引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實(shí)踐，為您精心挑選了九篇在職教師論文范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時(shí)聯(lián)系我們的客服老師。

第1篇

空間智能主要是指人對空間定位的正確的感官能力和體會能力，這部分人可以通過平面圖形和立體的造型來較好的表達(dá)出自己的能力；人際交往職能指的就是人與人交往相處的一種能力，具體表現(xiàn)為能夠及時(shí)體察到別人的情感和意圖變化，并隨時(shí)做出相應(yīng)的反應(yīng)；自我認(rèn)識的智能指的就是人對自身進(jìn)行認(rèn)識，理解和反省的能力，主要表現(xiàn)為人是否能夠以正確的心態(tài)來評價(jià)自身的情感變化，并進(jìn)而以正確的自我意識和自我評價(jià)來形成一定的自尊、自律和自制的能力；自然觀察智能指的就是人能夠正確的辨別和區(qū)分各種自然界中的形態(tài)，并能夠?qū)ψ匀缓腿嗽飙h(huán)境進(jìn)行一定的觀察的能力.

多元智能理論在職業(yè)教育中的應(yīng)用

新的教學(xué)制度強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中首先教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)有利于學(xué)生智能發(fā)展的教學(xué)環(huán)境，使得學(xué)生不僅很好的掌握專業(yè)知識和技能，更要學(xué)會各種解決具體問題的方法和策略，努力培養(yǎng)學(xué)生對于將來工作的正確態(tài)度和價(jià)值觀.因而，對于職業(yè)教育來說，主要是引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)的素養(yǎng)，不斷的開發(fā)學(xué)生的興趣和愛好，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行更高層次的思考，促進(jìn)學(xué)生利用理論去解決實(shí)際中的困難.那么，這里的關(guān)鍵性的問題就是如何培養(yǎng)并提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī).多元智能理論認(rèn)為，智能就是指人解決實(shí)際生活中遇到的問題的能力和創(chuàng)新的能力.教師的教學(xué)活動(dòng)要盡力為培養(yǎng)這種能力服務(wù)，而這種能力又必須有一定的情境作為前提條件，因而，教師就要努力創(chuàng)設(shè)出一種類似于實(shí)際情境的教學(xué)情境或者真正置身于實(shí)際情境中去.教師可以根據(jù)教學(xué)具體的內(nèi)容和要求來創(chuàng)設(shè)出符合學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)和知識基礎(chǔ)的教學(xué)情境和教學(xué)計(jì)劃來，這樣，教師在完成教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，可以有效培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力和探索知識的動(dòng)力，從而幫助學(xué)生進(jìn)行自我知識的建構(gòu).根據(jù)不同的學(xué)生進(jìn)行分層性英語教學(xué)模式多元智能理論認(rèn)為不同的人都具有不同的智能組合，正是因?yàn)槿说闹悄芙M合的不同，所以決定了不同人的天賦不同.在職業(yè)教育的過程中，教師應(yīng)該正確對待學(xué)生的基礎(chǔ)存在著差異的客觀事實(shí)，有的基礎(chǔ)好的學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)非常的輕松，而基礎(chǔ)較差的同學(xué)在學(xué)習(xí)的過程中就會產(chǎn)生困難.因而，傳統(tǒng)的單一化教學(xué)模式顯然不能適應(yīng)現(xiàn)代化教學(xué)目標(biāo)的要求.教師應(yīng)該從實(shí)際情況出發(fā)，根據(jù)不同學(xué)生的不同學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，采取有差別性的分層教學(xué)模式.分層教學(xué)就是要教師立足于學(xué)生的實(shí)際差異性來采用有區(qū)別的教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)出不同的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)目標(biāo)，才能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，從而使得學(xué)生能夠比原有知識儲備和結(jié)構(gòu)得到一定的提高和發(fā)展.教師也必須充分了解每個(gè)學(xué)生的智能特性以及知識基礎(chǔ)情況，以便能夠真正對學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行分層教學(xué).具體來說，教師可以按照一定的教學(xué)任務(wù)來使學(xué)生進(jìn)行異質(zhì)的分組合作，從而做到相互制衡和競爭關(guān)系，有利于學(xué)習(xí)的提高.根據(jù)智能結(jié)構(gòu)的差異促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)多元化智能理論是以個(gè)人的發(fā)展為基礎(chǔ)的教學(xué)模式，也就是說，理論強(qiáng)調(diào)最大限度的開發(fā)學(xué)生的潛能們實(shí)現(xiàn)學(xué)生的多元化和個(gè)性的發(fā)展.這就要求教師首先要了解學(xué)生的智能結(jié)構(gòu)，然后采取針對性的教學(xué)方法喚醒智能特點(diǎn)，繼而帶動(dòng)其他方面的發(fā)展.比如，學(xué)生如果具備突出的人際交往的智能，這部分學(xué)生對人際交往非常的擅長，在某種程度上是交往流暢，所以愿意交往.那么，教師可以利用這種學(xué)生的智能優(yōu)勢對起培養(yǎng)的方式進(jìn)行轉(zhuǎn)變，摒棄以往的灌輸式的教學(xué)模式，挖掘?qū)W生的自主學(xué)習(xí)的能力，組織學(xué)生組成學(xué)習(xí)小組，在組織的過程中充分激發(fā)學(xué)生發(fā)揮自身的人際交往技能，不斷提升他們的學(xué)習(xí)激情和動(dòng)力，促進(jìn)其學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的進(jìn)一步引發(fā)，從而更好的實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的.教師還應(yīng)該積極倡導(dǎo)學(xué)生的自主性探究式的學(xué)習(xí)模式，讓學(xué)生們能夠以積極參與的主人翁姿態(tài)來主動(dòng)建構(gòu)各種知識，增強(qiáng)他們的自主學(xué)習(xí)能力.而教師可以采用探究式或者問題式或者小組合作式的教學(xué)方法來根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容開展實(shí)際教學(xué)過程，從而轉(zhuǎn)變學(xué)生被動(dòng)的知識接受者地位，而是成為主動(dòng)探究知識和自主建構(gòu)知識的學(xué)習(xí)者，這樣，才真正有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)成績提高，促進(jìn)他們的智能進(jìn)一步發(fā)展.其中的小組合作學(xué)習(xí)，主要就是指教師能夠利用合作學(xué)習(xí)的形式來調(diào)動(dòng)學(xué)生之間的積極互動(dòng)，使得學(xué)生為了團(tuán)體目標(biāo)而努力學(xué)習(xí)，有利于整個(gè)學(xué)習(xí)氛圍的形成，從而更有利于達(dá)成共同的教學(xué)目標(biāo)，因?yàn)樵谛〗M合作學(xué)習(xí)模式中，教師與學(xué)生之間，學(xué)生與學(xué)生之間更容易形成互動(dòng)的教學(xué)關(guān)系，能夠最大限度的調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和教師的教學(xué)熱情.

第2篇

[關(guān)鍵詞]教師教育技術(shù)化作用

一、數(shù)字化引領(lǐng)教育技術(shù)化

當(dāng)今社會已逐步進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，這就要求教師必須引領(lǐng)學(xué)習(xí)者學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會合作，從而使得學(xué)習(xí)者能夠充分挖掘出自己的獨(dú)特潛能與創(chuàng)造性。相應(yīng)的，教師的教學(xué)模式也需要從傳統(tǒng)的集體授課改變?yōu)槟芤罁?jù)學(xué)習(xí)者的個(gè)性化特點(diǎn)進(jìn)行定制，教師的授課習(xí)慣需要實(shí)現(xiàn)從關(guān)注教材的呈現(xiàn)到重點(diǎn)分析不同學(xué)習(xí)風(fēng)格的學(xué)習(xí)者需求的轉(zhuǎn)變，讓學(xué)習(xí)者變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)；并成為合作學(xué)習(xí)者。

教育是人之自我建構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)，而技術(shù)也是人類發(fā)展的產(chǎn)物，是使人成為人的一個(gè)基本條件，必然先天地以人的價(jià)值判斷、以人的需求為其存在和發(fā)展的基本前提。因此，教育技術(shù)的存在基礎(chǔ)是教育與技術(shù)之“和”———使學(xué)習(xí)者不斷“文化”和“人化”，從使得教育與技術(shù)相互交叉融合。例如美國新版NETS•T中十分注重?cái)?shù)字化環(huán)境中教師教學(xué)設(shè)計(jì)能力的完備。數(shù)字化的學(xué)習(xí)教育環(huán)境使得教育逐步呈現(xiàn)技術(shù)化的特征。

