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為了控制施工成本，業(yè)界在傳統(tǒng)軌道板的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)技術(shù)攻關(guān)推出了新的CRTSⅢ型軌道板。該軌道板改變了板式軌道的限位方式、擴(kuò)展了板下填充層材料、優(yōu)化了軌道板結(jié)構(gòu)、改善了軌道彈性及完善了設(shè)計(jì)理論體系。并且相比傳統(tǒng)的CRTSⅡ型軌道板，CRTSⅢ型軌道板采用縱橫雙向同時(shí)張拉工藝，取消了打磨工序，通過(guò)板的高精度實(shí)現(xiàn)軌道的高度平順性，布板靈活，制造工藝簡(jiǎn)單，生產(chǎn)效率高，設(shè)備投入少，投資相對(duì)較少。隨著CRTSⅢ型板式無(wú)砟軌道在國(guó)內(nèi)客運(yùn)專(zhuān)線中的大量應(yīng)用，軌道板生產(chǎn)線的建設(shè)應(yīng)具備較大的生產(chǎn)規(guī)模和較高的生產(chǎn)技術(shù)水平，為此必須合理進(jìn)行板場(chǎng)規(guī)劃，加強(qiáng)工序間的物流組織，實(shí)現(xiàn)CRTSⅢ型先張法預(yù)應(yīng)力軌道板制造規(guī)模化、標(biāo)準(zhǔn)化、高效率生產(chǎn)，并從技術(shù)、工藝和管理上采取有利措施保證軌道板在大批量生產(chǎn)時(shí)其產(chǎn)品質(zhì)量的穩(wěn)定性，可靠性。
2選址
軌道板場(chǎng)的選址應(yīng)本著“因地制宜、節(jié)省費(fèi)用、確保安全、質(zhì)量”的原則，全線考慮，統(tǒng)籌規(guī)劃。軌道板選址主要考慮以下原則：①I(mǎi)II型軌道板最優(yōu)供應(yīng)半徑（R）約為30~50km，特殊情況下不宜超過(guò)60km。②場(chǎng)地位置可利用廢棄廠礦、預(yù)制構(gòu)件場(chǎng)或預(yù)制梁場(chǎng)、取土場(chǎng)等，節(jié)約用地，節(jié)省投資。③軌道板場(chǎng)設(shè)置應(yīng)靠近正線，物流方便，需考慮材料進(jìn)場(chǎng)、軌道板產(chǎn)品運(yùn)輸、水電供應(yīng)等因素。④必要時(shí)可以考慮與地方合作采用永臨結(jié)合的模式，充分利用地方資源。
3軌道板場(chǎng)場(chǎng)區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)
3.1CRTSⅢ型先張法預(yù)應(yīng)力軌道板制造工藝
CRTSⅢ型先張法預(yù)應(yīng)力混凝土軌道板采取8塊軌道板同時(shí)制造的模式，采用縱橫雙向整體張拉和整體同時(shí)放張的施工工藝。
3.2板場(chǎng)總體區(qū)域劃分
功能區(qū)布置應(yīng)根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)地形，因地制宜，力求緊湊，滿足生產(chǎn)工藝和施工工期要求，做到工序銜接合理，物流順暢，生產(chǎn)規(guī)模適度預(yù)留余量。根據(jù)CRTSⅢ型先張板的生產(chǎn)工藝特點(diǎn)，軌道板預(yù)制場(chǎng)總體區(qū)域劃分為四部分，分別為軌道板生產(chǎn)區(qū)、混凝土制備區(qū)、軌道板存放區(qū)、辦公生活區(qū)，輔助設(shè)施包括排水系統(tǒng)、蒸汽管線、供水排水管路、電力線路等。
3.2.1軌道板生產(chǎn)區(qū)
軌道板生產(chǎn)區(qū)即生產(chǎn)車(chē)間，一般采用鋼結(jié)構(gòu)廠房，車(chē)間是軌道板生產(chǎn)的核心區(qū)域，車(chē)間中部設(shè)置物流通道，將車(chē)間分為兩條生產(chǎn)線，每條生產(chǎn)線主要進(jìn)行鋼筋骨架及預(yù)應(yīng)力筋組裝、模板裝拆、軌道板混凝土澆筑、封錨、軌道板水養(yǎng)、檢測(cè)等作業(yè)。
3.2.1.1預(yù)制生產(chǎn)區(qū)
生產(chǎn)軌道板采用張拉臺(tái)座式生產(chǎn)工藝，每個(gè)張拉臺(tái)座內(nèi)采用2（縱）×4（橫）單元模式，平面布置沿生產(chǎn)車(chē)間縱列張拉臺(tái)座，每張拉臺(tái)座8套模具，生產(chǎn)模具數(shù)量根據(jù)軌道板供應(yīng)范圍、工期通過(guò)下式計(jì)算：MⅢ型板=R×1000×2×22.67×25×T1×k1式中：R為供應(yīng)半徑（km）；T1為生產(chǎn)工期（月）；k1為占用臺(tái)座的利用率降低而增加臺(tái)座系數(shù)，取1.1；1000為km與m的轉(zhuǎn)換系數(shù)；2×2為雙線雙向；每月生產(chǎn)時(shí)間取25d；Ⅲ型板長(zhǎng)以P5600型為主，板長(zhǎng)5.6m，平均板縫為0.07m，式中軌道板長(zhǎng)取5.67m。按照供應(yīng)半徑40km，制板工期12個(gè)月，按上式計(jì)算最少需要94套模具。每個(gè)張拉臺(tái)座8套模具，應(yīng)設(shè)置12個(gè)張拉臺(tái)座，配置軌道板模具96套。臺(tái)座每天周轉(zhuǎn)一次，每月生產(chǎn)時(shí)間25d，每月可以完成2400塊軌道板，以此推算軌道板生產(chǎn)規(guī)模在28800塊左右。張拉臺(tái)座主要進(jìn)行軌道板模板安裝、鋼筋入模、預(yù)應(yīng)力筋張拉、澆筑成型、蒸汽養(yǎng)護(hù)、預(yù)應(yīng)力筋放張、拆模等工作。張拉臺(tái)座作為先張法軌道板生產(chǎn)的核心，縱橫向均需承受張拉力，下部采用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，上部采用鋼橫梁，為最大程度減小上部橫梁變形，必要時(shí)在下部縱橫向聯(lián)系梁內(nèi)設(shè)置預(yù)應(yīng)力，與軌道板預(yù)應(yīng)力形成反力。在張拉臺(tái)座兩端設(shè)置張拉自動(dòng)控制室，張拉采用自動(dòng)控制。
3.2.1.2鋼筋骨架組裝區(qū)
張拉臺(tái)座對(duì)應(yīng)位置側(cè)面設(shè)置鋼筋骨架組裝區(qū)，鋼筋骨架組裝區(qū)主要進(jìn)行原材料存放、鋼筋加工、鋼筋骨架組裝、絕緣鋼筋制作、鋼筋骨架成品存放等工作。原材料存放區(qū)主要存放主筋、預(yù)應(yīng)力筋、螺旋筋、箍筋等原材料，原材料應(yīng)分類(lèi)存放，并做好標(biāo)識(shí)。鋼筋加工區(qū)主要負(fù)責(zé)主筋、螺旋筋、箍筋等加工，主筋及預(yù)應(yīng)力鋼棒在生產(chǎn)廠家下料，在車(chē)間內(nèi)進(jìn)行縱橫向鋼筋交叉點(diǎn)的絕緣處理，加工區(qū)配備數(shù)控鋼筋彎箍機(jī)和螺旋筋加工設(shè)備。鋼筋骨架組裝采用雙層網(wǎng)片綁扎臺(tái)座，可以一次性綁扎出整個(gè)鋼筋籠。鋼筋骨架組裝完成后，在綁扎臺(tái)座上穿入預(yù)應(yīng)力筋及錨固板，最后水平吊運(yùn)至鋼筋骨架存放區(qū)，鋼筋骨架應(yīng)靠近張拉臺(tái)座分層存放，兩層骨架間應(yīng)采取隔離措施，防止網(wǎng)片受到外力壓迫造成變形。
3.2.1.3封錨翻板區(qū)
封錨區(qū)按軌道板平放不超過(guò)4層，面積大小按一天的產(chǎn)量設(shè)計(jì)。封錨區(qū)地面應(yīng)畫(huà)線標(biāo)記每個(gè)存板區(qū)域標(biāo)識(shí)，便于軌道板吊裝作業(yè)人員辨識(shí)。每個(gè)車(chē)間翻板、封錨區(qū)采用桁吊及翻板裝置進(jìn)行軌道板翻轉(zhuǎn)兼顧入池水養(yǎng)、檢測(cè)工序。
3.2.1.4水養(yǎng)護(hù)區(qū)
水養(yǎng)區(qū)應(yīng)設(shè)在車(chē)間內(nèi)，水養(yǎng)護(hù)池為半埋式鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，每條生產(chǎn)線單獨(dú)配置自動(dòng)溫度控制系統(tǒng)，養(yǎng)護(hù)時(shí)間為72h。軌道板水養(yǎng)采用垂直立放，深度3m左右，底部設(shè)置條形基礎(chǔ)，軌道板立放間距按0.35m，考慮存放2排，長(zhǎng)度滿足3d軌道板產(chǎn)量同時(shí)水養(yǎng)的要求，并應(yīng)適當(dāng)預(yù)留增長(zhǎng)條件。水養(yǎng)池在軌道板入池和出池時(shí)，會(huì)使池內(nèi)水位頻繁變化，需要經(jīng)常排水和補(bǔ)水。在建廠時(shí)可在水養(yǎng)池旁設(shè)置一定容積的調(diào)節(jié)水池，一方面可以通過(guò)調(diào)節(jié)池水量調(diào)節(jié)養(yǎng)護(hù)池水位，保證水位高于軌道板；另一方面保持養(yǎng)護(hù)水溫的均勻性，避免直接補(bǔ)水時(shí)水養(yǎng)池內(nèi)的局部水溫發(fā)生驟變對(duì)軌道板產(chǎn)生負(fù)面影響；還可以減少用水量和排污量，實(shí)現(xiàn)了節(jié)能環(huán)保。冬期施工時(shí)，水養(yǎng)池和調(diào)節(jié)池配備統(tǒng)一的水溫自動(dòng)控制系統(tǒng)，保證水溫一致。
3.2.2混凝土制備區(qū)
混凝土拌和站應(yīng)按照中國(guó)鐵路總公司下發(fā)的現(xiàn)行混凝土拌和站管理和生產(chǎn)制度執(zhí)行，混凝土拌和站應(yīng)靠近生產(chǎn)車(chē)間布置，主要分混凝土拌和站、砂石料存放區(qū)、碎石清洗區(qū)。
3.2.2.1拌和站
軌道板混凝土采用C60，考慮混凝土澆筑時(shí)間要求，一般配置2臺(tái)120m3/h攪拌機(jī)，生產(chǎn)能力能夠滿足高峰期軌道板預(yù)制的混凝土供應(yīng)需求。拌合站的混凝土出料口對(duì)應(yīng)生產(chǎn)車(chē)間的預(yù)制生產(chǎn)區(qū)應(yīng)設(shè)置混凝土運(yùn)輸通道，減少混凝土運(yùn)輸距離。
3.2.2.2砂石料存放區(qū)
砂石料存放應(yīng)對(duì)應(yīng)兩臺(tái)攪拌站進(jìn)行布置，并適當(dāng)預(yù)留備用料倉(cāng)，儲(chǔ)存能力一般不少于7d。兩臺(tái)攪拌機(jī)的上料口共用合格料倉(cāng)，合格料倉(cāng)與上料口均應(yīng)設(shè)置在封閉的室內(nèi)，室內(nèi)應(yīng)具備防雨、保溫的功能，以保證原材料的含水率和溫度相對(duì)穩(wěn)定，料倉(cāng)采用2.5米高圍墻分隔。碎石清洗區(qū)應(yīng)靠近合格料倉(cāng)布置，減少合格材料倒運(yùn)距離。考慮不同地區(qū)冬期施工要求，砂石料合格料倉(cāng)內(nèi)應(yīng)鋪設(shè)地?zé)峁艿溃谕ㄕ羝麑?duì)原材料進(jìn)行加熱以滿足拌和物溫度要求。
3.2.2.3碎石清洗區(qū)
根據(jù)砂、石供應(yīng)貨源的含泥情況，拌和站應(yīng)在碎石料倉(cāng)旁邊設(shè)置一處碎石清洗區(qū)，配置1~2臺(tái)清洗設(shè)備，生產(chǎn)能力滿足軌道板混凝土最大日產(chǎn)量所需碎石。清洗區(qū)用水為循環(huán)水，采用三級(jí)沉淀。
3.2.3軌道板存放區(qū)
軌道板存放區(qū)與生產(chǎn)車(chē)間水養(yǎng)護(hù)區(qū)間設(shè)置軌道板倒運(yùn)通道，采用平板汽車(chē)將軌道板立式運(yùn)至存板區(qū)，采用存板區(qū)10t懸臂龍門(mén)吊將軌道板吊裝至存放位置。存放采用垂直立放的方式，存放采用鋼筋混凝土條形基礎(chǔ)，軌道板應(yīng)根據(jù)設(shè)計(jì)要求按長(zhǎng)邊著地的方式存放，以減少軌道板的變形，板間設(shè)置13cm厚的方木墊塊，避免板間碰撞造成破損。存板區(qū)端部設(shè)置型鋼三腳架，用于支撐軌道板。存板區(qū)應(yīng)全范圍設(shè)置全自動(dòng)噴淋養(yǎng)護(hù)設(shè)施，灑水養(yǎng)護(hù)至28d齡期。存板臺(tái)座側(cè)面應(yīng)設(shè)置排水溝和集水井，保證排水通暢。
3.2.4辦公生活區(qū)
辦公生活區(qū)應(yīng)與生產(chǎn)區(qū)隔開(kāi)，便于施工工序的物流組織安排，提高生產(chǎn)效率。辦公生活區(qū)可將管理人員生活辦公區(qū)和生產(chǎn)人員辦公區(qū)分開(kāi)設(shè)置，便于管理。工地試驗(yàn)室宜靠近混凝土拌和站布置，便于混凝土原材料進(jìn)場(chǎng)和生產(chǎn)質(zhì)量監(jiān)控。試驗(yàn)室應(yīng)嚴(yán)格按照相關(guān)規(guī)范要求進(jìn)行規(guī)劃，統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范流程、強(qiáng)化監(jiān)控。
3.3蒸汽設(shè)計(jì)
依據(jù)技術(shù)條件及工藝要求，軌道板混凝土采用蒸汽養(yǎng)護(hù)，分靜停、升溫、恒溫、降溫四個(gè)階段。混凝土澆筑后在5～30℃的環(huán)境中靜置3h以上方可升溫，升溫速度不應(yīng)大于15℃/h；恒溫時(shí)蒸汽溫度不宜超過(guò)45℃，板內(nèi)芯部混凝土溫度不應(yīng)超過(guò)55℃；降溫速度不應(yīng)大于10℃/h。根據(jù)養(yǎng)護(hù)階段要求，采用：3＋2＋6（45℃）＋2h的蒸養(yǎng)方案，即靜停預(yù)養(yǎng)3h，升溫1.5~2h，溫度升至45℃后恒溫6h，再用2h的時(shí)間降至室溫20~25℃，養(yǎng)護(hù)總時(shí)間控制在13h左右。由于供熱計(jì)算比較復(fù)雜，根據(jù)《軌道板建場(chǎng)手冊(cè)》及實(shí)際應(yīng)用實(shí)例，一般配置兩臺(tái)4~6t鍋爐，即可滿足板場(chǎng)生產(chǎn)需要。鍋爐應(yīng)設(shè)置在車(chē)間中部，同時(shí)為軌道板蒸養(yǎng)、水養(yǎng)池升溫、混凝土冬期拌合及原材料加熱等供暖。采用自動(dòng)溫控設(shè)備進(jìn)行蒸汽養(yǎng)生，主管道沿臺(tái)座縱向布置，每個(gè)張拉臺(tái)座內(nèi)提前預(yù)埋兩路蒸汽管道，每個(gè)臺(tái)座采用電動(dòng)調(diào)節(jié)閥控制蒸汽流量。
4關(guān)鍵設(shè)備配置
4.1模具
軌道板模具主要由地腳螺栓及支撐鋼板、緩沖橡膠塊、支架、面板、承軌臺(tái)、滑移機(jī)構(gòu)等輔助部件組成。根據(jù)軌道板長(zhǎng)度不同分P5600、P4925、P4856及各種異型板，不同尺寸模型配置數(shù)量根據(jù)設(shè)計(jì)總量及工期確定，同時(shí)根據(jù)需要設(shè)置部分可調(diào)模具和異型模具，用于緩和曲線段及異型軌道板的制造。模具使用預(yù)成型的鋼部件制成，選用材料的規(guī)格必須具有足夠的強(qiáng)度和耐久性，滿足循環(huán)倒用的要求。按照構(gòu)造主要分為：底模、端模、側(cè)模、鎖緊系統(tǒng)、脫模系統(tǒng)、定位系統(tǒng)和振動(dòng)系統(tǒng)。模型中預(yù)埋件應(yīng)采用可拆卸裝置，便于調(diào)整特殊板型的預(yù)埋件相對(duì)位置；側(cè)模與底模接縫處應(yīng)預(yù)埋橡膠條防止混凝土澆筑時(shí)漏漿；每套模板下設(shè)置6~8臺(tái)變頻振動(dòng)器，通過(guò)制板臺(tái)座一側(cè)設(shè)置的變頻控制臺(tái)，分別控制每塊板的振搗時(shí)間。
4.2張拉及放張?jiān)O(shè)備
施加預(yù)應(yīng)力采用自動(dòng)張拉設(shè)備，張拉記錄有系統(tǒng)自動(dòng)生成。預(yù)應(yīng)力筋采用整體張拉方式，分固定端單根初張拉30%和張拉端整體縱橫雙向同步終張拉100%兩個(gè)階段。每條生產(chǎn)線配置1套自動(dòng)張拉控制系統(tǒng)，通過(guò)張拉數(shù)控系統(tǒng)，對(duì)每個(gè)張拉臺(tái)座張拉端的控制，實(shí)現(xiàn)整體張拉、鎖緊和放張。
