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第1篇

課程是文化傳承與創(chuàng)新的聚集點(diǎn)。中小學(xué)德育課程在德育文化的傳承和創(chuàng)新中將發(fā)揮越來越重要的作用。

進(jìn)入21世紀(jì)，中小學(xué)德育課程仍面臨如何批判繼承傳統(tǒng)文化，如何借鑒國外優(yōu)秀文明成果，如何整合中西方文化，以發(fā)展和創(chuàng)造具有民族特色的德育文化的歷史性課題。對(duì)中西方文化的整合，以對(duì)兩種文化主導(dǎo)要素的把握為前提。這種主導(dǎo)要素以民族思維方式和民族精神為標(biāo)志。

1、民族思維方式和民族精神的體認(rèn)。

文化哲學(xué)和文化人類學(xué)研究表明，一個(gè)民族在其歷史演進(jìn)和文化行為中積淀形成的長久地起作用的思維方法、思維習(xí)慣，對(duì)待事物的審視趨向和眾所公認(rèn)的觀點(diǎn)，就是這個(gè)民族的思維方式。思維方式是人類文化現(xiàn)象的深層本質(zhì)，是對(duì)人類文化行為起支配作用的穩(wěn)定因素。了解了一個(gè)民族的思維方式，在一定意義上就把握了該民族文化演進(jìn)的綱要。中華民族傳統(tǒng)思維方式的總體特點(diǎn)是整體和諧、辯證綜合。中國古代哲人觀察宇宙、人生運(yùn)用整體思維，把人放在與天地社會(huì)的動(dòng)態(tài)聯(lián)系中認(rèn)識(shí)。中國古代哲學(xué)是本體論、認(rèn)識(shí)論、道德論的統(tǒng)一，化倫理道德、人生價(jià)值的探究為中心。正如張岱年先生所言：“中國哲學(xué)家所思所議三分之二都是關(guān)于人生問題的。世界上關(guān)于人生哲學(xué)的思想，實(shí)以中國為最富，其所接觸的問題既多，其所達(dá)到的境界亦深。”中國傳統(tǒng)道德的核心及其主導(dǎo)思想，就是國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定和家庭和睦。所有傳統(tǒng)美德都與這種整體精神相聯(lián)系。傳統(tǒng)價(jià)值觀總是置國家、民族的利益于第一位，要求個(gè)人服從整體，強(qiáng)調(diào)國家統(tǒng)一、社會(huì)太平。自秦漢以來，中國就形成了統(tǒng)一的多民族國家，盡管歷史上也曾出現(xiàn)過暫時(shí)的分裂局面，但很快又獲得了統(tǒng)一，這與民族精神的影響是分不開的。這些內(nèi)容完全可以成為愛國主義和集體主義教育思想材料。這種思維方式及其傳統(tǒng)道德對(duì)維護(hù)國家統(tǒng)一，幸民族團(tuán)結(jié)，調(diào)解人際關(guān)系，保持生態(tài)平衡等方面具有重要作用。

中華民族的思維方式，不僅重視整體和諧，而且強(qiáng)調(diào)辯證綜合。例如：儒家追求“仁愛”，崇尚道德，但并不否定刑罰；主張“德政”，但不否定法治，從而形成了“德主刑輔”的治國方略。這里邊蘊(yùn)含著辯證綜合的思想。儒家還特別注重個(gè)人道德修養(yǎng)在人際關(guān)系中的調(diào)節(jié)作用。正己修身的人生修養(yǎng)也具有辯證法的合理因素，這種修養(yǎng)方法對(duì)調(diào)節(jié)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定具有十分重要的意義。

2、中西方文化的整合與互補(bǔ)

中國傳統(tǒng)道德是一定時(shí)代的產(chǎn)物，同任何事物一樣，中國傳統(tǒng)道德也具有兩重性，既有進(jìn)步性，又有局限性；既有精華，又有糟粕。建立在小家生產(chǎn)基礎(chǔ)和封建宗法制度之上的傳統(tǒng)道德，必然有封閉性和保守性的一面。因此，對(duì)待中國傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)批判地繼承，吸收其精華，剔除其糟粕，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)。我們要順應(yīng)時(shí)代潮流，在弘揚(yáng)民族文化、振奮民族精神的同時(shí)，還要有世界眼光，實(shí)現(xiàn)中西文化的整合與互補(bǔ)。

在對(duì)待西方文化問題上，我們有過正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)在可以清醒地認(rèn)識(shí)到，采取閉關(guān)自守、全盤否定，或崇洋、全盤西化的兩種極端的態(tài)度都是錯(cuò)誤的。正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是分析、鑒別、學(xué)習(xí)、借鑒、吸收、利用，在的指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)中西文化的互補(bǔ)與整合。首先，在思維方式上，西方學(xué)者注重歸納和實(shí)證，沿著從具體到抽象的思維邏輯，從道德現(xiàn)象、具體事例、個(gè)案分析入手，總結(jié)歸納各自的教育理論，實(shí)用性、可操作性強(qiáng)；中國學(xué)者則注重演繹，沿著從抽象到具體的思維邏輯，從概念出發(fā)，說明或指導(dǎo)實(shí)踐。這兩種思維方式恰好可以互相借鑒、互相補(bǔ)充。其次，在教育方法上，西方主張尊重學(xué)生的人格和個(gè)性，鼓勵(lì)學(xué)生自由選擇，師生平等對(duì)話；而我們則強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用、理論講授和教育導(dǎo)向。這方面同樣可以互相借鑒，互相補(bǔ)充。再次，在教育內(nèi)容上，特別是西方文化中那些適用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀念，如改革開放觀念、民主法制觀念、權(quán)利義務(wù)觀念、公平競(jìng)爭觀念、效率效益觀念、互利互惠觀念、公關(guān)信息觀念、商品市場(chǎng)觀念、文明消費(fèi)觀念等，更需要借鑒和吸收，使其與中國傳統(tǒng)美德相融合。同志指出：“發(fā)燕尾服社會(huì)主義文化，必須繼承和發(fā)揚(yáng)一切優(yōu)秀的文化，必須充分體現(xiàn)時(shí)代精神和創(chuàng)造精神，必須具有世界眼光，增強(qiáng)感召力。中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，黨和人民從以來形成的革命文化傳統(tǒng)，人類社會(huì)創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果，我們都要積極繼承和發(fā)揚(yáng)。”這是中小學(xué)德育課程改革與創(chuàng)新的重要指導(dǎo)思想。

二、綜合性與實(shí)踐性應(yīng)成為德育課程改革與創(chuàng)新的主要特點(diǎn)

德育是教育者按照一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地運(yùn)用整體性的德育內(nèi)容，通過教育才各受教育者雙主體互動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)受教育者完整德性的教育過程。德育課程是實(shí)現(xiàn)這種教育過程的最重要的活動(dòng)載體。要培養(yǎng)學(xué)生完整的德性，必須加強(qiáng)德育課程教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容的綜合性和實(shí)踐性，全國教育科學(xué)“九五”“十五”規(guī)劃國家重點(diǎn)課題“整體構(gòu)建學(xué)校德育體系的研究與實(shí)驗(yàn)”，經(jīng)過幾年的研究與實(shí)驗(yàn)初步構(gòu)建出德育的目標(biāo)內(nèi)容體系和實(shí)踐活動(dòng)體系，為中小學(xué)德育課程的改革與創(chuàng)新提供了決策依據(jù)。

1、整體構(gòu)建德育課程的目標(biāo)內(nèi)容體系

整體構(gòu)建德育目標(biāo)體系的做法是：總體目標(biāo)，一以貫之；學(xué)段目標(biāo)，各有側(cè)生；年級(jí)目標(biāo)，具體明確；情意兼顧，知行統(tǒng)一。我國各級(jí)各類學(xué)校德育總目標(biāo)是：把全體學(xué)生培養(yǎng)成熱愛祖國，具有社會(huì)公德、文明行為習(xí)慣，遵紀(jì)守法的公民。在這個(gè)基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們逐步樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，不斷提高社會(huì)主義思想覺悟，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人。這一總目標(biāo)內(nèi)在包含了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出的“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范。中小學(xué)德育目標(biāo)要根據(jù)學(xué)生年齡身心特點(diǎn)、知識(shí)水平和品德形成發(fā)展規(guī)律，將總目標(biāo)轉(zhuǎn)化為小學(xué)、初中、高中不同階段、具有年級(jí)梯度的具體目標(biāo)，并體現(xiàn)知、情、意、行的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

整體構(gòu)建德育內(nèi)容體系就依據(jù)總目標(biāo)，從廣義上認(rèn)識(shí)德育，確定德育內(nèi)容由政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育、心理教育五項(xiàng)要素構(gòu)成。政治教育主要對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義、社會(huì)主義和黨的路線、方針、政策教育，使他們確立為建設(shè)有中國特色社會(huì)主義而奮斗的政治方向。思想教育主要是對(duì)學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀方法論教育、為人民服務(wù)的人生觀教育、集體主義的價(jià)值觀教育及“五愛”教育，培養(yǎng)他們具有正確的思想觀點(diǎn)。道德教育就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義道德原則和道德規(guī)范教育，進(jìn)行傳統(tǒng)美德、社會(huì)公德、家庭美德、職業(yè)道德、環(huán)境道德、剛強(qiáng)道德教育。培養(yǎng)他們具有正確的道德認(rèn)識(shí)、高尚的道德情感、堅(jiān)強(qiáng)的道德意志和良好的道德行為習(xí)慣。法紀(jì)教育就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義法制和紀(jì)律教育，培養(yǎng)他們具有法律觀念和遵紀(jì)守法的品質(zhì)。心理教育就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行健康的積極向上的性格、氣質(zhì)、興趣和能力的教育，培養(yǎng)他們具有適應(yīng)環(huán)境、承受挫折、自我調(diào)控的心理素質(zhì)。德育內(nèi)容五項(xiàng)要素各有自己的特定內(nèi)涵，但又互相聯(lián)系，互相滲透，互為條件，互相制約，構(gòu)成了德育統(tǒng)一體。其中思想教育是靈魂，政治教育是方向，道德教育是核心，法紀(jì)教育是保障，心理教育是基礎(chǔ)。要分別研究政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育和心理教育各自的特點(diǎn)和規(guī)律以信它們之間的相互關(guān)系。這五者不可割裂，更不能互相取代。如果在理論上僅僅把德育視為“政治思想教育的同義語”或“道德教育的簡稱”，那么在德育實(shí)踐上就會(huì)失之偏頗。整體構(gòu)建德育內(nèi)容體系就是以五項(xiàng)要素為緯，以各項(xiàng)要素質(zhì)的不同層次為經(jīng)，依據(jù)不同年齡階段學(xué)生的身心特點(diǎn)、知識(shí)水平和品德形成發(fā)展規(guī)律，由淺入深，由低到高，由具體到抽象，由感性到理性，橫向貫通、縱向銜接、分層遞進(jìn)、螺旋上升，從而解決不同學(xué)段、不同年級(jí)德育內(nèi)容的倒掛、脫節(jié)、簡單的重復(fù)、脫離實(shí)際的問題。中小學(xué)德育內(nèi)容的整體性，不僅指五要素橫向結(jié)構(gòu)的整體性，還包括五要素在年級(jí)與學(xué)段縱向銜接中體現(xiàn)出來的整體性。經(jīng)過德育實(shí)踐活動(dòng)的“內(nèi)化”與“外化”的過程，五要素促進(jìn)著學(xué)生德性的整體化發(fā)展。

2、整體構(gòu)建德育課程的實(shí)踐活動(dòng)體系

德育課程不僅是德育目標(biāo)內(nèi)容的知識(shí)體系，同時(shí)還是德育實(shí)踐活動(dòng)體系，這是由道德的本質(zhì)屬性決定的。道德來源于社會(huì)生活，社會(huì)生活是實(shí)踐的，因而實(shí)踐是道德的發(fā)展基礎(chǔ)，也是道德的存在形態(tài)。實(shí)踐體現(xiàn)著道德的本質(zhì)，反映著德育的基本規(guī)律。

首先，德育目標(biāo)在本質(zhì)上是實(shí)踐的。德育目標(biāo)是對(duì)德育結(jié)果的預(yù)期規(guī)定，因而其制定的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)是品德的整體形成狀態(tài)。德育目標(biāo)既包括對(duì)學(xué)生道德認(rèn)知、道德情感的培養(yǎng)，也包括對(duì)學(xué)生道德意志、道德行為的鍛煉，歸根到底是道德信念（知、情、意）和道德行為的統(tǒng)一，落腳點(diǎn)在學(xué)生的道德行為上。只有培養(yǎng)出來的學(xué)生在實(shí)踐中踐行、踐言了，才標(biāo)志德育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了。

其次，德育過程是實(shí)踐活動(dòng)。德育的本質(zhì)是實(shí)踐的，實(shí)踐的觀點(diǎn)是德育首要的、基本的觀點(diǎn)。德育不同于智育，智育的任務(wù)是傳授知識(shí)兼培養(yǎng)能力，它主要解決知不知、會(huì)不會(huì)的問題；而德育中到此并沒有完結(jié)，它不僅要解決知不知、會(huì)不會(huì)、的問題，而且更要解決信不信、行不行的問題，即不得要授之以知、曉之以理，而且還要?jiǎng)又郧椤?dǎo)之以行。德育過程是上知、情、意（信）、行諸環(huán)節(jié)構(gòu)成的，只有知識(shí)傳授，而無情感陶冶、意志磨煉和行為引導(dǎo)不是完整的德育。這就如同體育與智育不同的道理一樣，體育如果只在課堂上講授體育知識(shí)和理論，不讓學(xué)生到體育聲上去實(shí)際鍛煉，怎能培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)健的體魄？同理，德育如果只重視知識(shí)傳授，而忽視或輕視德育實(shí)踐活動(dòng)，怎能培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德？德育活動(dòng)有多種形式，既有課堂德育活動(dòng)，又有課外德育活動(dòng)；既有校內(nèi)德育活動(dòng)，又有校外德育活動(dòng)。其中主題班會(huì)、主題團(tuán)隊(duì)會(huì)是最直接、最經(jīng)常、最普遍的德育活動(dòng)。它主題明確，針對(duì)性強(qiáng)，內(nèi)容豐富多彩，形式生動(dòng)活潑，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的有效途徑。主題班會(huì)、主題團(tuán)隊(duì)會(huì)應(yīng)當(dāng)形成制度，列入課程表，作為德育活動(dòng)課的基本形式，從而避免單純傳授知識(shí)、空洞講授理論、死記硬背概念而脫離實(shí)際的傾向，增強(qiáng)德育的科學(xué)性、針對(duì)性和實(shí)效性。

再次，道德實(shí)踐能力是學(xué)生品德評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生的品德素質(zhì)只有在現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐中才能表現(xiàn)出來，這是因?yàn)閷W(xué)生在面臨的生活情境中，其道德認(rèn)識(shí)、道德情感轉(zhuǎn)化為道德行為，潛在的品性變?yōu)轱@性的德行，只有在這種狀態(tài)中才能根據(jù)學(xué)生的具體行為表現(xiàn)來認(rèn)識(shí)和評(píng)定其品德發(fā)展水平。同時(shí)，只有在生活實(shí)踐中才能認(rèn)識(shí)個(gè)體品德對(duì)人、對(duì)社會(huì)的價(jià)值和意義。在德育過程中，學(xué)生如果不把認(rèn)識(shí)理解的道德知識(shí)運(yùn)用到道德實(shí)踐中，不僅自身品德不能得到切實(shí)提高，而且會(huì)出現(xiàn)“知行不一”的情況。只有把品德培養(yǎng)引向道德實(shí)踐，德育才能取得實(shí)效，同時(shí)，德育實(shí)踐也是克服學(xué)生主行不一現(xiàn)象的最好途徑。所以真實(shí)的道德實(shí)踐能力是品德形成和品德評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)。

因此，中小學(xué)德育課程在整體構(gòu)建德育目標(biāo)內(nèi)容基礎(chǔ)上，要樹立“新三中心”（以學(xué)生為中心，以情景為中心，以活動(dòng)為中心）的德育理念，整體構(gòu)建本課程的實(shí)踐活動(dòng)體系。這一實(shí)踐活動(dòng)體系包含德育的途徑、方法、管理、評(píng)價(jià)四個(gè)緊密聯(lián)系的要素。

三、回歸生活應(yīng)成為德育課程改革與創(chuàng)新的主要形態(tài)

1、回歸生活是德育課程形態(tài)的一種改革趨向

回歸生活的趨向一方面拓展了德育課程理論的研究視野，另一方面促進(jìn)了德育課程類型的變革和發(fā)展。其表現(xiàn)為原來占一統(tǒng)地位的德育學(xué)科課程開始由理論體系向生活體系轉(zhuǎn)移，同時(shí)，一些新德育課程類型在實(shí)踐中逐步發(fā)展，如德育活動(dòng)課程、德育綜合實(shí)踐課程和德育校本課程等，德育隱性課程（校園文化、人際關(guān)系、精神環(huán)境等）也納入德育課程范圍。在近年來的德育課程改革實(shí)驗(yàn)中，“整體構(gòu)建學(xué)校德育體系”課題組研究編寫的《德育》系列實(shí)驗(yàn)讀本在德育回歸生活上進(jìn)行了從個(gè)人精神生活、家庭生活、學(xué)校生活、社區(qū)生活、自然辦生活、國家民族生活六個(gè)層面上設(shè)計(jì)活動(dòng)內(nèi)容。內(nèi)容的選擇堅(jiān)持“近、小、實(shí)、親”的原則，即貼近社會(huì)生活和學(xué)生思想情感實(shí)際，提出問題小一點(diǎn)，回答問題實(shí)一點(diǎn)，使學(xué)生感到親切一點(diǎn)。2002年6月，教育部頒發(fā)的《品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)》所持的德育理念充分體現(xiàn)了以上要求，即“我們?cè)谄返陆逃矫嫠值幕纠砟钍且环N生活德育的理念。我們認(rèn)為道德始終存在于人的整體生活之中，沒有脫離生活的道德。人們是為了生活而培養(yǎng)個(gè)體品德，改善、提升社會(huì)的道德的，并不是為了道德而道德。同樣，個(gè)體品德和社會(huì)道德的提高與發(fā)展也只有通過人們自己的生活。脫離生活的道德和品德必將導(dǎo)致道德和品德的抽象化、客體化，脫離了生活去培養(yǎng)人的品德也必將使這種培養(yǎng)因?yàn)槭チ松畹囊劳泻蜕畹拇_證而流于虛空、形式、無效。”新課程標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)了健康安全地生活、愉快積極地生活、負(fù)責(zé)任有愛心地生活、動(dòng)腦筋有創(chuàng)意地生活等四個(gè)生活維度，提出了我在成長、我與家庭、我與學(xué)校、我的家鄉(xiāng)（社區(qū)）、我是中國人、走進(jìn)世界六大生活主題，充分體現(xiàn)了生活德育的理念。

