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性”(《禮記•中庸》)，人們修養(yǎng)到“至誠(chéng)”的境界，就懂世間一切道理，成為一個(gè)有作為的人。作為新時(shí)期的少數(shù)民族大學(xué)生，要在完善自身修養(yǎng)中發(fā)揮自己能動(dòng)作用，注重道德修養(yǎng)的個(gè)人實(shí)踐，也只有這樣，才能讓自己全面發(fā)展。

二、在民族高校開(kāi)展和合文化教育的基本途徑

和合文化中的“天人合一”思想，核心就是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，“和而不同”的思想，體現(xiàn)在政治觀上，就是在一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家里，注重“協(xié)和萬(wàn)邦”，注重民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)中華民族萬(wàn)眾一心、自強(qiáng)自立的民族精神。在民族高校加強(qiáng)和合文化教育，主要就是表現(xiàn)在加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育，以此來(lái)加強(qiáng)民族高校思想道德教育。

（一）充分認(rèn)識(shí)在民族高校加強(qiáng)和合文化教育的重要性

和合文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，納入民族高校的思想道德教育課程體系順應(yīng)時(shí)代需要。和合文化中的很多思想與“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀相得益彰。“親仁善鄰，國(guó)之寶也”（《左傳•隱公六年》)的社會(huì)和諧思想，“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”（《荀子•不茍》）的誠(chéng)信思維方式都是我們應(yīng)該具備的。長(zhǎng)期以來(lái)，民族高校一直非常重視對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的民族團(tuán)結(jié)教育。認(rèn)識(shí)中華文化“多元一體”的特點(diǎn)，增強(qiáng)民族自豪感，提高鞏固他們對(duì)中華民族的認(rèn)同感。注重理論聯(lián)系實(shí)際,加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生的理想信念教育,是我們肩負(fù)的歷史重任。和合文化是整個(gè)中華民族的文化，中華民族的歷史發(fā)展規(guī)律是不同而和，和而不同，同而不斷，繼而不同，繼續(xù)不斷，生生不息。要加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，增進(jìn)對(duì)偉大祖國(guó)和中華民族的認(rèn)同，促進(jìn)各族人民共同奮斗、共同繁榮。我們要以愛(ài)國(guó)主義教育為重點(diǎn)，提高各族學(xué)生民族自尊心、自豪感、自信心，激勵(lì)各族學(xué)生把愛(ài)國(guó)熱情化作振興中華的實(shí)際行動(dòng)，以熱愛(ài)祖國(guó)和貢獻(xiàn)自己全部力量建設(shè)祖國(guó)為最大光榮、以損害祖國(guó)利益和尊嚴(yán)為最大恥辱。

（二）和合文化應(yīng)積極融入到民族高校大學(xué)課堂教育中

和合文化作為中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀文化，應(yīng)積極融入到民族高校課堂教育中去。在思想政治理論課中，和合文化更要進(jìn)課堂。以《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課》為例，幾乎各章節(jié)都滲透著和合文化，比如，在第一章“繼承愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神”的章節(jié)中，從解釋愛(ài)國(guó)主義的科學(xué)內(nèi)涵，到新時(shí)期的愛(ài)國(guó)者，到做忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者，都在進(jìn)行和合文化的“天下為公”的愛(ài)國(guó)主義教育。在第四章“加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)”的章節(jié)中，更是把繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)作為重要的一個(gè)章節(jié)來(lái)特別強(qiáng)調(diào)。所以，這就要求我們?cè)诮虒W(xué)工作中應(yīng)當(dāng)結(jié)合新的形勢(shì)向少數(shù)民族大學(xué)生講解祖國(guó)的榮辱興衰與各族人民的興旺發(fā)達(dá)緊密聯(lián)系在一起。課堂教學(xué)中，要運(yùn)用和合文化加強(qiáng)思想道德教師隊(duì)伍建設(shè)。和合文化中有一個(gè)基本思想，就是道德教化是為政治國(guó)之本。“不能正其身，如正人何？”（《論語(yǔ)•子路》),就更加說(shuō)明了在位者身教的作用尤為重要。這些觀點(diǎn)，作為民族高校思想道德教育工作者應(yīng)當(dāng)從中受到啟發(fā)。和合文化中強(qiáng)調(diào)了“推己及人”的思想，運(yùn)用到現(xiàn)代民族高校的思想道德教育工作中，就是要求我們教育者平等對(duì)待學(xué)生。教育者用愛(ài)心用真誠(chéng)去感化學(xué)生，塑造學(xué)生，這樣才能對(duì)被教育者有著潛移默化的影響。教育者的自身業(yè)務(wù)水平是體現(xiàn)其教學(xué)能力的一個(gè)方面，但其人格魅力、道德水準(zhǔn)也直接影響道德教育的效果。教師所給予學(xué)生的不僅僅是知識(shí)，更重要的是以自己的人格魅力去感染學(xué)生。

（三）和合文化應(yīng)積極融入到民族高校社會(huì)實(shí)踐中去