4.3軌道板蒸養(yǎng)自動(dòng)控制系統(tǒng)
軌道板采用蒸汽養(yǎng)護(hù)，每個(gè)張拉臺(tái)座設(shè)置兩支蒸汽管道，蒸汽管道采用電動(dòng)調(diào)節(jié)閥控制，采用自動(dòng)溫度控制系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)電動(dòng)調(diào)節(jié)閥的蒸汽流量調(diào)節(jié)，使養(yǎng)護(hù)溫度滿足各項(xiàng)指標(biāo)要求。
4.4拌和站
根據(jù)軌道板混凝土澆筑時(shí)間要求，混凝土拌和站攪拌設(shè)備規(guī)格不宜小于120m3/h，配置2套以保證混凝土的供應(yīng)連續(xù)進(jìn)行。拌和站配套設(shè)施應(yīng)符合中國(guó)鐵路總公司頒布的相關(guān)文件要求。
4.5軌道板翻轉(zhuǎn)裝置
計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)已經(jīng)成為全院業(yè)務(wù)運(yùn)行的核心系統(tǒng)，但傳統(tǒng)的機(jī)房設(shè)計(jì)不僅給學(xué)院帶來(lái)諸多困擾，也局限著學(xué)院未來(lái)的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展，如何構(gòu)建能夠適應(yīng)IT技術(shù)更新的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)成為廣大用戶關(guān)心的問(wèn)題。環(huán)境設(shè)備安全和介質(zhì)安全共同構(gòu)成傳統(tǒng)意義上的物理安全，防火防雷防盜、配電動(dòng)力系統(tǒng)、制冷系統(tǒng)、機(jī)柜綜合布線、抗電磁干擾、機(jī)房場(chǎng)地選擇、電源供電PDU等方面是環(huán)境設(shè)備安全；存儲(chǔ)在介質(zhì)上的數(shù)據(jù)和信息資源的安全性、信息容災(zāi)能力是介質(zhì)安全。計(jì)算機(jī)設(shè)備是比較高的精密儀器設(shè)備，溫度、濕度、電壓、灰塵都會(huì)對(duì)其產(chǎn)生影響，任何一個(gè)部分出問(wèn)題，都會(huì)對(duì)整個(gè)網(wǎng)絡(luò)機(jī)房造成影響。對(duì)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)機(jī)房的設(shè)計(jì)要從機(jī)房建設(shè)位置整體出發(fā)，內(nèi)部硬件基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，網(wǎng)絡(luò)綜合布線，用電安全和消防防盜安全等多方面規(guī)劃。機(jī)房選址要遠(yuǎn)離灰塵多，電磁干擾強(qiáng)的環(huán)境，要保持通風(fēng)好，最好建設(shè)在樓的中層位置，門(mén)窗要防盜安裝鐵欄桿或鐵絲網(wǎng)，地面采用防靜電的靜音地板。網(wǎng)絡(luò)機(jī)房的設(shè)備用電和機(jī)房燈光照明兩部分電源要分開(kāi)，要配有專(zhuān)用的配電箱和開(kāi)關(guān)，這樣便于硬件維護(hù)和設(shè)備安裝，按機(jī)房整體布局來(lái)看，要安裝溫度，煙霧感應(yīng)器，防盜自動(dòng)報(bào)警裝置，安裝監(jiān)控?cái)z像頭來(lái)記錄每天進(jìn)出機(jī)房人員情況。安裝避雷針避免設(shè)備受雷電影響，按裝空調(diào)來(lái)調(diào)節(jié)機(jī)房?jī)?nèi)的溫度避免機(jī)房溫度過(guò)高而影響機(jī)器正常運(yùn)行，適當(dāng)給機(jī)房通風(fēng)保持機(jī)房?jī)?nèi)空氣質(zhì)量，保證機(jī)柜與機(jī)柜間，設(shè)備與設(shè)備間有一定距離，這樣有利于計(jì)算機(jī)設(shè)備的散熱，在綜合布線上要按照科學(xué)布線的方法避免線多影響整體布局設(shè)計(jì)，盡量把線放在暗處，以免人為損壞。
2網(wǎng)絡(luò)機(jī)房工程設(shè)計(jì)原則
在工程設(shè)計(jì)方面，以整個(gè)系統(tǒng)可靠、可用為目的，并具有良好的系統(tǒng)擴(kuò)展性、適應(yīng)性；在功能設(shè)計(jì)方面，以管理為核心，方便擴(kuò)展；在運(yùn)行維護(hù)方面，以方便、簡(jiǎn)單、易發(fā)現(xiàn)，易恢復(fù)故障為設(shè)計(jì)目的，要求考慮設(shè)備或配件的合理冗余。網(wǎng)絡(luò)機(jī)房設(shè)計(jì)原則，網(wǎng)絡(luò)機(jī)房規(guī)劃主要遵循以下幾個(gè)特性進(jìn)行實(shí)施：
（1）可靠性
在網(wǎng)絡(luò)機(jī)房?jī)?nèi)所選用的設(shè)備在技術(shù)方面要有可靠性，保證機(jī)房?jī)?nèi)硬件設(shè)備及網(wǎng)絡(luò)電源線路傳輸安全，減少損耗。保證整體設(shè)計(jì)的每個(gè)部分都要具有可靠性
（2）可擴(kuò)展性
網(wǎng)絡(luò)機(jī)房?jī)?nèi)的軟硬件在建設(shè)時(shí)要充分考慮到在今后發(fā)展中的擴(kuò)展問(wèn)題，計(jì)算機(jī)軟硬件更新速度快，要給安裝的物理設(shè)備和系統(tǒng)軟件有充分的升級(jí)空間，使能適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，我們擴(kuò)展的原則就是持著節(jié)約不浪費(fèi)的態(tài)度，在保證原有設(shè)備和軟件的投入基礎(chǔ)上保證功能模塊擴(kuò)展的原則。
（3）安全性
安全性是系統(tǒng)平臺(tái)穩(wěn)定運(yùn)行的基本原則。系統(tǒng)平臺(tái)要充分發(fā)揮系統(tǒng)的防攻擊，放入侵的功能使用適當(dāng)?shù)陌踩夹g(shù)，保證系統(tǒng)各端之間的安全，保證系統(tǒng)與系統(tǒng)之間訪問(wèn)可以安全的進(jìn)行。
（4）對(duì)原有設(shè)備充分利用，一步步進(jìn)行改造
對(duì)系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)的改造要保證前期設(shè)備和投資的基礎(chǔ)上，對(duì)原有系統(tǒng)平臺(tái)進(jìn)行升級(jí)改造，節(jié)約資源；綜合通信網(wǎng)絡(luò)是廣域網(wǎng)，綜合通信網(wǎng)絡(luò)的投資也可分為可復(fù)用投資和不可復(fù)用投資。可復(fù)用投資如場(chǎng)地環(huán)境，物理設(shè)備等，在設(shè)計(jì)時(shí)候要充分考慮系統(tǒng)的擴(kuò)展性，要有擴(kuò)展空間為今后系統(tǒng)功能擴(kuò)展服務(wù)，適當(dāng)放寬投資。而如同帶寬等一次性的投資，這類(lèi)投資要以滿足目前需要為原則，盡可能不浪費(fèi)。
（5）可管理性
系統(tǒng)可以通過(guò)總控制臺(tái)方式實(shí)現(xiàn)對(duì)系統(tǒng)各數(shù)據(jù)庫(kù)信息資源和系統(tǒng)應(yīng)用軟件的監(jiān)控。對(duì)網(wǎng)絡(luò)機(jī)房?jī)?nèi)的極端及電子設(shè)備進(jìn)行監(jiān)控，以及反饋信息，便于管理者進(jìn)行日常管理。
（6）設(shè)備和技術(shù)的成熟性和先進(jìn)性
3網(wǎng)絡(luò)物理機(jī)房各系統(tǒng)設(shè)計(jì)實(shí)施方案
在進(jìn)行系統(tǒng)平臺(tái)設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們要采用先進(jìn)和成熟的設(shè)備和技術(shù)，在設(shè)備的選擇上，首先考慮成熟的設(shè)備和先進(jìn)的技術(shù)。只有先進(jìn)和成熟的設(shè)備和技術(shù)才能保證整體系統(tǒng)的穩(wěn)定運(yùn)行。網(wǎng)絡(luò)機(jī)房具體實(shí)施方案：
（1）建筑裝飾工程部分，在網(wǎng)絡(luò)機(jī)房基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中，機(jī)房裝修工程是網(wǎng)絡(luò)機(jī)房建設(shè)的重要部分，它為整個(gè)網(wǎng)絡(luò)機(jī)房提供安裝，配置的舒適環(huán)境，機(jī)房裝修我們要遵循現(xiàn)代機(jī)房的風(fēng)格，保證整體合理布局，并從網(wǎng)絡(luò)機(jī)房設(shè)備整體的物理安全性等多方面考慮。
（2）配電系統(tǒng)，網(wǎng)絡(luò)機(jī)房的配電系統(tǒng)相當(dāng)于人的心肺，是整個(gè)的動(dòng)力核心，機(jī)房裝飾相當(dāng)于給人體美容，計(jì)算機(jī)應(yīng)用系統(tǒng)相當(dāng)于工作技能，人體的心肺正常才能保證血液循環(huán)呼吸的暢通，保證整個(gè)系統(tǒng)的存活，同樣只有安全可靠的配電系統(tǒng)才能保證整個(gè)網(wǎng)絡(luò)機(jī)房系統(tǒng)的正常運(yùn)行，才能使網(wǎng)絡(luò)計(jì)算機(jī)應(yīng)用系統(tǒng)的能力發(fā)揮更穩(wěn)定。
（3）機(jī)房制冷系統(tǒng)，隨著現(xiàn)代社會(huì)計(jì)算機(jī)信息化的飛快發(fā)展，計(jì)算機(jī)在應(yīng)用功能方面的越來(lái)越擴(kuò)大，信息中心網(wǎng)絡(luò)機(jī)房作為計(jì)算機(jī)系統(tǒng)信息管理、信息收集整理以及信息資源共享的中樞，起著相當(dāng)重要的作用。網(wǎng)絡(luò)機(jī)房?jī)?nèi)的電子設(shè)備對(duì)空氣的溫度濕度要求很高，必須要有專(zhuān)用的制冷系統(tǒng)全天候24小時(shí)來(lái)調(diào)節(jié)，在機(jī)房?jī)?nèi)的工作人員也要有一個(gè)舒適的環(huán)境，我們機(jī)房?jī)?nèi)一般采用機(jī)房專(zhuān)用的空調(diào)設(shè)備。
（4）PDU是提供網(wǎng)絡(luò)機(jī)房的服務(wù)器、交換機(jī)等電子設(shè)備穩(wěn)定的運(yùn)行的有力保障，計(jì)算機(jī)技術(shù)更新飛快，機(jī)房設(shè)備也越來(lái)越多，我們?cè)趯ふ乙粋€(gè)能夠提供穩(wěn)定保護(hù)功能的PDU，這樣才能使機(jī)房?jī)?nèi)的計(jì)算機(jī)設(shè)備供電穩(wěn)定運(yùn)行。PDU的參數(shù)包括電涌保護(hù)、沖擊電流、報(bào)警功能、數(shù)字式電流顯示，超負(fù)荷保護(hù)，防止意外關(guān)閉。
（5）消防報(bào)警及滅火系統(tǒng)，由于機(jī)房?jī)?nèi)電子設(shè)備全天候工作，在運(yùn)行過(guò)程中，如果保護(hù)維修不當(dāng)，電源線老化，電子器件老化很容易產(chǎn)生電火，機(jī)房?jī)?nèi)計(jì)算機(jī)設(shè)備都是電子器件，很容易燃燒，網(wǎng)絡(luò)機(jī)房也是存儲(chǔ)大量數(shù)據(jù)信息的地方，一旦發(fā)生火災(zāi)，設(shè)備被破壞，大量的數(shù)據(jù)信息將會(huì)丟失，所以機(jī)房防火是很重要的，一般機(jī)房都采用報(bào)警系統(tǒng)和消防系統(tǒng)，報(bào)警系統(tǒng)的感應(yīng)系統(tǒng)，一旦被觸發(fā)就會(huì)發(fā)出報(bào)警指令，消防系統(tǒng)一般采用手動(dòng)式氣體滅火器，氣體滅火器與傳統(tǒng)的泡沫、干粉滅火器相比，電子元器件不容易被腐蝕，不留下殘留物等優(yōu)點(diǎn)。消防系統(tǒng)的工作原理，探測(cè)器和監(jiān)控器對(duì)網(wǎng)絡(luò)機(jī)房整個(gè)區(qū)域?qū)嵤┍O(jiān)控，一旦發(fā)現(xiàn)煙霧，火花等探測(cè)器就會(huì)將收到的信號(hào)發(fā)送給消防報(bào)警器，消防報(bào)警器就會(huì)發(fā)出警報(bào)；聽(tīng)到警報(bào)后，工作人員可以及時(shí)對(duì)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行控制。
（6）容災(zāi)恢復(fù)能力，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)機(jī)房數(shù)據(jù)資源存儲(chǔ)載體遭到破壞時(shí)，必須有一套完整的應(yīng)急體系來(lái)迅速恢復(fù)數(shù)據(jù)庫(kù)中的數(shù)據(jù)資源，保證計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)能繼續(xù)正常運(yùn)行，使整個(gè)系統(tǒng)在災(zāi)后以最快的時(shí)間來(lái)恢復(fù)數(shù)據(jù)庫(kù)達(dá)到災(zāi)前效果。好多用戶在網(wǎng)絡(luò)機(jī)房的數(shù)據(jù)備份都是存儲(chǔ)在服務(wù)器的大容量的硬盤(pán)上，或者是建立虛擬硬盤(pán)來(lái)進(jìn)行存儲(chǔ)，但是這些方法很容易造成數(shù)據(jù)的丟失，一旦網(wǎng)絡(luò)機(jī)房發(fā)生火災(zāi)，水災(zāi)等我們很難預(yù)料的破壞時(shí)候，服務(wù)器上硬盤(pán)被破壞，這樣造成存儲(chǔ)在硬盤(pán)上面的數(shù)據(jù)丟失，所以利用介質(zhì)進(jìn)行備份很容易被外界破壞，我們?cè)趺磳?duì)網(wǎng)絡(luò)機(jī)房的數(shù)據(jù)資源進(jìn)行統(tǒng)一管理，首先要建立一套完整的容災(zāi)系統(tǒng)，那么完整的容災(zāi)備份系統(tǒng)我們要依靠現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)，這也是本設(shè)計(jì)的中心思想。對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行備份是進(jìn)行容災(zāi)方案的第一步，好的容災(zāi)技術(shù)可以把災(zāi)難發(fā)生時(shí)造成的損失降到最低，并且可以在災(zāi)后第一時(shí)間恢復(fù)整個(gè)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)信息的傳輸，目前校園機(jī)房多數(shù)采用基于智能磁盤(pán)陣列的數(shù)據(jù)復(fù)制技術(shù)。
4總之
【關(guān)鍵詞】文化設(shè)計(jì)自我回歸
一．文化與設(shè)計(jì)
文化，一直是設(shè)計(jì)界矚目的話題。我想，這可能是源于設(shè)計(jì)與文化之間不可分割的聯(lián)系。什么樣的聯(lián)系呢？設(shè)計(jì)將人類(lèi)的精神意志體現(xiàn)在造物中，并通過(guò)造物具體設(shè)計(jì)人們的物質(zhì)生活方式，而生活方式就是文化的載體。一切文化的精神層面、行為層面、制度層面、器物層面最終都會(huì)在人的某種生活方式中得到體現(xiàn)，即在具體的人的層面得到體現(xiàn)。所以說(shuō)設(shè)計(jì)在為人創(chuàng)造新的物質(zhì)生活方式的同時(shí)，實(shí)際上就是在創(chuàng)造一種新的文化。
從這樣的意義上理解文化，我們可以說(shuō)：文化就是生活，文化的中心是人。