2、回歸生活是學(xué)生道德主體性形成的源泉

德育課程回歸生活的重大意義在于更加切近德育的客觀規(guī)律。第一，生活是德性發(fā)展的動(dòng)力源泉。道德是人的“生活規(guī)則”和實(shí)踐結(jié)果，人的道德素質(zhì)所體現(xiàn)的是對(duì)生活規(guī)則的運(yùn)用能力。社會(huì)實(shí)踐不斷豐富著道德活動(dòng)家的條件和環(huán)境。使道德活動(dòng)的領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，水平逐漸提高，隨著人參與社會(huì)實(shí)踐程度的加深，社會(huì)實(shí)踐不斷對(duì)人的道德水平提出新的要求，這種要求與人目前道德水平這間形成一種不平衡狀態(tài)，產(chǎn)生道德需要。這種道德需要包含著人的認(rèn)識(shí)、情感和意志，是人參與道德實(shí)踐、發(fā)燕尾服自身德性的動(dòng)力。德育活動(dòng)課本形式和途徑靈活多樣，與社會(huì)生活建立起多種聯(lián)系，為學(xué)生的道德成長引進(jìn)了源頭活水，增強(qiáng)了動(dòng)力。第二，促進(jìn)德性的整體性發(fā)展。傳統(tǒng)德育課程偏重于道德知識(shí)體系和道德認(rèn)知，現(xiàn)代認(rèn)知派又將認(rèn)知引向單純的道德判斷和思維技巧，造成德性發(fā)展的片面性。完整的德性應(yīng)是知、情、意、行的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，個(gè)體只有置身于道德實(shí)踐之中才能達(dá)成這種統(tǒng)一。同進(jìn)，道德意義上的完整德性不僅要成就自我，還要通過成就自影響社會(huì)，成就他人，即完整的德性是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的完美統(tǒng)一。同樣，只有參與生活實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一。這兩種統(tǒng)一表現(xiàn)為人在現(xiàn)實(shí)的道德情境中的自覺性、主動(dòng)性和能動(dòng)性，即道德主體。《德育》讀本堅(jiān)持教育者與受教育者都是主體的“雙主體”理念，教育者的主體性體現(xiàn)在根據(jù)教育止的和學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，對(duì)德育環(huán)境、德育內(nèi)容和德育方法進(jìn)行選擇、加工和設(shè)計(jì)，對(duì)學(xué)生的主體性進(jìn)行引導(dǎo)和培養(yǎng)；受教育者的主體性體現(xiàn)在在教育者指導(dǎo)下，積極主動(dòng)地參與德育活動(dòng)、發(fā)燕尾服道德能力，在教育者的引導(dǎo)下，學(xué)生逐步做到自訂成長目標(biāo)，自析成長環(huán)境，自尋成長動(dòng)力，自開成長渠道，自開成長方法和自評(píng)成長效果，道德主體性能得到充分的發(fā)揮和提高。

社會(huì)生活具有整體性開放性，德性發(fā)展應(yīng)有整體性開放性，這就給德育課程提出了如何具有與之相應(yīng)的整體性開放性問題。《德育》讀本在德育課程的整體性和開放性進(jìn)行了多角度探索。如在內(nèi)容體系上把德育內(nèi)容五要素融為一體；在德性結(jié)構(gòu)上把知、情、意、行融為一體；在德育過程上把德育目標(biāo)、內(nèi)容、途徑、方法、管理、評(píng)價(jià)融為一體；通過德育活動(dòng)課，在綜合實(shí)踐課程、校本課程、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、德育基地和隱性課程之間建立起有機(jī)聯(lián)系，建構(gòu)了一個(gè)既有開放性，又有整體性的德育課程體系。

上述三個(gè)方面反映著現(xiàn)階段中小學(xué)德育課程的發(fā)展趨勢(shì)，在這種趨勢(shì)中，尚隱含著需要深化研究的課題，如德育回歸生活、注重實(shí)踐并不意味排斥知識(shí)的系統(tǒng)性，如何適應(yīng)中小學(xué)階段德育的規(guī)律性，如何在道德的“認(rèn)知課程”、“經(jīng)驗(yàn)課程”、“體驗(yàn)課程”之間找到合理的結(jié)合點(diǎn)，仍有待繼續(xù)探索。

第2篇

論文摘要：隱性德育是隱性課程的一部分，它作為重要的一種教學(xué)資源已被越來越多的學(xué)者所研究。但隱性德育對(duì)學(xué)校德育工作的影響。已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過顯性德育所預(yù)期的目的．它的全面實(shí)施，會(huì)給學(xué)校教育工作帶來一定的難度．因而呼喚現(xiàn)行德育課程改革。

學(xué)校是實(shí)施以德治國方略的重要陣地，是貫徹落實(shí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的主戰(zhàn)場(chǎng)。我們的學(xué)校德育從內(nèi)容到形式既全面又精致的德育體系培養(yǎng)了一代又一代的接班人。改革開放以后，學(xué)校德育在多元化的道德環(huán)境中，出現(xiàn)了與顯性德育并存的隱性德育，并對(duì)年青一代產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。這種影響不管是正面還是負(fù)面．都將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出顯性德育的期望效果。

一、隱性德育及其功能

目前對(duì)隱性德育的概念還沒有一致的說法，本文是借鑒我國西南師范大學(xué)靳玉樂教授關(guān)于“潛在課程”的界定。從“德育是教育者按照一定社會(huì)階級(jí)的要求，有計(jì)劃、有目的、有意識(shí)地對(duì)受教育者施加道德影響．并通過受教育者自身的努力使一定的社會(huì)思想、道德轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體的思想品德的教育活動(dòng)”中引申出來的。所謂隱性德育．是通過社會(huì)和社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的各種環(huán)境有意或無意、自覺或不自覺地傳遞給受教育者的非規(guī)定性的信息影響活動(dòng)。隱性德育作為一種獨(dú)立的德育形態(tài)，就其內(nèi)涵來說，它是非學(xué)術(shù)性的，不直接規(guī)定學(xué)科內(nèi)容。也不直接決定受教育者學(xué)業(yè)的進(jìn)程。它更多是屬于非實(shí)體性的精神文化，如社會(huì)公德、行為規(guī)范、道德氛圍等．它是顯性德育之外所獲得的一切德育成效，是顯性德育本身或顯性德育以外的隱蔽的、無意識(shí)的或被受教育者完全認(rèn)可的那部分信息。其外延不僅超出學(xué)校顯性德育所規(guī)定的范圍，而且延伸到社會(huì)上各種不確定的卻又對(duì)受教育者發(fā)生潛移默化影響的非規(guī)定性的信息。因此。就其外延來說，可以把隱性德育分為如下幾大類：

一是學(xué)校層面的隱性德育，包括：(一)顯性德育課程背后隱含的隱性德育。學(xué)校顯性德育課程大體有如下三種：一是各種“正規(guī)”的政治理論如思想道德修養(yǎng)、法律基礎(chǔ)課、哲學(xué)基本原理等。二是校外與課外的各種班團(tuán)活動(dòng)、校內(nèi)外的德育活動(dòng)及各種集會(huì)與活動(dòng)中的道德教育。三是學(xué)科教學(xué)中的德育因素。教育者在顯性德育課程中“有目，的”、“有計(jì)劃”地理論灌輸和說理教育時(shí)，傳遞了很多自認(rèn)為有用的東西，但受教育者“學(xué)會(huì)”的或“獲得”的并不一定就是這些課程的設(shè)計(jì)者和傳授者所預(yù)期的結(jié)果。可能是設(shè)計(jì)者和傳授者所預(yù)期的東西，也可能是部分甚至完全與預(yù)期教育目的相反的東西。這“相反的東西”就是這些顯性德育課程背后的隱性德育內(nèi)容的反映，如宿舍生活、治學(xué)態(tài)度等品德養(yǎng)成教育。(二)是“硬件”——空間規(guī)劃的隱性德育。它指的是學(xué)校建筑物、教學(xué)設(shè)施、生態(tài)環(huán)境和校園規(guī)劃等物質(zhì)方面的“硬件”和空間環(huán)境方面的布局，對(duì)受教育者所發(fā)生的潛移默化的隱性作用。校容校貌在一定程度上體現(xiàn)與反映著教育者(尤其是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo))的價(jià)值取向，因此，教育社會(huì)學(xué)家科爾指出：“物體在空間里的擺放并不是隨心所欲的，房間以其物理形式表示著該場(chǎng)所與物體的精神靈魂。一位教師的房間可以告訴我們他的性格以及他正在干什么。的確，“硬環(huán)境”起著隱性德育的作用。(三)是“軟件”——精神形態(tài)的隱性德育。“軟件”是指一種“軟環(huán)境”的規(guī)劃，這種“軟環(huán)境”主要包括制度形態(tài)層面的和精神形態(tài)層面的兩種隱性德育。制度形態(tài)層面的隱性德育．主要是指學(xué)校的各種規(guī)章、規(guī)則、規(guī)范和領(lǐng)導(dǎo)、教學(xué)、生活與一切活動(dòng)，以及教育評(píng)價(jià)等多種組織方式的隱蔽形式．影響著受教育的思想觀點(diǎn)、價(jià)值觀念、道德品性與行為方式。例如在受教育者的操行評(píng)定中，大都寫著遲到、曠課扣多少分等．但在做好事等方面卻可以累計(jì)加分，分?jǐn)?shù)互相抵消甚至加分比減分更多時(shí)，能宣布他(她)操行好還是不好?又如我們的考評(píng)制度中對(duì)受教育者考試作弊采取的“不能參加正常補(bǔ)考”等的處罰措施，其本意是為了教育受教育者，嚴(yán)肅考場(chǎng)紀(jì)律，加強(qiáng)考風(fēng)建設(shè)。而考生除了“不能參加正常補(bǔ)考”外．還可以參加最后一次性補(bǔ)考，只要考生在這“最后一次補(bǔ)考”中“努力學(xué)習(xí)”，通過了就照樣可以畢業(yè)。這種考評(píng)制度除了給受教育者“平時(shí)可以不學(xué)習(xí)，主要最后關(guān)頭努力一躍就可以，平時(shí)的遲到、曠課又算得了什么”的一個(gè)負(fù)面隱性德育信息外，就沒有什么有意義的作用。精神形態(tài)層面的隱性德育，是指集中體現(xiàn)和反映學(xué)校的歷史傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌、校園特征．以及學(xué)校成員共同持有的目標(biāo)追求、價(jià)值體系、道德情感和行為模式等，對(duì)受教育者發(fā)生深刻的、非規(guī)定性影響的校風(fēng)班風(fēng)、教風(fēng)學(xué)風(fēng)、師生關(guān)系、教師人格等精神、心理因素。“它所傳載、倡導(dǎo)的道德價(jià)值和校園精神已浸透和附著在校園內(nèi)的多種環(huán)境因素及學(xué)校成員身上．而且賦予學(xué)校以特有的個(gè)性魅力，從而使生活在其中的每位學(xué)生都深刻影響。”

二是社會(huì)層面的隱性德育。包括：(一)體制和制度層面的隱性德育。主要是指經(jīng)濟(jì)體制的根本轉(zhuǎn)換。伴隨著其他體制轉(zhuǎn)變的過程，一些似是而非的觀念，一些消極現(xiàn)象所帶給受教育者的模糊認(rèn)識(shí)和影響。這些直接或間接地成為隱性德育并對(duì)受教育者產(chǎn)生負(fù)面的價(jià)值影響。(二)觀念和行為層面的隱性德育。是指在價(jià)值取向多元化的格局下，西方的價(jià)值、政治等思想觀念和生活方式在滲透的過程中，給受教育者造成的潛移默化的影響。目前對(duì)我國受教育者影響最大的是資產(chǎn)階級(jí)自由化和物質(zhì)主義社會(huì)思潮。這不僅使受教育者的觀念錯(cuò)位，更導(dǎo)致受教育者行為的偏差，如：曠課是自由的表現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展等同于追求金錢等。隱性德育作為一種非規(guī)定性的精神文化，與顯性德育相比，對(duì)受教育的“隱性”作用具有廣泛性、潛隱性、易受性和主動(dòng)性等特性。廣泛性包括隱性德育內(nèi)容的廣泛性和影響對(duì)象的廣泛性。隱性德育的內(nèi)容不僅包括道德的、文化的，還包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、審美的、心理的等所有的社會(huì)信息。影響對(duì)象在本文主要是指在校接受教育的不同年齡層次的“學(xué)生”，即所謂的受教育者。潛隱性是指隱性德育通過傳媒把有關(guān)道德的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)等的折射，對(duì)受教育者施加潛移默化的影響。易受性是指隱性德育對(duì)受教育者的影響是非強(qiáng)制性的。受教育者對(duì)隱性德育的接受往往出于自尊、自重的心理體驗(yàn)，自覺地接受。比起教育者“苦口婆心”的勸誡易受性更強(qiáng)。主動(dòng)性是指不象顯性德育那樣被動(dòng)地接受，而是根據(jù)自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和情緒體驗(yàn)．對(duì)隱性德育傳遞的信息進(jìn)行有選擇的攝取和加工．體現(xiàn)出受教育者積極主動(dòng)的探索精神。

由隱性德育涵義和特性所引發(fā)出來的隱性德育的功能有：一是整合功能。受教育者自覺地把社會(huì)上的各種信息反映到自己的頭腦，進(jìn)行不斷地篩選、加工，整合成為自己可以接受的“信息”。這整合功能會(huì)發(fā)揮其巨大潛能．促進(jìn)受教育者品德結(jié)構(gòu)的優(yōu)化或異化發(fā)展。二是導(dǎo)向功能。是指“對(duì)受教育者思想品德的形成和道德品質(zhì)的提高具有的引導(dǎo)、激發(fā)和鼓勵(lì)的作用。激發(fā)他們?yōu)樽鎳鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的巨大熱忱。鼓勵(lì)他們參與社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐。從而教育和引導(dǎo)他們樹起科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。三是約束功能。隱性德育具有“內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力’，良性的隱性德育因素在一定的道德范圍和道德水平上具有制約受教育者的思想和言行的作用。它對(duì)與良好道德環(huán)境不協(xié)調(diào)的思想動(dòng)機(jī)、行為舉止總在責(zé)令和規(guī)范，警醒受教育者隨時(shí)隨地進(jìn)行自我約束。四是反德育功能。任何一個(gè)教育者都知道：“學(xué)好三年，學(xué)壞三日”。當(dāng)受教育者所接收的隱性德育信息與我們的顯性德育內(nèi)容相悖時(shí)．任由教育者再“灌輸”正面的道德內(nèi)容，找出很多正面的英雄事例，“甚至用‘霸權(quán)性語言’來‘統(tǒng)治’德育空間的對(duì)話形式與氣氛”。祈求進(jìn)行“撥亂反正”，然而，總因“證據(jù)不充分”和背離時(shí)代現(xiàn)實(shí)而顯得蒼白無力。

二、隱性德育與德育課程改革

與隱性德育的效應(yīng)相反的是，當(dāng)前德育存在的主要問題是忽視人的真實(shí)感受和生命體驗(yàn)，忽視受教育者對(duì)求真、向善、創(chuàng)美的心理追求及行為實(shí)踐。從教育內(nèi)容上看“只注重道德原則、道德規(guī)范的知識(shí)原理的認(rèn)識(shí)教育和歷史典故、英雄人物的事例講解”，或者以反面案例來“教化”受教育者，卻忽視了受教育者認(rèn)識(shí)情感和意念這些隱性德育的具體的深層次的內(nèi)容。從方式方法看，基本上是教育者以“道德的權(quán)威、真理的化身”和教者自身的人格來進(jìn)行道德教化和道德知識(shí)的灌輸，忽略了隱性德育中的自然的非拘謹(jǐn)?shù)那Р钊f別的形式。因此，德育教育改革呼喚隱性德育參與其中。

(一)改革的原則改革并不是隨心所欲地改或革，而必須遵循一定的原則來進(jìn)行。

一實(shí)事求是的原則。指出：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系。即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！?/p>

在德育課程改革過程中，實(shí)事求是就是要求強(qiáng)調(diào)突出隱性德育的同時(shí)，并不否認(rèn)、排斥顯性德育．而是強(qiáng)調(diào)二者在功能上相互滲透、相互補(bǔ)充。人所共知的是顯性德育在提高學(xué)生認(rèn)識(shí)上具有不可替代的作用．社會(huì)道德規(guī)范和倫理要求主要還是通過顯性德育來傳遞的，忽視道德知識(shí)的灌輸和道德判斷能力的培養(yǎng)不可能達(dá)到理想的德育效果。同樣，不注重隱性德育的潛移默化的影響和個(gè)體覺悟的提高，德育的實(shí)效就不能令人滿意．只有通過相互融合才可能獲得最大的德育效果。因此，我們“德”的內(nèi)容選擇和“育”的策略運(yùn)用，都必須按照客觀事物的本來面貌加以講解、分析，既不夸大德育之功效，也不隱瞞或回避隱性德育的效能。

二是整體優(yōu)化的原則。上述理論告訴我們，德育的內(nèi)涵豐富深遠(yuǎn)，既有物質(zhì)層面的也有精神層面的，既有觀念層面的，也有行為層面的，不管哪種層面，其所反映的隱性德育均對(duì)受教育者產(chǎn)生潛移默化的影響。我們要重視顯性德育和隱性德育共同構(gòu)成的德育環(huán)境(有人稱之為德育場(chǎng))對(duì)受教育者施加的影響，在“德”的內(nèi)容選擇上。構(gòu)成其主題內(nèi)容的各章節(jié)體系由淺人深，由易到難、循序漸進(jìn)的方式構(gòu)建其“德”之整體結(jié)構(gòu)，使之達(dá)到優(yōu)化有序的重組。在“育”的策略運(yùn)用上，按照內(nèi)容決定形式的理念，選擇單一與多元、簡單與復(fù)雜、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“育”之靈活運(yùn)用，使“德育”取得最大的效果。

三是真善美統(tǒng)一原則。德育最大的價(jià)值便是使受教育者求真、向善、創(chuàng)美。德育課程改革要使德育內(nèi)容的知識(shí)價(jià)值科學(xué)價(jià)值和審美價(jià)值達(dá)到高度統(tǒng)一，引導(dǎo)受教育者去求真、向善和創(chuàng)美，實(shí)現(xiàn)行為價(jià)值和道德價(jià)值的完美結(jié)合：而受教育者所處的是個(gè)大環(huán)境，深受著社會(huì)、家庭、學(xué)校三方面的顯性和隱性德育的影響，社會(huì)環(huán)境對(duì)他們的影響是深刻并且難以預(yù)料和控制的。所以，德育課程改革過程既要兼顧理論層面的真善美統(tǒng)一原則，又要注重讓受教育者在自己的實(shí)踐中探索和體會(huì)，創(chuàng)造好的隱性德育，消除不好的隱性德育，要辯證地看待他們的交往和實(shí)踐活動(dòng)。對(duì)在活動(dòng)中受到的正面或負(fù)面影響．給予正確、適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)或消解，引導(dǎo)他們?cè)趶?fù)雜的環(huán)境中經(jīng)受鍛煉，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活實(shí)踐中去接受考驗(yàn)，使他們真正增強(qiáng)抵抗力，形成內(nèi)心的、穩(wěn)定的思想道德素質(zhì)。

四是靈活創(chuàng)新原則。同志說：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。要深刻挖掘顯性德育課程的“言外之音”；要精心設(shè)計(jì)學(xué)校空間環(huán)境和文化環(huán)境，讓“硬件”蘊(yùn)涵高尚的靈魂；要民主制訂學(xué)校的規(guī)章制度，讓學(xué)生受到良好的隱性德育的洗禮；要積極穩(wěn)妥地開展校園文化建設(shè)，塑造美麗的精神家園。

(二)改革目標(biāo)的價(jià)值取向

按照“價(jià)值取向正，課改前瞻遠(yuǎn)，信息含量大，可操作性強(qiáng)”的改革目標(biāo)，重構(gòu)德育課程新體系，從宏觀理論創(chuàng)新出發(fā)．從理論上和實(shí)踐上對(duì)當(dāng)前的德育體系進(jìn)行創(chuàng)新。其中，理論上的創(chuàng)新包括德育課改理念、目標(biāo)、內(nèi)容的創(chuàng)新；實(shí)踐上的創(chuàng)新包括德育課改實(shí)施、評(píng)價(jià)的創(chuàng)新。人們常說“智育不行是次品．德育不行是廢品”，德育的重構(gòu)將影響到今后一代甚至是好幾代的“教育產(chǎn)品質(zhì)量”問題。因此，在德育課程改革目標(biāo)的指引下必須明確德育課程改革的價(jià)值取向。這里所指的“價(jià)值”并非是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)里講到的“抽象勞動(dòng)的凝結(jié)”，而是指經(jīng)由多學(xué)科的整合后，關(guān)于個(gè)體的嗜好與快樂、職責(zé)與義務(wù)、欲望與需要、愿望與誘惑等許多傾向性的形式。換句話來說，“價(jià)值”實(shí)際上就是人們“所渴求的、令人向往和應(yīng)該去追求的東西。”如果按照“人們?yōu)橹畩^斗的一切——利益”的本義，“價(jià)值”就是人類主體的利益，更嚴(yán)格地說就是對(duì)客觀事物、主觀思想的“好壞、真假、優(yōu)劣”的判斷標(biāo)準(zhǔn)。由此引申出德育課程改革必須“改什么”?“怎么改”?“改后對(duì)人類主體的利益有什么幫助或損害?”等就成了改革者和教育者的共同心愿，也就自然而然地成了“課程改革”的判斷標(biāo)準(zhǔn)或價(jià)值取向了。為了實(shí)現(xiàn)課改的價(jià)值追求與目標(biāo)，我們要思考德育課程改革過程中關(guān)于課改決策的兩個(gè)影響因素。