顧名思義，技術(shù)是指人類為了某種目的或者滿足某種需要而人為規(guī)定的物質(zhì)、能量或信息的變換方式及其對象化的結(jié)果。技術(shù)規(guī)定了如何將一種物質(zhì)(形態(tài))變換為另一種物質(zhì)(形態(tài))，將一種能量變換為另一種能量，將一種結(jié)構(gòu)、形態(tài)的信息變換為另一種結(jié)構(gòu)和形態(tài)。教育技術(shù)化是指在教育與技術(shù)“之間”的，特征式微妙轉(zhuǎn)化，“教育技術(shù)”不在教育中而是更多地體現(xiàn)在技術(shù)中。同時(shí)，“教育技術(shù)”是教育與技術(shù)的相遇，“教育”是實(shí)質(zhì)內(nèi)容，原本作為載體的“技術(shù)”也日益呈現(xiàn)教育的特征。在此前提下，教育與技術(shù)相濟(jì)相合，育生教育技術(shù)，并促使其發(fā)展。另一方面，教育對技術(shù)的要求是不同的，因?yàn)榧夹g(shù)是多維的，人的價(jià)值和需要也是多層次的。

二、教師在教育技術(shù)化過程中的作用

有學(xué)者指出，作為教育功能的技術(shù)要同時(shí)滿足兩個(gè)條件:一是解決學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)效率的問題，二是解決技術(shù)應(yīng)該怎樣為學(xué)習(xí)者人文化服務(wù)的問題。而教師恰恰在這兩者的兼具方面具有天然的優(yōu)勢。

如前所述，進(jìn)入新世紀(jì)，數(shù)字化技術(shù)日新月異，此中教師運(yùn)用其學(xué)科知識教和學(xué)，并運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)更新教學(xué)理念和模式，以便獲得促進(jìn)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)、激發(fā)學(xué)習(xí)者創(chuàng)造力與創(chuàng)新性的經(jīng)驗(yàn)。可以說，新時(shí)代的優(yōu)秀教師必然應(yīng)成為數(shù)字化時(shí)代工作和學(xué)習(xí)的表率，教師應(yīng)展現(xiàn)出全球化和數(shù)字化社會中具有創(chuàng)新精神的專業(yè)工作者所應(yīng)具備的知識、技能與工作方法。

通過展示與推動(dòng)有效運(yùn)用數(shù)字化工具和資源，教師可以不斷提高自身的專業(yè)實(shí)踐，樹立終身學(xué)習(xí)的典范，在學(xué)校和專業(yè)共同體中表現(xiàn)出領(lǐng)導(dǎo)力。如果說20世紀(jì)末還可以成為傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式和數(shù)字化(E-learning)學(xué)習(xí)方式的混合。如今后者已明顯在挑戰(zhàn)前者的管有地位。例如我們說教師最常用的技術(shù)是PPT，而PPT的主要功能之一是代替粉筆黑板來呈現(xiàn)課堂講授內(nèi)容。但如果教師固步自封，就會造成教師改革理念的滯后，并由此引發(fā)對其他先進(jìn)技術(shù)的降格使用，這在很大程度上限制了教育技術(shù)的深層影響。

在當(dāng)今教育技術(shù)化的過程中，教師必須擁有一定的信息化教學(xué)設(shè)計(jì)能力，以培養(yǎng)學(xué)習(xí)者具有高度創(chuàng)造力為目標(biāo)，能夠決定何時(shí)選擇何種技術(shù)，從變革需求出發(fā)，創(chuàng)建有效的數(shù)字化學(xué)習(xí)環(huán)境，架設(shè)滿足學(xué)習(xí)者個(gè)性化學(xué)習(xí)的平臺，改變學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)文化以及相應(yīng)的組織方式與學(xué)習(xí)關(guān)系。

這一點(diǎn)在語料庫語言學(xué)領(lǐng)域體現(xiàn)比較明顯，數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)語言學(xué)習(xí)是語料庫應(yīng)用于語言教學(xué)中的一種教學(xué)模式。這種教學(xué)模式使得教師可以建立在語料庫的研究基礎(chǔ)上，同時(shí)吸納語言習(xí)得和認(rèn)知科學(xué)的研究成果。在語料庫語言學(xué)的授課教師看來，教學(xué)研究所依賴的真實(shí)語言數(shù)據(jù)只是一種社會語言現(xiàn)象，這種可觀察、可量化和可描述的數(shù)據(jù)是探索社會文化語境中語言的意義與功能時(shí)最為直接和有效的數(shù)據(jù)，教育在這里已經(jīng)體現(xiàn)出明顯的技術(shù)化特征。

三、有效利用教育技術(shù)化的價(jià)值特征

柯利認(rèn)為，技術(shù)本身不負(fù)載價(jià)值，而是在技術(shù)的使用中，人的思想意識和經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)致了技術(shù)的價(jià)值負(fù)載。教師作為數(shù)字信息化社會教育技術(shù)的使用者，教育技術(shù)化對教師提出了更高的要求。教師要不斷地提高自身的素養(yǎng)，合理運(yùn)用信息技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，掌握好各項(xiàng)技能的使用。在人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)飛速發(fā)展的今天，信息技術(shù)替代了教師的部分教學(xué)活動(dòng)，但不管技術(shù)怎樣發(fā)展，在教育這樣的人文學(xué)科，更注重的是人本主義的發(fā)展，信息技術(shù)不可能完全替代教師在教育中的地位。發(fā)揮教師的主觀能動(dòng)性，有效利用教育技術(shù)化的價(jià)值特征，正確處理信息技術(shù)與教育的關(guān)系是信息時(shí)代對教師和教育工作者提出的新的挑戰(zhàn)。此外，學(xué)校的管理人員也要正確地對待信息技術(shù)，因地制宜地選擇合理的技術(shù)推動(dòng)教育的發(fā)展，發(fā)揮其價(jià)值的正向?qū)蜃饔茫荒苓^分強(qiáng)調(diào)信息技術(shù)在教育中的作用，須知技術(shù)是手段，達(dá)到教育的發(fā)展才是最終的目的。

有學(xué)者成技術(shù)化是人類存在的方式。只要人存在，他就要追求自由，而人類追求自由離不開技術(shù)化。教育的技術(shù)化必然使得教育技術(shù)學(xué)成為顯學(xué)，而教育技術(shù)的出現(xiàn)不僅僅改變了教育實(shí)踐的面貌，而且也會帶來理解教育的新方式———一種基于復(fù)雜性理論和開發(fā)取向的理解方式。

參考文獻(xiàn):

[1]安濤，謝英軍.關(guān)系思維視野中的教育技術(shù)圖景.電化教育研究，2009，(10):10-14.

[2]程桂芳，徐恩芹.新版NETS•T對我國教師教育技術(shù)培訓(xùn)的啟示.繼續(xù)教育研究，2009，(11):59-60.

[3]王勇，楊晶.數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的研究路徑在英美文化教學(xué)中的應(yīng)用.外語學(xué)刊，2009，(5):183-185.

第3篇

一、歷史傳承——史育價(jià)值

吳文化深厚的歷史底蘊(yùn)令人陶醉。蘇州的文物古跡不勝枚舉，它們見證著歷史的變遷過程，鐫刻著不同的歷史烙印。無論是神話傳說，還是歷史故事，都是當(dāng)年的思想、政治、經(jīng)濟(jì)、生活狀況的折射。吳文化獨(dú)特的史育素材魅力四射，精美依然的亭臺樓閣、懷舊濃郁的古街水巷……徜徉其間，尋覓古人遺跡，品味歷史典故，恍若穿越前朝，令人浮想聯(lián)翩。泰讓橋畔，我們緬懷著先祖泰伯讓國奔吳的艱辛歷程；穹窿山谷，我們瞻仰著《孫子兵法》橫空出世的武圣故居；古胥門前，我們追思著一代名臣相土嘗水的蓋世功勛；干將路上，我們想象著鑄劍大師揚(yáng)眉出鞘的絕世風(fēng)采；七里山塘，我們品味著見諸詩詞載自名著的繁華風(fēng)流……如今蘇州一體兩翼的格局，保留了姑蘇區(qū)的古城風(fēng)貌，實(shí)現(xiàn)了古韻今風(fēng)的完美交融。可以說，今日之經(jīng)濟(jì)騰飛、社會發(fā)展，得益于昨天之歷史傳承、文化積淀。學(xué)習(xí)并傳播吳文化知識、提煉并升華吳文化精神，是新的歷史時(shí)期發(fā)揚(yáng)光大吳文化的重要途徑。只有解讀歷史，才能把握現(xiàn)今、展望未來。