既然設(shè)計(jì)是在創(chuàng)造新的文化，由于文化的延續(xù)性，就需要從文化的傳統(tǒng)中找到創(chuàng)造的依據(jù)。這或許就是設(shè)計(jì)靈感的源泉之一和設(shè)計(jì)者關(guān)心文化的動(dòng)機(jī)所在。
從這個(gè)角度出發(fā)，我們究竟應(yīng)該如何看待文化呢？
談到文化，我們似乎都是面對(duì)著同一個(gè)對(duì)象，但不同的觀察者因?yàn)椴煌囊暯呛蛣?dòng)機(jī)，應(yīng)該有不同的結(jié)論，從中獲得不同的啟發(fā)。而當(dāng)我們?cè)陉P(guān)于設(shè)計(jì)與文化的論述中尋找文化的啟迪的時(shí)候；當(dāng)我們傾聽(tīng)設(shè)計(jì)人關(guān)于文化的話語(yǔ)的時(shí)候；當(dāng)我們從某一據(jù)說(shuō)是體現(xiàn)了對(duì)文化獨(dú)特理解的設(shè)計(jì)中找尋獨(dú)特體驗(yàn)的時(shí)候，我們似乎從來(lái)都是得到同一個(gè)結(jié)果，那就是生硬的前人的具體思想、前人創(chuàng)造的器物、歷史上某種制度、風(fēng)俗……以及把這一切簡(jiǎn)單地轉(zhuǎn)換成的一些設(shè)計(jì)符號(hào)。
我們理應(yīng)具有設(shè)計(jì)人所特有的視角。
不同的文化研究者在不同的具體目的下，都有一個(gè)共同的歷史使命，那就是為了文化的發(fā)展和進(jìn)步。正是以發(fā)展的眼光看文化，使我們?cè)凇鞍l(fā)展”這樣一條線索下，將歷史的文化現(xiàn)象連綴成體現(xiàn)著聯(lián)系和發(fā)展的體系。只有以發(fā)展的眼光看文化，才能在我們的實(shí)踐中體現(xiàn)文化的發(fā)展，而不是僅僅滿足于對(duì)傳統(tǒng)的理解甚至是簡(jiǎn)單套用和照搬。只有在某種特定的發(fā)展觀的線索下，具體的文化歷史現(xiàn)象才能給不同的關(guān)注文化的人以相應(yīng)不同的啟示。
那么，作為設(shè)計(jì)人應(yīng)該以什么樣的發(fā)展觀看待文化呢？
文化就是生活。設(shè)計(jì)創(chuàng)造本不存在的具體器物，體現(xiàn)著人們對(duì)生活的不同認(rèn)識(shí)和態(tài)度，并在體現(xiàn)這種精神因素的同時(shí)以具體的器物存在設(shè)定人們的日常行為，從而引起人們生活方式的變化。可以說(shuō)，文化的沿革正是經(jīng)過(guò)有意或無(wú)意的“設(shè)計(jì)”而實(shí)際地進(jìn)行的。
文化的中心是人。文化本身的發(fā)展也好，設(shè)計(jì)本身的發(fā)展也好，都存在一個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和向哪里發(fā)展的問(wèn)題，即發(fā)展的終極價(jià)值問(wèn)題。這個(gè)終極價(jià)值只能是人，人的發(fā)展。
基于這樣的認(rèn)識(shí)，我們看待文化的發(fā)展就可以找到這樣一條主線：文化的發(fā)展，就是人類(lèi)不斷從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展的自我，并以這種對(duì)自我的認(rèn)識(shí)來(lái)關(guān)懷自己的實(shí)踐的過(guò)程。而這種自我對(duì)實(shí)踐的關(guān)懷，正體現(xiàn)在人們對(duì)自己生活方式和生產(chǎn)方式的“設(shè)計(jì)”中。
以這樣的文化發(fā)展觀看待文化，對(duì)我們的設(shè)計(jì)實(shí)踐有什么意義呢？
首先，這樣的發(fā)展觀體現(xiàn)了設(shè)計(jì)作為人的主觀因素在文化發(fā)展中的作用，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)創(chuàng)造對(duì)文化發(fā)展的責(zé)任。
人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是建立在客觀物質(zhì)的基礎(chǔ)之上并以對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和改造為前提，因此人類(lèi)社會(huì)的文化發(fā)展體現(xiàn)了客觀的規(guī)律性。但這種客觀規(guī)律性正是通過(guò)而且只能通過(guò)人的有主觀意識(shí)的活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)。
設(shè)計(jì)作為人的主觀意志的體現(xiàn)，一方面基于對(duì)客觀世界物的因素的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)來(lái)源于人類(lèi)的科學(xué)和生產(chǎn)實(shí)踐；一方面基于對(duì)人的因素的認(rèn)識(shí)，即對(duì)人的物質(zhì)、精神需求的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人與環(huán)境的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)物與人兩方面的認(rèn)識(shí)，然后將這種認(rèn)識(shí)體現(xiàn)在具體的造物中，即將人的意志又相應(yīng)地返回到實(shí)踐中。
這一過(guò)程體現(xiàn)了設(shè)計(jì)與文化發(fā)展相同的機(jī)制。文化正是通過(guò)人有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的對(duì)自己生活世界的設(shè)計(jì)而不斷發(fā)展并體現(xiàn)出不同的風(fēng)格。以這種發(fā)展觀看待文化，使文化與設(shè)計(jì)之間有了共同的語(yǔ)言，從而更符合我們從文化中汲取設(shè)計(jì)的營(yíng)養(yǎng)的目的；以這種發(fā)展觀看待文化，使設(shè)計(jì)在文化發(fā)展中的作用得到體現(xiàn)，從而更能在我們的設(shè)計(jì)中體現(xiàn)對(duì)文化的發(fā)展——合乎歷史邏輯的發(fā)展——從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去。
其次，這樣的發(fā)展觀體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的終極價(jià)值與文化的終極價(jià)值的一致性。
我們說(shuō)設(shè)計(jì)是在創(chuàng)造新的生活方式，但設(shè)計(jì)并不是在憑空創(chuàng)造。任何生活方式的變化都有其深層的思想精神因素，這種精神因素來(lái)自人們的實(shí)踐并決定于人類(lèi)對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。因此，設(shè)計(jì)就扮演了這樣一個(gè)角色——把人們的精神追求在造物中加以體現(xiàn)，把人們對(duì)物質(zhì)的追求體現(xiàn)為富有文化藝術(shù)氣息和理性意味的獨(dú)特形式。這正是文化的發(fā)展在設(shè)計(jì)這一文化現(xiàn)象中的具體角色體現(xiàn)。設(shè)計(jì)的這一文化角色體現(xiàn)了其在價(jià)值追求上與文化發(fā)展的一致性，即為了人的發(fā)展和完善。
于是，當(dāng)我們以這樣的發(fā)展觀——從實(shí)踐中回歸自我認(rèn)識(shí)并以人的自我認(rèn)識(shí)關(guān)懷實(shí)踐——看待文化時(shí)，就最能看清文化如何影響設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)又是如何影響文化的。從而，當(dāng)我們以這樣的發(fā)展觀看待文化未來(lái)的發(fā)展時(shí)，也同樣看到了設(shè)計(jì)的明天。
以這樣的發(fā)展觀看待文化，才能使我們?cè)诳创幕瘯r(shí)有一個(gè)清晰的思路和明確的目的——文化是如何發(fā)展的，文化的發(fā)展方向在哪里，設(shè)計(jì)與文化是什么關(guān)系，設(shè)計(jì)發(fā)展的方向在哪里。有了這樣一個(gè)基本的視角，才能從文化中獲得真正有益于設(shè)計(jì)的，與設(shè)計(jì)的終極價(jià)值一致的啟示，從而不至于在紛繁的文化現(xiàn)象中失去判斷力，不被次要和片面的東西干擾設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。以這樣的發(fā)展觀看待文化，文化就不是僵死的傳統(tǒng)，而是活生生的現(xiàn)實(shí)。在現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)中就能夠體現(xiàn)主體的獨(dú)立思考，而不是茍且于傳統(tǒng)的文化符號(hào)。
二．文化的回歸
文化的演變、發(fā)展，是從認(rèn)識(shí)、改造自然的實(shí)踐中向著不斷發(fā)展的人類(lèi)自我回歸的過(guò)程。
人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)遵循著這樣一種輪回的過(guò)程：從實(shí)踐中獲取經(jīng)驗(yàn)與理論，經(jīng)驗(yàn)與理論又用以指導(dǎo)新的實(shí)踐。在這一過(guò)程中，人類(lèi)不斷認(rèn)識(shí)和改造著客觀世界，并最終回歸到對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)和改造。沒(méi)有這種回歸關(guān)懷的實(shí)踐也就沒(méi)有發(fā)展的終極價(jià)值，它的理論系統(tǒng)和實(shí)踐行為都將成為單純物性的體現(xiàn)，這就必然使人類(lèi)走上一條依附于物質(zhì)世界的在物性中淪失人性的不歸路。
正是人類(lèi)對(duì)自我的認(rèn)識(shí)設(shè)定著人類(lèi)的生存、生產(chǎn)方式并最終引導(dǎo)著和體現(xiàn)為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。
由實(shí)踐到理論再到實(shí)踐的輪回，構(gòu)筑著不斷發(fā)展的文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。而從這種輪回中回歸的人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)與改造則體現(xiàn)為文化的上層建筑——制度與精神層面。人類(lèi)文明正是通過(guò)精神與制度（即從實(shí)踐中回歸的自我認(rèn)定）設(shè)定物質(zhì)層面的社會(huì)實(shí)踐，而精神、制度的進(jìn)步是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的根本標(biāo)志。也就是說(shuō)，對(duì)客體世界的認(rèn)識(shí)和改造，只有在上升為對(duì)主體自身的認(rèn)識(shí)和改造時(shí)，才真正實(shí)現(xiàn)了這種實(shí)踐的價(jià)值。
從實(shí)踐到人的回歸是一種推動(dòng)歷史發(fā)展的力量，這種回歸使人不斷深入對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和改造，而人的完善和發(fā)展就是社會(huì)的完善和發(fā)展。每一次從實(shí)踐到人的回歸都日益覺(jué)醒著人類(lèi)對(duì)自我的關(guān)懷。
文化的上層總要作用于文化的物質(zhì)層面——所謂精神對(duì)物質(zhì)的反作用——并體現(xiàn)在文化的物質(zhì)層面。所以，人類(lèi)對(duì)自我的關(guān)懷發(fā)端于文化上層的自我認(rèn)識(shí)與改造，同時(shí)也必然映像在對(duì)物質(zhì)實(shí)踐的關(guān)懷上，從而在順應(yīng)客觀規(guī)律的同時(shí)，體現(xiàn)人類(lèi)基于主觀自我認(rèn)識(shí)的理性發(fā)展。
器物的具體形式體現(xiàn)了特定時(shí)代的精神、制度文化——即人的自我關(guān)懷，這種體現(xiàn)在早期是經(jīng)由手工藝人的創(chuàng)造，是個(gè)體對(duì)其生存于其中的文化環(huán)境的不自覺(jué)的反映。而在現(xiàn)代，隨著設(shè)計(jì)成為人類(lèi)獨(dú)立于造物的自省的創(chuàng)造活動(dòng)，這種通過(guò)造物對(duì)文化（自我）的反映越來(lái)越成為一種有意識(shí)的主體行為。這種意識(shí)的覺(jué)醒正是從實(shí)踐中回歸的對(duì)人的價(jià)值關(guān)懷由不自覺(jué)到自覺(jué)的轉(zhuǎn)變。
設(shè)計(jì)的覺(jué)醒與向著人類(lèi)自我的回歸將促使人類(lèi)更自覺(jué)地從客體世界中鏡視自我，促進(jìn)人類(lèi)更具理性的造物實(shí)踐，從而為我們創(chuàng)造合理的生存方式、規(guī)劃光明的發(fā)展前景。
三．回歸的文化
人類(lèi)由實(shí)踐向自身的認(rèn)識(shí)回歸建立在實(shí)踐的歷史基礎(chǔ)之上，所以必然受到實(shí)踐水平的限制，因此，人類(lèi)對(duì)自身的價(jià)值判斷總是反映特定時(shí)期人類(lèi)的生產(chǎn)力水平和對(duì)自然的認(rèn)識(shí)水平，從而體現(xiàn)為文化存在和發(fā)展的歷史性。
1．石器時(shí)代
遠(yuǎn)古的先民兩手空空地從樹(shù)林中走出來(lái)，他們面對(duì)的是危機(jī)四伏的環(huán)境和如何御寒果腹的雙重威脅。在這種情形下，任何單獨(dú)的個(gè)體都無(wú)法維持自身的生存，而必須依靠集體的合作。因此，從當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)踐中回歸的人類(lèi)個(gè)體對(duì)自身的認(rèn)識(shí)中不可能有獨(dú)立的自我概念。而且，限于當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平，人們也不可能對(duì)原始分工的社會(huì)組織有確切的認(rèn)識(shí)。人們只能從自然的偉力與自身的弱小的對(duì)比中確定對(duì)自我的判斷。因此，如果說(shuō)人類(lèi)此時(shí)已經(jīng)具有某種朦朧的自我意識(shí)的話，那只能是把自己視為自然的匍從。
自然崇拜是遠(yuǎn)古文化的主要特征。而自然崇拜的具體形式反映了不同的遠(yuǎn)古文化，即生活在不同地理環(huán)境下的人類(lèi)群體從不同的社會(huì)實(shí)踐中回歸的對(duì)自我認(rèn)識(shí)的不同形式。
因此，在這一歷史時(shí)期文化的器物層上，多是體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)自然的崇拜：人們把兇猛的動(dòng)物形象作為強(qiáng)者的象征；把動(dòng)物的骨骼、羽毛及貝殼作為美的象征；在反映古人漁獵生活的壁畫(huà)、器物彩繪中，主體是自然界的動(dòng)物與植物，而人只是作為從自然界中受恩惠的形象，表達(dá)對(duì)自然的崇敬與依賴(lài)情懷。原始器物從部族的圖騰到日常的一盆一罐都體現(xiàn)著自然在人類(lèi)不自覺(jué)的自我體驗(yàn)中所占據(jù)的絕對(duì)地位。
原始的自我體驗(yàn)不是人有意識(shí)的思想行為，而只是環(huán)境因素的在人類(lèi)意識(shí)中的折射。這個(gè)時(shí)期，人類(lèi)并不能從主觀意志上把握和設(shè)定自己的實(shí)踐方向——人們只能去適應(yīng)自己無(wú)法選擇的環(huán)境，而不可能去改造它。
2．奴隸社會(huì)
隨著人類(lèi)實(shí)踐的發(fā)展，金屬出現(xiàn)在人類(lèi)文明中。工具的革命，帶來(lái)了生產(chǎn)力的進(jìn)步。人類(lèi)從單純適應(yīng)自然的被動(dòng)處境中逐漸掌握著主動(dòng)權(quán)。人們開(kāi)始種植作物、馴養(yǎng)牲畜，有了維系基本生存而有余的物質(zhì)資料。