第3篇

關(guān)鍵詞：隱性德育；德育功能；課程改革；價(jià)值取向

學(xué)校是實(shí)施以德治國方略的重要陣地，是貫徹落實(shí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的主戰(zhàn)場(chǎng)。我們的學(xué)校德育從內(nèi)容到形式既全面又精致的德育體系培養(yǎng)了一代又一代的接班人。改革開放以后，學(xué)校德育在多元化的道德環(huán)境中，出現(xiàn)了與顯性德育并存的隱性德育，并對(duì)年青一代產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。這種影響不管是正面還是負(fù)面．都將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出顯性德育的期望效果。

一、隱性德育及其功能

目前對(duì)隱性德育的概念還沒有一致的說法，本文是借鑒我國西南師范大學(xué)靳玉樂教授關(guān)于“潛在課程”的界定。從“德育是教育者按照一定社會(huì)階級(jí)的要求，有計(jì)劃、有目的、有意識(shí)地對(duì)受教育者施加道德影響．并通過受教育者自身的努力使一定的社會(huì)思想、道德轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體的思想品德的教育活動(dòng)”中引申出來的。所謂隱性德育．是通過社會(huì)和社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的各種環(huán)境有意或無意、自覺或不自覺地傳遞給受教育者的非規(guī)定性的信息影響活動(dòng)。隱性德育作為一種獨(dú)立的德育形態(tài)，就其內(nèi)涵來說，它是非學(xué)術(shù)性的，不直接規(guī)定學(xué)科內(nèi)容。也不直接決定受教育者學(xué)業(yè)的進(jìn)程。它更多是屬于非實(shí)體性的精神文化，如社會(huì)公德、行為規(guī)范、道德氛圍等．它是顯性德育之外所獲得的一切德育成效，是顯性德育本身或顯性德育以外的隱蔽的、無意識(shí)的或被受教育者完全認(rèn)可的那部分信息。其外延不僅超出學(xué)校顯性德育所規(guī)定的范圍，而且延伸到社會(huì)上各種不確定的卻又對(duì)受教育者發(fā)生潛移默化影響的非規(guī)定性的信息。因此。就其外延來說，可以把隱性德育分為如下幾大類：

一是學(xué)校層面的隱性德育，包括：(一)顯性德育課程背后隱含的隱性德育。學(xué)校顯性德育課程大體有如下三種：一是各種“正規(guī)”的政治理論如思想道德修養(yǎng)、法律基礎(chǔ)課、哲學(xué)基本原理等。二是校外與課外的各種班團(tuán)活動(dòng)、校內(nèi)外的德育活動(dòng)及各種集會(huì)與活動(dòng)中的道德教育。三是學(xué)科教學(xué)中的德育因素。教育者在顯性德育課程中“有目，的”、“有計(jì)劃”地理論灌輸和說理教育時(shí)，傳遞了很多自認(rèn)為有用的東西，但受教育者“學(xué)會(huì)”的或“獲得”的并不一定就是這些課程的設(shè)計(jì)者和傳授者所預(yù)期的結(jié)果。可能是設(shè)計(jì)者和傳授者所預(yù)期的東西，也可能是部分甚至完全與預(yù)期教育目的相反的東西。這“相反的東西”就是這些顯性德育課程背后的隱性德育內(nèi)容的反映，如宿舍生活、治學(xué)態(tài)度等品德養(yǎng)成教育。(二)是“硬件”——空間規(guī)劃的隱性德育。它指的是學(xué)校建筑物、教學(xué)設(shè)施、生態(tài)環(huán)境和校園規(guī)劃等物質(zhì)方面的“硬件”和空間環(huán)境方面的布局，對(duì)受教育者所發(fā)生的潛移默化的隱性作用。校容校貌在一定程度上體現(xiàn)與反映著教育者(尤其是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo))的價(jià)值取向，因此，教育社會(huì)學(xué)家科爾指出：“物體在空間里的擺放并不是隨心所欲的，房間以其物理形式表示著該場(chǎng)所與物體的精神靈魂。一位教師的房間可以告訴我們他的性格以及他正在干什么。的確，“硬環(huán)境”起著隱性德育的作用。(三)是“軟件”——精神形態(tài)的隱性德育。“軟件”是指一種“軟環(huán)境”的規(guī)劃，這種“軟環(huán)境”主要包括制度形態(tài)層面的和精神形態(tài)層面的兩種隱性德育。制度形態(tài)層面的隱性德育．主要是指學(xué)校的各種規(guī)章、規(guī)則、規(guī)范和領(lǐng)導(dǎo)、教學(xué)、生活與一切活動(dòng)，以及教育評(píng)價(jià)等多種組織方式的隱蔽形式．影響著受教育的思想觀點(diǎn)、價(jià)值觀念、道德品性與行為方式。例如在受教育者的操行評(píng)定中，大都寫著遲到、曠課扣多少分等．但在做好事等方面卻可以累計(jì)加分，分?jǐn)?shù)互相抵消甚至加分比減分更多時(shí)，能宣布他(她)操行好還是不好?又如我們的考評(píng)制度中對(duì)受教育者考試作弊采取的“不能參加正常補(bǔ)考”等的處罰措施，其本意是為了教育受教育者，嚴(yán)肅考場(chǎng)紀(jì)律，加強(qiáng)考風(fēng)建設(shè)。而考生除了“不能參加正常補(bǔ)考”外．還可以參加最后一次性補(bǔ)考，只要考生在這“最后一次補(bǔ)考”中“努力學(xué)習(xí)”，通過了就照樣可以畢業(yè)。這種考評(píng)制度除了給受教育者“平時(shí)可以不學(xué)習(xí)，主要最后關(guān)頭努力一躍就可以，平時(shí)的遲到、曠課又算得了什么”的一個(gè)負(fù)面隱性德育信息外，就沒有什么有意義的作用。精神形態(tài)層面的隱性德育，是指集中體現(xiàn)和反映學(xué)校的歷史傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌、校園特征．以及學(xué)校成員共同持有的目標(biāo)追求、價(jià)值體系、道德情感和行為模式等，對(duì)受教育者發(fā)生深刻的、非規(guī)定性影響的校風(fēng)班風(fēng)、教風(fēng)學(xué)風(fēng)、師生關(guān)系、教師人格等精神、心理因素。“它所傳載、倡導(dǎo)的道德價(jià)值和校園精神已浸透和附著在校園內(nèi)的多種環(huán)境因素及學(xué)校成員身上．而且賦予學(xué)校以特有的個(gè)性魅力，從而使生活在其中的每位學(xué)生都深刻影響。”

二是社會(huì)層面的隱性德育。包括：(一)體制和制度層面的隱性德育。主要是指經(jīng)濟(jì)體制的根本轉(zhuǎn)換。伴隨著其他體制轉(zhuǎn)變的過程，一些似是而非的觀念，一些消極現(xiàn)象所帶給受教育者的模糊認(rèn)識(shí)和影響。這些直接或間接地成為隱性德育并對(duì)受教育者產(chǎn)生負(fù)面的價(jià)值影響。(二)觀念和行為層面的隱性德育。是指在價(jià)值取向多元化的格局下，西方的價(jià)值、政治等思想觀念和生活方式在滲透的過程中，給受教育者造成的潛移默化的影響。目前對(duì)我國受教育者影響最大的是資產(chǎn)階級(jí)自由化和物質(zhì)主義社會(huì)思潮。這不僅使受教育者的觀念錯(cuò)位，更導(dǎo)致受教育者行為的偏差，如：曠課是自由的表現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展等同于追求金錢等。隱性德育作為一種非規(guī)定性的精神文化，與顯性德育相比，對(duì)受教育的“隱性”作用具有廣泛性、潛隱性、易受性和主動(dòng)性等特性。廣泛性包括隱性德育內(nèi)容的廣泛性和影響對(duì)象的廣泛性。隱性德育的內(nèi)容不僅包括道德的、文化的，還包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、審美的、心理的等所有的社會(huì)信息。影響對(duì)象在本文主要是指在校接受教育的不同年齡層次的“學(xué)生”，即所謂的受教育者。潛隱性是指隱性德育通過傳媒把有關(guān)道德的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)等的折射，對(duì)受教育者施加潛移默化的影響。易受性是指隱性德育對(duì)受教育者的影響是非強(qiáng)制性的。受教育者對(duì)隱性德育的接受往往出于自尊、自重的心理體驗(yàn)，自覺地接受。比起教育者“苦口婆心”的勸誡易受性更強(qiáng)。主動(dòng)性是指不象顯性德育那樣被動(dòng)地接受，而是根據(jù)自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和情緒體驗(yàn)．對(duì)隱性德育傳遞的信息進(jìn)行有選擇的攝取和加工．體現(xiàn)出受教育者積極主動(dòng)的探索精神。

由隱性德育涵義和特性所引發(fā)出來的隱性德育的功能有：一是整合功能。受教育者自覺地把社會(huì)上的各種信息反映到自己的頭腦，進(jìn)行不斷地篩選、加工，整合成為自己可以接受的“信息”。這整合功能會(huì)發(fā)揮其巨大潛能．促進(jìn)受教育者品德結(jié)構(gòu)的優(yōu)化或異化發(fā)展。二是導(dǎo)向功能。是指“對(duì)受教育者思想品德的形成和道德品質(zhì)的提高具有的引導(dǎo)、激發(fā)和鼓勵(lì)的作用。激發(fā)他們?yōu)樽鎳鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的巨大熱忱。鼓勵(lì)他們參與社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐。從而教育和引導(dǎo)他們樹起科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。三是約束功能。隱性德育具有“內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力’，良性的隱性德育因素在一定的道德范圍和道德水平上具有制約受教育者的思想和言行的作用。它對(duì)與良好道德環(huán)境不協(xié)調(diào)的思想動(dòng)機(jī)、行為舉止總在責(zé)令和規(guī)范，警醒受教育者隨時(shí)隨地進(jìn)行自我約束。四是反德育功能。任何一個(gè)教育者都知道：“學(xué)好三年，學(xué)壞三日”。當(dāng)受教育者所接收的隱性德育信息與我們的顯性德育內(nèi)容相悖時(shí)．任由教育者再“灌輸”正面的道德內(nèi)容，找出很多正面的英雄事例，“甚至用‘霸權(quán)性語言’來‘統(tǒng)治’德育空間的對(duì)話形式與氣氛”。祈求進(jìn)行“撥亂反正”，然而，總因“證據(jù)不充分”和背離時(shí)代現(xiàn)實(shí)而顯得蒼白無力。

二、隱性德育與德育課程改革

與隱性德育的效應(yīng)相反的是，當(dāng)前德育存在的主要問題是忽視人的真實(shí)感受和生命體驗(yàn)，忽視受教育者對(duì)求真、向善、創(chuàng)美的心理追求及行為實(shí)踐。從教育內(nèi)容上看“只注重道德原則、道德規(guī)范的知識(shí)原理的認(rèn)識(shí)教育和歷史典故、英雄人物的事例講解”，或者以反面案例來“教化”受教育者，卻忽視了受教育者認(rèn)識(shí)情感和意念這些隱性德育的具體的深層次的內(nèi)容。從方式方法看，基本上是教育者以“道德的權(quán)威、真理的化身”和教者自身的人格來進(jìn)行道德教化和道德知識(shí)的灌輸，忽略了隱性德育中的自然的非拘謹(jǐn)?shù)那Р钊f別的形式。因此，德育教育改革呼喚隱性德育參與其中。

(一)改革的原則

改革并不是隨心所欲地改或革，而必須遵循一定的原則來進(jìn)行。

一實(shí)事求是的原則。指出：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系。即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！?/p>

在德育課程改革過程中，實(shí)事求是就是要求強(qiáng)調(diào)突出隱性德育的同時(shí)，并不否認(rèn)、排斥顯性德育．而是強(qiáng)調(diào)二者在功能上相互滲透、相互補(bǔ)充。人所共知的是顯性德育在提高學(xué)生認(rèn)識(shí)上具有不可替代的作用．社會(huì)道德規(guī)范和倫理要求主要還是通過顯性德育來傳遞的，忽視道德知識(shí)的灌輸和道德判斷能力的培養(yǎng)不可能達(dá)到理想的德育效果。同樣，不注重隱性德育的潛移默化的影響和個(gè)體覺悟的提高，德育的實(shí)效就不能令人滿意．只有通過相互融合才可能獲得最大的德育效果。因此，我們“德”的內(nèi)容選擇和“育”的策略運(yùn)用，都必須按照客觀事物的本來面貌加以講解、分析，既不夸大德育之功效，也不隱瞞或回避隱性德育的效能。

二是整體優(yōu)化的原則。上述理論告訴我們，德育的內(nèi)涵豐富深遠(yuǎn)，既有物質(zhì)層面的也有精神層面的，既有觀念層面的，也有行為層面的，不管哪種層面，其所反映的隱性德育均對(duì)受教育者產(chǎn)生潛移默化的影響。我們要重視顯性德育和隱性德育共同構(gòu)成的德育環(huán)境(有人稱之為德育場(chǎng))對(duì)受教育者施加的影響，在“德”的內(nèi)容選擇上。構(gòu)成其主題內(nèi)容的各章節(jié)體系由淺人深，由易到難、循序漸進(jìn)的方式構(gòu)建其“德”之整體結(jié)構(gòu)，使之達(dá)到優(yōu)化有序的重組。在“育”的策略運(yùn)用上，按照內(nèi)容決定形式的理念，選擇單一與多元、簡單與復(fù)雜、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“育”之靈活運(yùn)用，使“德育”取得最大的效果。

三是真善美統(tǒng)一原則。德育最大的價(jià)值便是使受教育者求真、向善、創(chuàng)美。德育課程改革要使德育內(nèi)容的知識(shí)價(jià)值科學(xué)價(jià)值和審美價(jià)值達(dá)到高度統(tǒng)一，引導(dǎo)受教育者去求真、向善和創(chuàng)美，實(shí)現(xiàn)行為價(jià)值和道德價(jià)值的完美結(jié)合：而受教育者所處的是個(gè)大環(huán)境，深受著社會(huì)、家庭、學(xué)校三方面的顯性和隱性德育的影響，社會(huì)環(huán)境對(duì)他們的影響是深刻并且難以預(yù)料和控制的。所以，德育課程改革過程既要兼顧理論層面的真善美統(tǒng)一原則，又要注重讓受教育者在自己的實(shí)踐中探索和體會(huì)，創(chuàng)造好的隱性德育，消除不好的隱性德育，要辯證地看待他們的交往和實(shí)踐活動(dòng)。對(duì)在活動(dòng)中受到的正面或負(fù)面影響．給予正確、適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)或消解，引導(dǎo)他們?cè)趶?fù)雜的環(huán)境中經(jīng)受鍛煉，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活實(shí)踐中去接受考驗(yàn)，使他們真正增強(qiáng)抵抗力，形成內(nèi)心的、穩(wěn)定的思想道德素質(zhì)。

四是靈活創(chuàng)新原則。同志說：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。要深刻挖掘顯性德育課程的“言外之音”；要精心設(shè)計(jì)學(xué)校空間環(huán)境和文化環(huán)境，讓“硬件”蘊(yùn)涵高尚的靈魂；要民主制訂學(xué)校的規(guī)章制度，讓學(xué)生受到良好的隱性德育的洗禮；要積極穩(wěn)妥地開展校園文化建設(shè)，塑造美麗的精神家園。

(二)改革目標(biāo)的價(jià)值取向

按照“價(jià)值取向正，課改前瞻遠(yuǎn)，信息含量大，可操作性強(qiáng)”的改革目標(biāo)，重構(gòu)德育課程新體系，從宏觀理論創(chuàng)新出發(fā)．從理論上和實(shí)踐上對(duì)當(dāng)前的德育體系進(jìn)行創(chuàng)新。其中，理論上的創(chuàng)新包括德育課改理念、目標(biāo)、內(nèi)容的創(chuàng)新；實(shí)踐上的創(chuàng)新包括德育課改實(shí)施、評(píng)價(jià)的創(chuàng)新。人們常說“智育不行是次品．德育不行是廢品”，德育的重構(gòu)將影響到今后一代甚至是好幾代的“教育產(chǎn)品質(zhì)量”問題。因此，在德育課程改革目標(biāo)的指引下必須明確德育課程改革的價(jià)值取向。這里所指的“價(jià)值”并非是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)里講到的“抽象勞動(dòng)的凝結(jié)”，而是指經(jīng)由多學(xué)科的整合后，關(guān)于個(gè)體的嗜好與快樂、職責(zé)與義務(wù)、欲望與需要、愿望與誘惑等許多傾向性的形式。換句話來說，“價(jià)值”實(shí)際上就是人們“所渴求的、令人向往和應(yīng)該去追求的東西。”如果按照“人們?yōu)橹畩^斗的一切——利益”的本義，“價(jià)值”就是人類主體的利益，更嚴(yán)格地說就是對(duì)客觀事物、主觀思想的“好壞、真假、優(yōu)劣”的判斷標(biāo)準(zhǔn)。由此引申出德育課程改革必須“改什么”?“怎么改”?“改后對(duì)人類主體的利益有什么幫助或損害?”等就成了改革者和教育者的共同心愿，也就自然而然地成了“課程改革”的判斷標(biāo)準(zhǔn)或價(jià)值取向了。為了實(shí)現(xiàn)課改的價(jià)值追求與目標(biāo)，我們要思考德育課程改革過程中關(guān)于課改決策的兩個(gè)影響因素。

第4篇

(一)職業(yè)教育的德育課課堂缺少職業(yè)特色。職業(yè)教育的德育課課堂沒有職業(yè)特色，仍然沿用普通中學(xué)的教學(xué)模式、教學(xué)方法、考核手段，所以產(chǎn)生了很多困惑：教師有困惑，因?yàn)樗虄?nèi)容學(xué)生不愿學(xué)，沒有成就感；學(xué)生有困惑，因?yàn)閷?duì)所學(xué)內(nèi)容缺少興趣，感覺所學(xué)沒有用。最后的結(jié)果就是課堂僵化，缺少活力。（二）教材內(nèi)容單調(diào)乏味。現(xiàn)行的教材內(nèi)容主要以綱要性知識(shí)為主，缺乏對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和學(xué)生現(xiàn)狀的剖析。案例大多為學(xué)生不熟悉的人物，個(gè)別案例陳舊、缺乏時(shí)代感，缺少學(xué)生迫切需要了解的知識(shí)。（三）教學(xué)模式、教學(xué)方法單一。中職學(xué)校德育課的教學(xué)方式比較單一，沿用傳統(tǒng)的“灌輸式”“填鴨式”“一言堂”的教學(xué)模式傳授知識(shí)。習(xí)慣讓學(xué)生跟著自己的思維轉(zhuǎn)，把教師和書本的思想灌輸給學(xué)生，教師照書念，學(xué)生照書背，師生都圍繞書本轉(zhuǎn)。這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生對(duì)職業(yè)道德的內(nèi)容缺乏理解和內(nèi)化，缺乏實(shí)踐認(rèn)知能力、分析判斷能力，致使不少學(xué)生感到有些事好壞難辨，在遇到一些現(xiàn)象和問題時(shí)無所適從。（四）課業(yè)形式與學(xué)業(yè)質(zhì)量評(píng)價(jià)方式不合理。受傳統(tǒng)考試制度的影響，對(duì)德育的測(cè)評(píng)采用理論考試，一考定奪。這種評(píng)價(jià)方式重視知識(shí)考查，輕視能力和行為評(píng)價(jià);重視筆試評(píng)價(jià)，輕視評(píng)價(jià)方式的多樣性；重視任課教師的個(gè)人評(píng)價(jià)，輕視綜合評(píng)價(jià)；重視教育者的評(píng)價(jià)，輕視受教育者的自主評(píng)價(jià)。因此，這種評(píng)價(jià)方式缺乏科學(xué)性，很難客觀準(zhǔn)確地反映教學(xué)實(shí)際效果和學(xué)生的真實(shí)能力。