二、道德教化——德育價(jià)值

吳文化崇高的道德內(nèi)涵令人感佩。泰伯三讓天下的至德令孔子贊嘆不已，陸績懷橘遺親的至孝入選二十四孝，莫邪舍身鑄劍的敬業(yè)精神流芳萬古，范仲淹先憂后樂的為政思想光耀千秋……歷史長河中，一個(gè)個(gè)蘊(yùn)含著傳統(tǒng)道德的典故，無不閃爍著人類文明的光芒。生動(dòng)而豐富的匯集著正能量的德育素材在吳地俯拾即是，而作為其靈魂主導(dǎo)的吳文化，秉承著兼容并蓄、開放創(chuàng)新的一貫傳統(tǒng)，能海納百川地引進(jìn)并發(fā)展先進(jìn)的文化和技術(shù)，去粗存精地改造并弘揚(yáng)優(yōu)秀的人文精神。在泰伯精神的引領(lǐng)和感召下，有著“至德名邦”美譽(yù)的吳地逐漸形成了尚德重教、禮讓謙和、柔中帶剛、包容進(jìn)取、務(wù)實(shí)細(xì)致等人文特征，其鮮明的內(nèi)求和諧外謀發(fā)展的道德傳統(tǒng)，與當(dāng)今追求社會和諧的精神文明建設(shè)一脈相承。吳文化中優(yōu)良的道德傳統(tǒng)滲透于當(dāng)?shù)厝说乃枷搿⒂^念、行為、習(xí)俗之中，對其日常生活影響深遠(yuǎn)，有利于樹立并強(qiáng)化家庭美德、家鄉(xiāng)意識乃至民族精神。如何充分利用吳文化開展道德教育，將道德認(rèn)識和道德情感有效轉(zhuǎn)化道德語言和道德行為，使當(dāng)代人樹立正確的價(jià)值觀、世界觀、人生觀，塑造健全的人格，培養(yǎng)高尚的道德情操，形成優(yōu)良的道德品質(zhì)尚存很大的研究空間。

三、審美熏陶——美育價(jià)值

吳文化獨(dú)特的審美價(jià)值令人驚艷。蘇州有賴太湖運(yùn)河的滋養(yǎng)，城內(nèi)水網(wǎng)密布，野外稻香魚肥，不僅自然風(fēng)光得天獨(dú)厚，而且人文薈萃，民間文藝精美絕倫，民間工藝巧奪天工，蘇州園林、昆曲、評彈、蘇劇、吳歌、方言、美食、刺繡、玉雕、核雕、木刻等等，美不勝收，馳名中外。吳門四家的畫風(fēng)文采、雕梁畫棟的精美雋永、小橋流水的輕巧靈動(dòng)、粉墻黛瓦的淡泊素雅，吳儂軟語的甜糯悅耳，戲歌彈唱的清麗婉轉(zhuǎn)，蘇幫菜點(diǎn)的精致美味，演繹著特有的姑蘇風(fēng)情，吳文化的美育資源可謂質(zhì)優(yōu)量廣。例如，名甲天下的蘇州園林并非簡單意義的追求豪華奢侈的私人居所，更隱含了心靈深層的文化審美信息。粉墻黛瓦與青山綠水相映成趣，自然風(fēng)光與人文建筑和諧統(tǒng)一，折射出淡泊名利寧靜致遠(yuǎn)的審美意境。造園布局若有若無地傳遞著主人的人生抱負(fù)和審美情趣，園名、匾額、楹聯(lián)、碑刻等更乃畫龍點(diǎn)睛之筆。身臨其境，感受移步換景之妙，領(lǐng)略詩情畫意之美。又如，入選“人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的昆曲，以曲詞典雅、唱腔宛轉(zhuǎn)、表演細(xì)膩著稱，號稱“百戲之祖”，似空谷幽蘭，艷壓群芳；如陽春白雪，美輪美奐——600歲的昆曲傳承至今，魅力不減，唯美依舊……

第4篇

關(guān)鍵詞：語文教學(xué) 素質(zhì)教育 教學(xué)方法

作為一名初中語文教師，開展語文教學(xué)的主要任務(wù)就是讓學(xué)生熱愛語文，學(xué)好語文。語文是教學(xué)領(lǐng)域的基礎(chǔ)學(xué)科，也是培養(yǎng)學(xué)生基礎(chǔ)知識能力的首要條件，掌握語文知識，加強(qiáng)語文能力是學(xué)生學(xué)習(xí)生活中不可缺少的部分。因此，我們不能將語文教學(xué)當(dāng)成一種單純的教學(xué)任務(wù)，使用各種題海戰(zhàn)術(shù)，這不僅會加重學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，還會影響學(xué)生的綜合發(fā)展，其學(xué)習(xí)水平也無法提高。語文教學(xué)的根本目的就是保證全體學(xué)生都能提高自身的理解能力，并具備一定的語文素質(zhì)，將語文教學(xué)和素質(zhì)教育融為一體。

一、落實(shí)語文知識，為提高語文素質(zhì)打好基礎(chǔ)

素質(zhì)教育的核心就是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，以及主動(dòng)思考問題的能力，但能力的提高都必須以一定的知識為基礎(chǔ)。從語文教學(xué)來看，語文教育是為了提高學(xué)生的基本文化水平，而要完成素質(zhì)教育，就必須保證學(xué)生具備一定的語文素質(zhì)。只有這樣，才能提高語文能力。所以，在初中語文教學(xué)中，首先要落實(shí)各項(xiàng)語文知識的教學(xué)，為進(jìn)行素質(zhì)教學(xué)提供條件。實(shí)踐中，有的老師會采取分階段、分步驟、分類、分點(diǎn)的教學(xué)方式，初中語文教學(xué)比較注意復(fù)習(xí)小學(xué)已學(xué)過的語文知識，同時(shí)整合單元教學(xué)，講解語文內(nèi)容中的常見知識點(diǎn)和重點(diǎn)知識；隨著年級的升高，老師就會讓學(xué)生在閱讀課文時(shí)，自己找出其中的重點(diǎn)，并總結(jié)歸納，讓學(xué)生在找尋知識點(diǎn)的過程中，培養(yǎng)其獨(dú)立思考的能力，并對各項(xiàng)語文知識進(jìn)行分類，整理出一套學(xué)習(xí)系統(tǒng)。這樣，學(xué)生就能在理解語文知識的同時(shí)找出各知識點(diǎn)間存在的聯(lián)系。事實(shí)證明，及時(shí)掌握語文內(nèi)容中的各項(xiàng)知識，對開展素質(zhì)教育有十分積極的意義。

二、應(yīng)注重語文教學(xué)中的德育功能

進(jìn)行素質(zhì)教育，就是要教會學(xué)生該如何做人，做一個(gè)怎樣的人，從根本上提高學(xué)生的道德水平。初中階段的學(xué)生已經(jīng)有了自己的想法，道德思維能力也逐漸轉(zhuǎn)向成熟，這是一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，必須在這個(gè)階段加強(qiáng)素質(zhì)教育，灌輸正確的價(jià)值觀，這對學(xué)生今后的學(xué)習(xí)和發(fā)展起著關(guān)鍵性作用。因此，在初中階段開展素質(zhì)教育，是實(shí)現(xiàn)道德優(yōu)化的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。而強(qiáng)化德育功能，提高學(xué)生道德素質(zhì)，是語文學(xué)科的重要責(zé)任，也是初中語文融合素質(zhì)教學(xué)的新嘗試。素質(zhì)教育內(nèi)容廣泛，我就以從語文教學(xué)出發(fā)，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育這一問題進(jìn)行論述。愛國主義教育應(yīng)貫穿與語文教學(xué)的全過程，初中語文教學(xué)則要利用語文內(nèi)容本身進(jìn)行愛國主義教育。

1.進(jìn)行愛國主義的語言文字教育是中學(xué)教學(xué)大綱中的規(guī)定，初中語文教學(xué)就是讓學(xué)生開始了解愛國主義，培養(yǎng)愛國熱情，從一些語言文字出發(fā)，正確的理解和運(yùn)用祖國的語言文字。例如，在一次教學(xué)中，我給學(xué)生講解到，能夠正確使用和理解祖國的語言文字，就是熱愛祖國、維護(hù)祖國尊嚴(yán)的表現(xiàn)。通過語文知識將這些理念滲透到學(xué)生心里，培養(yǎng)他們的愛國情操，激發(fā)他們的愛國熱情。

2.合理使用語文教材中的愛國主義內(nèi)容，教育廣大學(xué)生要熱愛祖國的大好河山，如果說語言是祖國的聲音，那祖國的形象就能以山河的形式出現(xiàn)，熱愛祖國就是熱愛祖國的大好河山。初中語文內(nèi)容的作者將祖國河山刻畫得風(fēng)景旖旎，美不勝收。例如，范仲淹筆下的春和景明的“洞庭湖”，煙波浩淼，岸芷汀蘭，讓人心曠神怡。這一幅極具中國特色的風(fēng)景畫卷已經(jīng)深深刻在了學(xué)生的心里，影響他們，幫助他們成為熱愛祖國的人。

3.愛國主義教育在我國已有著悠久的歷史，而學(xué)習(xí)我國的英雄人物也已經(jīng)有近五千年的歷史，在這漫長的過程中，我們的祖先給我們留下了燦爛的物質(zhì)文化和精神文明。在初中語文課本中，就記載了我國很多的古代文明：例如，《中國石拱橋》中，趙州橋是世界上現(xiàn)存最早的石拱橋，他完美的體現(xiàn)出我國建筑家的藝術(shù)之美；《口技》中那精彩絕倫的口技表演以及在古典文學(xué)中出現(xiàn)的那些膾炙人口的唐詩、宋詞、明清小說等，都能讓人沉靜在古代文明的高尚意境之中，漸漸的也就接受了這種愛國情操的熏陶。