人的第一自我意識(shí)只能從人與人的比照中產(chǎn)生。
在剩余物質(zhì)資料分配的過(guò)程中，人的自我第一次真正覺(jué)醒了。人在能力上的高下之分通過(guò)分配制度體現(xiàn)在社會(huì)等級(jí)中，這種等級(jí)發(fā)展到一定程度便出現(xiàn)了奴隸與奴隸主。私有的出現(xiàn)體現(xiàn)了從生產(chǎn)實(shí)踐向自我認(rèn)識(shí)的第一次真正回歸。
這種原始的自我意識(shí)是隨著剩余財(cái)富的出現(xiàn)而產(chǎn)生的物欲的自私。人類(lèi)此時(shí)不僅從自然中獲取供給生存的物質(zhì)資料，而且可以從同類(lèi)那里獲取財(cái)富，戰(zhàn)爭(zhēng)從此與人類(lèi)相伴。曾經(jīng)用于漁獵的工具，如今變成了同類(lèi)相殘的兵器，而且更具威力。戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的武力與強(qiáng)權(quán)使人類(lèi)社會(huì)中產(chǎn)生了征服者與被征服者，強(qiáng)者與弱者的比較存在以及由此產(chǎn)生的人身依附關(guān)系便產(chǎn)生了人類(lèi)社會(huì)之中的新的崇拜現(xiàn)象。除了把自然視為神靈，人類(lèi)也制造了自己的神。
具有象征意義的建筑、祭祀用品、工藝品代表著人們對(duì)自然和人類(lèi)社會(huì)中強(qiáng)權(quán)的頂禮膜拜。用作戰(zhàn)爭(zhēng)和強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治的武器出現(xiàn)在人類(lèi)文明中。這些都成為這個(gè)時(shí)期造物的主要特征，也體現(xiàn)著人類(lèi)對(duì)自我的認(rèn)知。
生產(chǎn)力的發(fā)展畢竟弱化了人對(duì)自然的依附關(guān)系。此時(shí)，人類(lèi)已經(jīng)開(kāi)始把自我概念從自然中獨(dú)立出來(lái)，理性的曙光已經(jīng)出現(xiàn)。人類(lèi)開(kāi)始以主體的自我心態(tài)認(rèn)識(shí)自然，并開(kāi)始以這種樸素的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)自己的生產(chǎn)實(shí)踐。從日益發(fā)展的實(shí)踐中，人們不斷加深著對(duì)自己和社會(huì)的認(rèn)識(shí)。文明的上層建筑就在這種從實(shí)踐中回歸的自我認(rèn)識(shí)中開(kāi)始系統(tǒng)地構(gòu)建起人類(lèi)社會(huì)的制度形式和精神空間。
沒(méi)有從生產(chǎn)實(shí)踐中回歸的獨(dú)立于自然的自我認(rèn)知，人類(lèi)只能在單純的物質(zhì)實(shí)踐的循環(huán)中匍從于自然，也就無(wú)從談起建立系統(tǒng)的上層文化，而缺乏上層文化人性關(guān)懷的物質(zhì)實(shí)踐也注定無(wú)法從經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐的循環(huán)中實(shí)現(xiàn)上升。所以說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)制度體系和精神空間的系統(tǒng)建立是人類(lèi)獨(dú)立于自然的標(biāo)志，而正是從實(shí)踐中回歸的自我促成了這種獨(dú)立并推動(dòng)著社會(huì)的文明進(jìn)程。
生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展促使了人類(lèi)自我認(rèn)識(shí)的覺(jué)醒，但限于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)和認(rèn)識(shí)水平，人們不可能完全從對(duì)自然的依附中解放人性。而且，對(duì)強(qiáng)者的人身依附使人的自我意識(shí)自產(chǎn)生那一天起，就不可能是純粹的自我。
3．農(nóng)耕時(shí)代
農(nóng)耕時(shí)代是人類(lèi)社會(huì)比較完全意義上獨(dú)立于自然的開(kāi)始。相對(duì)于自然的獨(dú)立使人類(lèi)在生產(chǎn)實(shí)踐領(lǐng)域中獲得了比較明確的自我認(rèn)識(shí)，利用自然、改造自然成為人類(lèi)建立在自我認(rèn)知基礎(chǔ)上的自覺(jué)行為。人們的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)逐步豐富，建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的技術(shù)不斷發(fā)展。
而在社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域，由于皇權(quán)特別是宗教神權(quán)的專(zhuān)制，人性受到進(jìn)一步的壓制。這種壓制使得從生產(chǎn)實(shí)踐中回歸的自我認(rèn)識(shí)在制度與精神的文化層面受到限制和扭曲，從而不能在更高的層面關(guān)懷人類(lèi)的創(chuàng)造實(shí)踐。試想，人的一切價(jià)值都是為了神和神所賜予的虛無(wú)的憧憬，而神除了給人心靈的安慰外，并不曾告訴人們什幺是人類(lèi)真正需要的現(xiàn)實(shí)生活。人類(lèi)自我關(guān)懷與實(shí)踐活動(dòng)的脫節(jié)在歐洲制造了黑暗的中世紀(jì)，人類(lèi)對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)、人們的創(chuàng)造活動(dòng)而都因?yàn)樽晕谊P(guān)懷的缺失而停滯不前。與之相對(duì)照，在當(dāng)時(shí)宗教神權(quán)勢(shì)力相對(duì)較弱的中國(guó)，則出現(xiàn)了生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)、文藝的繁榮以及社會(huì)制度的發(fā)展。
這一時(shí)期，中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和技術(shù)有了極大的發(fā)展，從天文歷法到建筑、水利、航海都創(chuàng)造了空前的文明盛況。從這種偉大實(shí)踐中回歸的自我認(rèn)定充分確立了人作為認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造主體的自信，“人定勝天”的信念支撐著人們認(rèn)識(shí)和生產(chǎn)實(shí)踐的前進(jìn)。這種自信的自我認(rèn)定所構(gòu)筑的文化上層，體現(xiàn)為精神文化和制度文明的繁盛。
中華文明在農(nóng)耕時(shí)代的全盛，反映在博大精深的器物文明中。這一時(shí)期的造物，從大型工程、建筑到日常用具，在反映當(dāng)時(shí)的技術(shù)水平和審美情趣的同時(shí)，也透射著對(duì)人的價(jià)值肯定和情感關(guān)懷。與中世紀(jì)的歐洲文明相比，后者只留下了大大小小的拜占庭教堂、歌特教堂，昭示著“神”的意志對(duì)人性的蒙蔽。
終于，文藝復(fù)興在歐洲掀開(kāi)了沉重的黑幕。這種自我意識(shí)的勃發(fā)是對(duì)神權(quán)壓迫的反抗，顯示了人類(lèi)的自我回歸這一不可遏止的歷史潮流。
文藝復(fù)興的直接影響，就是歐洲科學(xué)和文藝的崛起。這充分體現(xiàn)了人性關(guān)懷對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展的統(tǒng)攝作用。由于中世紀(jì)認(rèn)識(shí)和生產(chǎn)實(shí)踐的長(zhǎng)期停滯，導(dǎo)致了文藝復(fù)興早期的自我回歸多體現(xiàn)為對(duì)古希臘時(shí)期人文精神的緬懷和套用。但只要人類(lèi)的自我開(kāi)始注視這個(gè)世界，物質(zhì)和精神文明的進(jìn)步就只需要用時(shí)間來(lái)證明。
4．工業(yè)時(shí)代
文藝復(fù)興后，自然科學(xué)在歐洲得到系統(tǒng)的建立。科學(xué)在人類(lèi)的認(rèn)識(shí)實(shí)踐史中具有劃時(shí)代的意義，建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上的技術(shù)更開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)創(chuàng)造史的新時(shí)代。
工業(yè)革命后，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)加速發(fā)展的時(shí)期。人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造在科學(xué)的推動(dòng)下不斷深入，生產(chǎn)力的極大發(fā)展在滿足人類(lèi)物質(zhì)需求的同時(shí)，也不斷膨脹著人的物欲。蒸汽機(jī)、內(nèi)燃機(jī)、電氣化，人類(lèi)在物質(zhì)世界的探索突飛猛進(jìn)，向自然進(jìn)軍的不斷勝利過(guò)分強(qiáng)化了人類(lèi)草率的自我判斷，人類(lèi)儼然以自然界的主宰自居。
與物質(zhì)文明的飛速發(fā)展相比，人類(lèi)文明的精神空間卻相對(duì)萎縮。人們陶醉在五光十色的物質(zhì)世界里，無(wú)暇顧及對(duì)自我價(jià)值的追問(wèn)。人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)再一次與自我的回歸脫節(jié)。人類(lèi)在物質(zhì)世界中迷失了自我，不可避免地拜倒在技術(shù)的腳下，技術(shù)創(chuàng)造的神話在強(qiáng)化著人們對(duì)它的崇拜的同時(shí)也塑造著一個(gè)虛假的充滿自高自大的泡沫的人類(lèi)自我。
工業(yè)時(shí)代是造物的時(shí)代。從神的陰影下走出來(lái)的人類(lèi)在物質(zhì)世界找到了無(wú)限的發(fā)展空間，人們?cè)谧杂傻目茖W(xué)與技術(shù)王國(guó)里釋放自己的創(chuàng)造激情。但當(dāng)人們過(guò)分揮霍這種創(chuàng)造的自由的時(shí)候，自由也變成束縛人性的枷鎖。人們追求金錢(qián)財(cái)富、物質(zhì)享受，并用之衡量一切。產(chǎn)品越造越大、越造越豪華，不顧實(shí)際的追求硬性指標(biāo)，刺激消費(fèi)的大批量生產(chǎn)……，在物的世界中，人在哪里？
四．設(shè)計(jì)的早期追求
設(shè)計(jì)與生產(chǎn)的分離以及從物向人的回歸是文化發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，而且設(shè)計(jì)的回歸追求成為文化回歸的先行和生動(dòng)體現(xiàn)。
工業(yè)時(shí)代，造物的發(fā)展使設(shè)計(jì)逐漸成為獨(dú)立于制造的創(chuàng)造行為。但設(shè)計(jì)一開(kāi)始只是作為解決制造問(wèn)題與功能問(wèn)題的工程設(shè)計(jì)，只關(guān)注對(duì)物的認(rèn)識(shí)和改造。在工業(yè)社會(huì)早期，工程與功能的問(wèn)題是造物的主要矛盾，人們無(wú)暇顧及深層的需求。沒(méi)有對(duì)主體自身的關(guān)懷，設(shè)計(jì)只能是造物的附屬。
首先是審美的需求導(dǎo)致了設(shè)計(jì)從物的世界中向人類(lèi)自我的回歸。裝飾成了人類(lèi)在造物中體現(xiàn)自我的手段，這個(gè)時(shí)期的設(shè)計(jì)充當(dāng)了掩飾粗俗、賣(mài)弄風(fēng)情的角色。因?yàn)槿藗儗?duì)技術(shù)的理解還停留在功利的層面，這種淺薄的認(rèn)識(shí)無(wú)法滿足人們對(duì)美感的需求，于是人們不得不轉(zhuǎn)向古典的形式，甚至用花花草草裝扮自己的產(chǎn)品。裝飾在造物中的盛行正反映出人們?cè)诳是笪锏墓δ艿耐瑫r(shí)，對(duì)自身精神需求的敷衍、對(duì)自我回歸的冷落。
隨著認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的深入，人們從技術(shù)中找到了新的美感體驗(yàn)，追求產(chǎn)品的形式美成為設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容。技術(shù)在人類(lèi)美感體驗(yàn)中的地位確立使其順理成章地融入文化的各個(gè)層面，沐浴在人文關(guān)懷的氛圍里，從而在一定程度上保證了物質(zhì)文明實(shí)踐的合理性。但“形式追隨功能”也好，“少就是多”也罷，更有許多強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵和藝術(shù)性的設(shè)計(jì)。但在使產(chǎn)品的設(shè)計(jì)日益趨向合理化的同時(shí)，設(shè)計(jì)在本質(zhì)上仍然局限于對(duì)審美形式的追求而沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)人性更多的思考與全面的關(guān)懷。
相反，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身的需要，對(duì)形式的設(shè)計(jì)成為裝潢門(mén)面、誘導(dǎo)消費(fèi)的手段。這在主觀上促進(jìn)了物質(zhì)文明的發(fā)展，客觀上卻使對(duì)人性的追問(wèn)淹沒(méi)在物質(zhì)的洪流中。
這種追求的片面性在所謂的“后現(xiàn)代”中終于導(dǎo)致了表面多元繁榮下的價(jià)值混亂。各種各樣的思潮、流派，各種各樣的解構(gòu)、重構(gòu)……，語(yǔ)意設(shè)計(jì)、符號(hào)學(xué)也只是為形式穿上了文化的外衣。人們對(duì)形式的研究可謂殫精竭慮。
設(shè)計(jì)為人類(lèi)設(shè)計(jì)了一個(gè)關(guān)于形式的童話，人在向自我回歸的路途中又一次迷失在形式的泥沼中，設(shè)計(jì)真的成了“文化的肌膚”，文化也變成了設(shè)計(jì)的“肌膚”，人的自以為是造成了文化與設(shè)計(jì)的分離和扭曲。
與此同時(shí)，隨著產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)和功能越來(lái)越復(fù)雜，提高操作的效率和使用的宜人性的要求成為設(shè)計(jì)的任務(wù)之一。“使產(chǎn)品適合人，而不是讓人去適應(yīng)產(chǎn)品”，人們終于從實(shí)踐中又一次回歸了對(duì)自我的認(rèn)識(shí)——人本身是一切產(chǎn)品形式存在的依據(jù)，產(chǎn)品的形式應(yīng)適合于人的特性而存在。
造型設(shè)計(jì)與人機(jī)工程帶來(lái)的藝術(shù)文化氣息和人機(jī)相宜的使用界面使產(chǎn)品更具人性化，人類(lèi)的自我在逐漸回歸中改造著物質(zhì)世界，創(chuàng)造著越來(lái)越屬于人類(lèi)自己的生活空間。
五．設(shè)計(jì)的回歸
全面自我的回歸只能從人與自然的比照中產(chǎn)生。