二、德育課程教學(xué)改革的宗旨

德育課程改革，旨在發(fā)揮德育課作為學(xué)校德育工作的主渠道作用，提高德育課堂育人實(shí)效，構(gòu)建適合中等職業(yè)學(xué)校的新德育課程觀，不斷豐富德育內(nèi)容,在漸進(jìn)生成的教育情境中,師生共同對(duì)話、體驗(yàn)、理解和實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)共同成長。德育課程改革遵循“貼近學(xué)生、貼近生活、貼近職業(yè)、貼近社會(huì)”的原則，深化教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、教學(xué)模式和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)改革，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性，提高教學(xué)的針對(duì)性、時(shí)代性、實(shí)效性和吸引力。德育教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，使課堂教學(xué)更加貼近社會(huì)，更加貼近學(xué)生思想、情感和生活，充分體現(xiàn)“以學(xué)生發(fā)展為本”，注重學(xué)生自主、合作、探究能力的培養(yǎng)，使德育課教學(xué)與職業(yè)學(xué)校的人才培養(yǎng)目標(biāo)相適應(yīng)，進(jìn)一步突出職業(yè)教育特色。

三、德育課程教學(xué)改革的思路

(一)優(yōu)化教材資源，更新德育教學(xué)內(nèi)容。（1）打破章節(jié)界限，理順教學(xué)內(nèi)容。例如《職業(yè)道德與法律》在講完第六課：弘揚(yáng)法治精神，建設(shè)法治國家，接著就講第十一章：依法公正處理民事關(guān)系和第十二章：依法生產(chǎn)經(jīng)營，保護(hù)環(huán)境。然后講其他章節(jié)內(nèi)容。（2）豐富教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)職業(yè)特色。結(jié)合時(shí)事講德育，將“三愛三節(jié)”、“中國夢(mèng)”實(shí)踐教育活動(dòng)引入課堂，促使德育回歸生活。將黨的十和十八屆三中全會(huì)精神滲透進(jìn)課程內(nèi)容，對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀和傳統(tǒng)文化教育。（3）更新教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)時(shí)代特征。例如《職業(yè)道德與法律》第二課：展示自己的職業(yè)風(fēng)采，將張秉貴的案例更新為青島市道德模范許振超的事跡以及體壇明星姚明、劉翔等青年人崇拜的榜樣人物事跡。身邊的新時(shí)代的模范人物，更容易被學(xué)生理解、接受和學(xué)習(xí)。

（二）創(chuàng)新教學(xué)方法，改革德育教學(xué)模式。改變德育課重課堂教學(xué)、輕社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)象。在德育課程教學(xué)中，應(yīng)加大實(shí)踐教學(xué)的時(shí)間，開展參觀訪問、市場(chǎng)調(diào)查等活動(dòng)課程。通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生加深對(duì)教材基本理論的理解和掌握，樹立正確的職業(yè)道德觀，為今后走向社會(huì)、就業(yè)和創(chuàng)業(yè)提升社會(huì)適應(yīng)能力；教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)觀察社會(huì)、了解社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)。例如，在職業(yè)生涯規(guī)劃教學(xué)中，結(jié)合本地區(qū)或本校畢業(yè)生創(chuàng)業(yè)成功的案例，進(jìn)行“小發(fā)明小創(chuàng)造”等教學(xué)活動(dòng)，進(jìn)行即興演講等比賽。改革德育課堂教學(xué)模式，倡導(dǎo)合作、體驗(yàn)等參與式教學(xué)方法，積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)思維、學(xué)會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)。可將德育教學(xué)內(nèi)容分解為各類教學(xué)專題，引導(dǎo)學(xué)生帶著問題進(jìn)入社會(huì)、進(jìn)入企業(yè)，在調(diào)研與體驗(yàn)中，分析并尋求解決問題的方法，培養(yǎng)和提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。

（三）創(chuàng)新課業(yè)形式，改革德育課學(xué)業(yè)質(zhì)量評(píng)價(jià)模式。針對(duì)傳統(tǒng)課業(yè)脫離社會(huì)生活和學(xué)生實(shí)際生活，忽視學(xué)生的情感基礎(chǔ)，作業(yè)內(nèi)容封閉、程式規(guī)范單一等現(xiàn)狀，倡導(dǎo)開放式、交互式等課業(yè)新形式，使學(xué)生主動(dòng)參與、勤于動(dòng)手、樂于探究，培養(yǎng)學(xué)生獲取新知識(shí)、分析解決問題等多方面能力。提倡各校開發(fā)、使用能夠體現(xiàn)開放式作業(yè)特點(diǎn)的作業(yè)本。針對(duì)評(píng)價(jià)過程和教學(xué)過程相脫離，測(cè)試內(nèi)容主要傾向于學(xué)生“知道”什么，而不是學(xué)生“能做”什么等現(xiàn)狀，要轉(zhuǎn)變單純以知識(shí)測(cè)試為主的傳統(tǒng)考核評(píng)價(jià)模式，倡導(dǎo)以“學(xué)習(xí)檔案袋”形式，將考試成績、習(xí)作、調(diào)查報(bào)告等納入評(píng)價(jià)指標(biāo)。通過考查知識(shí)與能力、開卷與閉卷相結(jié)合的方式，實(shí)現(xiàn)過程性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)、課堂評(píng)價(jià)和實(shí)踐表現(xiàn)性評(píng)價(jià)相融合的多元評(píng)價(jià)的目的。建立以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和綜合職業(yè)素養(yǎng)提升為目的的現(xiàn)代職業(yè)教育德育課程學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)新體系。

四、結(jié)語

第5篇

戰(zhàn)后初期，日本根據(jù)美國占領(lǐng)軍對(duì)日方針的基本精神和廣大國民關(guān)于實(shí)行教育民主化的要求，廢除了戰(zhàn)前以軍國主義為中心的教育體制，進(jìn)行了繼明治維新以后兩次大的教育改革，史稱第二次、第三次教育改革。在戰(zhàn)后一系列的教育改革中，中小學(xué)德育課程的改革作為教育改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容經(jīng)歷了以下幾個(gè)重要的歷史時(shí)期。

一、1947年新設(shè)社會(huì)科，排除軍國主義思想教育內(nèi)容，是德育課程一次根本性的變革。

早在1871年，日本明治政府統(tǒng)一全國的學(xué)制，《學(xué)制》中規(guī)定的《修身科》是日本近代教育中首次出現(xiàn)的道德教育課程。雖然修身科的內(nèi)容隨著歷代朝野的更替和政治形勢(shì)的變化而不斷變化，但它作為一門德育課程一直沿襲下來。

1947年，日本先后頒布了《教育基本法》和《學(xué)校教育法》，推出了以教育民主化為目標(biāo)的新的中小學(xué)教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱，對(duì)中小學(xué)課程進(jìn)行了一次全面的改革。根據(jù)新的教學(xué)大綱的規(guī)定，小學(xué)設(shè)國語、社會(huì)、數(shù)學(xué)、理科、音樂、圖畫手工、家政、體育等八個(gè)學(xué)科和自由研究。這個(gè)課程設(shè)置同戰(zhàn)前相比，一個(gè)顯著的變化就是取消修身、地理、歷史三個(gè)學(xué)科，新設(shè)社會(huì)科。社會(huì)科不是隨意把戰(zhàn)前的歷史、地理、修身等科合并而成，而是以青少年的現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題為中心，為求擴(kuò)大并加深青少年的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，涉及到學(xué)校、家庭及其以外的對(duì)青少年教育的一切活動(dòng)。社會(huì)科雖然不是專門進(jìn)行道德教育的一門學(xué)科，但實(shí)際上它承擔(dān)了戰(zhàn)后初期日本有計(jì)劃地系統(tǒng)地進(jìn)行道德教育的任務(wù)。

1949年，由文部省編寫的《民主主義》一書（初三和高一的教科書）中有這樣的一段話：“過去日本的教育往往服從于中央政府的命令。……尤其是，通過錯(cuò)誤的歷史教育，迫使學(xué)生相信日本是‘神國’，甚至迫使學(xué)校導(dǎo)入軍事訓(xùn)練。……通過由政府歪曲的歷史的教育，日本逐漸形成了以太平洋戰(zhàn)爭為頂峰的一大悲劇”。這清楚地表明了二戰(zhàn)前日本教育的軍國主義性質(zhì)。戰(zhàn)后初期新設(shè)的社會(huì)科取消了戰(zhàn)前充斥在有關(guān)學(xué)科課程中的軍國主義、極端國家主義方面的思想和內(nèi)容，注入了民主主義的教育因素。從這個(gè)意義上來講，社會(huì)科的設(shè)置可以說是戰(zhàn)后初期日本中小學(xué)課程改革的一項(xiàng)積極成果。

二、1958年設(shè)置專門的道德課，是戰(zhàn)后日本學(xué)校德育課程改革的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

1953年8月，日本教育課程審議會(huì)提出了關(guān)于改善社會(huì)科特別是地理、歷史、道德教育的咨詢報(bào)告，提出了“要明確社會(huì)對(duì)道德教育應(yīng)負(fù)的責(zé)任”，要求在初中重點(diǎn)講授地理、歷史（特別是日本史），在高中考慮設(shè)置倫理、哲學(xué)科目等，在社會(huì)上引起了很大的爭議。1958年10月，文部省全面修訂教學(xué)大綱，特別設(shè)置了道德教育的時(shí)間。1960年，高中的社會(huì)科進(jìn)一步分化為“倫理、社會(huì)”這樣的科目，是初中、小學(xué)的道德課在高中的翻版。

特設(shè)道德課的目的是培養(yǎng)尊重人的精神，造就致力于創(chuàng)造富有特色的文化、和平、民主、對(duì)國際社會(huì)做貢獻(xiàn)的日本人。這門課程把關(guān)心個(gè)性的完善等西方資產(chǎn)階級(jí)倫理思想擺在首位，但基本思想仍沒離開儒家的倫理道德以及宣揚(yáng)日本民族優(yōu)越的神道教理論。盡管在當(dāng)時(shí)對(duì)專門的道德課的設(shè)置頗有爭議，但這次課程改革確立了道德課在中小學(xué)教育體系中作為獨(dú)立課程的地位，道德教育不再依附或從屬某一學(xué)科，從“教學(xué)以外的活動(dòng)”中分離出來，而成為一個(gè)專門的獨(dú)立的領(lǐng)域，從而使日本中小學(xué)課程結(jié)構(gòu)由學(xué)科課程、德育課程和活動(dòng)課程三大板塊所構(gòu)成，一直沿襲至今。

三、1977年頒發(fā)《中（小）學(xué)德育課教學(xué)大綱》，標(biāo)志著德育課程設(shè)置的規(guī)范化。

1977年至1978年，文部省相繼頒布了《小學(xué)學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》、《初中學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》和《高中學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》，這是日本規(guī)范中小學(xué)教育內(nèi)容的法規(guī)性文件，從法規(guī)上確立了道德教育和特別活動(dòng)在學(xué)校教育中的地位。1977年7月，文部省還頒布了《日本小學(xué)道德課教學(xué)大綱》和《日本中學(xué)道德課教學(xué)大綱》。它根據(jù)《教育基本法》和《學(xué)校教育法》所制定的根本精神，確立了道德教育的目標(biāo)和中小學(xué)道德課教學(xué)內(nèi)容。其中小學(xué)的德育內(nèi)容由三個(gè)方面28個(gè)德目構(gòu)成。即：

1.關(guān)于日常生活中的基本行為規(guī)范，包括3項(xiàng)：尊重生命和健康安全，禮貌與遵守時(shí)間，錢物的使用；

2.關(guān)于個(gè)人的生活態(tài)度，包括12項(xiàng)：自主自律，自由與責(zé)任，明朗與誠實(shí)，正義與勇氣，克服困難，反省、節(jié)制，愛護(hù)自然，虔敬，重視個(gè)性，進(jìn)取心，合理的態(tài)度、追求真理，創(chuàng)新精神；

3.關(guān)于在社會(huì)生活中的態(tài)度，包括13項(xiàng)：熱情、同情，尊敬、感謝，信賴、合作，公正、公平，寬容，遵守紀(jì)律，權(quán)利與義務(wù)，勤勞，社會(huì)公德，家庭生活，熱愛學(xué)校，愛國心與鄉(xiāng)土愛，國際理解與人類和平。

此外，日本中小學(xué)道德課教育大綱還對(duì)教育計(jì)劃的制定和內(nèi)容的處理提出了要求，如制定教育計(jì)劃時(shí)，要考慮與各年級(jí)、各學(xué)科以及各種課外活動(dòng)的道德教育之間的聯(lián)系；為了提高德育效果，必須加強(qiáng)與家庭、社會(huì)之間的一些理解，謀求相互間的聯(lián)系與合作。

這次課程改革特別是《中（小）學(xué)德育課教學(xué)大綱》的頒發(fā)，使中小學(xué)德育課程向規(guī)范化、序列化、制度化方面邁進(jìn)了一大步。它進(jìn)一步確立了道德教育在學(xué)校教育活動(dòng)中的地位，道德教育的內(nèi)容和概念非常明確、具體，并且貼近于現(xiàn)實(shí)生活，與日本價(jià)值觀念相符合的態(tài)度、習(xí)慣和行為可以通過學(xué)校德育課得到灌輸。

四、1989年中小學(xué)課程改革中加強(qiáng)道德教育成為改革的重點(diǎn)。

1987年12月，日本臨教審和教育課程審議會(huì)提出了“關(guān)于改善教育課程標(biāo)準(zhǔn)”的咨詢報(bào)告，對(duì)加強(qiáng)道德教育提出五點(diǎn)建議：①明確不同學(xué)校階段道德教育的重點(diǎn)；②通過整個(gè)學(xué)校活動(dòng)進(jìn)行道德教育；③為充實(shí)中小學(xué)的道德教育，獎(jiǎng)勵(lì)使用適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充教材；④從加強(qiáng)道德教育的角度出發(fā)，加強(qiáng)校長、教導(dǎo)主任對(duì)道德教育的指導(dǎo)，加強(qiáng)有經(jīng)驗(yàn)的教師對(duì)其他教師的指導(dǎo)，以加強(qiáng)校內(nèi)指導(dǎo)體制；⑤為提高教師的道德教育指導(dǎo)能力，在師資培養(yǎng)階段，設(shè)法改善道德教育授業(yè)科目的內(nèi)容。據(jù)此，在1989年2月日本文部省公布的新的教學(xué)大綱中，加強(qiáng)道德教育、個(gè)性教育和國際理解教育，重視自我教育能力的培養(yǎng)以及尊重文化傳統(tǒng)態(tài)度的培養(yǎng)，成為這次課程改革的指導(dǎo)方針。為了加強(qiáng)幼兒教育和中小學(xué)的銜接，第一次對(duì)幼兒園、小學(xué)和初中、高中的教學(xué)大綱一起修訂，由重視智育轉(zhuǎn)向重視德育是這次課程改革的突出特點(diǎn)。

這次課程改革在德育方面的主要變化有：廢止了小學(xué)低年級(jí)的理科和社會(huì)科，新設(shè)生活科；為使高中教育多樣化，高中把社會(huì)科重組為地理、歷史和公民科，公民科是對(duì)高中學(xué)生進(jìn)行道德教育的一門主要課程。更重要的是，這次德育課程的改革考慮到中小學(xué)生道德發(fā)展階段的差異性，德育內(nèi)容也進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)整，從關(guān)于自身；關(guān)于與他人的關(guān)系；關(guān)于與自然的關(guān)系；關(guān)于個(gè)人、社會(huì)和國家的關(guān)系等四個(gè)方面重新組合道德教育內(nèi)容。小學(xué)分低、中、高三個(gè)年級(jí)分別指導(dǎo)學(xué)習(xí)14項(xiàng)、18項(xiàng)、22項(xiàng)德育內(nèi)容。初中由以前的16項(xiàng)調(diào)整為22項(xiàng)，內(nèi)容如下：

1.關(guān)于自身，包括①良好的生活習(xí)慣，②堅(jiān)強(qiáng)的意志，③自主性和責(zé)任感，④探索真理，⑤發(fā)展個(gè)性；

2.關(guān)于與他人的關(guān)系，包括①禮節(jié)與言行舉止，②體貼別人，③相互依賴，④健康的異性觀，⑤寬容與謙虛；

3.關(guān)于與自然的關(guān)系，包括①熱愛自然，②尊重生命，③人類愛；

4.關(guān)于個(gè)人、社會(huì)和國家的關(guān)系，包括①熱愛集體與履行職責(zé)，②義務(wù)與公德，③正義，④勤勞與奉獻(xiàn)，⑤熱愛家庭、孝敬父母，⑥尊師愛校，⑦鄉(xiāng)土愛，⑧愛國心，⑨世界和平。

日本的高中未設(shè)道德課，其道德教育是通過學(xué)校所有教育活動(dòng)進(jìn)行，尤其是通過“特別活動(dòng)”的課外學(xué)習(xí)室活動(dòng)”和“公民”教學(xué)科目的“現(xiàn)代社會(huì)”、“倫理”科目進(jìn)行。高中生的服務(wù)性體驗(yàn)學(xué)習(xí)，主要通過“特別活動(dòng)”的學(xué)校例行活動(dòng)和俱樂部活動(dòng)進(jìn)行。

二

縱觀戰(zhàn)后日本中小學(xué)德育課程的幾次改革，自1947年頒發(fā)新的教學(xué)大綱以后，幾乎是每隔10年修訂一次，其間也不乏一些小的變化，但其重視學(xué)校德育的趨向是一致的。戰(zhàn)后日本學(xué)校德育課程發(fā)生了根本性的變化，但它反映的仍然是統(tǒng)治階級(jí)的政治思想和道德觀念。可以說，日本不斷改革德育課程體系的過程，也是他們不斷強(qiáng)化道德教育的過程。日本中小學(xué)德育課程在不斷演變的過程中逐漸形成了以下幾個(gè)基本特色。

一、學(xué)校德育課程中體現(xiàn)的民族精神和民族特色。

日本有重視道德教育的傳統(tǒng)。自1868年明治維新以來，日本的學(xué)校德育及其課程的改革經(jīng)歷了一個(gè)曲折發(fā)展的過程，它有其深厚的歷史根源和發(fā)展基礎(chǔ)。封建神道教、武士道精神和儒家的倫理道德思想作為社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，對(duì)日本社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及學(xué)校教育有著廣泛而又深刻的影響，貫穿于日本整個(gè)道德教育的歷史進(jìn)程，特別是儒家的倫理道德思想在日本文化思想體系中占有重要的地位，一直影響到近代和現(xiàn)代。

明治維新以后，為實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵和推進(jìn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)服務(wù)，“和魂洋才”成為道德教育的指導(dǎo)思想。所謂“和魂洋才”，簡言之就是東洋精神（道德），西洋技術(shù)（藝術(shù)），或者說是日本的民族精神和西洋的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，其宗旨是在堅(jiān)持日本固有的傳統(tǒng)道德、民族精神的基礎(chǔ)上，吸收西方近代以來先進(jìn)的文化、科學(xué)技術(shù)并為其所用。1890年日本天皇頒布的《教育敕語》重申日本教育目標(biāo)是培養(yǎng)天皇忠順的臣民和父輩的孝子，重視富國強(qiáng)兵所需要的知識(shí)和技能，強(qiáng)調(diào)以患孝、慈悲、忠實(shí)、守法等作為道德教育的內(nèi)容，它把儒家的忠孝仁義思想和博愛、遵法等近代資產(chǎn)階級(jí)的道德規(guī)范以及軍國主義、國家主義倫理結(jié)合起來，充分體現(xiàn)了“和魂洋才”的思想。戰(zhàn)后學(xué)校德育課程改革，如上所述，更是把西方的民主主義思想與日本的道德傳統(tǒng)融為一體，保持了“和魂洋才”這一民族特色。日本前首相中曾根康弘在1983年11月的一次講話中說得更為明確：“日本要把民族主義、自由主義的思想和孔子的教導(dǎo)調(diào)和起來”。在對(duì)待外來民族文化中始終堅(jiān)持本民族的文化傳統(tǒng)并注意吸收有利于本國的因素來為我所用，這一點(diǎn)是值得我們借鑒的，但對(duì)“和魂”中極端的國家主義、狹隘的民族主義和軍國主義思想我們應(yīng)持分析、批判的態(tài)度。