三、努力提高語文教師自身素質(zhì)，加強(qiáng)語文教學(xué)中的人文教育

從教育的層面看，初中語文老師自身的素質(zhì)培養(yǎng)也是關(guān)鍵，并在素質(zhì)教育環(huán)節(jié)中有著至關(guān)重要的影響。很明顯，語文教與學(xué)的矛盾，就是老師起著主導(dǎo)作用，而正是這種主導(dǎo)作用，已經(jīng)開始制約著學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性。所以，只有不斷提高語文教師的素質(zhì)水平，才能提高整體學(xué)生的語文水平，因此，只有高素質(zhì)的語文教師，同時(shí)采取高素質(zhì)的教學(xué)行為，才會培養(yǎng)出高素質(zhì)的學(xué)生。

人文教學(xué)是教會人怎樣看待自己，看待他人，不斷協(xié)調(diào)自身與他人、家庭、集體、社會、甚至自然的關(guān)系，擁有正確的價(jià)值觀，能科學(xué)的理解責(zé)任，從更高的層次追求精神上的完美。語文，是人文科學(xué)教育的重要部分，我們有責(zé)任就學(xué)生開展人文教育。在初中語文教材中，包含了人文教育的教材內(nèi)容有：《論語》，它讓人正確理解“三人行，必有我?guī)熝伞钡牡览恚弧稙閷W(xué)》讓學(xué)生領(lǐng)悟“天下無難事，只要肯為之”的哲理……語文老師應(yīng)通過這些內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生建立正確的價(jià)值觀，擁有較好的情操，成為一個(gè)具備道德素質(zhì)的人，成為一個(gè)有責(zé)任感的人。

四、開展課外活動(dòng)，課內(nèi)課外有機(jī)結(jié)合

課堂教學(xué)是學(xué)生吸收語文知識的主要場所，但要全面學(xué)習(xí)語文，提高語文綜合能力，僅靠課堂教學(xué)是不夠的，我們必須為學(xué)生提供擴(kuò)展訓(xùn)練的機(jī)會，通過語文課外活動(dòng)，讓課堂知識得到延伸、鞏固。課外活動(dòng)是開展實(shí)踐的最好場所，可以讓學(xué)生更近距離的接觸到真實(shí)社會，把社會生活引進(jìn)課堂。課外活動(dòng)的形式是多樣的，主要目的是為讓學(xué)生擴(kuò)展知識，融入社會，熟悉生活，認(rèn)識更多的事物。通過對現(xiàn)實(shí)事物的觀察、接觸、理解，使課堂教學(xué)得到升華。例如，在一次課外活動(dòng)中，我?guī)W(xué)生參觀、考察工廠、農(nóng)村等，了解各種新產(chǎn)品、新信息，借此機(jī)會對學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育，提高學(xué)生熱愛祖國的熱情，讓他們明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，樹立遠(yuǎn)大的理想，增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)力。

五、結(jié)語

綜上所述，提高語文教學(xué)水平是完善素質(zhì)教育的關(guān)鍵。語文是基礎(chǔ)學(xué)科，是培養(yǎng)學(xué)生情感因素、審美能力、道德人格的第一道門。為了學(xué)生能有更好的發(fā)展，具備更高的道德素質(zhì)水平，我們應(yīng)充分運(yùn)用語文教學(xué)對素質(zhì)教學(xué)的獨(dú)特促進(jìn)作用，將素質(zhì)教育融合到語文教學(xué)的各個(gè)階段中，以求實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊傳武.談初中語文教學(xué)中的素質(zhì)教育[J].考試周刊，2010，（25）：42.

[2]傅全勝.略談在初中語文教學(xué)中實(shí)施素質(zhì)教育[J].江西教育，2010，（12）：25.

第5篇

【關(guān)鍵詞】朗讀 高職 語文教學(xué)

【中圖分類號】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）13-0058-01

朗讀對于高職語文教學(xué)而言，有著舉足輕重的地位。但就當(dāng)前我國高職語文教學(xué)現(xiàn)狀來看，對朗讀并不重視。當(dāng)前大部分的高職語文教學(xué)中，一方面，對于語文教學(xué)的聽說讀寫能力培養(yǎng)，只是側(cè)重于聽和寫，而忽略了說和讀。語文課程作為一門語言，最重要的目的是能夠運(yùn)用。從中我們可以知道，這是對高職語文教學(xué)目的的誤解。另一方面，單純的朗讀，沒有聲情并茂，內(nèi)容只局限于課本，而忽略了大部分課外知識。語文，并不是一個(gè)單一的學(xué)科，除了課本基礎(chǔ)知識外，還需要進(jìn)行大量的課外閱讀，才能夠真正掌握語文的精髓。

一 朗讀對高職語文教學(xué)的作用

1.能積極調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

在傳統(tǒng)的課堂中，學(xué)生的表現(xiàn)機(jī)會不多。因此，學(xué)生往往沒有活力，只是被動(dòng)地接受教師關(guān)于基礎(chǔ)知識的講授，久而久之，學(xué)生也習(xí)慣了這樣的方式，但這對學(xué)生今后的發(fā)展非常不利。通過提高朗讀在高職語文教學(xué)中的地位，利用各種有趣的方式來調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從原先學(xué)生被動(dòng)的方式轉(zhuǎn)化為現(xiàn)在主動(dòng)學(xué)習(xí)的模式。這不僅能夠使課堂教學(xué)內(nèi)容豐富多彩、課堂氣氛活躍，同時(shí)也大大提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。

2.更加重視能力的提升

在傳統(tǒng)課堂中，基礎(chǔ)知識的講授占大部分時(shí)間，其實(shí)這是很不科學(xué)的。一般而言，課堂預(yù)習(xí)以及課后復(fù)習(xí)如果及時(shí)有效，教師就不需要在課堂上進(jìn)行大量的基礎(chǔ)知識講授，這樣節(jié)約了更多的時(shí)間去進(jìn)行各種深層次的授課。加強(qiáng)朗讀教育之后，課堂教學(xué)有效性就是從能力上來加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)，而不再只是單純的注重基礎(chǔ)知識。

3.加強(qiáng)師生關(guān)系，提高課堂學(xué)習(xí)效率

在重視高職語文課堂教學(xué)中的朗讀上，教師往往會想出各種辦法來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，如，將各種趣味活動(dòng)融入到日常課堂教學(xué)中，增加了師生之間的互動(dòng)。自然而然就能加強(qiáng)師生之間的關(guān)系。

由此可見，加強(qiáng)朗讀在高職語文課堂中的運(yùn)用，加強(qiáng)師生之間的互動(dòng)，讓課堂氣氛活躍起來，不僅能夠提升教師自己的教學(xué)能力，拓寬教學(xué)新思路，也能夠讓學(xué)生更深層次地學(xué)習(xí)到各種知識。

二 提高朗讀在高職語文教學(xué)中的地位

1.增強(qiáng)學(xué)生對高職語文教學(xué)的興趣

興趣是我們最好的導(dǎo)師。對于高職語文教學(xué)而言，首先就應(yīng)該提高高職學(xué)生對于語文教學(xué)中朗讀的興趣。任何語言能力的提高，都離不開對于語言本身規(guī)則的掌握。這就是我們之前所說的語感能力。那么，語感能力又是靠什么來提高？很顯然就是通過大量的閱讀。這些閱讀，主要是指有聲音地閱讀，即朗讀。據(jù)學(xué)者研究，對于語言直覺思維能力的培養(yǎng)，不僅需要依靠對語言的理解，還需要通過有聲的發(fā)音，利用更多的感官幫助我們理解語文。

2.轉(zhuǎn)變課堂教學(xué)模式，提高朗讀的地位

課堂教學(xué)有效性對于高職語文課教學(xué)來說非常關(guān)鍵。如果課堂教學(xué)無效，就達(dá)不到學(xué)生學(xué)到知識的目的，一定程度上也反映出這次課堂教學(xué)的失敗。因此，作為教師就應(yīng)該積極探索有效的課堂教學(xué)模式，努力讓課堂教學(xué)有效果，通過轉(zhuǎn)變課堂教學(xué)模式，提高朗讀的地位。（1）“機(jī)械性記憶和淺層次理解”固然重要，這關(guān)系到學(xué)生的基礎(chǔ)問題，但不應(yīng)是高職語文課堂教學(xué)的主體內(nèi)容。教師在高職語文課堂教學(xué)中，應(yīng)該通過豐富多彩的語文課教學(xué)模式探索，進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生的主體地位。（2）要加強(qiáng)課堂教學(xué)中學(xué)生的主體性地位，還體現(xiàn)在教師對學(xué)生的尊重。