遠(yuǎn)古人類(lèi)站在低下的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)高度上，無(wú)法從人與自然的比照中發(fā)現(xiàn)自我。而一旦人類(lèi)社會(huì)獨(dú)立于自然，便因?yàn)檎J(rèn)識(shí)與實(shí)踐的歷史局限而喪失了直面自然的廣闊視野。人類(lèi)只能從對(duì)客體世界的逐漸認(rèn)識(shí)中經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史探索最終回歸到對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。在這一過(guò)程中，物性的昭示與束縛、人性的領(lǐng)悟與抗?fàn)幗豢椩谝黄穑趽u擺中交錯(cuò)推動(dòng)人類(lèi)文明的前行。當(dāng)人類(lèi)的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造能力達(dá)到足以影響整個(gè)自然生態(tài)的運(yùn)行機(jī)制的時(shí)候，人與自然是什幺關(guān)系？人類(lèi)往何處去？成為人們不得不回答的問(wèn)題，人們迫切需要在與自然的對(duì)話中找到真正屬于自己的價(jià)值歸宿。
首先是生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展使人類(lèi)獲得了對(duì)自然和社會(huì)的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，這使人與自然的理性對(duì)話成為可能。而工業(yè)社會(huì)造成的環(huán)境生態(tài)問(wèn)題成為直接導(dǎo)致人類(lèi)在面對(duì)整個(gè)自然界的高度上進(jìn)行自我思考的契機(jī)。
這種思考導(dǎo)致并繼續(xù)導(dǎo)致著人類(lèi)文化從造物到哲學(xué)精神各個(gè)層面的轉(zhuǎn)變。人類(lèi)文明在經(jīng)歷了短暫的“危機(jī)論”、“世界末日論”、“退化論”的迷茫后，終于在人性回歸的召喚下找到了前進(jìn)的方向。
這種思考也使千百年來(lái)自發(fā)地從實(shí)踐向自我的文化回歸逐漸成為一種自覺(jué)的行為。
設(shè)計(jì)的回歸正是在這種文化回歸的背景下開(kāi)始的。
這種設(shè)計(jì)的回歸首先從與環(huán)境生態(tài)有關(guān)的一系列設(shè)計(jì)思想的轉(zhuǎn)變開(kāi)始。這雖然有點(diǎn)不得已而為之的意味，但人類(lèi)畢竟從對(duì)自然的善待中意識(shí)到這也是對(duì)自己的善待，與自然的首次對(duì)話使人類(lèi)找到了自己在自然界中的真正位置。
追求人與自然的和諧使設(shè)計(jì)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的境界。追求審美體驗(yàn)、使用的宜人和文化符號(hào)的設(shè)計(jì)逐漸讓位于更全面的創(chuàng)造和諧的主客體關(guān)系的設(shè)計(jì)，即創(chuàng)造主體與客體和諧的認(rèn)識(shí)、利害、審美關(guān)系——認(rèn)識(shí)了物的特性，不是為了更便利地把人的意志強(qiáng)加于它，而是充分體現(xiàn)這種客體的特質(zhì)，使人的功利目的和理性認(rèn)識(shí)與客體的特質(zhì)和諧地共生；取材、加工使用、維護(hù)、回收的設(shè)計(jì)都充分考慮環(huán)境因素，使主客體形成和諧的利害關(guān)系；不刻意追求獨(dú)特形式，以材質(zhì)美、加工美、人文美等多元的共生為美。從而創(chuàng)造全面和諧的主客體關(guān)系。
這種站在人與自然關(guān)系的高度，向自我關(guān)懷回歸的設(shè)計(jì)思想使產(chǎn)品設(shè)計(jì)超越了審美和宜人的范疇，上升到探討人與物的哲學(xué)關(guān)系上，帶來(lái)了設(shè)計(jì)思想的飛躍。
這一時(shí)期的其它設(shè)計(jì)思想，如設(shè)計(jì)的“非物質(zhì)化”、“暫息化”等等，雖然仍免不了形式上標(biāo)新立異的嫌疑，但已經(jīng)或多或少地體現(xiàn)了對(duì)設(shè)計(jì)價(jià)值背后的人的價(jià)值的探尋。
隨著科技的發(fā)展，越來(lái)越多的產(chǎn)品的功能將超越日常消費(fèi)的層面而直接影響到人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系。科學(xué)家和工程師從認(rèn)識(shí)和生產(chǎn)實(shí)踐中獲取的關(guān)于物的理論無(wú)法獨(dú)立解決超越物質(zhì)產(chǎn)品本身的形而上的人類(lèi)自我關(guān)懷問(wèn)題，這就需要從實(shí)踐中回歸的關(guān)于自我的認(rèn)識(shí)在哲學(xué)上指導(dǎo)人類(lèi)的創(chuàng)造。設(shè)計(jì)，即是這種哲學(xué)的直接體現(xiàn)。
首先，設(shè)計(jì)肩負(fù)著從現(xiàn)時(shí)的物質(zhì)實(shí)踐中發(fā)掘人性存在的任務(wù)，這是從文明的物質(zhì)基礎(chǔ)中升華人類(lèi)自我精神、處理人與物的關(guān)系的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。
這就要求設(shè)計(jì)始終以人的尺度衡量物的價(jià)值創(chuàng)造，在創(chuàng)造實(shí)踐中將造物實(shí)踐自覺(jué)地與文化的人文內(nèi)涵聯(lián)系起來(lái)，使造物的實(shí)踐真正服務(wù)于人的自我認(rèn)識(shí)、自我完善。這正是設(shè)計(jì)的藝術(shù)性的體現(xiàn)——包括藝術(shù)在內(nèi)的文化上層是從實(shí)踐中回歸的人的精神體現(xiàn)，設(shè)計(jì)同樣是這種回歸的人文精神的體現(xiàn)，只是在形式上體現(xiàn)為產(chǎn)品的創(chuàng)造。
歷史上，人類(lèi)因?yàn)闆](méi)有自覺(jué)地從物質(zhì)實(shí)踐向自我回歸的主觀意識(shí)而導(dǎo)致了人類(lèi)自我關(guān)懷與實(shí)踐活動(dòng)的脫節(jié)，在設(shè)計(jì)真正獨(dú)立于造物并開(kāi)始自覺(jué)地思考人與物的關(guān)系后，就歷史地肩負(fù)起了在特定領(lǐng)域中的文化回歸的任務(wù)。保持從實(shí)踐中向人性的自覺(jué)回歸是保證實(shí)踐真正服務(wù)于人類(lèi)進(jìn)步的前提。
而且，設(shè)計(jì)肩負(fù)著為人類(lèi)創(chuàng)造合理生活方式的任務(wù)，這是探索人與自然的和諧關(guān)系、面向未來(lái)的任務(wù)。
文化的回歸是為了有目的的創(chuàng)造和前進(jìn)，這種目的性就體現(xiàn)在人文精神對(duì)造物的關(guān)懷上。人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造實(shí)踐不斷從外部物質(zhì)世界向文化中引入新質(zhì)，這是消除社會(huì)系統(tǒng)熵增、維持文明的有序狀態(tài)并推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步的根本力量。但物質(zhì)實(shí)踐只能在技術(shù)的狹窄視野中以物的特性和標(biāo)準(zhǔn)作出判斷，而缺乏人類(lèi)自我的哲學(xué)精神的寬廣視野和以人的終極價(jià)值為準(zhǔn)則的權(quán)威判斷力。設(shè)計(jì)即要在對(duì)人類(lèi)自我精神的領(lǐng)悟中去擁有這種視野和判斷力。人類(lèi)社會(huì)存在的外部物質(zhì)環(huán)境為人類(lèi)的發(fā)展和歸宿提供了各種可能性，而人類(lèi)的前途到底是光明還是黑暗，人的最終歸宿到底在哪里還要取決于人類(lèi)對(duì)自身的價(jià)值認(rèn)識(shí)和判斷。設(shè)計(jì)對(duì)這種價(jià)值認(rèn)識(shí)和判斷的領(lǐng)悟與實(shí)際應(yīng)用于造物實(shí)踐，不僅僅是對(duì)造物的關(guān)懷，更是對(duì)人類(lèi)文明的關(guān)懷。我們生活在自己設(shè)計(jì)的世界里，我們也將因?yàn)樽约旱脑O(shè)計(jì)而擁有一個(gè)未知但與我們的設(shè)計(jì)對(duì)應(yīng)的確定的歸宿。
可見(jiàn)，設(shè)計(jì)在聯(lián)系人與物、人與自然的同時(shí)，也溝通著歷史與現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)。設(shè)計(jì)使人類(lèi)從對(duì)物的實(shí)踐中認(rèn)識(shí)自我，推動(dòng)著文化由物向人的回歸的同時(shí)，也用人文精神設(shè)定物質(zhì)實(shí)踐的方向，推動(dòng)文明在實(shí)踐的革命中前進(jìn)。
六．回歸的設(shè)計(jì)
設(shè)計(jì)的回歸體現(xiàn)了文化的回歸。這說(shuō)明了設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系：設(shè)計(jì)體現(xiàn)文化的發(fā)展，設(shè)計(jì)的主觀意志應(yīng)體現(xiàn)在對(duì)文化發(fā)展的客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握上。
文化的發(fā)展遵循什么樣的客觀規(guī)律？文化的發(fā)展就是人類(lèi)不斷從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展的自我，并以這種對(duì)自我的認(rèn)識(shí)來(lái)關(guān)懷自己的實(shí)踐的過(guò)程。這正是設(shè)計(jì)人應(yīng)有的文化發(fā)展觀。
有了這樣的文化發(fā)展觀，今天已經(jīng)逐步回歸到對(duì)人的關(guān)懷上來(lái)的設(shè)計(jì)就應(yīng)該能在整個(gè)人類(lèi)文明發(fā)展、進(jìn)化的大背景下深刻理解自己的文化特質(zhì)和歷史使命；有了這樣的文化發(fā)展觀，今天的設(shè)計(jì)在向傳統(tǒng)追尋文化血脈和靈感啟迪時(shí)，就應(yīng)該能從文化的發(fā)展動(dòng)因上解讀文化，從而具有了設(shè)計(jì)人應(yīng)有的洞察力、理解力，在我們的設(shè)計(jì)實(shí)踐中將體現(xiàn)為應(yīng)有的創(chuàng)造力。
這就是說(shuō)，設(shè)計(jì)不應(yīng)再把文化當(dāng)作提高身價(jià)的裝飾，只滿足于從傳統(tǒng)中套用文化符號(hào)，而是能夠站在更高的地方，理解前人的文化創(chuàng)造，看到前人文化行為中的歷史必然性，真正從文化現(xiàn)象中體會(huì)到當(dāng)時(shí)的創(chuàng)造者對(duì)世界、對(duì)自己的理解。我們要從文化中汲取的正是前人具體創(chuàng)作背后的這種對(duì)世界、對(duì)自己的理解，而不是具體的形式造化。前人的具體創(chuàng)造有其歷史的局限性，但從他們看待事物的角度、方式中透射出的智慧永遠(yuǎn)都值得借鑒，永遠(yuǎn)都有靈感的啟迪。這就象古希臘先哲們的自然哲學(xué)，他們對(duì)世界本原的猜測(cè)和思辯從結(jié)論上看都是錯(cuò)誤甚至可笑的，但從這些結(jié)論的推導(dǎo)過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的博大智慧、深邃思想?yún)s給人永恒的啟示。這或許應(yīng)是我們看待文化傳統(tǒng)的基本態(tài)度。
由此，我們今天的設(shè)計(jì)——?jiǎng)?chuàng)造新文化、新傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)，也不應(yīng)把形式與功能作為追而求之的唯一目標(biāo)，“形式只是我們努力的結(jié)果，而不是目的。”同樣，具體的功能（包括物質(zhì)的和精神的）也只能是設(shè)計(jì)思想的體現(xiàn)，而不是設(shè)計(jì)本身。我們創(chuàng)造的具體形式和功能都將歷史地存在于現(xiàn)實(shí)、只能存在于現(xiàn)實(shí)，而我們?cè)趧?chuàng)造過(guò)程中對(duì)世界、對(duì)自己的理解將融入文化的現(xiàn)在和將來(lái)，體現(xiàn)我們創(chuàng)造的真正價(jià)值。
具體到每一次設(shè)計(jì)實(shí)踐，我想，我們都應(yīng)在著手前問(wèn)一下自己：我為誰(shuí)設(shè)計(jì)，我們到底需要什么，我們希望新的產(chǎn)品帶來(lái)什么樣的生活……。這樣，當(dāng)我們帶著這些問(wèn)題追溯文化的傳統(tǒng)時(shí)，現(xiàn)時(shí)的責(zé)任感將使我們努力去領(lǐng)悟前人的創(chuàng)造中所體現(xiàn)的對(duì)人類(lèi)的關(guān)懷而不是敷衍地“借鑒”傳統(tǒng)；當(dāng)我們帶著這些問(wèn)題醞釀新的創(chuàng)造時(shí)，人性的召喚將使我們?cè)趧?chuàng)造實(shí)踐中努力體現(xiàn)真實(shí)的自我，而不是狂熱地追求物質(zhì)的、技術(shù)的、形式的表面存在。這其實(shí)就是從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)自我，并以人性的自我關(guān)懷實(shí)踐的過(guò)程。這也是溝通傳統(tǒng)與將來(lái)的文化過(guò)程，是設(shè)計(jì)本身進(jìn)化發(fā)展的過(guò)程。
七．結(jié)束語(yǔ)
人類(lèi)文明已經(jīng)走過(guò)了幾千年的歷程。遠(yuǎn)古人類(lèi)因?yàn)樽陨淼木窒蓿谂c自然的對(duì)視中丟失了自我，自從真正意義的人類(lèi)社會(huì)獨(dú)立于自然而存在，人們就一直生活在某種因認(rèn)識(shí)和實(shí)踐水平的限制而自己制造的超越自身存在價(jià)值的崇拜與迷信中。今天，當(dāng)我們有資格與自然對(duì)話的時(shí)候，終于開(kāi)始意識(shí)到了獨(dú)立的自我。這也許是歷史的悖論：要認(rèn)識(shí)自我，必先放棄自我。
其實(shí)，人類(lèi)的自我只有在不斷的追尋中才能得以塑造。這種塑造的過(guò)程，就是從實(shí)踐中回歸自我，又用新的自我認(rèn)識(shí)關(guān)懷實(shí)踐的輪回與上升。這一輪回的過(guò)程正是人類(lèi)進(jìn)步的軌跡。今天的設(shè)計(jì)，也應(yīng)在塑造人類(lèi)自我的文化發(fā)展中體現(xiàn)理性和應(yīng)有的遠(yuǎn)見(jiàn)。
過(guò)去，在人們的視野中只看到了文明的物質(zhì)與精神結(jié)構(gòu)及其相互作用，以及在這一作用下的文明發(fā)展，而沒(méi)有深入探討二者之間如何發(fā)生作用，即沒(méi)有看到這背后人類(lèi)自我的回歸以及回歸的自我對(duì)實(shí)踐的關(guān)懷，這種回歸正是精神與物質(zhì)之間看不見(jiàn)的相互作用關(guān)系。因此，在文明發(fā)展的方向上、在人的終極價(jià)值上始終不能形成全面的認(rèn)識(shí)。這或許就是精神文明與物質(zhì)文明經(jīng)常發(fā)生脫節(jié)的原因吧。
隨著設(shè)計(jì)的獨(dú)立及其對(duì)人文精神與造物的聯(lián)系作用的突顯，設(shè)計(jì)的行為對(duì)這一文明的輪回——也即人類(lèi)的進(jìn)步起著至關(guān)重要的影響作用。
要用自覺(jué)的主觀意志聯(lián)系人文精神與物質(zhì)實(shí)踐，就需要以關(guān)懷全人類(lèi)為己任、直接聯(lián)系造物與人文精神的新設(shè)計(jì)在科學(xué)與技術(shù)的偉大實(shí)踐支撐下，在哲學(xué)精神的價(jià)值指引下實(shí)際地設(shè)定文明的理性進(jìn)步，構(gòu)建人類(lèi)合理的生存空間。
【參考文獻(xiàn)】
[1]徐千里.創(chuàng)造與評(píng)價(jià)的人文尺度.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2000.