二、特別活動(dòng)課程中的德育滲透。

日本中小學(xué)課程結(jié)構(gòu)是由學(xué)科課程、德育課程和特別活動(dòng)課程三方面所構(gòu)成。特別活動(dòng)是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域，其目的、內(nèi)容的形式類似我國的第二課堂或課外活動(dòng)，是日本中小學(xué)校教育課程中最富有特色的一部分，具有較強(qiáng)的德育功能，是學(xué)校德育課程的深化和補(bǔ)充。

特別活動(dòng)的目的主要是，①培養(yǎng)豐富的人性，②通過集體活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，③發(fā)展學(xué)生的個(gè)性和社會(huì)性，④培養(yǎng)自主的、實(shí)踐的態(tài)度和熱情，⑤發(fā)展自我理解和自我實(shí)踐的能力。特別活動(dòng)的內(nèi)容主要包括學(xué)生活動(dòng)（如班級(jí)活動(dòng)、學(xué)生會(huì)活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)、俱樂部活動(dòng)）；學(xué)校傳統(tǒng)活動(dòng)（如儀式、文藝節(jié)、運(yùn)動(dòng)會(huì)、遠(yuǎn)足旅行、參觀活動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)等）；班級(jí)指導(dǎo)（如生活常識(shí)指導(dǎo)、學(xué)習(xí)指導(dǎo)、升學(xué)就業(yè)指導(dǎo)等）。特別活動(dòng)的課時(shí)安排一般是，小學(xué)1-3年級(jí)每周1學(xué)時(shí)，4-6年級(jí)和中學(xué)每周均為2-3學(xué)時(shí)。特別活動(dòng)中的德育滲透是把德育內(nèi)容加以具體化的重要途徑，是開展德育活動(dòng)的主要形式，對(duì)發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，培養(yǎng)少年兒童的自我教育能力有著獨(dú)特的作用。1977年，日本教育課程審議會(huì)提出咨詢，指出“由于特別活動(dòng)對(duì)兒童、學(xué)生的人格形成起了重要作用，所以要更加重視特別活動(dòng)的充實(shí)。”八十年代后，在普遍削減各科課程教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)時(shí)數(shù)的情況下，特別活動(dòng)課的課時(shí)不但沒有減少，反而增加了，由此可見，特別活動(dòng)課程在學(xué)校教育中的地位和作用。

三、現(xiàn)代德育內(nèi)容的拓展。

日本學(xué)校德育的內(nèi)容十分豐富而又廣泛，從與德育有關(guān)的課程來說，它還包括公民科、倫理科、社會(huì)科、修身科、生活指導(dǎo)課和勞動(dòng)課等方面。隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化和發(fā)展，學(xué)校德育內(nèi)容除了傳統(tǒng)的生活教育、倫理道德教育、紀(jì)律教育、勞動(dòng)紀(jì)律、愛國主義教育、人生觀教育以外，又有了新的拓展。如個(gè)性教育、國際理解教育等。

個(gè)性教育是日本戰(zhàn)后民主主義教育的重要體現(xiàn)，也是戰(zhàn)后道德教育的一個(gè)重要課題。1947年日本《教育基本法》，明文規(guī)定“教育必須以完成陶冶人格為目標(biāo)……，培養(yǎng)尊重個(gè)人的價(jià)值，培養(yǎng)獨(dú)立自主身心健康的國民”。1985年，日本臨教審的咨詢報(bào)告更是詳細(xì)論述了個(gè)性教育的問題，他們所說的個(gè)性，不僅僅是指?jìng)€(gè)人的個(gè)性，而且也意味著家庭、學(xué)校、企業(yè)、國家以及時(shí)代的個(gè)性。最重要的是打破劃一性、僵化性、封閉性等弊端，樹立尊重個(gè)人、尊重個(gè)性、自由、紀(jì)律、自我責(zé)任或意識(shí)，也就是確立重視個(gè)性的原則，尤其是個(gè)性教育中包含有自由自律、盡職盡責(zé)的教育內(nèi)容，使它有別于西方國家倡導(dǎo)的個(gè)人中心主義和個(gè)人自由主義。

為了培養(yǎng)國際社會(huì)中可以信賴的日本人，日本文部省從1953年起實(shí)施推進(jìn)國際理解教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校計(jì)劃，并且通過修訂中小學(xué)教學(xué)大綱，把高中的“社會(huì)”科目重組為“地理、歷史”科目和“公民”科目，把其中的世界史由選修改為必修，改善充實(shí)小學(xué)、初中的外語和有關(guān)科目，積極推進(jìn)中小學(xué)的國際理解教育。日本《中（小）學(xué)道德學(xué)習(xí)指導(dǎo)綱要》對(duì)此也有明確規(guī)定，如小學(xué)要求“尊重并正確地理解外國人，做一個(gè)對(duì)人類幸福有用的人”。在他們看來，“只有做一個(gè)真正的國際人，才是一個(gè)出色的日本人”，為了迎接國際化時(shí)代的到來，他們要求中小學(xué)生在深入了解本國文化的同時(shí)，也要了解他國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及教育各個(gè)方面，學(xué)會(huì)與外國人密切往來與友好相處，樹立日本人的形象，為國際社會(huì)做出貢獻(xiàn)，以取得國際信任。

四、強(qiáng)調(diào)德育計(jì)劃的制定和實(shí)施。

文部省規(guī)定，中小學(xué)校在實(shí)施德育過程中必須根據(jù)德目制訂學(xué)校的總體計(jì)劃、學(xué)年年度計(jì)劃和道德課的教學(xué)計(jì)劃。其目的，一是使德育與整個(gè)教育目標(biāo)和學(xué)校全部活動(dòng)聯(lián)系起來，二是使學(xué)校德育重點(diǎn)與學(xué)生、學(xué)校、地區(qū)的情況聯(lián)系起來，三是使德育課與各科教學(xué)和特別活動(dòng)聯(lián)系起來，從而使德育成為學(xué)校教育中一個(gè)不可或缺的組成部分。

學(xué)校的總體計(jì)劃，是按照通過學(xué)校的整個(gè)教育活動(dòng)進(jìn)行道德教育的原則，根據(jù)學(xué)校和地區(qū)社會(huì)的實(shí)際情況制定，包括學(xué)校道德教育的目標(biāo)、學(xué)校各部門的作用和任務(wù)等方面的內(nèi)容。而年度教學(xué)計(jì)劃則包括本年度的德育目標(biāo)和教學(xué)方針、各學(xué)年學(xué)生的道德情況、各學(xué)年的重點(diǎn)設(shè)想等方面的內(nèi)容。道德課的教學(xué)計(jì)劃是每個(gè)班級(jí)根據(jù)年度教學(xué)計(jì)劃所規(guī)定的主題和資料制定的道德教育教學(xué)方案，一般由班主任結(jié)合班級(jí)的具體情況制定。日本強(qiáng)調(diào)了中小學(xué)抓好德育總體計(jì)劃和年度教學(xué)計(jì)劃工作的重要性和必要性，要求通過學(xué)校的整個(gè)教育活動(dòng)，有計(jì)劃有系統(tǒng)地進(jìn)行道德教育，以提高道德教育在整個(gè)學(xué)校教育活動(dòng)中的地位。

五、重視德育鄉(xiāng)土教材的建設(shè)。

日本教育界人士認(rèn)為，對(duì)少年兒童的道德教育不能停留在空洞的詞句上，必須是具體的、切近于現(xiàn)實(shí)生活的，為此，文部省從1984年開始，組織部分地方開展德育鄉(xiāng)土教材的實(shí)驗(yàn)研究，編輯出版了84-85年度的《道德教育的鄉(xiāng)土資料》一書作為教材使用。鄉(xiāng)土教材包括的內(nèi)容有：①在鄉(xiāng)土出生、成長的對(duì)社會(huì)發(fā)展有貢獻(xiàn)的人物傳記、軼事等；②對(duì)提高本鄉(xiāng)土的文化、生活、福利而忘我勞動(dòng)的先進(jìn)事跡；③在鄉(xiāng)土中流傳著的傳記和民間故事；④通過描寫鄉(xiāng)土美好的景物、文化、習(xí)慣等，表現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)土的贊美和熱愛。試圖通過這些鄉(xiāng)土教材促進(jìn)少年兒童對(duì)自己鄉(xiāng)土的深刻認(rèn)識(shí)和理解，從而培養(yǎng)他們熱愛鄉(xiāng)土的真摯情感和良好的德性。

第6篇

[關(guān)鍵詞]古代書院；德育；課程體系；構(gòu)建

一、“明人倫”和“傳道濟(jì)民”是德育課程設(shè)置的依據(jù)

書院作為我國古代一種特殊的教育組織形式，在培養(yǎng)人才、傳承文化、教化人生等方面發(fā)揮了重大作用。書院在封建社會(huì)中后期之所以能產(chǎn)生如此舉足輕重的歷史影響，與書院卓有成效的教育是分不開的。書院教育家在積極審視和反思官學(xué)流弊的基礎(chǔ)上，提出了“明道”、“傳道”的辦學(xué)宗旨和以德育人、德育為先的教育理念，希望“立書院以救學(xué)校之失”，傳播圣學(xué)、發(fā)明圣道。為了貫徹落實(shí)書院的辦學(xué)宗旨，書院教育家不僅采取靈活多樣的教育方法，制定了以學(xué)規(guī)和“課考”為核心的考評(píng)制度，還精心設(shè)置了書院教育的課程體系。

由于品德教育是古代書院最重要的教育目的，因此德育課程也就成為書院課程最基本的組成部分。書院對(duì)教學(xué)內(nèi)容的選擇有著嚴(yán)格的規(guī)定，書院教育家對(duì)課程都持謹(jǐn)慎態(tài)度，并且對(duì)此有專門的論述。白鹿洞書院大師朱熹就曾指出：“世之為士者不知學(xué)之有本而惟書是讀。則其所以求于書，不越乎記誦訓(xùn)詁文辭之間，以釣聲名利祿而已。是以天下之書愈多而理愈昧，學(xué)者之事愈勤而心愈放……然非書之罪也，讀者不知學(xué)之有本，而無以為之地。”從朱熹的言論可以得出以下兩點(diǎn)：其一，無論學(xué)生還是教師，必須知道“學(xué)之有本”。教學(xué)是有“本”可循的，學(xué)習(xí)也必須根據(jù)“本”按部就班地進(jìn)行。其二，學(xué)者不能惟書是“本”，惟書必讀，必須有正確的求學(xué)目標(biāo)，既不能在“記誦訓(xùn)詁文辭”之間耗費(fèi)精神，更不能于“釣聲名干利祿”中皓首窮經(jīng)，否則只能導(dǎo)致讀書越多而堯舜之道愈不明，用功越多而圣賢之心愈散漫。因此，“知學(xué)之有本”是教學(xué)中的大事，教師必須對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行精心選擇。朱熹在這里所談的不僅是自己多年教學(xué)實(shí)踐的體會(huì)，也反映了書院教育家的一般看法。在他們看來，書院以接續(xù)圣道、扶植綱常為辦學(xué)宗旨，其教育目標(biāo)在于培養(yǎng)既具有圣賢人格又具有濟(jì)世救民之才能的體用兼?zhèn)涞睦硐肴瞬牛蚨鴷涸O(shè)置的課程體系必須要服從和服務(wù)于這一培養(yǎng)目標(biāo)，而不能什么課程都教，什么內(nèi)容都學(xué)。

縱觀書院的德育課程，盡管不同時(shí)期不同書院設(shè)置的課程略有差別，但它們大都以儒家的倫常道德觀念及日常生活中各種待人、處事之道為德育課程設(shè)置的依據(jù)。朱熹曾指出，“圣人教人有定本，舜使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，……皆是定本”。朱熹主張把“父子有親”等五種人倫道德作為教學(xué)的基本內(nèi)容。在著名的《白鹿洞書院揭示》中，朱熹將這五者列為“五教”之目，他認(rèn)為書院應(yīng)該以這些儒家傳統(tǒng)的最基本的倫常原則與規(guī)范來教育生徒，“學(xué)者學(xué)此而已”。王陽明也在《增修萬松書院記》中指出，書院所教所學(xué)就是明倫之學(xué)。他說：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中，斯明倫之學(xué)矣。”在書院教育家看來，明倫之學(xué)是古圣先賢一脈相承的傳統(tǒng)，天下古今圣賢都要以此為學(xué)。清道光年間曾任教于鰲峰書院的陳壽祺在其《示鰲峰書院諸生》中指出：“書院之設(shè)……招徠有志之士，使之群萃于其中，相與講明義理，以為身心性命之助。”顯然，陳壽祺認(rèn)為書院的教育目標(biāo)是通過傳授儒家經(jīng)典、“講明義理”來輔助“身心性命”，以“淑其身心”。可見，從宋代朱熹的“揭示”到明代王陽明的“明倫之學(xué)”，再到清代陳壽祺的“講明義理”，都說明書院所實(shí)施的是一種以倫理道德為本位的教學(xué)。書院教育家通過傳授“圣賢，人倫之至”的道理，希望生徒能夠“尊德性”，“明人倫”，達(dá)到圣賢人格的教育目標(biāo)。“明人倫”和“知理義”的德育內(nèi)容被書院置于特別突出的地位。

揭橥史實(shí)，書院所傳授的“明人倫”之學(xué)，是關(guān)乎如何做人，如何立身處世的學(xué)問。它所要解決的核心問題是如何樹立儒家的倫常觀念和完善人的內(nèi)在道德品格，使人在日常生活中能恰當(dāng)處理各種人倫關(guān)系，進(jìn)而積極用世，以促使整個(gè)社會(huì)達(dá)到一種和諧有序的狀態(tài)。書院進(jìn)行人倫教育，不僅致力于提高生徒的道德修養(yǎng)，使生徒自覺成為具有封建道德的圣賢，同時(shí)還堅(jiān)持傳授經(jīng)邦濟(jì)世、通達(dá)倫常的致用之學(xué)，使生徒能夠擔(dān)負(fù)起傳道濟(jì)民的重?fù)?dān)。教育家非常反對(duì)高談心性而不求治用的學(xué)風(fēng)，抨擊官學(xué)中的“學(xué)者多尋空言，不究實(shí)用，平居高談性命之際，疊疊可聽，臨事茫然，不知性命之所在等弊病。岳麓書院的主教張栻更是教育生徒樹立“士志于道”的價(jià)值取向。他在《潭州重修岳麓書院記》一文中明確指出：“蓋欲造就人才，以傳道而濟(jì)斯民也。”書院倡導(dǎo)的這種由內(nèi)圣開出外王的心性道德之學(xué)，恰好表現(xiàn)了讀書人致君澤民的理想和豪情，也承載著“明人倫”和“傳道濟(jì)民”的統(tǒng)一。可以說，書院德育課程就是依此而設(shè)置的。

二、經(jīng)學(xué)是書院德育課程體系的主體

書院德育以倫理道德為本位、以致用為目標(biāo)的教育內(nèi)容，集中體現(xiàn)了儒家人倫道德的品性。因此，書院在德育教學(xué)所采用的基本教材就是儒家經(jīng)典，并將《四書》、《五經(jīng)》為核心的經(jīng)學(xué)作為書院德育課程的主體。

士子讀書當(dāng)“從經(jīng)學(xué)始”。在書院教育家看來，儒家經(jīng)典是“入學(xué)之門”，更是“積德之本”，修身若不以儒家經(jīng)學(xué)為本，“終為無根之學(xué)”。所以書院大都把儒家經(jīng)學(xué)作為基本課程。可以說，歷代書院對(duì)儒家經(jīng)典是比較推崇的，如北宋太平興國二年(公元977年)，知江州周述上書宋太宗為白鹿洞書院賜《九經(jīng)》；咸平四年(公元1001年)宋真宗還將《九經(jīng)》頒賜給天下各官學(xué)和書院；又如朱熹門人劉晦伯在義寧精舍講學(xué)時(shí)指出，“六經(jīng)微旨，孔盂遺言”，所以請(qǐng)刊《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》以備勸講。書院這種重經(jīng)傾向在元明清各朝也一直繼承著。明代羅輅在《洞學(xué)榜》中規(guī)定要以講《四書》、《五經(jīng)》大義為主。清代海東書院的劉良璧也把“六經(jīng)”作為其基本課程。他認(rèn)為“‘六經(jīng)’為學(xué)問根源。士不通經(jīng)，則不明理”。

“載籍極繁，自以四書五經(jīng)為準(zhǔn)”。事實(shí)上，在儒家經(jīng)典中，書院更為重視《四書》等經(jīng)學(xué)。“《四子》，六經(jīng)之階梯”，也就是說，《四書》是閱讀儒家經(jīng)典的基礎(chǔ)，是進(jìn)入儒學(xué)之門的必由之路。不僅如此，《四書》、《五經(jīng)》等篇篇藥石，言言龜鑒，蘊(yùn)涵著做人的根本，治國經(jīng)世的經(jīng)驗(yàn)。如果學(xué)者能領(lǐng)悟其中的精髓則必然會(huì)德性充盈、事通理達(dá)，最終成就內(nèi)圣外王的理想人格。朱熹的《滄州精舍示學(xué)者》中要求生徒將《大學(xué)》、《論語》、《中庸》、《孟子》及《詩》、《書》、《禮記》、程張諸書“分明易曉處反復(fù)讀之，更就自己身心上存養(yǎng)玩索，著實(shí)行履”。南宋學(xué)者徐元杰在《延平郡學(xué)及書院諸學(xué)榜》中規(guī)定“早上文公《四書》，輪日自為常程，先《大學(xué)》、次《論語》、次《孟子》、次《中庸》。《六經(jīng)》之書，隨其所已，取訓(xùn)釋與經(jīng)解參看”。清代大梁書院教育家更是認(rèn)為“《四書》為經(jīng)之精華”，要求生徒就《四書》鉆研，條分縷析，融會(huì)貫通。由此可以看出，四書五經(jīng)在書院課程中地位非同一般。

不僅如此，四書五經(jīng)的突出地位在書院講學(xué)和大師的著作、講義與語錄中也多有體現(xiàn)。如南宋淳熙八年(1181年)陸九淵應(yīng)朱熹之約到白鹿洞書院講學(xué)，所講的就是《論語》中“君子喻于義，小人喻于利”一章；呂祖謙在麗澤書院所講的內(nèi)容包括《論語》、《孟子》等。宋代學(xué)者程必貴、胡崇、周應(yīng)合等先后在明道書院開堂講學(xué)，其內(nèi)容就包括《大學(xué)》、《中庸》、《論語》等。對(duì)于初學(xué)的年輕士人學(xué)子來說，無論《五經(jīng)》還是《四書》，疏通其文義，闡發(fā)其義理，揭示其意蘊(yùn)都是必要的，以此可以幫助生徒領(lǐng)悟其中意義，引導(dǎo)生徒登堂入室。因此書院教育家們圍繞《四書》、《五經(jīng)》做了許多著作、講義、語錄、注疏等等，如張械在岳麓書院并著的《孟子說》和《論語說》、朱熹的《四書集注》、朱熹與呂祖謙共同編撰的《近思錄》、張械的《伊川粹言》、王陽明的《傳習(xí)錄》、湛若水的《心性圖說》等，也都被列入書院生徒講解學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。