3.增強(qiáng)師生互動(dòng)，提高學(xué)生積極性

教師和學(xué)生是課堂教育的主體，傳統(tǒng)課堂中，兩者的交流甚少。但師生互動(dòng)是未來語文教學(xué)的大趨勢。因此，要想調(diào)動(dòng)當(dāng)前高職語文教育，就應(yīng)努力增強(qiáng)師生互動(dòng)，從而提高學(xué)生的積極性。從教師角度來看，要努力提升教師自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)，這直接關(guān)系到朗讀是否實(shí)現(xiàn)。除了具備優(yōu)秀的專業(yè)素質(zhì)外，還需要具有創(chuàng)新思維、先進(jìn)的教學(xué)理念以及熱愛教育事業(yè)，這樣的教師正是當(dāng)前高職語文教育所需要的老師。從學(xué)生角度來看。再好的老師，再好的方法，如果學(xué)生自己不努力，那也是沒有用的。在高職語文朗讀中還有一個(gè)關(guān)鍵性的因素——學(xué)生。因此，教師應(yīng)該想方設(shè)法激發(fā)學(xué)生對于語文的興趣，除了日常課堂趣味性的教授模式，還可以通過各類趣味性的課外閱讀來提高興趣。最重要的是教師要走進(jìn)學(xué)生的心里，真正了解學(xué)生的想法，所謂“知己知彼才能百戰(zhàn)不殆”。

三 結(jié)束語

對于當(dāng)前高職語文教學(xué)而言，一定要將朗讀的理念貫穿始終。從提高學(xué)生興趣，到增加師生互動(dòng)，都應(yīng)該運(yùn)用各種朗讀手段，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)高職語文的興趣，最終提高學(xué)生的語文水平。

參考文獻(xiàn)

[1]高虹.談在高職語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力[J].教育探索，2010（7）

[2]方芳.朗讀教學(xué)的策略探究[D].東北師范大學(xué)，2007

第6篇

關(guān)鍵詞：書法；小學(xué)語文教學(xué)；價(jià)值

漢字具有造字巧妙、形神兼具的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)漢字是小學(xué)生接受文化洗禮的重要形式，也是中華文化代代傳承的主要渠道。然而，目前小學(xué)語文教學(xué)中卻普遍存在不重視寫字教學(xué)的問題，否認(rèn)了書法的價(jià)值。有的學(xué)生則認(rèn)為，電腦會編輯各種文字，沒有必要花時(shí)間、花精力學(xué)書法。這種情況不符合素質(zhì)教育要求，也會對文化傳承及小學(xué)生身心發(fā)展產(chǎn)生不利影響，必須盡快改善。

對于書法，不少教師都認(rèn)為其價(jià)值僅僅在于可提高小學(xué)生的寫字能力，對他們語文成績的提高有益。此種認(rèn)識過于狹隘，這是教師對書法的認(rèn)識存在偏差的表現(xiàn)，其后果是學(xué)生不注重練習(xí)書法，無法實(shí)現(xiàn)各項(xiàng)能力的同步提高。要想改變這一狀況，教師就必須明確書法的內(nèi)涵，并重視其在美育、文化、德育方面的價(jià)值。

1.美育價(jià)值

書法具有藝術(shù)美和形式美的特點(diǎn)，小學(xué)生練習(xí)書法時(shí)可逐漸形成對美的鑒賞能力，這一點(diǎn)就是書法具有美育價(jià)值的體現(xiàn)。優(yōu)秀的書法作品可以使學(xué)生在欣賞和品鑒的過程中受到視覺刺激，他們因此產(chǎn)生的感知就是鑒賞能力形成的基礎(chǔ)。為此，我在講解課文之余有意識地安排學(xué)生欣賞一些名家作品，使他們從書法中獲得審美體驗(yàn)。比如，對《“心正筆正”的柳公權(quán)》這篇文章，我在引導(dǎo)學(xué)生分析課文的時(shí)候?yàn)樗麄冋故疽恍┝珯?quán)的書法作品，促使學(xué)生將寫字與做人聯(lián)系到一起。這樣做一方面可以幫助小學(xué)生理解“心正筆正”的含義，另一方面也可以借助書法作品的展示完成對學(xué)生的美育，對他們審美能力的提高具有重要意義。在教學(xué)結(jié)束后，我還布置了一項(xiàng)“臨摹柳公權(quán)書法作品”的作業(yè)，使他們在實(shí)踐中切實(shí)感受書法之美。

2.文化價(jià)值

書法是中華文化的縮影，而書法教學(xué)則是傳承文化、強(qiáng)化民族責(zé)任感的重要方式。所以，書法在文化方面也有著極高的價(jià)值，能夠起到提高學(xué)習(xí)者文化層次等作用。中國歷代書法家中，不少人在除了書法之外的領(lǐng)域有所建樹，比如顏真卿，其除了書法作品享譽(yù)古今，還是一名優(yōu)秀的統(tǒng)兵將領(lǐng)。再如，其除了在書法方面造詣較高，還是領(lǐng)導(dǎo)中國人民徹底改變命運(yùn)和國家面貌的一代偉人。因而，教師不能局限于教材，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到書法家的“全貌”，進(jìn)而使他們在學(xué)習(xí)書法的過程中接受文化洗禮，成長為認(rèn)同且自覺擁護(hù)民族文化的合格接班人。

3.德育價(jià)值

縱觀歷代書法名家的作品不難發(fā)現(xiàn)，他們的書法風(fēng)格與其性格、經(jīng)歷關(guān)聯(lián)密切，即“字如其人”。在小學(xué)語文教學(xué)中，教師透過漢字就可以初步判斷學(xué)生的性格。比如，字體潦草、錯(cuò)字多的學(xué)生，往往粗心大意、性格急躁；而字體工整、卷面整潔的學(xué)生，則大多都比較有耐心、性格沉穩(wěn)。教師在傳授知識之余，還肩負(fù)著塑造學(xué)生品格、對他們實(shí)施德育的責(zé)任，而書法教學(xué)則為此提供了一個(gè)突破口。以愛國教育為例，小學(xué)生對國家和民族的理解普遍并不深刻，這一點(diǎn)與他們生活在和平年代有著密切關(guān)系。在很多小學(xué)生眼中，國家是一個(gè)抽象概念，在新時(shí)期背景下，愛國被賦予了新的含義，主要內(nèi)容不再是抗擊侵略者，而是融入了自強(qiáng)、奮進(jìn)、維護(hù)國家榮譽(yù)等許多新的內(nèi)容，但這些內(nèi)容對小學(xué)生來講并不真實(shí)和具體。對于這種情況，我在語文教學(xué)中借助書法教育之機(jī)，向?qū)W生展示不同的愛國方式。比如，通過為學(xué)生展示岳飛的《還我河山》及諸葛亮的《出師表》，使學(xué)生明確愛國可以是“抗擊外敵、收復(fù)失地”；通過展示梁啟超的《少年中國說》，使學(xué)生明確愛國可以是“青年自強(qiáng)”。除了這兩位，中國歷史上以愛國著稱的書法名家還有范仲淹、顏真卿等，他們傳于后世的書法作品，不僅樹立了書法典范，還為小學(xué)德育提供了豐富的素材，教師應(yīng)善于利用。以顏真卿為例，我引導(dǎo)學(xué)生分析其書法風(fēng)格，進(jìn)而引出其為人剛正不阿的品質(zhì)，具體步驟為：首先，引導(dǎo)學(xué)生觀察顏真卿的楷書，總結(jié)其書法的風(fēng)格為字形端正、氣勢磅礴；其次，向?qū)W生介紹顏真卿的生平，將其書法風(fēng)格與為人處世的方式聯(lián)系起來，使學(xué)生透^端正的顏體字感受顏真卿的剛正不阿；最后，可要求學(xué)生臨摹顏真卿的作品。引導(dǎo)學(xué)生練習(xí)書法，可使他們的精神和心理在寫字、臨摹的過程中受到書法家的影響，對小學(xué)生的健康成長具有重要意義。

綜上所述，書法教育是小學(xué)語文教學(xué)中不可剝離的一部分，對小學(xué)生心理與性格的發(fā)展以及“三觀”的形成均有重要影響。所以，教師必須充分重視書法的價(jià)值，并將書法教育與美育、德育、文化傳承緊密結(jié)合在一起，通過自身能動(dòng)性的發(fā)揮，來充分展現(xiàn)書法在促進(jìn)小學(xué)生全面發(fā)展方面的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃亞平.試論漢字和書法藝術(shù)在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的核心地位[J].中國海洋大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2016（3）：99-106.

[2]曹 芳.探究書法藝術(shù)教育，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化魅力[J].師道（教研版），2016（6）：59.