關(guān)鍵詞：軌道交通工程設(shè)計(jì)項(xiàng)目管理虛擬組織
一、廣州市軌道交通的概況
目前廣州市已建成的軌道交通有一號(hào)線及二號(hào)線。一號(hào)線為東西走向，從西朗起到廣州火車(chē)東站止，線路長(zhǎng)度為18.5km，于1993年12月動(dòng)工建設(shè)，1999年6月開(kāi)通運(yùn)營(yíng)。二號(hào)線為北東“L”型走向，首期工程從琶洲站起到三元里站止，線路長(zhǎng)度為18.6km，于1999年11月動(dòng)工建設(shè)，2002年12月開(kāi)通運(yùn)營(yíng)。
在建設(shè)的軌道交通有三號(hào)線、四號(hào)線大學(xué)城專(zhuān)線及廣佛線。三號(hào)線為南北“Y”字型走向，北端分別起于廣州火車(chē)東站和天河客運(yùn)站，南到番禺廣場(chǎng)站，線路長(zhǎng)度為33.8km，2001年底開(kāi)工，計(jì)劃2006年建成。四號(hào)線大學(xué)城專(zhuān)線為南北走向，北起琶洲塔站，南至新造站，線路長(zhǎng)度為14.1km，于2003年開(kāi)工建設(shè)，計(jì)劃2005年建成。廣佛線起于佛山市魁奇路，止于廣州的瀝滘，線路長(zhǎng)度為33.6km，其試驗(yàn)段工程于2002年10月動(dòng)工，計(jì)劃2007年全線建成。
為縮短時(shí)空距離，形成對(duì)城市空間拓展、區(qū)域及樞紐間聯(lián)系、提高交通運(yùn)輸效率。在廣州市軌道交通規(guī)劃線網(wǎng)將使中心城區(qū)與人口大于50萬(wàn)人口的邊緣組團(tuán)、衛(wèi)星城（除南沙片區(qū)）的時(shí)空距離基本控制在39分鐘以內(nèi)，與佛山、東莞等周邊地區(qū)交通時(shí)間基本控制在1小時(shí)內(nèi)。規(guī)劃擬由15條軌道線加一條市郊列車(chē)線組成，線網(wǎng)總長(zhǎng)610km，車(chē)站總數(shù)278座（不包括市郊列車(chē)67km車(chē)站18座）。規(guī)劃線網(wǎng)密度：內(nèi)環(huán)路以內(nèi)為1.27km/km2，環(huán)城高速公路以內(nèi)為0.77km/km2，都會(huì)區(qū)以內(nèi)為0.26km/km2。線網(wǎng)基本構(gòu)架由“交通疏導(dǎo)型”和“規(guī)劃引導(dǎo)型”兩類(lèi)線路構(gòu)成，形成既向心又交織的軌道交通系統(tǒng)，并有良好的輻射能力。
二、廣州市軌道交通設(shè)計(jì)管理模式
城市軌道交通工程是一項(xiàng)規(guī)模巨大、涉及面廣、技術(shù)難度大、質(zhì)量要求高、建設(shè)周期相對(duì)較長(zhǎng)的系統(tǒng)工程，軌道交通工程設(shè)計(jì)是工程建設(shè)的龍頭，其服務(wù)質(zhì)量的情況將直接影響到工程建設(shè)和運(yùn)營(yíng)管理的代價(jià)。因此，需要政府部門(mén)、業(yè)主、各工點(diǎn)設(shè)計(jì)單位、施工單位密切配合，共同使軌道交通工程的設(shè)計(jì)項(xiàng)目管理發(fā)揮龍頭作用。
廣州市軌道交通設(shè)計(jì)管理采取分級(jí)管理模式。即分為系統(tǒng)、工點(diǎn)設(shè)計(jì)方管理、設(shè)計(jì)總包總體方管理、業(yè)主管理。業(yè)主在該經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中起主導(dǎo)作用，通過(guò)公開(kāi)設(shè)計(jì)招標(biāo)確定總包總體單位和工點(diǎn)設(shè)計(jì)單位，業(yè)主與設(shè)計(jì)總包總體單位簽定經(jīng)濟(jì)合同。為保證設(shè)計(jì)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)管理目的，對(duì)各個(gè)具體的工點(diǎn)設(shè)計(jì)項(xiàng)目由業(yè)主、總包總體單位及工點(diǎn)設(shè)計(jì)單位簽定三方設(shè)計(jì)合同，業(yè)主授權(quán)設(shè)計(jì)總包總體單位行使“設(shè)計(jì)產(chǎn)品”總成的權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)，由此在工程項(xiàng)目中形成一個(gè)為完成一個(gè)共同目標(biāo)，通過(guò)業(yè)主行為，以經(jīng)濟(jì)合同關(guān)系的項(xiàng)目“虛擬組織”。
設(shè)計(jì)總包總體方作為廣州市軌道交通設(shè)計(jì)管理的一個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)廣州市軌道交通工程設(shè)計(jì)工作的總體性、完整性、統(tǒng)一性、技術(shù)進(jìn)步性及經(jīng)濟(jì)合理性全面負(fù)責(zé)。根據(jù)軌道交通工程項(xiàng)目專(zhuān)業(yè)多、系統(tǒng)復(fù)雜的特點(diǎn)，為便于設(shè)計(jì)工作的管理，設(shè)計(jì)總包總體方擬設(shè)總包組和總體部?jī)蓚€(gè)大組，總包組側(cè)重于進(jìn)度控制、合同管理、信息管理和組織協(xié)調(diào)，根據(jù)職能分工總包組又分設(shè)數(shù)個(gè)職能小組；總體部側(cè)重于總體設(shè)計(jì)、全線質(zhì)量控制、技術(shù)管理、技術(shù)協(xié)調(diào)、接口管理工作，按照設(shè)計(jì)技術(shù)特點(diǎn)，總體部按總體（副總體）、系統(tǒng)組、專(zhuān)業(yè)組三個(gè)管理層次展開(kāi)工作。
設(shè)計(jì)總包總體方作為廣州市軌道交通工程設(shè)計(jì)管理的一個(gè)環(huán)節(jié)，業(yè)主授予設(shè)計(jì)總包總體方廣州市軌道交通工程設(shè)計(jì)的技術(shù)管理權(quán)限，其設(shè)計(jì)技術(shù)指令對(duì)系統(tǒng)、工點(diǎn)設(shè)計(jì)方具直接約束力。
在管理方面的工作職責(zé)，業(yè)主的重點(diǎn)在于設(shè)計(jì)目標(biāo)、計(jì)劃協(xié)調(diào)、組織、功能、成果方面，設(shè)計(jì)總包總體方的重點(diǎn)在設(shè)計(jì)工作的信息資料、合同和計(jì)劃管理，檢查、監(jiān)督設(shè)計(jì)方的合同執(zhí)行情況，過(guò)程控制、功能平衡、接口協(xié)調(diào)方面，對(duì)設(shè)計(jì)成果的質(zhì)量負(fù)責(zé)，給予設(shè)計(jì)方技術(shù)指導(dǎo)，會(huì)簽查設(shè)計(jì)的成果文件組成內(nèi)容是否完善，設(shè)計(jì)深度是否滿足合同要求，并確定是否滿足城市規(guī)劃、環(huán)境保護(hù)及業(yè)主要求，提交可行的、可操作的會(huì)簽意見(jiàn)供業(yè)主決策。
三、國(guó)內(nèi)城市軌道交通設(shè)計(jì)管理的主要模式
軌道交通工程的設(shè)計(jì)涉及到的專(zhuān)業(yè)有40多個(gè)，專(zhuān)業(yè)跨度較大，必須體現(xiàn)綜合技術(shù)的水平，需要在某段內(nèi)同時(shí)集中大量設(shè)計(jì)人員進(jìn)行設(shè)計(jì)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代會(huì)使設(shè)計(jì)單位的成本非常高，很難有一家設(shè)計(jì)單位能承擔(dān)一條線路的所有設(shè)計(jì)任務(wù)。當(dāng)前國(guó)內(nèi)城市軌道交通工程的設(shè)計(jì)管理模式主要有三種：設(shè)計(jì)總承包管理模式、設(shè)計(jì)總體管理模式、設(shè)計(jì)總包總體管理模式，這幾種模式在各城市的軌道交通建設(shè)中，根據(jù)城市建設(shè)的特點(diǎn)、工程建設(shè)的需要、當(dāng)?shù)負(fù)碛性撛O(shè)計(jì)力量的設(shè)計(jì)單位，以及業(yè)主自身利益確定設(shè)計(jì)項(xiàng)目的管理模式。
1、設(shè)計(jì)總承包管理模式
一般的情況下，它是業(yè)主委托一家實(shí)力較強(qiáng)、有經(jīng)驗(yàn)的大型綜合性設(shè)計(jì)單位進(jìn)行設(shè)計(jì)總承包，設(shè)計(jì)單位對(duì)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)過(guò)程和設(shè)計(jì)成果實(shí)施全方位的管理與控制，同時(shí)根據(jù)其自身的需求把部分設(shè)計(jì)任務(wù)進(jìn)行分包，但總承包單位對(duì)業(yè)主負(fù)總責(zé)。這種管理模式是我國(guó)在50年代學(xué)習(xí)蘇聯(lián)管理模式，它在國(guó)家的重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目作出了重大貢獻(xiàn)，這種較為傳統(tǒng)的管理結(jié)構(gòu)形式，可把總承包單位劣勢(shì)的設(shè)計(jì)工作分包給專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)的設(shè)計(jì)單位，能體現(xiàn)設(shè)計(jì)單位綜合水平的同時(shí)實(shí)現(xiàn)企業(yè)的利潤(rùn)最大化。
該管理模式的特點(diǎn)：沿襲計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的管理模式，充分利用各行業(yè)的國(guó)有大型設(shè)計(jì)院人力、物力和管理經(jīng)驗(yàn)，自主對(duì)整個(gè)工程設(shè)計(jì)負(fù)總責(zé)，完全行使對(duì)分包設(shè)計(jì)單位的管理控制。它簡(jiǎn)化了業(yè)主、政府部門(mén)與設(shè)計(jì)單位的關(guān)系，使業(yè)主集中精力抓好軌道交通工程的全面籌劃、融資、工程建設(shè)、外部協(xié)調(diào)方面的工作，適應(yīng)業(yè)主為工程建設(shè)指揮部的管理模式。此管理模式是典型的金字塔結(jié)構(gòu)，管理層次清晰、責(zé)任明確，對(duì)于紀(jì)律性較強(qiáng)的項(xiàng)目管理是非常有效的。但對(duì)創(chuàng)造性工作的管理會(huì)出現(xiàn)壓制不同觀點(diǎn)的充分表達(dá)，分包設(shè)計(jì)單位只與設(shè)計(jì)總承包單位是一種直接的委托與被委托的合同關(guān)系，經(jīng)濟(jì)杠桿將起決定作用，同時(shí)由于國(guó)家稅務(wù)政策使分包設(shè)計(jì)單位得到的設(shè)計(jì)費(fèi)實(shí)際含了兩重稅，直接影響到工程設(shè)計(jì)費(fèi)的充分使用。
2、設(shè)計(jì)總體管理模式
該管理模式是業(yè)主把整個(gè)工程的設(shè)計(jì)管理工作分為項(xiàng)目管理和技術(shù)管理，設(shè)計(jì)的項(xiàng)目管理由業(yè)主直接承擔(dān)，對(duì)參與設(shè)計(jì)工作的工點(diǎn)設(shè)計(jì)單位的設(shè)計(jì)行為和設(shè)計(jì)成果，實(shí)施管理與協(xié)調(diào)。對(duì)于技術(shù)管理它是業(yè)主委托一家技術(shù)實(shí)力較強(qiáng)的設(shè)計(jì)單位承擔(dān)項(xiàng)目設(shè)計(jì)總體管理工作，對(duì)參與本項(xiàng)目設(shè)計(jì)工作的設(shè)計(jì)單位的設(shè)計(jì)成果，實(shí)施技術(shù)上的管理與協(xié)調(diào)。此管理模式是一種雙軌制的縱向管理體制，由業(yè)主和設(shè)計(jì)總體單位，對(duì)參與本項(xiàng)目設(shè)計(jì)工作的分項(xiàng)設(shè)計(jì)單位的設(shè)計(jì)行為和設(shè)計(jì)成果，實(shí)施管理與協(xié)調(diào)。實(shí)行協(xié)同一致、分工合作的方法進(jìn)行設(shè)計(jì)全過(guò)程的控制管理工作。
該管理模式的最大特點(diǎn)，就是業(yè)主全面負(fù)責(zé)整個(gè)建設(shè)項(xiàng)目設(shè)計(jì)工作的管理和控制，通過(guò)設(shè)計(jì)工作管理部門(mén)負(fù)責(zé)對(duì)參與項(xiàng)目設(shè)計(jì)工作各分項(xiàng)設(shè)計(jì)單位的投資控制、進(jìn)度控制、質(zhì)量控制、設(shè)計(jì)行為、合同管理和信息資料進(jìn)行全面調(diào)控；負(fù)責(zé)對(duì)各分項(xiàng)設(shè)計(jì)單位的設(shè)計(jì)成果實(shí)施技術(shù)上的管理與協(xié)調(diào)，確保設(shè)計(jì)文件的系統(tǒng)性、統(tǒng)一性和完整性。業(yè)主與各分項(xiàng)設(shè)計(jì)單位都是直接的合同關(guān)系，將直接對(duì)各設(shè)計(jì)單位進(jìn)行管理，從質(zhì)量、投資、進(jìn)度管理上有與設(shè)計(jì)總體管理界面劃分和協(xié)調(diào)一致問(wèn)題，要避免多頭指揮有一定難度。
3、設(shè)計(jì)總包總體管理模式
它是業(yè)主將項(xiàng)目的設(shè)計(jì)任務(wù)分解成若干項(xiàng)目，通過(guò)設(shè)計(jì)招投標(biāo)選擇有專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)的設(shè)計(jì)單位承擔(dān)相應(yīng)工點(diǎn)項(xiàng)目工作，同時(shí)確定一家具有較強(qiáng)技術(shù)力量和綜合協(xié)調(diào)能力的設(shè)計(jì)單位承擔(dān)設(shè)計(jì)總包總體管理工作。總包總體管理單位受業(yè)主委托對(duì)軌道交通工程設(shè)計(jì)的總體性設(shè)計(jì)、工點(diǎn)（包括車(chē)站和區(qū)間）設(shè)計(jì)和系統(tǒng)設(shè)計(jì)的總體性、系統(tǒng)功能統(tǒng)一性、經(jīng)濟(jì)合理性、技術(shù)進(jìn)步性、項(xiàng)目投資和總體進(jìn)度進(jìn)行總負(fù)責(zé)的單位，其組織機(jī)構(gòu)由總包組、總體部等核心部門(mén)構(gòu)成。在合同有效期內(nèi)為業(yè)主提供總體性設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)成果總成和技術(shù)管理服務(wù)，在業(yè)主的授權(quán)下開(kāi)展工作，為設(shè)計(jì)方提供技術(shù)指導(dǎo)和技術(shù)服務(wù)。
該管理模式的特點(diǎn)：可充分利用高水平的社會(huì)專(zhuān)業(yè)力量來(lái)參與設(shè)計(jì)管理工作，使業(yè)主、設(shè)計(jì)總包總體單位與各設(shè)計(jì)單位均形成三角的關(guān)系，以工程設(shè)計(jì)項(xiàng)目管理為中心的“虛擬組織”，使業(yè)主集中精力抓好軌道交通工程的全面籌劃、融資、物業(yè)開(kāi)發(fā)、外部協(xié)調(diào)及運(yùn)營(yíng)管理方面的工作，適應(yīng)當(dāng)今工程建設(shè)“小業(yè)主，大社會(huì)”的發(fā)展方向。設(shè)計(jì)總承包單位是全面負(fù)責(zé)整個(gè)建設(shè)項(xiàng)目設(shè)計(jì)工作的管理和控制，其成立的設(shè)計(jì)總承包管理組負(fù)責(zé)對(duì)參與項(xiàng)目設(shè)計(jì)工作的各單位的設(shè)計(jì)進(jìn)度、質(zhì)量和工程投資實(shí)施全面調(diào)控；設(shè)計(jì)總體組負(fù)責(zé)對(duì)參與項(xiàng)目設(shè)計(jì)工作的各單位設(shè)計(jì)成果實(shí)施技術(shù)上的全面管理與協(xié)調(diào)，從而最大限度地確保設(shè)計(jì)工作的成果達(dá)到優(yōu)質(zhì)、高效、經(jīng)濟(jì)、合理的目標(biāo)。
四、“虛擬組織”管理模式的發(fā)展前景
20世紀(jì)80年代初網(wǎng)絡(luò)技術(shù)逐步得到應(yīng)用，進(jìn)入90年代計(jì)算機(jī)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)獲得飛速的發(fā)展，人機(jī)界面的解決方案，使工程設(shè)計(jì)行業(yè)的協(xié)同工作成為可能，也使大型建設(shè)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)管理走向聯(lián)盟道路奠定基礎(chǔ)。企業(yè)根據(jù)市場(chǎng)的需求和自身的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，借用企業(yè)外部力量，將可利用的企業(yè)外部資源與內(nèi)部資源整合在一起，以提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，是每個(gè)的企業(yè)不斷探索方向。通過(guò)項(xiàng)目管理的組織——運(yùn)作——評(píng)價(jià)，實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目管理的控制，在組織形式方面以“虛擬組織”作為切入點(diǎn)，以追求企業(yè)的利潤(rùn)最大化為目標(biāo)，形成核心競(jìng)爭(zhēng)力，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中求得生存和發(fā)展。
1）“虛擬組織”的基本特點(diǎn)
是在不破壞企業(yè)獨(dú)立機(jī)制的前提下，集中幾個(gè)或幾十個(gè)中小企業(yè)的優(yōu)勢(shì)形成集團(tuán)。企業(yè)向虛擬集團(tuán)組織轉(zhuǎn)變是為了尋求合作，以合作求擴(kuò)展，以擴(kuò)展求效益。這期間企業(yè)的規(guī)模不需要擴(kuò)大，只是借助和利用了他人之力。“虛擬組織”是一個(gè)資源整合體，這些來(lái)自不同企業(yè)的資源被整合，使“虛擬組織”更象一個(gè)真正的企業(yè)實(shí)體。由于綜合了不同企業(yè)的能力，因此虛擬集團(tuán)可以取得單個(gè)企業(yè)難以達(dá)到的結(jié)果。具有不同優(yōu)勢(shì)的企業(yè)加盟，將各優(yōu)勢(shì)結(jié)構(gòu)在一起，能充分發(fā)揮群效應(yīng)，保證聯(lián)盟目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
2）“虛擬組織”具有較大的市場(chǎng)適應(yīng)性
“虛擬組織”是一個(gè)以機(jī)會(huì)為基礎(chǔ)的各種核心能力的統(tǒng)一體，這些核心能力分散在許多實(shí)際組織中，它被用來(lái)使各種類(lèi)型的組織部分或全部結(jié)合起來(lái)以抓住機(jī)會(huì)。當(dāng)機(jī)會(huì)消失后，“虛擬組織”就解散。所以，“虛擬組織”可能存在幾個(gè)月或者幾十年。