歷代書院為什么把儒家經(jīng)典特別是其中的《四書》、《五經(jīng)》做為基本課程呢?究其原因，筆者以為主要有以下兩點(diǎn)：

首先，古代教育家所創(chuàng)辦書院的教育目標(biāo)是能夠使生徒明人倫，然后傳道濟(jì)民，這種目標(biāo)體現(xiàn)了儒家的內(nèi)圣外王的積極用世的價(jià)值追求，而書院教育家認(rèn)為儒家經(jīng)典恰恰體現(xiàn)了他們的教育目標(biāo)。如薛瑄認(rèn)為，儒家經(jīng)典雖然是形而下的器物，但其中卻承載著形而上的性理，這對(duì)學(xué)者非常重要。岳麓書院主教張栻認(rèn)為教授儒家經(jīng)典能夠使生徒得到對(duì)道德、倫理的認(rèn)識(shí)，“所謂講學(xué)者……本之六經(jīng)以發(fā)其蘊(yùn)，……則德進(jìn)業(yè)廣，有其地矣”。并且，書院教育家認(rèn)為儒家經(jīng)典還蘊(yùn)涵著實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王的教育目標(biāo)的基本路徑。東林書院的吳桂森曾說：“用世者不明經(jīng)，以何為經(jīng)濟(jì)?求志者不知經(jīng)，以何為抱負(fù)?”文石書院的林豪也說：“經(jīng)義不可不明也。士君子窮經(jīng)，將以致用。必能明其義蘊(yùn)，斯識(shí)見定，理解精，持論有本有末，以之用世，自無難處之事。”儒家經(jīng)典不僅包含著修身、齊家的道理，還包含著治國平天下的方略。書院的儒生只有“明經(jīng)”，才能經(jīng)世致用而“自無難處”。正是有鑒于此，歷代書院在德育課程中尤為重視儒家經(jīng)典。

其次，以《五經(jīng)》《四書》為主的儒家經(jīng)典還是科舉考試的基本內(nèi)容之一。學(xué)而優(yōu)則仕，對(duì)于無論官學(xué)還是書院的讀書人來說，都具有相當(dāng)吸引力，因此，隨著科舉制度逐漸成為歷代政府選拔官員基本途徑，儒家經(jīng)典成為科舉考試的基本內(nèi)容，歷代書院都十分重視儒家經(jīng)典。如岳麓書院的李文火召就告誡生徒：“今之舉業(yè)，各有專經(jīng)。”玉潭書院也明確教育生徒“方今鄉(xiāng)會(huì)兩闈，二場(chǎng)專用經(jīng)藝，歲科兩試，次藝即用經(jīng)文”。由此我們可以看出由于科舉取士的緣故，儒家經(jīng)典在書院師生的心目中地位非同一般。所以許多書院認(rèn)為，“學(xué)者或?qū)Ｒ唤?jīng)，或兼習(xí)五經(jīng)，此為場(chǎng)屋舉業(yè)言也”。雖然書院教育家在創(chuàng)辦書院的時(shí)候發(fā)表過許多批判科舉的言論，如朱熹說“今科舉之弊極矣”，然而書院反對(duì)的是把書院變?yōu)槁暲畧?chǎng)，是為科舉而科舉的教育，而不是科舉制度本身，如王陽明在《與辰中諸生》中說：“舉業(yè)不患防功，惟患奪志。”陸九淵也說：“科舉取士久矣，名儒鉅公皆由此出。今為士者固不能免此。”在書院教育家看來，朝廷的官員大都是通過科舉仕進(jìn)的，“士不由此無進(jìn)身之階，倘必株守窮檐，是終無事君之日也”。所以，書院培養(yǎng)的儒生只能通過科舉之路來實(shí)現(xiàn)自己的宏圖偉志。如果不學(xué)習(xí)四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典，也就無法科舉仕進(jìn)，只能“株守窮檐，是終無事君之日”，其最終結(jié)果只能是處江湖之遠(yuǎn)而憂其君而已。其治國平天下的理想只能成為空中樓閣。所以，書院把以四書五經(jīng)為主的儒家經(jīng)典作為教學(xué)課程的主體也在情理之中了。三、史學(xué)是書院德育課程體系的補(bǔ)充

書院教育家雖然認(rèn)為儒家經(jīng)典能“宣講教化，敦勵(lì)風(fēng)俗”，實(shí)現(xiàn)“道明德立”，但單純依靠經(jīng)典也是不夠完備的，還需要史學(xué)典籍的輔助作用。畢竟史學(xué)典籍與儒家經(jīng)典有著絲縷難決的“親緣”關(guān)系，即“古有史而無經(jīng)。尚書、春秋，今之經(jīng)，昔之史也”。

國學(xué)大師章學(xué)誠在《文史通義》中指出“《六經(jīng)》皆史”，認(rèn)為古無經(jīng)史之分，然而此觀點(diǎn)并非章學(xué)誠所首創(chuàng)，古代許多學(xué)者，如王通、劉知幾、王守仁、胡應(yīng)麟、錢謙益、顧炎武等，早在章氏之前間接或直接提出過類似的說法。如著名的史學(xué)家劉知幾在《史通》中視《尚書》和《春秋》二經(jīng)為史書體例，并把它們與《史記》和《漢書》相提并論。明代著名理學(xué)家王陽明提出：“六經(jīng)皆只是史，史所以明善惡、示訓(xùn)誡。善可以為訓(xùn)者，時(shí)存其真以示法；惡可以為誡者，存其誡而削其事以杜奸。”李贄在《經(jīng)史相為表里》中記載：“經(jīng)史一物也。史而不經(jīng)，則為穢史，何以垂戒鑒乎?經(jīng)而不史，則為說白話矣，何以彰事實(shí)乎?”從這些材料可以看出，無論是從學(xué)術(shù)思想史的角度認(rèn)為古代有史元經(jīng)或者史出于六經(jīng)，還是從二者的地位作用的角度主張經(jīng)載道、史言事，二者不可偏廢，至少有一點(diǎn)可以肯定，即應(yīng)當(dāng)在一定意義上把先王之政典視為“無經(jīng)史之別”。實(shí)際上，古代書院教育家十分清晰地認(rèn)識(shí)到了經(jīng)、史這種相互依存、不可割裂的關(guān)系。他們?cè)趯?duì)生徒進(jìn)行品德教育的過程中，不但注意在圣賢之經(jīng)典文字中尋求修身治國的良策，還進(jìn)一步援史入經(jīng)，把歷史典籍作為一面鏡子，鑒于往事，善可為法，惡可為戒，以求有助于進(jìn)德和有資于平天下。因此在書院品德教育的過程中，一個(gè)貫穿始終的理念是，明經(jīng)義必須與學(xué)史相結(jié)合，這樣才能相得益彰。文石書院的胡建偉就曾明確指出：“經(jīng)，經(jīng)也；史，緯也。學(xué)者必讀經(jīng)，然后可以考圣賢之成法，則亦未有不讀史而后可以知人論世者也。”

鑒于此，許多書院把史學(xué)作為品德教育的重要內(nèi)容，把史學(xué)作為書院德育課程體系的重要補(bǔ)充。如鐘山書院認(rèn)為紀(jì)事體的《史記》、編年體的《通鑒》、朱子的《綱目》、表志之學(xué)的《三通》等“皆史學(xué)之科律”。河南正義書院也設(shè)立史學(xué)課程，并且為支持史學(xué)，書院藏書樓收藏史書298本。西湖書院刻史書如《新唐書》、《東漢書》、《西漢書》、《三國志》、《南齊書》、《北齊書》等。文石書院開設(shè)“三史”之課程。所謂“三史之學(xué)，若馬、班之書是也；一日編年，若《通鑒綱目》是也；一日記事，若谷應(yīng)泰《明史記事本末》是也。其它三通、地志等書，皆史家之支流，涉獵焉習(xí)也”。白鹿洞書院則學(xué)習(xí)《春秋》、《史記》、《漢書》等。從這些史例中可以看出，雖然以四書五經(jīng)為核心的經(jīng)學(xué)是德育課程的主體，但是史學(xué)也被歷代書院作為課程體系的重要組成部分和儒家經(jīng)典的有益補(bǔ)充。

書院教育家教育生徒不能只專注于心性道德修養(yǎng)，而忽略對(duì)經(jīng)世致用的才能的培養(yǎng)，“德性以用而見其醇駁”，“人必能斡旋乾坤，利濟(jì)蒼生，方是圣賢”。他們告誡生徒能夠斡旋乾坤，造福天下百姓才是德性的真正體現(xiàn)，否則所謂德性便是虛妄不實(shí)的空談。因此，他們認(rèn)為德育課程不能僅局限于傳統(tǒng)的倫常道德原則與規(guī)范，凡一切能夠培養(yǎng)“實(shí)才實(shí)德之士”的“真學(xué)”、“實(shí)學(xué)”都可以成為德育課程，而致君澤民、利濟(jì)天下的“實(shí)德”，就存在于“牢籠古今，冥搜百代”的史書中。“經(jīng)世之書，濟(jì)變之方，實(shí)莫備于史”，“讀史者，驗(yàn)古今治亂興亡得失之故，以長一己之材識(shí)，以擴(kuò)一己之心胸”。在書院教育家看來，研究歷史，應(yīng)當(dāng)本著經(jīng)世濟(jì)民的原則，吸收經(jīng)驗(yàn)總結(jié)教訓(xùn)。以史為鑒，可以知古今興亂之得失。“得其一而熟究之，于古今治亂之故，無不了解然胸臆間。上之開物成務(wù)，足以定大事，決不疑。下之?dāng)X華采英，足以宏著作”。學(xué)習(xí)史學(xué)，既可以于古今治亂中探求“定大事”之理，又可以開闊眼界，舉筆為文“一定精彩”，所以歷代書院都把史學(xué)作為德育課程也不難理解了。

然而同經(jīng)書一樣，史書數(shù)目眾多，“浩如煙海，學(xué)者獨(dú)不能通觀……當(dāng)先擇取精要，用力研尋，既省泛濫之病，亦收精熟之功”。對(duì)所有史書遍觀縱覽是相當(dāng)困難的，如果只是追逐于講授史書之?dāng)?shù)目以作閑談之資以嘩眾取寵，顯然無法“擇取精要”，也有失書院教育之本意。故書院一般根據(jù)自己的實(shí)際情況，各有側(cè)重地設(shè)置一定的史學(xué)課程，如福建鰲峰書院規(guī)定“《史記》、《兩漢書》、《三國志》，必當(dāng)熟看……其余歷代各史，視材質(zhì)功力有余及之可也”。阮元?jiǎng)?chuàng)辦的學(xué)海堂更為重視《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》等。呂祖謙主持的麗澤書院更是因?yàn)橹匾暿穼W(xué)而著名。呂祖謙要求生徒要學(xué)好歷史，力求上下洞然明白。呂氏如此重視歷史，以致招致朱熹批評(píng)：“伯恭勸人看《左傳》、遷《史》，今子約(呂祖謙)諸人，抬得司馬遷不知大小。”在這里姑且不論麗澤書院或者其它書院是否真的存在重視史學(xué)以至到了過猶不及的程度，但我們至少可以得出一個(gè)結(jié)論，歷代書院都把史學(xué)作為了課程的重要組成部分。

第7篇

[關(guān)鍵詞]古代書院；德育；課程體系；構(gòu)建

一、“明人倫”和“傳道濟(jì)民”是德育課程設(shè)置的依據(jù)

書院作為我國古代一種特殊的教育組織形式，在培養(yǎng)人才、傳承文化、教化人生等方面發(fā)揮了重大作用。書院在封建社會(huì)中后期之所以能產(chǎn)生如此舉足輕重的歷史影響，與書院卓有成效的教育是分不開的。書院教育家在積極審視和反思官學(xué)流弊的基礎(chǔ)上，提出了“明道”、“傳道”的辦學(xué)宗旨和以德育人、德育為先的教育理念，希望“立書院以救學(xué)校之失”，傳播圣學(xué)、發(fā)明圣道。為了貫徹落實(shí)書院的辦學(xué)宗旨，書院教育家不僅采取靈活多樣的教育方法，制定了以學(xué)規(guī)和“課考”為核心的考評(píng)制度，還精心設(shè)置了書院教育的課程體系。

由于品德教育是古代書院最重要的教育目的，因此德育課程也就成為書院課程最基本的組成部分。書院對(duì)教學(xué)內(nèi)容的選擇有著嚴(yán)格的規(guī)定，書院教育家對(duì)課程都持謹(jǐn)慎態(tài)度，并且對(duì)此有專門的論述。白鹿洞書院大師朱熹就曾指出：“世之為士者不知學(xué)之有本而惟書是讀。則其所以求于書，不越乎記誦訓(xùn)詁文辭之間，以釣聲名利祿而已。是以天下之書愈多而理愈昧，學(xué)者之事愈勤而心愈放……然非書之罪也，讀者不知學(xué)之有本，而無以為之地。”從朱熹的言論可以得出以下兩點(diǎn)：其一，無論學(xué)生還是教師，必須知道“學(xué)之有本”。教學(xué)是有“本”可循的，學(xué)習(xí)也必須根據(jù)“本”按部就班地進(jìn)行。其二，學(xué)者不能惟書是“本”，惟書必讀，必須有正確的求學(xué)目標(biāo)，既不能在“記誦訓(xùn)詁文辭”之間耗費(fèi)精神，更不能于“釣聲名干利祿”中皓首窮經(jīng)，否則只能導(dǎo)致讀書越多而堯舜之道愈不明，用功越多而圣賢之心愈散漫。因此，“知學(xué)之有本”是教學(xué)中的大事，教師必須對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行精心選擇。朱熹在這里所談的不僅是自己多年教學(xué)實(shí)踐的體會(huì)，也反映了書院教育家的一般看法。在他們看來，書院以接續(xù)圣道、扶植綱常為辦學(xué)宗旨，其教育目標(biāo)在于培養(yǎng)既具有圣賢人格又具有濟(jì)世救民之才能的體用兼?zhèn)涞睦硐肴瞬牛蚨鴷涸O(shè)置的課程體系必須要服從和服務(wù)于這一培養(yǎng)目標(biāo)，而不能什么課程都教，什么內(nèi)容都學(xué)。

縱觀書院的德育課程，盡管不同時(shí)期不同書院設(shè)置的課程略有差別，但它們大都以儒家的倫常道德觀念及日常生活中各種待人、處事之道為德育課程設(shè)置的依據(jù)。朱熹曾指出，“圣人教人有定本，舜使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，……皆是定本”。朱熹主張把“父子有親”等五種人倫道德作為教學(xué)的基本內(nèi)容。在著名的《白鹿洞書院揭示》中，朱熹將這五者列為“五教”之目，他認(rèn)為書院應(yīng)該以這些儒家傳統(tǒng)的最基本的倫常原則與規(guī)范來教育生徒，“學(xué)者學(xué)此而已”。王陽明也在《增修萬松書院記》中指出，書院所教所學(xué)就是明倫之學(xué)。他說：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中，斯明倫之學(xué)矣。”在書院教育家看來，明倫之學(xué)是古圣先賢一脈相承的傳統(tǒng)，天下古今圣賢都要以此為學(xué)。清道光年間曾任教于鰲峰書院的陳壽祺在其《示鰲峰書院諸生》中指出：“書院之設(shè)……招徠有志之士，使之群萃于其中，相與講明義理，以為身心性命之助。”顯然，陳壽祺認(rèn)為書院的教育目標(biāo)是通過傳授儒家經(jīng)典、“講明義理”來輔助“身心性命”，以“淑其身心”。可見，從宋代朱熹的“揭示”到明代王陽明的“明倫之學(xué)”，再到清代陳壽祺的“講明義理”，都說明書院所實(shí)施的是一種以倫理道德為本位的教學(xué)。書院教育家通過傳授“圣賢，人倫之至”的道理，希望生徒能夠“尊德性”，“明人倫”，達(dá)到圣賢人格的教育目標(biāo)。“明人倫”和“知理義”的德育內(nèi)容被書院置于特別突出的地位。

揭橥史實(shí)，書院所傳授的“明人倫”之學(xué)，是關(guān)乎如何做人，如何立身處世的學(xué)問。它所要解決的核心問題是如何樹立儒家的倫常觀念和完善人的內(nèi)在道德品格，使人在日常生活中能恰當(dāng)處理各種人倫關(guān)系，進(jìn)而積極用世，以促使整個(gè)社會(huì)達(dá)到一種和諧有序的狀態(tài)。書院進(jìn)行人倫教育，不僅致力于提高生徒的道德修養(yǎng)，使生徒自覺成為具有封建道德的圣賢，同時(shí)還堅(jiān)持傳授經(jīng)邦濟(jì)世、通達(dá)倫常的致用之學(xué)，使生徒能夠擔(dān)負(fù)起傳道濟(jì)民的重?fù)?dān)。教育家非常反對(duì)高談心性而不求治用的學(xué)風(fēng)，抨擊官學(xué)中的“學(xué)者多尋空言，不究實(shí)用，平居高談性命之際，疊疊可聽，臨事茫然，不知性命之所在等弊病。岳麓書院的主教張栻更是教育生徒樹立“士志于道”的價(jià)值取向。他在《潭州重修岳麓書院記》一文中明確指出：“蓋欲造就人才，以傳道而濟(jì)斯民也。”書院倡導(dǎo)的這種由內(nèi)圣開出外王的心性道德之學(xué)，恰好表現(xiàn)了讀書人致君澤民的理想和豪情，也承載著“明人倫”和“傳道濟(jì)民”的統(tǒng)一。可以說，書院德育課程就是依此而設(shè)置的。

二、經(jīng)學(xué)是書院德育課程體系的主體

書院德育以倫理道德為本位、以致用為目標(biāo)的教育內(nèi)容，集中體現(xiàn)了儒家人倫道德的品性。因此，書院在德育教學(xué)所采用的基本教材就是儒家經(jīng)典，并將《四書》、《五經(jīng)》為核心的經(jīng)學(xué)作為書院德育課程的主體。

士子讀書當(dāng)“從經(jīng)學(xué)始”。在書院教育家看來，儒家經(jīng)典是“入學(xué)之門”，更是“積德之本”，修身若不以儒家經(jīng)學(xué)為本，“終為無根之學(xué)”。所以書院大都把儒家經(jīng)學(xué)作為基本課程。可以說，歷代書院對(duì)儒家經(jīng)典是比較推崇的，如北宋太平興國二年(公元977年)，知江州周述上書宋太宗為白鹿洞書院賜《九經(jīng)》；咸平四年(公元1001年)宋真宗還將《九經(jīng)》頒賜給天下各官學(xué)和書院；又如朱熹門人劉晦伯在義寧精舍講學(xué)時(shí)指出，“六經(jīng)微旨，孔盂遺言”，所以請(qǐng)刊《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》以備勸講。書院這種重經(jīng)傾向在元明清各朝也一直繼承著。明代羅輅在《洞學(xué)榜》中規(guī)定要以講《四書》、《五經(jīng)》大義為主。清代海東書院的劉良璧也把“六經(jīng)”作為其基本課程。他認(rèn)為“‘六經(jīng)’為學(xué)問根源。士不通經(jīng)，則不明理”。

“載籍極繁，自以四書五經(jīng)為準(zhǔn)”。事實(shí)上，在儒家經(jīng)典中，書院更為重視《四書》等經(jīng)學(xué)。“《四子》，六經(jīng)之階梯”，也就是說，《四書》是閱讀儒家經(jīng)典的基礎(chǔ)，是進(jìn)入儒學(xué)之門的必由之路。不僅如此，《四書》、《五經(jīng)》等篇篇藥石，言言龜鑒，蘊(yùn)涵著做人的根本，治國經(jīng)世的經(jīng)驗(yàn)。如果學(xué)者能領(lǐng)悟其中的精髓則必然會(huì)德性充盈、事通理達(dá)，最終成就內(nèi)圣外王的理想人格。朱熹的《滄州精舍示學(xué)者》中要求生徒將《大學(xué)》、《論語》、《中庸》、《孟子》及《詩》、《書》、《禮記》、程張諸書“分明易曉處反復(fù)讀之，更就自己身心上存養(yǎng)玩索，著實(shí)行履”。南宋學(xué)者徐元杰在《延平郡學(xué)及書院諸學(xué)榜》中規(guī)定“早上文公《四書》，輪日自為常程，先《大學(xué)》、次《論語》、次《孟子》、次《中庸》。《六經(jīng)》之書，隨其所已，取訓(xùn)釋與經(jīng)解參看”。清代大梁書院教育家更是認(rèn)為“《四書》為經(jīng)之精華”，要求生徒就《四書》鉆研，條分縷析，融會(huì)貫通。由此可以看出，四書五經(jīng)在書院課程中地位非同一般。