第7篇

華德福教育的哲學(xué)基礎(chǔ)是人智學(xué)（Anthroposophy）。“研究人智學(xué)是探索通往精神領(lǐng)域的途徑，人智學(xué)的研究對象是人的智慧，人類及宇宙萬物之間的關(guān)系。研究人智學(xué)的目的是培養(yǎng)一個(gè)完全開放的胸襟，既不盲從也不隨意拒絕，當(dāng)人的內(nèi)心有所需求，這種知識和智慧就會涌現(xiàn)，并可以以內(nèi)心世界的需求來調(diào)節(jié)，甚至獲得與精神世界的共鳴。”由此可見，華德福教育主要欲培養(yǎng)一個(gè)具有獨(dú)立精神的個(gè)體，倡導(dǎo)人的精神的自由和獨(dú)立。要達(dá)到這樣的目標(biāo)，施泰納根據(jù)人意識發(fā)展規(guī)律，以7年為一個(gè)周期，華德福的教育則配合人的意識發(fā)展規(guī)律，階段性針對意識來設(shè)置教學(xué)內(nèi)容，讓教育成為一種藝術(shù)，讓人的身體、生命體、靈魂體和精神體都得到發(fā)展。因?yàn)樵谌税l(fā)展的不同階段，這四者是扮演不同的角色，只有這四者都得到了發(fā)展，并且具備深層次的教育意識，才能讓孩子覺醒，才能讓孩子成為自己，最終超越物欲，具有洞察力和判斷力，結(jié)合與生俱來的智慧和本質(zhì)，找到自我的定位和人生的方向。這是華德福教育培養(yǎng)的學(xué)生應(yīng)具有的狀態(tài)，同樣，華德福體系里的教師也應(yīng)該是這樣的人，是需要在智力、藝術(shù)和道德方面都平衡發(fā)展的人，只有這些都平衡發(fā)展，教師才能覺醒到，自己是否適合做教師，是否適合做華德福教師，是否適合做一名華德福幼兒教師，這是需要自己成為一個(gè)“全人”的旅程中更多地思考自我和人生的方向。施泰納認(rèn)為：“由固定不變數(shù)學(xué)公式制造的玩具，會使孩子們的想象力和創(chuàng)造力枯萎而死亡。”如何幫助幼兒找到適合的玩具，與孩子一起制作玩具，如何藝術(shù)性地教孩子學(xué)會珍惜自己的玩具，這都需要教師在智力、藝術(shù)方面的參與。華德福教育追求善、美、真的教育，這需要教師道德的高度參與。“基于教師職業(yè)的特殊性，教師職業(yè)道德比其它職業(yè)道德具有更高、更全面的要求，比其它職業(yè)道德有更強(qiáng)烈的典范性，比其它的職業(yè)道德有更深、更廣、更遠(yuǎn)的特點(diǎn)。在華德福幼兒教師培訓(xùn)中，應(yīng)該體現(xiàn)對教師這一特殊職業(yè)的闡述與認(rèn)識，讓學(xué)員隊(duì)教師職業(yè)道德有高度的認(rèn)識，培訓(xùn)教師應(yīng)該在教學(xué)中激發(fā)學(xué)員隊(duì)幼兒教育的熱情，感染學(xué)員，讓學(xué)員深愛幼兒教育事業(yè)，愿意為幼兒教育事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)所有的力量。所以，華德福幼兒教師培訓(xùn)的目標(biāo)主要是培養(yǎng)在道德、智力和藝術(shù)方面平衡發(fā)展的人，讓教師覺醒到自己，認(rèn)識到自我，從而在幼兒園里更好地幫助和支持幼兒的發(fā)展。

2.培訓(xùn)內(nèi)容：追求有生命力、藝術(shù)性的教學(xué)內(nèi)容，融入更多自然元素。

我們都知道“生態(tài)的”涵義，對于整體而言，每一種生命的形式都是必須的、有用的。不用之用，是為大用。大用是生命力，她代表一切———智慧、靈性、愛、感知力、學(xué)習(xí)力、創(chuàng)造力、適應(yīng)力……健康是生命力的自然流動(dòng)，人成其為自己，個(gè)體融入大海。生命不僅限于肉體，一切的流動(dòng)中，交流著色、聲、香、味、觸，那是美的交響樂，是善，是美，也是真，這就是生命力，也就是健康。前面所談到的，華德福教育在幼兒園階段追求善的教育，主要以發(fā)展幼兒的物質(zhì)身體為主。所以在華德福幼兒園里，一日生活是幼兒教育的核心，華德福倡導(dǎo)幼兒的學(xué)習(xí)應(yīng)該是在生活中學(xué)習(xí)。而生活本身就是活的，具有生命力的，生活是需要體驗(yàn)的。這就需要華德福的幼兒教師培訓(xùn)的內(nèi)容同樣是具有生命力的，是真正地讓教師體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的內(nèi)容，而不是單純的理論灌輸和認(rèn)識了解。華德福教育一直崇尚藝術(shù)化地教學(xué)，他們把教育視為一種藝術(shù)。華德福教育認(rèn)為藝術(shù)是生命的塑造，藝術(shù)教育的真正意義是滋養(yǎng)人的心靈和豐富人的心靈生活。黑格爾在《美育》中指出，音樂能在“心靈振奮起的那些量之外加一把助力”。孔子也提出用“禮”以節(jié)制人的行為，以“樂”以陶養(yǎng)人內(nèi)部心靈的主張，故用“禮樂之邦”來區(qū)分文明的古中國和其他野蠻民族。“藝術(shù)教育承擔(dān)著開啟人的感知力、理解力、想象力、創(chuàng)造力，使人的內(nèi)心情感和諧發(fā)展的重任。”由此可以看出，藝術(shù)與社會的重要意義。教育藝術(shù)化，不僅是把藝術(shù)作品、藝術(shù)形式、藝術(shù)的方法技巧等引進(jìn)教育，更重要的是應(yīng)該把教育作為一種本體的藝術(shù)形式，把教育的過程視作藝術(shù)的創(chuàng)作過程。這就需要培訓(xùn)教師的過程中貫徹和實(shí)踐這樣的理念，讓幼兒教師體驗(yàn)到藝術(shù)的具體形式，從體驗(yàn)中感受真實(shí)的藝術(shù)，這樣才能創(chuàng)作教育這門藝術(shù)。培訓(xùn)的指導(dǎo)教師也應(yīng)該在培訓(xùn)的教學(xué)中更加藝術(shù)化地教學(xué)，潛移默化地把藝術(shù)這顆種子種在每一位華德福幼兒教師的心里，并滋養(yǎng)它，讓它得以生根發(fā)芽。在華德福的幼兒園里，有很多很多的玩具，他們都有一個(gè)共同點(diǎn)就是這些材料大多都是自然的。華德福幼兒園倡導(dǎo)用一切自然、溫和的東西滋養(yǎng)孩子，讓孩子體驗(yàn)到自然的真實(shí)，在愛和溫暖的環(huán)境里成長。“這一時(shí)期的幼兒的生長體現(xiàn)出植物性的特征，自然界的一切都符合孩子的天性。松子、石頭、貝殼、樹枝、花草和動(dòng)物都是孩子感興趣的對象，自然界的構(gòu)型也是兒童想象力和概念形成的原始材料。”施泰納強(qiáng)調(diào)：“作為教師，你們必須讓學(xué)生理解自然，缺乏一定程度的自然知識，人無法再社會生活中找到他的定位，因此，我們應(yīng)該投入我們的心理力量去熟悉事物，并觀察我們與之相連的經(jīng)驗(yàn)。”這就需要我們在華德福的幼兒教師培訓(xùn)中盡量運(yùn)用自然界的材料。