“虛擬組織”是一種以市場(chǎng)為導(dǎo)向的強(qiáng)調(diào)速度的管理方式，更加適應(yīng)變化多端的國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)環(huán)境。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工程設(shè)計(jì)市場(chǎng)正逐漸由賣(mài)方市場(chǎng)向買(mǎi)方市場(chǎng)轉(zhuǎn)變，設(shè)計(jì)單位必須時(shí)刻關(guān)注著市場(chǎng)的變化，從市場(chǎng)的最新信息中尋求生存和發(fā)展的機(jī)會(huì)。建立以合同為紐帶，以工程設(shè)計(jì)項(xiàng)目管理為中心的“虛擬組織”，按合同優(yōu)質(zhì)、快速地為業(yè)主提品和勞務(wù)。
3）“虛擬組織”可在成員內(nèi)共享核心能力
“虛擬組織”是通過(guò)整合各成員的資源、技術(shù)、顧客市場(chǎng)機(jī)會(huì)而形成的。它的價(jià)值就在于能夠整合各成員的核心能力和資源，從而降低時(shí)間、費(fèi)用和風(fēng)險(xiǎn)，提高服務(wù)能力。
“虛擬組織”是一種充分利用現(xiàn)有資源的經(jīng)營(yíng)管理模式，能夠充分挖掘每個(gè)參與其中的設(shè)計(jì)單位的人、財(cái)、物資源。“虛擬組織”就是這樣一個(gè)信息溝通系統(tǒng)，從不同的成員中獲得必要的服務(wù)。“虛擬組織”為取得競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)地位，把不屬于自己核心能力的部門(mén)虛擬化，而同時(shí)又把“虛擬組織”各成員的的核心能力整合，充分地利用了每個(gè)設(shè)計(jì)單位的資源，對(duì)于顧客而言，整合的特征是無(wú)形的、無(wú)邊界的。顯然，在相同的市場(chǎng)機(jī)會(huì)下，“虛擬組織”會(huì)優(yōu)于各成員單位。
4）“虛擬組織”的成員必須相互信任
合作是“虛擬組織”存在的基礎(chǔ)。但由于“虛擬組織”突破了以內(nèi)部組織制度為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)的管理方法，各成員又保持著自己原有的風(fēng)格，勢(shì)必在成員的協(xié)調(diào)合作中出現(xiàn)問(wèn)題。但各個(gè)成員為了獲取一個(gè)共同的市場(chǎng)機(jī)會(huì)結(jié)合在一起，他們?cè)诤献髦斜仨毐舜诵湃危?dāng)信任成為分享成功的必要條件時(shí)，就會(huì)在各成員中形成一種強(qiáng)烈的依賴(lài)關(guān)系。
5）“虛擬組織”的前景
“虛擬組織”是面向二十一世紀(jì)的企業(yè)管理的主流模式，在社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)的發(fā)展時(shí)期，如果軌道交通工程設(shè)計(jì)管理的組織模式實(shí)施“虛擬組織”，業(yè)主可實(shí)現(xiàn)“小業(yè)主、大社會(huì)”的目的，選擇到專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)的設(shè)計(jì)單位承擔(dān)工點(diǎn)、系統(tǒng)設(shè)計(jì)任務(wù)，通過(guò)選擇管理能力強(qiáng)、綜合技術(shù)水平較高的設(shè)計(jì)總包總體單位，并由它為龍頭形成軌道交通工程設(shè)計(jì)項(xiàng)目的“虛擬組織”，發(fā)揮各設(shè)計(jì)單位的主觀能動(dòng)性，以互補(bǔ)的優(yōu)勢(shì)創(chuàng)造品牌。而期間每個(gè)參與的設(shè)計(jì)單位只需負(fù)擔(dān)要求的部分設(shè)計(jì)任務(wù)，這大大減小了大型工程建設(shè)項(xiàng)目帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，多成員并行設(shè)計(jì)可以大大縮短設(shè)計(jì)周期。另外，“虛擬組織”的各成員在工程建設(shè)過(guò)程中只涉足自己具有相對(duì)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，從而可以保證工程質(zhì)量。
論文摘要：隨著物質(zhì)資料的極大豐富，生活節(jié)奏的日益加快，人們對(duì)精神上滿足感的需求也變的愈加緊迫。情感作為人與人交流的重要通道，在各種藝術(shù)和文學(xué)形式中都得到了最廣泛的研究和討論，同時(shí)，也引發(fā)了對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的再度思考：現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是一種關(guān)乎情感的活動(dòng)，而不是發(fā)展初期簡(jiǎn)單的物質(zhì)造型過(guò)程，從一定意義上講就是物質(zhì)情感化的過(guò)程。當(dāng)代的設(shè)計(jì)師們應(yīng)當(dāng)在設(shè)計(jì)中充分考慮到情感因素的影響，把握情感定位，關(guān)注設(shè)計(jì)溝通環(huán)節(jié)。
引言
人所屬的社會(huì)群體是富有情感的，這樣的特性決定了人們?cè)谶M(jìn)行各種活動(dòng)的時(shí)候，就必須會(huì)受到這樣或那樣的情感影響。在面對(duì)選擇產(chǎn)品的問(wèn)題上，同樣存在著這樣的現(xiàn)象。人們往往對(duì)一件物品情有獨(dú)鐘、愛(ài)不釋手，有的人可以表明各種理由，有的人卻無(wú)法具體說(shuō)出喜愛(ài)的原因，不論是哪種狀態(tài)，卻都能說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題：人與物品之間已經(jīng)產(chǎn)生了情感上的某種共鳴，這才是人們對(duì)之一見(jiàn)鐘情的根本原因。而人們對(duì)產(chǎn)品的要求也不僅僅停留在物質(zhì)的表層，情感上的深層訴求更顯得至關(guān)重要。
1產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的情感因素
產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一種由多重相關(guān)的要素構(gòu)成的系統(tǒng)過(guò)程。從產(chǎn)品的誕生到消亡即從成品到廢品的整個(gè)產(chǎn)品的生命周期來(lái)看，產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程，受到多種要素的影響，在實(shí)踐中，往往是通過(guò)調(diào)整各個(gè)環(huán)節(jié)要素來(lái)達(dá)到最終目的的。這其中的要素就包括功能、結(jié)構(gòu)要素、人因要素、形態(tài)要素、色彩要素、環(huán)境要素等等，而其中人因要素則是我們要加以強(qiáng)調(diào)和重視的部分。人因要素的目的就是在于實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品與人的身心之間的最好的匹配關(guān)系。所以，情感因素作為人與產(chǎn)品心靈上的溝通橋梁尤其應(yīng)該加強(qiáng)重視和研究。
生活中我們所認(rèn)識(shí)的情感指的是人的各種感情及情趣，更多強(qiáng)調(diào)的是人的感受，是一種表層的現(xiàn)象。而實(shí)際上，就產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言，一件在情感上打動(dòng)人的成功作品，往往是設(shè)計(jì)師自覺(jué)地將優(yōu)良的審美情趣及真實(shí)感受融入設(shè)計(jì)的過(guò)程，最終追求的是設(shè)計(jì)師注入的和用戶接收到的信息，在情感上得到的共鳴，即價(jià)值觀上的認(rèn)同。在這個(gè)層面上理解，情感是同人的社會(huì)性需要相關(guān)聯(lián)的態(tài)度體驗(yàn)，人的情感如此復(fù)雜多樣，但其核心內(nèi)容可以概括為價(jià)值，所以情感的判別其實(shí)與價(jià)值觀的樹(shù)立緊密相連。也就是說(shuō)，我們這里談及到的情感絕不僅僅是感情信息的表達(dá)，更重要的則是深層意義上的認(rèn)知，是遵從設(shè)計(jì)價(jià)值觀而進(jìn)行的活動(dòng)，這種設(shè)計(jì)觀的認(rèn)同必須貼近現(xiàn)實(shí)社會(huì)，應(yīng)該是一種責(zé)任，體現(xiàn)的是為客戶負(fù)責(zé)，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為負(fù)責(zé)。
由此可見(jiàn)，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，情感定位的環(huán)節(jié)將起著舉足輕重的作用，它發(fā)于根基，伴隨整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程，之后體現(xiàn)在成品中，將在與用戶的交流中產(chǎn)生某種心靈上的沖擊，直到購(gòu)買(mǎi)行為的發(fā)生，最終形成市場(chǎng)的運(yùn)作。
2產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的情感體現(xiàn)
縱觀整個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展，我們不難看出不論在哪個(gè)階段，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中都不缺乏情感的表達(dá)，同樣不缺乏對(duì)各個(gè)時(shí)期風(fēng)格喜好的擁戴者。但同時(shí)，隨著時(shí)間的推移和認(rèn)知的進(jìn)步，人們開(kāi)始審視自己過(guò)去的腳步，卻發(fā)現(xiàn)，在某些時(shí)期，人們對(duì)產(chǎn)品的情感需求是缺乏理性約束的，然而，慶幸的是，理性的思考方式及設(shè)計(jì)態(tài)度已經(jīng)越來(lái)越受到重視，對(duì)設(shè)計(jì)中的深層情感問(wèn)題的探究也漸漸成為了必不可少的環(huán)節(jié)。
2.1產(chǎn)品設(shè)計(jì)觀念的演進(jìn)
產(chǎn)品設(shè)計(jì)中情感因素被愈加關(guān)注，首先就可以從觀念上的完善得以體現(xiàn)。理論思想是具有結(jié)論性及指導(dǎo)性的，因此，每一個(gè)微小概念的提出都能反映出一個(gè)階段對(duì)事物的理解程度，我們也試著通過(guò)這樣的方式來(lái)了解情感設(shè)計(jì)融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)的滲透過(guò)程。
2.1.1“以人為本”的設(shè)計(jì)宗旨
以人為本的設(shè)計(jì)思想源于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的人道主義思想體系。提倡關(guān)懷人、重視人、以人為中心的世界觀。對(duì)現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言，以人為本的思想核心指的就是在設(shè)計(jì)過(guò)程中，協(xié)調(diào)產(chǎn)品-社會(huì)-環(huán)境這三者之間的關(guān)系。人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然界，目的就是為了給人類(lèi)自身創(chuàng)造良好的生存條件和發(fā)展環(huán)境。然而，這個(gè)簡(jiǎn)單的道理，曾一再被模糊和曲解。在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，人們的各種行為活動(dòng)都是尊循以科學(xué)技術(shù)為手段，以征服自然為目的，以物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)為動(dòng)力的傳統(tǒng)發(fā)展模式，在一定程度上破壞了人類(lèi)賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，人們?cè)谠噲D征服自然的同時(shí)，往往成為了被自然懲罰的對(duì)象。機(jī)器大工業(yè)時(shí)代的工業(yè)產(chǎn)品就是個(gè)極典型的例子，他們的出現(xiàn)滿足了人們的物質(zhì)需求，可帶給人們更多的是情感上的失落和生活環(huán)境的重創(chuàng)。一再被自然警告后，人們開(kāi)始意識(shí)到以人為本的真諦在于對(duì)人性的真正關(guān)懷，人們開(kāi)始挖掘人與社會(huì)與自然的和諧關(guān)系。而產(chǎn)品設(shè)計(jì)中對(duì)產(chǎn)品情感化的追求以及對(duì)產(chǎn)品人性化的強(qiáng)調(diào)在以人為本的宗旨下順理成章。而人-社會(huì)-環(huán)境的和諧關(guān)系在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中也可以被理解為人-產(chǎn)品-情感的和諧關(guān)系。材料環(huán)保，工藝簡(jiǎn)捷，形態(tài)美觀，制作精良的產(chǎn)品才是人們真正從心理上接受的。2.1.2價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)
其次，價(jià)值觀的強(qiáng)調(diào)也推動(dòng)了人們對(duì)于情感的認(rèn)知。在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期，設(shè)計(jì)過(guò)程被看作是一個(gè)藝術(shù)過(guò)程，藝術(shù)家的審美代替了更多人的選擇，往往用戶只能是被動(dòng)接受。這樣的結(jié)果，使得產(chǎn)品和用戶之間的距離越加疏遠(yuǎn)，人們甚至感受不到產(chǎn)品帶來(lái)的任何功能以外的享受。人們內(nèi)心的感受也因此變得麻木起來(lái)。隨著市場(chǎng)運(yùn)作方式的改變，用戶的思想更加主動(dòng)的參與到了設(shè)計(jì)過(guò)程，設(shè)計(jì)者不再是藝術(shù)家，專(zhuān)業(yè)的設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)調(diào)和各種設(shè)計(jì)因素的影響。好的設(shè)計(jì)追求的是價(jià)值觀的認(rèn)同，思想的共鳴，情感的觸動(dòng)。設(shè)計(jì)有關(guān)情感的思考也就孕育在價(jià)值觀樹(shù)立的沃土里。
2.1.3地域性民族文化的重視
另外，設(shè)計(jì)中對(duì)地域性民族文化的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)同樣體現(xiàn)了人們對(duì)于情感的關(guān)注。設(shè)計(jì)不再追求批量化、標(biāo)準(zhǔn)化所帶來(lái)的單一審美，而是趨于多元化的考慮。設(shè)計(jì)中的情感需求漸漸被意識(shí)到是多向的。地域性差別，名族文化的沉積以及習(xí)俗、慣例都在設(shè)計(jì)中得以討論和探究。最終，能體現(xiàn)名族特性和個(gè)性的產(chǎn)品才是設(shè)計(jì)的成功范例。這都是對(duì)設(shè)計(jì)中情感注重的佐證。現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，讓人們意識(shí)到產(chǎn)品與人之間的交流關(guān)系，設(shè)計(jì)的重點(diǎn)也放在如何定位用戶對(duì)象的情感需求以及如何表達(dá)這種情感上，設(shè)計(jì)中對(duì)于情感因素各種形式的考慮也變的比任何時(shí)候都更加周全。
2.2現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)新思想的探究
如果說(shuō)設(shè)計(jì)理論的完善意味著人們對(duì)于設(shè)計(jì)的重新思考，那么新的設(shè)計(jì)類(lèi)型的誕生則是從實(shí)踐出發(fā)的最實(shí)際需求及最直接反應(yīng)的體現(xiàn)。越來(lái)越多有關(guān)于情感的問(wèn)題被提到設(shè)計(jì)的過(guò)程中來(lái)，于是人因設(shè)計(jì)、界面設(shè)計(jì)、交互設(shè)計(jì)、無(wú)障礙設(shè)計(jì)等等一系列關(guān)乎交流和情感的設(shè)計(jì)思考方式被越來(lái)越多地加以重視和研究，并最終應(yīng)用到設(shè)計(jì)生產(chǎn)過(guò)程中。產(chǎn)品設(shè)計(jì)與各類(lèi)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等關(guān)乎人性特點(diǎn)研究的學(xué)科之間的協(xié)作研究也成為了指導(dǎo)設(shè)計(jì)的重要組成部分。
結(jié)論
無(wú)論是從縱向的產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展概況來(lái)看，還是從橫向的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀及各學(xué)科之間的關(guān)系來(lái)看，情感設(shè)計(jì)無(wú)疑已經(jīng)成為了當(dāng)下設(shè)計(jì)中最為熱門(mén)的話題之一。人們漸漸意識(shí)到產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師對(duì)產(chǎn)品靈魂的賦予過(guò)程是至關(guān)重要的。這里的靈魂指的就是產(chǎn)品所表達(dá)出的，能與用戶產(chǎn)生交流的情感。換句話說(shuō)，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是一種關(guān)乎情感的規(guī)劃活動(dòng)，不再是發(fā)展初期簡(jiǎn)單的物質(zhì)造型的過(guò)程。它的整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程從一定意義上講就是一個(gè)物質(zhì)情感化的過(guò)程。當(dāng)代的設(shè)計(jì)師們也應(yīng)當(dāng)在設(shè)計(jì)中充分考慮到情感因素的影響，把握情感定位，設(shè)計(jì)出真正能與人溝通的產(chǎn)品。在現(xiàn)代這樣一個(gè)物欲橫流、信息更迭迅速的時(shí)代里，由于情感上的嚴(yán)重缺失感，人們對(duì)于情感上滿足感的需求比以往任何一個(gè)時(shí)期都顯得急迫。設(shè)計(jì)師將面臨更多的挑戰(zhàn)和責(zé)任，設(shè)計(jì)在很好的滿足功能，為人服務(wù)的基礎(chǔ)上，更加被期待的就是情感的回歸。
參考文獻(xiàn)
[1]DONALDA.NORMAN.情感化設(shè)計(jì).北京:電子工業(yè)出版社，2005.5.