不僅如此，四書五經(jīng)的突出地位在書院講學(xué)和大師的著作、講義與語錄中也多有體現(xiàn)。如南宋淳熙八年(1181年)陸九淵應(yīng)朱熹之約到白鹿洞書院講學(xué)，所講的就是《論語》中“君子喻于義，小人喻于利”一章；呂祖謙在麗澤書院所講的內(nèi)容包括《論語》、《孟子》等。宋代學(xué)者程必貴、胡崇、周應(yīng)合等先后在明道書院開堂講學(xué)，其內(nèi)容就包括《大學(xué)》、《中庸》、《論語》等。對(duì)于初學(xué)的年輕士人學(xué)子來說，無論《五經(jīng)》還是《四書》，疏通其文義，闡發(fā)其義理，揭示其意蘊(yùn)都是必要的，以此可以幫助生徒領(lǐng)悟其中意義，引導(dǎo)生徒登堂入室。因此書院教育家們圍繞《四書》、《五經(jīng)》做了許多著作、講義、語錄、注疏等等，如張械在岳麓書院并著的《孟子說》和《論語說》、朱熹的《四書集注》、朱熹與呂祖謙共同編撰的《近思錄》、張械的《伊川粹言》、王陽明的《傳習(xí)錄》、湛若水的《心性圖說》等，也都被列入書院生徒講解學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。

歷代書院為什么把儒家經(jīng)典特別是其中的《四書》、《五經(jīng)》做為基本課程呢?究其原因，筆者以為主要有以下兩點(diǎn)：

首先，古代教育家所創(chuàng)辦書院的教育目標(biāo)是能夠使生徒明人倫，然后傳道濟(jì)民，這種目標(biāo)體現(xiàn)了儒家的內(nèi)圣外王的積極用世的價(jià)值追求，而書院教育家認(rèn)為儒家經(jīng)典恰恰體現(xiàn)了他們的教育目標(biāo)。如薛瑄認(rèn)為，儒家經(jīng)典雖然是形而下的器物，但其中卻承載著形而上的性理，這對(duì)學(xué)者非常重要。岳麓書院主教張栻認(rèn)為教授儒家經(jīng)典能夠使生徒得到對(duì)道德、倫理的認(rèn)識(shí)，“所謂講學(xué)者……本之六經(jīng)以發(fā)其蘊(yùn)，……則德進(jìn)業(yè)廣，有其地矣”。并且，書院教育家認(rèn)為儒家經(jīng)典還蘊(yùn)涵著實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王的教育目標(biāo)的基本路徑。東林書院的吳桂森曾說：“用世者不明經(jīng)，以何為經(jīng)濟(jì)?求志者不知經(jīng)，以何為抱負(fù)?”文石書院的林豪也說：“經(jīng)義不可不明也。士君子窮經(jīng)，將以致用。必能明其義蘊(yùn)，斯識(shí)見定，理解精，持論有本有末，以之用世，自無難處之事。”儒家經(jīng)典不僅包含著修身、齊家的道理，還包含著治國平天下的方略。書院的儒生只有“明經(jīng)”，才能經(jīng)世致用而“自無難處”。正是有鑒于此，歷代書院在德育課程中尤為重視儒家經(jīng)典。

其次，以《五經(jīng)》《四書》為主的儒家經(jīng)典還是科舉考試的基本內(nèi)容之一。學(xué)而優(yōu)則仕，對(duì)于無論官學(xué)還是書院的讀書人來說，都具有相當(dāng)吸引力，因此，隨著科舉制度逐漸成為歷代政府選拔官員基本途徑，儒家經(jīng)典成為科舉考試的基本內(nèi)容，歷代書院都十分重視儒家經(jīng)典。如岳麓書院的李文火召就告誡生徒：“今之舉業(yè)，各有專經(jīng)。”玉潭書院也明確教育生徒“方今鄉(xiāng)會(huì)兩闈，二場(chǎng)專用經(jīng)藝，歲科兩試，次藝即用經(jīng)文”。由此我們可以看出由于科舉取士的緣故，儒家經(jīng)典在書院師生的心目中地位非同一般。所以許多書院認(rèn)為，“學(xué)者或?qū)Ｒ唤?jīng)，或兼習(xí)五經(jīng)，此為場(chǎng)屋舉業(yè)言也”。雖然書院教育家在創(chuàng)辦書院的時(shí)候發(fā)表過許多批判科舉的言論，如朱熹說“今科舉之弊極矣”，然而書院反對(duì)的是把書院變?yōu)槁暲畧?chǎng)，是為科舉而科舉的教育，而不是科舉制度本身，如王陽明在《與辰中諸生》中說：“舉業(yè)不患防功，惟患奪志。”陸九淵也說：“科舉取士久矣，名儒鉅公皆由此出。今為士者固不能免此。”在書院教育家看來，朝廷的官員大都是通過科舉仕進(jìn)的，“士不由此無進(jìn)身之階，倘必株守窮檐，是終無事君之日也”。所以，書院培養(yǎng)的儒生只能通過科舉之路來實(shí)現(xiàn)自己的宏圖偉志。如果不學(xué)習(xí)四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典，也就無法科舉仕進(jìn)，只能“株守窮檐，是終無事君之日”，其最終結(jié)果只能是處江湖之遠(yuǎn)而憂其君而已。其治國平天下的理想只能成為空中樓閣。所以，書院把以四書五經(jīng)為主的儒家經(jīng)典作為教學(xué)課程的主體也在情理之中了。三、史學(xué)是書院德育課程體系的補(bǔ)充

書院教育家雖然認(rèn)為儒家經(jīng)典能“宣講教化，敦勵(lì)風(fēng)俗”，實(shí)現(xiàn)“道明德立”，但單純依靠經(jīng)典也是不夠完備的，還需要史學(xué)典籍的輔助作用。畢竟史學(xué)典籍與儒家經(jīng)典有著絲縷難決的“親緣”關(guān)系，即“古有史而無經(jīng)。尚書、春秋，今之經(jīng)，昔之史也”。

國學(xué)大師章學(xué)誠在《文史通義》中指出“《六經(jīng)》皆史”，認(rèn)為古無經(jīng)史之分，然而此觀點(diǎn)并非章學(xué)誠所首創(chuàng)，古代許多學(xué)者，如王通、劉知幾、王守仁、胡應(yīng)麟、錢謙益、顧炎武等，早在章氏之前間接或直接提出過類似的說法。如著名的史學(xué)家劉知幾在《史通》中視《尚書》和《春秋》二經(jīng)為史書體例，并把它們與《史記》和《漢書》相提并論。明代著名理學(xué)家王陽明提出：“六經(jīng)皆只是史，史所以明善惡、示訓(xùn)誡。善可以為訓(xùn)者，時(shí)存其真以示法；惡可以為誡者，存其誡而削其事以杜奸。”李贄在《經(jīng)史相為表里》中記載：“經(jīng)史一物也。史而不經(jīng)，則為穢史，何以垂戒鑒乎?經(jīng)而不史，則為說白話矣，何以彰事實(shí)乎?”從這些材料可以看出，無論是從學(xué)術(shù)思想史的角度認(rèn)為古代有史元經(jīng)或者史出于六經(jīng)，還是從二者的地位作用的角度主張經(jīng)載道、史言事，二者不可偏廢，至少有一點(diǎn)可以肯定，即應(yīng)當(dāng)在一定意義上把先王之政典視為“無經(jīng)史之別”。實(shí)際上，古代書院教育家十分清晰地認(rèn)識(shí)到了經(jīng)、史這種相互依存、不可割裂的關(guān)系。他們?cè)趯?duì)生徒進(jìn)行品德教育的過程中，不但注意在圣賢之經(jīng)典文字中尋求修身治國的良策，還進(jìn)一步援史入經(jīng)，把歷史典籍作為一面鏡子，鑒于往事，善可為法，惡可為戒，以求有助于進(jìn)德和有資于平天下。因此在書院品德教育的過程中，一個(gè)貫穿始終的理念是，明經(jīng)義必須與學(xué)史相結(jié)合，這樣才能相得益彰。文石書院的胡建偉就曾明確指出：“經(jīng)，經(jīng)也；史，緯也。學(xué)者必讀經(jīng)，然后可以考圣賢之成法，則亦未有不讀史而后可以知人論世者也。”

鑒于此，許多書院把史學(xué)作為品德教育的重要內(nèi)容，把史學(xué)作為書院德育課程體系的重要補(bǔ)充。如鐘山書院認(rèn)為紀(jì)事體的《史記》、編年體的《通鑒》、朱子的《綱目》、表志之學(xué)的《三通》等“皆史學(xué)之科律”。河南正義書院也設(shè)立史學(xué)課程，并且為支持史學(xué)，書院藏書樓收藏史書298本。西湖書院刻史書如《新唐書》、《東漢書》、《西漢書》、《三國志》、《南齊書》、《北齊書》等。文石書院開設(shè)“三史”之課程。所謂“三史之學(xué)，若馬、班之書是也；一日編年，若《通鑒綱目》是也；一日記事，若谷應(yīng)泰《明史記事本末》是也。其它三通、地志等書，皆史家之支流，涉獵焉習(xí)也”。白鹿洞書院則學(xué)習(xí)《春秋》、《史記》、《漢書》等。從這些史例中可以看出，雖然以四書五經(jīng)為核心的經(jīng)學(xué)是德育課程的主體，但是史學(xué)也被歷代書院作為課程體系的重要組成部分和儒家經(jīng)典的有益補(bǔ)充。

書院教育家教育生徒不能只專注于心性道德修養(yǎng)，而忽略對(duì)經(jīng)世致用的才能的培養(yǎng)，“德性以用而見其醇駁”，“人必能斡旋乾坤，利濟(jì)蒼生，方是圣賢”。他們告誡生徒能夠斡旋乾坤，造福天下百姓才是德性的真正體現(xiàn)，否則所謂德性便是虛妄不實(shí)的空談。因此，他們認(rèn)為德育課程不能僅局限于傳統(tǒng)的倫常道德原則與規(guī)范，凡一切能夠培養(yǎng)“實(shí)才實(shí)德之士”的“真學(xué)”、“實(shí)學(xué)”都可以成為德育課程，而致君澤民、利濟(jì)天下的“實(shí)德”，就存在于“牢籠古今，冥搜百代”的史書中。“經(jīng)世之書，濟(jì)變之方，實(shí)莫備于史”，“讀史者，驗(yàn)古今治亂興亡得失之故，以長一己之材識(shí)，以擴(kuò)一己之心胸”。在書院教育家看來，研究歷史，應(yīng)當(dāng)本著經(jīng)世濟(jì)民的原則，吸收經(jīng)驗(yàn)總結(jié)教訓(xùn)。以史為鑒，可以知古今興亂之得失。“得其一而熟究之，于古今治亂之故，無不了解然胸臆間。上之開物成務(wù)，足以定大事，決不疑。下之?dāng)X華采英，足以宏著作”。學(xué)習(xí)史學(xué)，既可以于古今治亂中探求“定大事”之理，又可以開闊眼界，舉筆為文“一定精彩”，所以歷代書院都把史學(xué)作為德育課程也不難理解了。

然而同經(jīng)書一樣，史書數(shù)目眾多，“浩如煙海，學(xué)者獨(dú)不能通觀……當(dāng)先擇取精要，用力研尋，既省泛濫之病，亦收精熟之功”。對(duì)所有史書遍觀縱覽是相當(dāng)困難的，如果只是追逐于講授史書之?dāng)?shù)目以作閑談之資以嘩眾取寵，顯然無法“擇取精要”，也有失書院教育之本意。故書院一般根據(jù)自己的實(shí)際情況，各有側(cè)重地設(shè)置一定的史學(xué)課程，如福建鰲峰書院規(guī)定“《史記》、《兩漢書》、《三國志》，必當(dāng)熟看……其余歷代各史，視材質(zhì)功力有余及之可也”。阮元?jiǎng)?chuàng)辦的學(xué)海堂更為重視《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》等。呂祖謙主持的麗澤書院更是因?yàn)橹匾暿穼W(xué)而著名。呂祖謙要求生徒要學(xué)好歷史，力求上下洞然明白。呂氏如此重視歷史，以致招致朱熹批評(píng)：“伯恭勸人看《左傳》、遷《史》，今子約(呂祖謙)諸人，抬得司馬遷不知大小。”在這里姑且不論麗澤書院或者其它書院是否真的存在重視史學(xué)以至到了過猶不及的程度，但我們至少可以得出一個(gè)結(jié)論，歷代書院都把史學(xué)作為了課程的重要組成部分。

第8篇

21世紀(jì)新加坡中小學(xué)德育課程、教材與教法改革是基于以下理論基礎(chǔ)的：(1)先進(jìn)的科技已為學(xué)生開拓了無限的空間，并給予他們浩瀚的選擇機(jī)會(huì)。因此，在面對(duì)決策和道德兩難的困境時(shí)，道德認(rèn)知與創(chuàng)意思維顯得更重要。(2)全球化的沖擊給作為公民的個(gè)體對(duì)國家的效忠與承諾帶來永恒的挑戰(zhàn)。因此，讓學(xué)生從小培養(yǎng)對(duì)國家的認(rèn)同感、責(zé)任感與歸屬感，更顯得無比迫切。(3)采用指導(dǎo)原則教學(xué)是非常重要的，因?yàn)檫@能確保適當(dāng)?shù)挠嘘P(guān)獨(dú)立情境成為各主題及其學(xué)習(xí)成果的基礎(chǔ)。根據(jù)上述理論，新加坡教育部對(duì)中小學(xué)德育《課程標(biāo)準(zhǔn)》進(jìn)行了修訂，修訂后的宗旨與目標(biāo)是，培養(yǎng)身心健康的個(gè)人，使他具有強(qiáng)烈的道德意識(shí)，良好的人際關(guān)系，同時(shí)能對(duì)社會(huì)作貢獻(xiàn)。為此，新加坡中小學(xué)道德教育從知識(shí)、技能及態(tài)度三方面著手，在知識(shí)方面使學(xué)生了解做出正確決定前要注意的道德準(zhǔn)則；在技能方面，要求學(xué)生掌握面臨困難時(shí)應(yīng)付、處理問題的技能；在態(tài)度方面，通過灌輸各種道德價(jià)值觀，使學(xué)生具有良好的行為，并為自己的行為負(fù)責(zé)。為此，新加坡中小學(xué)對(duì)德育課程、教材與教法進(jìn)行了改革。

(一)《公民與道德教育》課程改革

新世紀(jì)伊始，新加坡教育部對(duì)中小學(xué)課程進(jìn)行了改革，小學(xué)將原來的《好公民》課改為《公民與道德教育》課，課程內(nèi)容發(fā)生根本變化；中學(xué)《公民與道德教育》課名稱不變，但課程內(nèi)容進(jìn)行了改革；并規(guī)定小學(xué)各年級(jí)《公民與道德教育》課逐年推行(詳見表一)。

改革后新加坡小學(xué)的《公民與道德教育》課程涵蓋了五大主題：

1．個(gè)性塑造；

2．與家庭的聯(lián)系；

3．對(duì)學(xué)校的歸屬感；

4．作為社會(huì)一分子；

5．以國家為榮并忠于國家。

這五大主題引導(dǎo)學(xué)生從認(rèn)識(shí)個(gè)人開始，然后擴(kuò)展到家庭和學(xué)校，最后延伸到社會(huì)和國家。

《公民與道德教育》具體包括了十個(gè)方面28個(gè)德目，它們是：

1．了解自我：(1)自尊；(2)自我肯定。

2.廉潔正直：(3)誠實(shí)；(4)勇氣；(5)信用；(6)公正。

3．自律：(7)毅力；(8)耐性；(9)禮貌。

4．責(zé)任感：(10)對(duì)己；(11)對(duì)他人；(12)對(duì)學(xué)校和社會(huì)；(13)對(duì)國家。

5．愛家：(14)孝順；(15)家庭凝聚力；(16)尊敬長輩；(17)維護(hù)家庭聲譽(yù)。

6．愛校：(18)以學(xué)校為榮；(19)尊重與關(guān)懷學(xué)校的成員。

7．團(tuán)隊(duì)精神：(20)合作。

8．社區(qū)生活：(21)種族和諧；(22)互敬互重；(23)關(guān)懷和體諒。

9．愛國：(24)以國家為榮并忠于國家；(25)對(duì)國家有信心；(26)應(yīng)變能力。

10．認(rèn)識(shí)與了解鄰國：(27)相互依存；(28)和平及穩(wěn)定。

中學(xué)《公民與道德教育》每個(gè)年級(jí)包括6個(gè)范疇，分別闡述課程標(biāo)準(zhǔn)中所列明的各個(gè)主題；每一個(gè)范疇又劃分為若干單元。表二是新加坡中學(xué)三年級(jí)公民與道德課教學(xué)內(nèi)容。

此外，為了有效地推行公民與道德教育課程，新加坡教育部鼓勵(lì)學(xué)校提供“5E”，即榜樣(Example)、闡釋(Explanation)、規(guī)勸(Exhortation)、環(huán)境(Environment)、和經(jīng)驗(yàn)(Experience)等輔助活動(dòng)。

(1)榜樣：以能夠把學(xué)校的公民與道德教育課程所教導(dǎo)的價(jià)值觀身體力行的校內(nèi)成年人，作為學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模。

(2)闡釋：教師對(duì)各種行為都能以適當(dāng)?shù)睦碛山o予解釋，學(xué)生就能理解和接受其中的道德準(zhǔn)則。學(xué)生對(duì)各行為的理由有所理解，就能把內(nèi)在化的價(jià)值觀應(yīng)用到新的情況中去。

(3)規(guī)勸：教師不斷提醒學(xué)生實(shí)踐所學(xué)到的價(jià)值觀，將有助于學(xué)生改變他們的行為。

(4)環(huán)境：學(xué)校的環(huán)境、活動(dòng)的展開以及在學(xué)校里的人際關(guān)系，都能增強(qiáng)在課室內(nèi)所教導(dǎo)的公民與道德教育課。

(5)經(jīng)驗(yàn)：學(xué)校是讓學(xué)生學(xué)以致用和從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。

因此，應(yīng)該制造機(jī)會(huì)，讓他們?nèi)リP(guān)心別人、負(fù)起責(zé)任和做出決定。

(二)《公民與道德教育》教材改革

為了達(dá)到公民與道德教育的目標(biāo)和各個(gè)德目的要求，小學(xué)《公民與道德教育》教材采用綜合設(shè)計(jì)的方式，即將課本、學(xué)生活動(dòng)作業(yè)、教師手冊(cè)(即教學(xué)參考書)和視聽教材(包括軟片、音帶、大圖書、大圖片、教育電視等)視為一個(gè)整體。并且教材內(nèi)容由淺入深，聯(lián)系小學(xué)生的生活，用看圖講故事等辦法幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)家庭、學(xué)校、社會(huì)、國家和世界，認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)責(zé)任。

新加坡中學(xué)《公民與道德教育》教材的設(shè)計(jì)，采用了麥卡錫博士的四段教學(xué)模式。其特點(diǎn)是為了配合不同學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生能利用自身的特長，發(fā)揮個(gè)人的潛能。教材由四部分組成。(1)激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)——聯(lián)系經(jīng)驗(yàn)。這部分教學(xué)活動(dòng)是提供條件讓學(xué)生了解某個(gè)問題的深層原因，而教師的任務(wù)主要是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。(2)形成概念——仔細(xì)思考。教學(xué)活動(dòng)讓學(xué)生從教師和同學(xué)中獲得資料，并把這些資料與自己原有的知識(shí)結(jié)合起來加以歸納和總結(jié)，而教師的任務(wù)主要是向?qū)W生提供資訊。(3)練習(xí)與應(yīng)用——付諸行動(dòng)。即讓學(xué)生有機(jī)會(huì)把所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。教師的任務(wù)是促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。(4)進(jìn)一步去發(fā)現(xiàn)——經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化。教師創(chuàng)造條件讓學(xué)生在彼此的交流中學(xué)習(xí)，并把已學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到新領(lǐng)域。