3.培訓(xùn)組織：倡導(dǎo)完整、和諧、發(fā)展的理念組織協(xié)調(diào)三年制幼兒教師培訓(xùn)。

華德福的培訓(xùn)有很多種形式，有職前全日制培訓(xùn)，也有職后的培訓(xùn)（即在職培訓(xùn)），目前國內(nèi)幼兒教師培訓(xùn)大多采用在職的形式，分做三年來完成。這樣就需要設(shè)計(jì)和統(tǒng)整幼兒教育的內(nèi)容并將其合理地分配在這三年的培訓(xùn)里，在華德福幼兒教師培訓(xùn)的內(nèi)容應(yīng)該是完整的，分階段的有計(jì)劃的，各個(gè)階段有序進(jìn)行，包含幼兒園實(shí)際運(yùn)作中的各個(gè)方面。每一期的主題涉及的內(nèi)容同樣應(yīng)該具有完整性，不能是簡單的講解，而是針對這個(gè)主題，從各個(gè)方面很深入地讓學(xué)員們真正知道在幼兒園里如何帶給孩子。和諧共生是社會學(xué)中提得比較多的概念，社會學(xué)是一門試圖用科學(xué)的思維邏輯來討論人類社會和社會生活的學(xué)科。華德福教育的社會學(xué)基礎(chǔ)是施泰納的“三元社會秩序理論”，施泰納把社會分為三個(gè)領(lǐng)域：文化領(lǐng)域、政治或權(quán)力領(lǐng)域以及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，各個(gè)領(lǐng)域分別對應(yīng)若自由、平等、博愛三大社會學(xué)理念。這種理念倡導(dǎo)人與周圍的一切和諧共生，在華德福幼兒教師培訓(xùn)中，培訓(xùn)的組織團(tuán)隊(duì)與學(xué)員之間的關(guān)系應(yīng)該是和諧、自由、平等的。華德福幼兒教師培訓(xùn)的組織者、教師應(yīng)該提供高質(zhì)量的培訓(xùn)服務(wù)給學(xué)員們；而學(xué)員們應(yīng)該積極參與培訓(xùn)的全過程，而不是享受培訓(xùn)組織者提供的一切，應(yīng)參與培訓(xùn)的準(zhǔn)備和組織，在參與中體現(xiàn)華德福的和諧共生的精神理念，才能在幼兒園中同樣帶入這種理念，與孩子一起相處、工作和生活。任何事物的發(fā)展都是在追尋一種更為優(yōu)質(zhì)的狀態(tài)，教育是如此，幼兒教師培訓(xùn)亦是如此，否則便不能適應(yīng)不斷發(fā)展的教育和社會，不能促進(jìn)人的發(fā)展。正如1975年，聯(lián)合國教科文組織召開的國際教育大會所通過的宣言中指出的：“由于一般知識和教育以及教育活動(dòng)的持續(xù)變革和發(fā)展，所以不太可能為師范生提供其終身職業(yè)生活必須的知識和技能。”華德福幼兒教師培訓(xùn)所帶給學(xué)員的東西也不應(yīng)只是幼兒園里需要的內(nèi)容，而應(yīng)更寬泛。教育回歸生活這一理念有著源遠(yuǎn)流長的歷史，幼兒教育可以在潛移默化的生活中進(jìn)行，在生活中進(jìn)行教育才是幼兒教育的最理想方式。華德福教育則認(rèn)為教育是為生活而準(zhǔn)備的教育，這需要幼兒教師能在一日幼兒園生活里發(fā)展幼兒的身體，發(fā)展幼兒對世界善的認(rèn)識進(jìn)而同樣發(fā)展自身。所以，華德福幼兒教師培訓(xùn)的組織的形式、組織教學(xué)的內(nèi)容都應(yīng)該是發(fā)展的，目標(biāo)上向著更優(yōu)質(zhì)的培訓(xùn)邁進(jìn)。

4.培訓(xùn)實(shí)施：倡導(dǎo)有節(jié)奏、有規(guī)律，有參與、有互動(dòng)地教學(xué)。

有規(guī)律、有節(jié)奏的生活在我國傳統(tǒng)文化直至今日的養(yǎng)生課堂里，在教師對家長的忠告里，都并不陌生。華德福教育也特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，華德福教育認(rèn)為萬物皆有時(shí)，幼兒園階段的教育應(yīng)該順應(yīng)自然的法則，每天有規(guī)律，有節(jié)奏地生活。在幼兒園里，有節(jié)奏、有規(guī)律的生活能帶給孩子以熟悉感和安全感，沒什么比讓幼兒知道將要發(fā)生什么事更重要了，通過熟悉感和安全感可以培養(yǎng)他們的信心，使他們從容地走向未來。在華德福幼兒教師培訓(xùn)里同樣需要有節(jié)奏、有規(guī)律的培訓(xùn)計(jì)劃，主課、實(shí)踐課、藝術(shù)和手工課都應(yīng)該有具體的固定的時(shí)間、固定的地點(diǎn)、固定的教師、固定的翻譯、固定的服務(wù)團(tuán)隊(duì)。只有學(xué)員們體驗(yàn)到有節(jié)奏、有規(guī)律的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，才能明白幼兒教育階段帶給孩子的重要意義和現(xiàn)象背后的原因。夸美紐斯指出：“凡是應(yīng)當(dāng)做的都必須從實(shí)踐去學(xué)習(xí)，要靠榜樣，不要靠教誨。”實(shí)踐離不開一點(diǎn)就是積極參與和體驗(yàn)，這包含兩層涵義：一是學(xué)員自己要積極主動(dòng)參與和體驗(yàn)培訓(xùn)的準(zhǔn)備、進(jìn)行與實(shí)施中；二是培訓(xùn)的組織者和教師應(yīng)該創(chuàng)造更多的條件和機(jī)會，帶著學(xué)員參與和體驗(yàn)到培訓(xùn)的各個(gè)環(huán)節(jié)中。在華德福幼兒園里，倡導(dǎo)教師和幼兒一起生活，一起工作，一起游戲，一起畫畫等等。這就需要幼兒教師有極強(qiáng)的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力，而這些就需要在培訓(xùn)中獲得與學(xué)習(xí)。就算是在人智學(xué)理論的學(xué)習(xí)時(shí)，都應(yīng)該有大量的討論和案例的加入，讓每一個(gè)學(xué)員都能參與到學(xué)習(xí)中來，體驗(yàn)到真正參與式的學(xué)習(xí)。在實(shí)踐課、藝術(shù)課和手工課都應(yīng)該準(zhǔn)備有充分的材料、充足的時(shí)間，在培訓(xùn)教師的正確引領(lǐng)下真正地實(shí)踐和體驗(yàn)。在參與及體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，與單純地聽課的培訓(xùn)相比，學(xué)員肯定會有很多額外的思想碰撞與疑問，這就需要學(xué)員與教師、學(xué)員與學(xué)員、學(xué)員與培訓(xùn)組織協(xié)調(diào)者、學(xué)員與資深教師之間的互動(dòng)，互相溝通，答疑解惑。在這樣的互動(dòng)交流學(xué)習(xí)中，培訓(xùn)學(xué)員學(xué)到的知識才是融會貫通的，而不是簡單的，表面的，不是知其然而不知其所以然，知道在工作中如何根據(jù)自己的情況來與孩子一起生活。

5.培訓(xùn)評價(jià)：力求學(xué)員自己認(rèn)識自我，認(rèn)識幼兒教育，發(fā)展自我，發(fā)展幼兒教育。

第8篇

【關(guān)鍵詞】 職業(yè)教育 問題及對策

1 目前存在的問題

1.1 厭學(xué)隊(duì)伍日漸擴(kuò)大、日常行為極不規(guī)范

中職院校的學(xué)生一般都是因?yàn)閷W(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，無法進(jìn)入普通高中才進(jìn)入中職院校學(xué)習(xí)的，這就直接造成了學(xué)生生源素質(zhì)較差。再加之近年來生源緊張，不少學(xué)校把學(xué)生的錄取條件大幅度放寬，學(xué)生素質(zhì)在下降。來中職學(xué)校上學(xué)的學(xué)生，多數(shù)認(rèn)為自己學(xué)習(xí)成績不好，升高中無望，沒有參加中考；甚至整個(gè)初中階段就開始自暴自棄，學(xué)校和家庭也就不注意了。這些學(xué)生的文化課基礎(chǔ)差，經(jīng)常不做作業(yè)，學(xué)習(xí)成績倒數(shù)，上課管不住自己，臟話連篇，抽煙喝酒、打駕鬧事等有許多不良行為習(xí)慣。這部分學(xué)生進(jìn)入中職學(xué)后聽不懂課，不愛學(xué)習(xí)、不想學(xué)習(xí)，大部分抱有讀書沒用的想法，自控能力差，煩躁、易沖動(dòng)，缺乏明辨是非能力。他們整日無精打采或上課睡覺，周末整日泡在網(wǎng)吧，對布置的作業(yè)置之不理，甚至有的逃、曠課長達(dá)數(shù)周。在校園里常聽到學(xué)生胡侃，什么社會上的“行話”、俗語、臟話脫口而出，長發(fā)、染發(fā)、穿耳洞的為數(shù)不少。他們并不是不聰明，但是他們對電子游戲能玩得很好。

1.2 中職院校存在重技輕德的現(xiàn)象

目前，我國的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)展現(xiàn)出巨大的發(fā)展?jié)摿Γ瑱C(jī)械加工、電子產(chǎn)品、服務(wù)行業(yè)等產(chǎn)業(yè)對技術(shù)工人、服務(wù)人員的需求逐年增長，這為學(xué)校專業(yè)設(shè)置和學(xué)生就業(yè)提供了有利條件。多數(shù)企業(yè)和單位在招聘畢業(yè)生的時(shí)候，過分看重學(xué)生的技能水平，一定程度上忽視了對其道德素質(zhì)的考量，企業(yè)的這種傾向直接影響了中職院校對人才的培養(yǎng)，各中職學(xué)校為了追求學(xué)生的就業(yè)率，就將技能教育放在首要位置，把專業(yè)技術(shù)的學(xué)習(xí)作為評價(jià)教師和學(xué)校教育工作的主要依據(jù)。不可避免地出現(xiàn)了重技輕德的現(xiàn)象，進(jìn)而影響了學(xué)生德育素質(zhì)的提高。很多學(xué)校把理論知識教育、專業(yè)技能培養(yǎng)擺在了首位，把育人問題擺在了次要位置，因而使學(xué)校德育工作流于形式，難以適應(yīng)當(dāng)前中職生思想的發(fā)展變化。很多中職學(xué)校在德育方式上存在陳舊、落后、單調(diào)的現(xiàn)象，不注重對教育方法的創(chuàng)新。教師在講臺上興趣盎然的灌輸，學(xué)生在下面聽得昏昏欲睡。之所以會出現(xiàn)這種狀況，是因?yàn)闆]有考慮學(xué)生的感受，忽視了學(xué)生的情感和意志，沒能讓學(xué)生積極參與到德育課堂上來。

2 原因形成的分析

2.1 客觀原因

造成上述現(xiàn)狀原因是多方面的，諸如社會風(fēng)氣的影響，家庭對孩子的溺愛，父母外出打工缺乏家庭管教，影視音像制品及網(wǎng)絡(luò)文化的影響等。但其中最主要的因素為：（1）家庭教育和社會環(huán)境的影響，（2）教育觀念和教育方法不恰當(dāng)。

2.2 主觀原因

（1）缺乏正確的道德觀念；（2）二是道德意志力薄弱；（3）道德情感狹隘偏私；（4）不合理的行為習(xí)慣。

3 針對問題的一些對策

3.1 入學(xué)教育突出“嚴(yán)”字

中職學(xué)生入校時(shí)的思想認(rèn)識和行為習(xí)慣存在著很大偏差，這是中職學(xué)校的首要難題。如何防止學(xué)生在這方面的素質(zhì)繼續(xù)下滑，甚至違法犯罪，讓每位學(xué)生逐步步入正軌，我認(rèn)為，首先要對入校的新生，實(shí)行嚴(yán)格教育。“嚴(yán)”主要表現(xiàn)在：老師對學(xué)生的教育態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)、對學(xué)生行為要求嚴(yán)格、對學(xué)生的教育環(huán)節(jié)嚴(yán)密。嚴(yán)并不是主要依靠批評的手段，卻應(yīng)該盡可能多的使用表揚(yáng)的手段。諸如：新生一律要通過軍訓(xùn)，增強(qiáng)其集體主義、愛國主義意識；新生一律要通過專業(yè)教育，使他們明確本專業(yè)的特點(diǎn)和就業(yè)單位的要求，遵守職業(yè)行為規(guī)范；新生一律要通過《學(xué)生手則》的學(xué)習(xí)和教育，明確學(xué)生在中職學(xué)校的吃、穿、住、行和學(xué)等方面的規(guī)范和目標(biāo)，使他們逐步自覺地嚴(yán)格要求自己，從而主動(dòng)約束自己的言行，使一些良固定下來成為行為習(xí)慣。學(xué)校長期執(zhí)行常規(guī)評比制度，嚴(yán)格認(rèn)真地對每天每班每位學(xué)生的儀表、禮貌、出勤、早操、保潔等行為進(jìn)行日檢查、周小結(jié)、月總結(jié)、監(jiān)督和評比，對表現(xiàn)好的學(xué)生和班級進(jìn)行表揚(yáng)獎(jiǎng)勵(lì)，對表現(xiàn)欠佳的學(xué)生和班級及時(shí)的批評并敦促改正。

3.2 寓“愛”于教育教學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)

我認(rèn)為教師對學(xué)生的愛是一種義務(wù)和責(zé)任。在學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)候，老師總是耐心指導(dǎo)，確保進(jìn)入學(xué)校的學(xué)生都能學(xué)到一技之長，讓每位學(xué)生都能生存、有所發(fā)展。在學(xué)生生活和各項(xiàng)活動(dòng)過程中，老師特別是班主任更要父母般或是兄弟姐妹般關(guān)心他們，處處充滿著無私的愛。學(xué)校除了專門開設(shè)心理健康教育課、設(shè)立心理咨詢室、針對當(dāng)前學(xué)生的心理和思想實(shí)際開展健康教育講座、心理指導(dǎo)活動(dòng)之外，學(xué)校各個(gè)層面都要關(guān)注每個(gè)學(xué)生的心理健康，齊抓共管，重視了解學(xué)生的內(nèi)心世界，并平等與學(xué)生進(jìn)行心靈的交流溝通，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種積極向上、求真、向善、寬容、有追求、有希望的美好環(huán)境，及時(shí)解決學(xué)生的一些心理和思想問題，總是力爭讓每個(gè)學(xué)生健康成長。

3.3 培養(yǎng)學(xué)生的成就感，樹立自信心

第9篇

一、語文基礎(chǔ)知識地位的變化

上個(gè)世紀(jì)60年代左右，我國高中語文教學(xué)的任務(wù)基本上是圍繞著基礎(chǔ)知識和基本能力(“雙基”)展開的，在以后幾十年時(shí)間里，“基礎(chǔ)知識”和“基本能力”成了語文教學(xué)中兩大目標(biāo)，在語文教與學(xué)中備受青睞。

語文新課標(biāo)對語文知識態(tài)度的變化，容易使人們對語文課程的知識問題產(chǎn)生疑問：語文課程還要不要知識作基礎(chǔ)？語文知識與智力和能力的形成與發(fā)展到底是什么關(guān)系？語文知識與情感態(tài)度和價(jià)值觀的養(yǎng)成究竟有沒有關(guān)系？等等。

二、基礎(chǔ)知識在高中語文教學(xué)中的重要性

不論語文課程怎么變革，筆者始終認(rèn)為在改革的過程中不能忽視基礎(chǔ)知識的教學(xué)。過去的語文教學(xué)，在教學(xué)內(nèi)容的安排和教學(xué)方法上，確有偏重知識傳授而忽視能力培養(yǎng)的偏差，但我們今天不能為了強(qiáng)調(diào)提高能力、強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育，就忽視知識的傳授，甚至不敢提語文基礎(chǔ)知識的教學(xué)，不敢提語文基礎(chǔ)知識的系統(tǒng)性。素質(zhì)教育不應(yīng)該排斥基礎(chǔ)知識，語文知識不應(yīng)被淡化和割裂。離開了知識的依托，能力只是一副空架子。在語文教學(xué)中，我們應(yīng)該研究哪些知識在語文教學(xué)中是必需的、應(yīng)該講的，哪些是無關(guān)緊要的、可以不講的。要在如何構(gòu)架知識體系、如何使知識向能力轉(zhuǎn)化方面想辦法，找出路，而不應(yīng)該因噎廢食。

在高考中，經(jīng)常會讓學(xué)生辨別近義詞、近形字的讀音，多音字在構(gòu)成不同詞語中的讀音等等這類題目，比如說，“再接再厲”與 “再接再勵(lì)”究竟哪一個(gè)是正確的， “臀”和“殿”是怎么發(fā)音的，如果教師在平時(shí)不注重對學(xué)生基礎(chǔ)知識的訓(xùn)練，那么在高考中，學(xué)生的成績一定會受到影響，而在現(xiàn)實(shí)中，則會有更多的人因?yàn)檎Z文基礎(chǔ)知識的欠缺，念錯(cuò)字、寫錯(cuò)詞，從而引起各種各樣的笑話。這些由于基礎(chǔ)知識的欠缺而導(dǎo)致學(xué)生在高考中出現(xiàn)笑話的事情，讓人看了之后不禁心寒。

對照新頒布的語文課程標(biāo)準(zhǔn)和原教學(xué)大綱，我們會發(fā)現(xiàn)對教學(xué)目的和任務(wù)的提法有明顯的差別：那就是原教學(xué)大綱規(guī)定的教學(xué)目的強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的語文能力，而新課標(biāo)要求的是提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。根據(jù)《語文課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》，這里所提出的“語文素養(yǎng)”包括：字詞句篇的積累，語感，思維品質(zhì)、語文學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣、識字寫字、閱讀、寫作和口語交際的能力、文化品位、審美情趣、知識視野、情感態(tài)度、思想觀念等內(nèi)容。很明顯，“語文素養(yǎng)”這一名稱涵蓋極廣，不僅“語文能力”包括在其中，可以說，凡是語文教育中涉及的內(nèi)容，這里都包括了。那么，考察解讀對“語文素養(yǎng)”一詞的闡釋，我們不禁要問字詞句篇的積累，語感、思維品質(zhì)的培養(yǎng)，方法、習(xí)慣、能力的形成等等，需不需要一點(diǎn)依托？以什么為依托？長期以來，我們往往把知識和能力割裂開來，似乎知識的完整性是教學(xué)內(nèi)容的事情，而能力的培養(yǎng)則是由教學(xué)過程來完成的。這種知識能力的二元分離論，嚴(yán)重影響了語文學(xué)科，使語文知識與語文能力油還油，水還水，難以達(dá)到水融、互相促進(jìn)的境界。