目前，新加坡中小學(xué)《公民與道德教育》已形成一套綜合的多媒體教材，包括教師手冊(cè)、學(xué)生作業(yè)和視聽教材。為了進(jìn)一步提高教學(xué)效果，學(xué)校還可以靈活應(yīng)用教育部國民教育處、教育部其他署、電視機(jī)構(gòu)和新加坡報(bào)業(yè)控股所制作的有關(guān)教材。改革后的《公民與道德教育》教材“舊貌換新裝”，“裝”進(jìn)了一片片薄薄的惟讀光碟里，換上了用嶄新的資訊科技配制的“新瓶”。

(三)《公民與道德教育》教學(xué)方法改革

面對(duì)急劇變化的社會(huì)及價(jià)值觀日趨多元化的狀況，新加坡的教育工作者們認(rèn)為，如果學(xué)校的道德教育繼續(xù)采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，已不能適應(yīng)時(shí)代的要求了。為此，新加坡教育部鼓勵(lì)教師采取以學(xué)生為中心的互動(dòng)教學(xué)策略和教學(xué)方法。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，積極地對(duì)問題進(jìn)行思考、提問和反思。通過表達(dá)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、個(gè)案研究、角色扮演、模擬、小組討論和個(gè)人反省等活動(dòng)，達(dá)到以實(shí)際韻行動(dòng)改變行為的效果。

正是出于這一原因，新加坡教育部積極探討，引進(jìn)西方各種有益的理論，予以創(chuàng)新，建構(gòu)新的德育方法，以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)與青少年發(fā)展的要求。這些方法主要有：

1．文化傳遞法(CulturalTransmissionApproach)。

文化傳遞法是直接灌輸?shù)赖禄騼r(jià)值觀的教學(xué)方法。它的目標(biāo)是通過教學(xué)，把過去累積下來的知識(shí)、規(guī)則或道德標(biāo)準(zhǔn)傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生討論所傳遞的價(jià)值觀念。這種教學(xué)方法是以教師通過故事、朗誦、直接問答、角色扮演和討論，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入所呈現(xiàn)的生活情景、歷史名人或歷史事件故事、寓言等的道德情景中，讓他們辨別正誤，知道是非，以便在必要時(shí)采取適當(dāng)?shù)男袆?dòng)。

2．設(shè)身處地考慮法(ConsiderationApproach)。

這種教學(xué)法的目的，是通過教學(xué)，解除學(xué)生的心理障礙——恐懼和不信任感，并鼓勵(lì)學(xué)生在評(píng)論之前，能設(shè)身處地為別人著想，了解別人的感受，需要或利益，不從自己的立場(chǎng)看問題，而輕易下判斷。在教學(xué)上，通過家庭、鄰居、學(xué)校、朋友等的生活環(huán)境來分享共同問題的經(jīng)驗(yàn)，從了解別人的動(dòng)機(jī)、立場(chǎng)開始，培養(yǎng)每個(gè)人關(guān)懷他人的良好情操。在教學(xué)過程中，教師設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入情境，通過問答法、討論法或角色扮演法來達(dá)到教學(xué)目的。

3．價(jià)值澄清法(ModifiedValuesClarificationApproach)。

價(jià)值澄清法強(qiáng)調(diào)道德或價(jià)值觀是經(jīng)過自由選擇、反省和行動(dòng)澄清而得出來的，分為五個(gè)步驟：(1)認(rèn)清問題，找出各種可能的選擇。(2)衡量各種選擇的利弊。(3)考慮各種選擇的后果后，做出選擇。(4)珍惜并愿意公開所做的選擇。(5)根據(jù)自己的選擇采取行動(dòng)。在教學(xué)上，為了避免學(xué)生以自己的好惡去做選擇，因而強(qiáng)調(diào)發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，要求教師給學(xué)生以指導(dǎo)，指出符合社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的道德或價(jià)值觀，以“澄清”學(xué)生的非道德的、不正確的價(jià)值判斷。

4．道德認(rèn)知發(fā)展法(CognitiveDevelopmentApproach)。

主要是通過討論道德兩難問題，了解學(xué)生的德育認(rèn)知發(fā)展，并將學(xué)生的道德認(rèn)知提高到一個(gè)層次。在教學(xué)上，采用道德兩難困境的討論，促使學(xué)生多方考慮，然后提出解決的方法，說明原因，并聆聽及參考其他同學(xué)的意見，以便和自己的想法相比較，而后做出選擇。其特點(diǎn)是通過教學(xué)刺激學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的改變，提升道德認(rèn)知層次，以增進(jìn)學(xué)生解決問題的能力。

新加坡教育部規(guī)定，以上四種教學(xué)方法不是僵化的模式，教師在教學(xué)時(shí)是靈活使用的，如何取舍，需視哪一種教學(xué)法能更有效地達(dá)到教學(xué)目標(biāo)及視學(xué)生的認(rèn)知階段而定。此外，教師可采用講述、討論、辯論、角色扮演，參觀、游戲、實(shí)踐等方式及充分利用視聽教具以加強(qiáng)教學(xué)效果。

(四)《公民與道德教育》的評(píng)估

為了使中小學(xué)《公民與道德教育》課程、教材與教法的改革卓有成效，新加坡教育部還改革了評(píng)估方法與標(biāo)準(zhǔn)。由原來教育部統(tǒng)一考試和評(píng)估改為教師可自行擬訂評(píng)估模式，就知識(shí)、技能和態(tài)度三方面鑒定學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，并建議從以下三方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)估：(1)行為／品行檢核表；<2)公民與道德教育作業(yè)；<3)簡單的專題作業(yè)(反映學(xué)生對(duì)道觀念、價(jià)值觀或原則的了解和領(lǐng)悟，并可以從中觀察學(xué)生在學(xué)習(xí)小組中的合作程度及其行為舉止)，如在評(píng)估小學(xué)學(xué)。生第二學(xué)期《公民與道德教育》科的等級(jí)，教師應(yīng)該把學(xué)生參與社區(qū)服務(wù)計(jì)劃的情況考慮在內(nèi)(見表三)。

評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)

掌握豐富的知識(shí)和技能；以十分積極正確的態(tài)度對(duì)待自己和他人；

完成6小時(shí)以上的社區(qū)服務(wù)計(jì)劃的活動(dòng)；

掌握充分的知識(shí)和技能；以積極正確的態(tài)度對(duì)待自己和他人；

完成6小時(shí)以上的社區(qū)服務(wù)計(jì)劃的活動(dòng)；

掌握某些知識(shí)和技能；有時(shí)能以積極正確的態(tài)度對(duì)待自己和他人；沒完成6小時(shí)以上的社區(qū)服務(wù)計(jì)劃的活動(dòng)；

二、啟示

新加坡中小學(xué)《公民與道德教育》課程、教材與教法的改革對(duì)我國正在進(jìn)行的學(xué)校德育改革有極大的啟示作用。

(一)要根據(jù)時(shí)展不斷改革學(xué)校德育課程

學(xué)校德育內(nèi)容不是一經(jīng)確定就永恒不變的，它具有鮮明的時(shí)代性，因此，只有緊緊結(jié)合時(shí)代變化，及時(shí)做出調(diào)整，才能發(fā)揮應(yīng)有的作用，為社會(huì)發(fā)展提供具有良好德性的公民。新加坡的學(xué)校德育課程根據(jù)變化了的社會(huì)形勢(shì)，針對(duì)國家與社會(huì)出現(xiàn)的新情況、新問題，及時(shí)地進(jìn)行改革。隨著我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的分化，多種經(jīng)濟(jì)成分的并存，必然造成人們價(jià)值觀的多樣化傾向。在這一新的形勢(shì)條件下，如何解決學(xué)校德育統(tǒng)一的主流文化價(jià)值與現(xiàn)實(shí)生活中家庭、社會(huì)產(chǎn)生的非主流文化價(jià)值的沖突問題，使學(xué)校德育的改革與發(fā)展跟上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，這是我國當(dāng)前學(xué)校德育改革的一個(gè)重要問題。

(二)學(xué)校德育教材要多樣化和科技化

新加坡中小學(xué)《公民與道德教育》教材包括課本、學(xué)生活動(dòng)作業(yè)、教師手冊(cè)<即教學(xué)參考書)和視聽教材(包括軟片、音帶、大圖書、大圖片、教育電視等)，呈現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)，有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)效果。同時(shí)，為了充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與教學(xué)的積極性，新加坡的中小學(xué)教材還廣泛地運(yùn)用了現(xiàn)代科技的成果，將《公民與道德教育》教材制作為多媒體課件。借鑒新加坡的經(jīng)驗(yàn)，我國中小學(xué)德育教材也要改變過去單調(diào)的教科書的面貌，使學(xué)校德育教材多樣化，并充分運(yùn)用現(xiàn)代科技將枯燥的教材變?yōu)樯鷦?dòng)活潑的多媒體課件。

(三)要注重東西方德育方法的融合

新加坡在社會(huì)日益開放、文化價(jià)值呈現(xiàn)多元化的時(shí)代，不斷改進(jìn)傳統(tǒng)的德育方法，把東方注重系統(tǒng)道德規(guī)范教學(xué)和西方注重培養(yǎng)道德思維能力有機(jī)結(jié)合起來。為此，新加坡教育部借鑒和引進(jìn)了西方先進(jìn)的德育方法，如文化傳遞法、設(shè)身處地考慮法、價(jià)值澄清法和道德認(rèn)知法。這些方法都貫穿著“學(xué)生主體”這一主線，使學(xué)生成為真正的主體，讓學(xué)生參與教學(xué)，讓他們?cè)谥v故事、問答、討論和角色扮演中獲得道德知識(shí)和踐履道德行為。借鑒新加坡的經(jīng)驗(yàn)，我國學(xué)校德育要從東西方互鑒融合的角度對(duì)學(xué)校德育方法重新進(jìn)行審視和思考，大膽借鑒和汲取國外德育研究成果，并予以創(chuàng)新，探索適合我國國情和時(shí)展的德育方法。

第9篇

關(guān)鍵詞：學(xué)生道德學(xué)習(xí)

《職業(yè)道德與法律》（以下簡稱《職法》，人民教育出版社出版發(fā)行）是中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生必修的一門德育課程。它在職業(yè)中學(xué)的德育教育體系中發(fā)揮著極其重要而獨(dú)特的作用。開設(shè)這門課的目的就是要“幫助學(xué)生了解文明禮儀的基本要求、職業(yè)道德的作用和基本規(guī)范，陶冶道德情操，增強(qiáng)職業(yè)道德意識(shí)，養(yǎng)成職業(yè)道德行為習(xí)慣；指導(dǎo)學(xué)生掌握與日常生活和職業(yè)活動(dòng)密切相關(guān)的法律知識(shí)，樹立法制觀念，增強(qiáng)法律意識(shí)，成為懂法、守法、用法的公民”。將來更好地為社會(huì)服務(wù)。現(xiàn)在中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生大多數(shù)不了解禮儀的基本要求和道德的基本規(guī)范，沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和行為習(xí)慣，學(xué)習(xí)積極性不高，社會(huì)實(shí)踐少，缺少必要的職業(yè)道德體驗(yàn)。為解決這些問題，筆者在教學(xué)實(shí)踐中，改變了過去灌輸式的“我講你聽”、老師唱“獨(dú)角戲”的教學(xué)方式，采用啟發(fā)式、探究式、討論式以及調(diào)查等學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生充分表現(xiàn)自己，使學(xué)生樂學(xué)、好學(xué)，做到知識(shí)學(xué)習(xí)與能力培養(yǎng)和行為養(yǎng)成相統(tǒng)一。

一、教師指導(dǎo)、讓學(xué)生自學(xué)

在教師指導(dǎo)下學(xué)生自己學(xué)習(xí)教材，聯(lián)系實(shí)際歸納問題，討論交流，撰寫學(xué)習(xí)體會(huì)，弄清疑難，練習(xí)鞏固，達(dá)到掌握知識(shí)技能，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)習(xí)慣和自學(xué)能力。

教學(xué)程序?yàn)椋骸皩W(xué)生課前預(yù)習(xí)—師生依據(jù)實(shí)例設(shè)疑—學(xué)生質(zhì)疑再閱讀—研究討論—教師點(diǎn)撥答疑—練結(jié)—實(shí)踐養(yǎng)成。”

二、參與講課，讓學(xué)生提高

在一些內(nèi)容較淺的章節(jié)，可指導(dǎo)學(xué)生鉆研教材，獨(dú)立閱讀，找出結(jié)構(gòu)重點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生閱讀有關(guān)參考書目，開闊視野，編寫提綱，然后選出兩名有特色的學(xué)生講述學(xué)習(xí)心得，再由老師講評(píng)總結(jié)。如在學(xué)習(xí)第五課提升道德境界中的第二部分內(nèi)容職業(yè)道德“在職業(yè)實(shí)踐中錘煉”時(shí)，學(xué)生向榜樣學(xué)習(xí)、從小處著手、身體力行做好每件事談了自己的體會(huì)：作為一名中職學(xué)生來講，應(yīng)十分注重在日常生活中培養(yǎng)自己的良好行為習(xí)慣，從小事做起，從自我做起。在校學(xué)習(xí)生活中，要嚴(yán)格按照《中學(xué)生守則》和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》要求自己；要重視專業(yè)學(xué)習(xí)中的技能訓(xùn)練，積極參加社會(huì)實(shí)踐，體驗(yàn)生活，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，經(jīng)常進(jìn)行“內(nèi)省”，努力做到“慎獨(dú)”，爭取學(xué)做結(jié)合，知行統(tǒng)一。努力將職業(yè)道德知識(shí)“內(nèi)化”為信念，“外化”為行動(dòng)。

三、課堂演講，讓學(xué)生鍛煉

課堂“演講”就是針對(duì)某一問題或觀點(diǎn)，教師適當(dāng)輔導(dǎo)，學(xué)生自備演講材料，上課時(shí)學(xué)生演講，學(xué)生自評(píng)互評(píng)，教師點(diǎn)評(píng)，評(píng)獎(jiǎng)鼓勵(lì)，從而達(dá)到明確觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)知識(shí)，接受教育的目的。例如：職業(yè)道德課依據(jù)就業(yè)形勢(shì)，結(jié)合課本第二課展示職業(yè)風(fēng)采，精心選定了演講主題：“中職生，路就在腳下”，學(xué)生聲情并茂，富于激情的演講使同學(xué)們懂得職業(yè)禮儀有講究，禮儀可為職業(yè)添彩，任何人只要遵從職場(chǎng)禮儀，努力拼搏，他的人生一樣可以輝煌！

演講需要精心準(zhǔn)備，查閱詳實(shí)資料，客觀評(píng)分，講評(píng)扼要，要有激勵(lì)作用。

這種形式可以活躍氣氛，有助于加強(qiáng)學(xué)生思想教育，有助于培養(yǎng)學(xué)生全面進(jìn)步，鼓勵(lì)表彰先進(jìn)，激勵(lì)后進(jìn)，有利于學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)。從選題、收集資料、組材到定稿，鍛煉了學(xué)生的自學(xué)能力、思維分析能力、寫作能力，也鍛煉了學(xué)生的膽量、口才和審美能力。

四、討論辯論，讓學(xué)生發(fā)展

青年學(xué)生思維活躍，愛思考，但不善于全面思考；有一定知識(shí)，但不善于運(yùn)用，不能舉一反三，融會(huì)貫通。討論辯論可以鍛煉學(xué)生邏輯思維能力，培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良作風(fēng)，如大方、勇敢、自信、以理服人、認(rèn)真、團(tuán)結(jié)協(xié)作、機(jī)智等等。

如：在講授“違法無小事”時(shí)，教師給學(xué)生布置辯論題目：“大錯(cuò)誤不犯，小錯(cuò)誤不斷”，讓學(xué)生查閱大量資料，并積極思考，然后讓學(xué)生在課堂上互相討論與辯論，從而使思想受到了凈化與洗禮，對(duì)如何做人、處世有了科學(xué)的看法。

五、采用電教，讓學(xué)生表現(xiàn)

采用電教手段進(jìn)行教學(xué)，促進(jìn)了教學(xué)活動(dòng)的開展，使教學(xué)內(nèi)容更具有直觀性、形象性，大大提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如，在《職法》的第一課教學(xué)中，我設(shè)計(jì)了以職業(yè)道德為主題的系列活動(dòng)，如“自我介紹”一分鐘活動(dòng)；第一單元完后開展了“展禮儀風(fēng)采，做文明學(xué)生”活動(dòng)；第二單元完后開展了“學(xué)有標(biāo)桿，行有示范”活動(dòng)等。開展這些活動(dòng)，要求學(xué)生結(jié)合本專業(yè)的知識(shí)，制作成幻燈片進(jìn)行演示，提高了教學(xué)實(shí)效，受到了學(xué)生的普遍歡迎。

六、通過表演，讓學(xué)生展示

展現(xiàn)生活情境，發(fā)揮個(gè)體創(chuàng)見。在教學(xué)設(shè)計(jì)中，教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，創(chuàng)設(shè)貼近學(xué)生生活實(shí)際的教學(xué)情境，巧妙設(shè)置問題，并把知識(shí)點(diǎn)層層落實(shí)到情境發(fā)展中，引導(dǎo)學(xué)生逐步解決問題，而這一過程的展開，則是靠學(xué)生的表演來實(shí)現(xiàn)：一方面可以增強(qiáng)學(xué)習(xí)的趣味性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性；另一方面可以讓學(xué)生產(chǎn)生豐富的情感體驗(yàn)，留下深刻印象，提高教學(xué)效果。

例如，在復(fù)習(xí)第一單元時(shí)，教師根據(jù)求職面試、職場(chǎng)禮儀，讓學(xué)生進(jìn)行“招聘情景模擬”。教學(xué)時(shí)，圍繞面試簡單編寫了4組小品，把學(xué)生分成4個(gè)大組，每個(gè)大組推出2～3名同學(xué)參加一組小品表演，臺(tái)詞可根據(jù)主要內(nèi)容臨場(chǎng)發(fā)揮。每組表演完后，可由其他學(xué)生質(zhì)疑、糾錯(cuò)。這樣，使德育課成為學(xué)生對(duì)生活的體驗(yàn)，在體驗(yàn)中提高自我對(duì)問題的認(rèn)識(shí)，提高應(yīng)聘技巧。

七、收集資料，讓學(xué)生自悟

利用課余時(shí)間和課外活動(dòng)，讓學(xué)生根據(jù)課堂教學(xué)內(nèi)容，有目的地從報(bào)紙、雜志、書籍中搜集與本節(jié)課緊密聯(lián)系的典型的人和事。如在學(xué)習(xí)“見賢思齊，向職業(yè)道德榜樣學(xué)習(xí)”內(nèi)容時(shí)，學(xué)生們收集了雷鋒、范玉茹、李四光、蔣筑英、李素麗、航天英雄和奧運(yùn)冠軍以及汶川地震中涌現(xiàn)出的模范人物的先進(jìn)事跡，并在課上交流，學(xué)生們印象深刻，易理解和接受，向勞模、標(biāo)兵學(xué)習(xí)成了自覺的行動(dòng)，這樣，提高了學(xué)生自覺遵守基本道德規(guī)范的自覺性，也為將來自覺遵守職業(yè)道德規(guī)范奠定了良好的基礎(chǔ)。

八、觀摩現(xiàn)場(chǎng)，讓學(xué)生體驗(yàn)

如學(xué)習(xí)了第三單元后，老師和學(xué)校有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)到縣法院取得了聯(lián)系，讓學(xué)生參加了一次法院開庭審理“關(guān)于村民宅基地糾紛案”的審判，使學(xué)生了解了審判程序，強(qiáng)化了學(xué)生的法制意識(shí)，提高了學(xué)生收集處理信息的能力以及自我教育的能力。