【關(guān)鍵詞】設(shè)計(jì)文化 立體書(shū) 發(fā)展規(guī)律 珍藏設(shè)計(jì)
在書(shū)籍類(lèi)型中，按照形態(tài)設(shè)計(jì)分類(lèi)，有一種打破傳統(tǒng)書(shū)籍二維空間的書(shū)籍設(shè)計(jì)――立體書(shū)，這種設(shè)計(jì)利用書(shū)本兩個(gè)對(duì)開(kāi)頁(yè)的結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)制作出三維立體的空間，有些甚至是可以通過(guò)和讀者的互動(dòng)，進(jìn)行規(guī)律運(yùn)動(dòng)的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。當(dāng)前，這種設(shè)計(jì)大多用于兒童書(shū)籍的裝幀設(shè)計(jì)，但這種書(shū)籍的起源并不是為兒童而做的，而是一些西方學(xué)者為了方便查閱資料而進(jìn)行的內(nèi)頁(yè)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。12世紀(jì)，英國(guó)歷史學(xué)家馬修?倍力士設(shè)計(jì)了“插頁(yè)”式圖書(shū)，被認(rèn)為是立體書(shū)的雛形。1765年，英國(guó)人羅伯特?雪爾制作出第一本真正給兒童看的會(huì)活動(dòng)的書(shū)，當(dāng)時(shí)人們把這種書(shū)叫做“玩具書(shū)”（Toy Book），或者也可以叫“彈起書(shū)”（Pop-up Book）。兒童在翻閱這種書(shū)籍的過(guò)程中，產(chǎn)生一種是在玩玩具的感覺(jué)，可以讓初期接觸閱讀的兒童，提高閱讀興趣。到了今天，各種材料、形式、內(nèi)容的立體書(shū)應(yīng)運(yùn)而生，為今天的兒童閱讀提供了無(wú)限的可能性。全世界每年的書(shū)籍展覽上，都會(huì)有立體書(shū)的身影，并且在某些地區(qū)會(huì)專(zhuān)門(mén)為立體書(shū)做展覽。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展變化，立體書(shū)已經(jīng)不再是為解決查閱不便而誕生的工具了，變成了一種讓閱讀變得更不一樣、更有趣、更能吸引特定目標(biāo)群（如兒童）的一項(xiàng)設(shè)計(jì)作品，而這樣的作品又往往夾雜了眾多的歷史人文特點(diǎn)，變成帶有明顯的各族特色的書(shū)籍設(shè)計(jì)。
一、立體書(shū)的發(fā)生和發(fā)展
（一）設(shè)計(jì)初期的功能主義期
立體書(shū)初期產(chǎn)生的原因，并不是某位當(dāng)時(shí)藝術(shù)家或者手工藝人為了要將自我意識(shí)或者民族文化等內(nèi)容進(jìn)行表達(dá)而制作的，純粹是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的對(duì)開(kāi)頁(yè)書(shū)籍無(wú)法滿足他們?cè)陂喿x過(guò)程中的某些功能上的需要。如最早的插頁(yè)書(shū)是因?yàn)轳R修發(fā)現(xiàn)書(shū)頁(yè)太小，無(wú)法完整地表現(xiàn)地圖，所以在其中插入了一張更大的紙張，方便表現(xiàn)完整的地圖內(nèi)容。轉(zhuǎn)盤(pán)書(shū)的出現(xiàn)是因?yàn)榧s翰斯無(wú)法忍受繁雜的書(shū)籍查找工作，而為方便查找內(nèi)容設(shè)計(jì)的一個(gè)轉(zhuǎn)盤(pán)。這兩本最早的立體書(shū)，好比祖先在田間勞動(dòng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)某一個(gè)農(nóng)具不方便使用，而進(jìn)行改良的行為。所以這一時(shí)期是立體書(shū)設(shè)計(jì)是以實(shí)用目的為主，產(chǎn)生新設(shè)計(jì)的階段。筆者稱(chēng)之為書(shū)籍功能主義設(shè)計(jì)期。這一時(shí)期的立體書(shū)設(shè)計(jì)并沒(méi)有考慮書(shū)本的文化內(nèi)容，也不會(huì)思考這樣的設(shè)計(jì)是否和該書(shū)的內(nèi)容相匹配，只是解決了一些閱讀功能問(wèn)題。可以說(shuō)，這樣的設(shè)計(jì)和后來(lái)的功能主義設(shè)計(jì)一樣重視功能，但在一定程度上還沒(méi)有建立設(shè)計(jì)上的文化內(nèi)涵意識(shí)。
（二）設(shè)計(jì)中后期作品內(nèi)涵建立及發(fā)展期
當(dāng)立體書(shū)開(kāi)始出現(xiàn)在人們的視線里以后，人們發(fā)現(xiàn)這種完全打破傳統(tǒng)二維概念的書(shū)本似乎更新鮮有趣，可以進(jìn)行更多趣味性題材的表現(xiàn)，于是開(kāi)始出現(xiàn)了后來(lái)的“玩具書(shū)”。這種設(shè)計(jì)為立體書(shū)找到了真正大發(fā)展的一個(gè)渠道――兒童讀物。隨著立體書(shū)設(shè)計(jì)制作的發(fā)展，世界各國(guó)都開(kāi)始使用這種形式來(lái)表現(xiàn)自己的文化和意識(shí)。兒童讀物最為明顯，因?yàn)榇蟛糠謨和x物都是該國(guó)的民間傳統(tǒng)故事，在設(shè)計(jì)制作的過(guò)程中，不僅需要插圖師進(jìn)行符合該故事風(fēng)格的插圖繪制，還需要結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)師用合理的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出本國(guó)的互動(dòng)特點(diǎn)。例如，歐洲經(jīng)典童話《愛(ài)麗斯漫游仙境》（圖1、圖2），書(shū)中用幾乎每頁(yè)都是立體的結(jié)構(gòu)，生動(dòng)展現(xiàn)了這個(gè)有趣的故事。插圖用了富有歐洲特色的插畫(huà)風(fēng)格表現(xiàn)，如圖2中長(zhǎng)桌的設(shè)計(jì)，每一個(gè)人物的位子都是歐洲餐桌禮儀的體現(xiàn)。可見(jiàn)在立體書(shū)發(fā)展的中后期，設(shè)計(jì)開(kāi)始朝著體現(xiàn)自身內(nèi)涵的方向前進(jìn)，開(kāi)始著眼于在滿足功能的前提下如何更好地表現(xiàn)文化意識(shí)。
（三）為收藏而設(shè)計(jì)的書(shū)本
文化設(shè)計(jì)更為重要的是產(chǎn)品的文化功能，任何產(chǎn)品都是為人服務(wù)的，是文化產(chǎn)物。因此不但要具有實(shí)用功能和審美功能，還要具有深厚的文化內(nèi)涵。立體書(shū)的出現(xiàn)，最早是為了解決功能上的缺陷，由于樣式新奇，后來(lái)被兒童所喜愛(ài)。而到了今天，眾多書(shū)籍設(shè)計(jì)師專(zhuān)心于立體書(shū)的設(shè)計(jì)，不一定完全是為了取悅兒童，有些完全是設(shè)計(jì)給成人看的。如荷蘭設(shè)計(jì)師菲利普?烏格在1988年為世界經(jīng)典劇目《劇院魅影》設(shè)計(jì)的立體書(shū)（圖3、圖4），這本書(shū)為觀者展現(xiàn)了如同身臨大劇院的真實(shí)場(chǎng)景，歌劇本來(lái)就是是人類(lèi)文化的濃縮精品，而書(shū)本為了生動(dòng)地展現(xiàn)，采取了立體設(shè)計(jì)。《劇院魅影》在設(shè)計(jì)初期是為了更好地進(jìn)行劇目前期宣傳，因?yàn)楫?dāng)時(shí)還沒(méi)有發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)，需要靠傳統(tǒng)媒體進(jìn)行宣傳，而《劇院魅影》先于劇目開(kāi)始之前上市，引起不小的轟動(dòng)。后來(lái)贊助方發(fā)現(xiàn)，很多買(mǎi)這本書(shū)的觀眾，目的是為了珍藏，在劇目結(jié)束以后，可以經(jīng)常拿出該書(shū)，回顧當(dāng)時(shí)劇院中精彩的每一幕，這本書(shū)變成了一個(gè)文化回顧最好的載體。《劇院魅影》在設(shè)計(jì)完成以后，其意義在于，不僅僅簡(jiǎn)單地再現(xiàn)歌劇當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，而是讓人們?cè)诳吹倪^(guò)程中比普通的照片書(shū)更真實(shí)地體會(huì)當(dāng)時(shí)的心理感受，眼前浮現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的夢(mèng)幻的場(chǎng)景，耳邊回蕩起優(yōu)美的歌聲。這是這本書(shū)最大的成功之處。
在紙質(zhì)媒體占有市場(chǎng)份額越來(lái)越小的時(shí)候，作為傳統(tǒng)出版物的設(shè)計(jì)師，經(jīng)常會(huì)有一些疑問(wèn)：今后的紙媒會(huì)何去何從？設(shè)計(jì)師該如何設(shè)計(jì)？是轉(zhuǎn)道去做新媒體設(shè)計(jì)還是守住這一方小小的天地呢？國(guó)內(nèi)的書(shū)籍設(shè)計(jì)大師朱贏椿的一番話，令紙媒設(shè)計(jì)師很是感動(dòng)，他說(shuō)：“紙質(zhì)書(shū)不會(huì)消失，但是量會(huì)越來(lái)越少。除了閱讀，讀者還能從好的紙質(zhì)書(shū)中尋找收藏的價(jià)值。而粗制濫造的書(shū)籍不會(huì)給讀者帶來(lái)這樣的感受，它們被電子圖書(shū)所代表的‘快時(shí)代’所淘汰是遲早的事。用專(zhuān)注地力量用心設(shè)計(jì)，或許可以在電子圖書(shū)的大潮中，為紙質(zhì)書(shū)尋找到新的生存空間。”正如朱贏椿所說(shuō)，收藏價(jià)值是每個(gè)門(mén)類(lèi)設(shè)計(jì)師在達(dá)到解決功能問(wèn)題以后新的主要目標(biāo)，他們希望自己的設(shè)計(jì)作品就如同藝術(shù)作品一樣，在未來(lái)為人們所推崇和贊賞。筆者認(rèn)為，當(dāng)設(shè)計(jì)文化發(fā)展到一定高度以后，設(shè)計(jì)師不再簡(jiǎn)單地追求美觀實(shí)用，而是追求是否能具有更高的人文價(jià)值內(nèi)涵。作品的美是否經(jīng)得起歲月的推敲，最終可以像很多藝術(shù)品一樣，被后人列入可收藏的名單，這是設(shè)計(jì)發(fā)展的終極目標(biāo)。這里說(shuō)的美，不是傳統(tǒng)意義上單純的“美”，還包括能否為人們帶來(lái)美好的體會(huì)，我們的生活是否因?yàn)樵O(shè)計(jì)師的某一項(xiàng)設(shè)計(jì)而變得更美好，是否因?yàn)槟骋豁?xiàng)設(shè)計(jì)讓我們的社會(huì)又前進(jìn)了一大步。這樣的設(shè)計(jì)是作為一個(gè)設(shè)計(jì)師要考慮的，而這樣的設(shè)計(jì)自然會(huì)被珍藏。
二、為珍藏而設(shè)計(jì)
在談?wù)撊绾巫龀龊迷O(shè)計(jì)之前，先要理解什么是設(shè)計(jì)的本質(zhì)特點(diǎn)，下面筆者以立體書(shū)設(shè)計(jì)為例進(jìn)行分析。
立體書(shū)的出現(xiàn)是為了解決功能性的缺陷，后來(lái)發(fā)展成以面向兒童為主的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了以不同年齡為設(shè)計(jì)對(duì)象的多樣性設(shè)計(jì)和用戶針對(duì)性設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)中不同結(jié)構(gòu)的處理，為使故事情節(jié)發(fā)展而進(jìn)行的創(chuàng)新結(jié)構(gòu)，又體現(xiàn)了系統(tǒng)設(shè)計(jì)和創(chuàng)新設(shè)計(jì)的特性。而對(duì)于兒童的教育，一直是人們非常重視的一項(xiàng)內(nèi)容，立體書(shū)的設(shè)計(jì)有動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，可以使兒童在閱讀過(guò)程中和書(shū)本有簡(jiǎn)單的互動(dòng)。這些設(shè)計(jì)的本質(zhì)特點(diǎn)，在立體書(shū)上都有很好的體現(xiàn)。
那么如何超越現(xiàn)有的水準(zhǔn)，為未來(lái)做出更好的立體書(shū)設(shè)計(jì)呢？下面，以筆者團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)的立體書(shū)《奇妙世界》為例進(jìn)行分析。《奇妙世界》（圖5）是從一個(gè)中國(guó)大學(xué)女生的角度，進(jìn)行童年回憶主題的創(chuàng)作作品。書(shū)中每一頁(yè)都是根據(jù)中國(guó)“80后”“90后”女孩的成長(zhǎng)歷程來(lái)創(chuàng)作的，在創(chuàng)作的過(guò)程中，充分體現(xiàn)了情感這一特點(diǎn)。我們相信，只要有類(lèi)似經(jīng)歷的女孩子在翻開(kāi)這本書(shū)以后，或多或少會(huì)在其中找到一些共鳴，而這正是項(xiàng)目初期最主要的目標(biāo)。只有產(chǎn)生了共鳴，讀者在看故事的時(shí)候就不再是一個(gè)旁觀者的心態(tài)，而是以“這就是我小時(shí)候”的情感觸動(dòng)心理在閱讀。書(shū)中的立體結(jié)構(gòu)可以和讀者產(chǎn)生互動(dòng)，不僅是結(jié)構(gòu)上的互動(dòng)，在動(dòng)態(tài)過(guò)程中，心理互動(dòng)也是該本書(shū)在設(shè)計(jì)的時(shí)候的一大亮點(diǎn)。從書(shū)本的插圖繪制來(lái)看，采用了淡淡的水彩來(lái)描繪女孩心目中童年的回憶，色彩靚麗，風(fēng)格現(xiàn)代，但是很多細(xì)節(jié)又有讀者小時(shí)候的場(chǎng)景。在材料的選擇上，最終決定用環(huán)保再生紙印刷。綠色設(shè)計(jì)是一個(gè)概念，如何從細(xì)節(jié)上體現(xiàn)綠色，一直是筆者在研究的。而打開(kāi)書(shū)本后方便的抽拉結(jié)構(gòu)，大部分用圖形表現(xiàn)的方式，少量的語(yǔ)言進(jìn)行意境簡(jiǎn)述，讓不同年齡層的讀者都可以讀通讀懂。這一點(diǎn)又在一定程度上體現(xiàn)了通用設(shè)計(jì)的部分特點(diǎn)。
當(dāng)然《奇妙世界》還遠(yuǎn)不能成為“可珍藏的設(shè)計(jì)”。在設(shè)計(jì)的過(guò)程中我們注意到了一部分設(shè)計(jì)要點(diǎn)，同時(shí)也有很多設(shè)計(jì)要素被我們忽略或者還沒(méi)有辦法去體現(xiàn)和解決的。如可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)，如何讓這套書(shū)繼續(xù)發(fā)展，是不停地出續(xù)集么？又比如在互動(dòng)設(shè)計(jì)上，傳統(tǒng)紙媒似乎只能和讀者進(jìn)行初步的互動(dòng)，無(wú)法進(jìn)行深層次的互動(dòng)設(shè)計(jì)，讀者心里想的，讀者的行為，很難反映到設(shè)計(jì)師或者書(shū)本出版商那里。如何去解決，是設(shè)計(jì)師現(xiàn)在正在考慮的問(wèn)題。但是有一點(diǎn)可以指出的是，可珍藏的設(shè)計(jì)，是我們追求的目標(biāo)，在追求的路上，這些提出的問(wèn)題，都需要一個(gè)個(gè)解決。
結(jié)語(yǔ)
1.學(xué)生的音樂(lè)心理
無(wú)論在哪一個(gè)教學(xué)階段音樂(lè)教學(xué)都是一個(gè)相對(duì)較為主觀的教學(xué)活動(dòng)，在活動(dòng)中會(huì)涉及到音樂(lè)本身所包含的主觀情感因素，包含有教師和學(xué)生的主觀情感因素，只有學(xué)生的情感因素和音樂(lè)本身所包含的情感因素能夠形成共鳴，才能保證學(xué)生的音樂(lè)知識(shí)接受水平，只有保證學(xué)生、教師、音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容的情感因素形成高度統(tǒng)一的共鳴才能保證音樂(lè)教學(xué)的質(zhì)量。在音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中學(xué)生的年紀(jì)普遍較小，在這一年齡段中學(xué)生的學(xué)習(xí)心理和音樂(lè)心理更多的表現(xiàn)為對(duì)規(guī)范事物的抗拒性，由少年期向青春期過(guò)渡的過(guò)程中，學(xué)生本身在其情感上尚不成熟，但是其情感需求又十分強(qiáng)烈。在學(xué)生這樣音樂(lè)心理形勢(shì)下，音樂(lè)教學(xué)目標(biāo)的規(guī)劃設(shè)計(jì)，一定要從學(xué)生不同的音樂(lè)教學(xué)需求角度出發(fā)來(lái)進(jìn)行，選擇的音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容一定要適應(yīng)學(xué)生的音樂(lè)心理，同時(shí)在教學(xué)活動(dòng)中還不能觸及學(xué)生對(duì)音樂(lè)的逆反心理。這就需要音樂(lè)教師在對(duì)學(xué)生的音樂(lè)心理充分了解的基礎(chǔ)上，利用豐富的音樂(lè)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)的目標(biāo)設(shè)計(jì)。
2.教師的音樂(lè)素養(yǎng)
在教學(xué)活動(dòng)中教師一直是教學(xué)的組織者和指導(dǎo)者，教師自身的音樂(lè)素養(yǎng)對(duì)音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的影響是極為重要的，音樂(lè)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)一定要按照音樂(lè)教師自身的素養(yǎng)來(lái)進(jìn)行，這一素養(yǎng)不僅包含有教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，同時(shí)還包含有教師的綜合素養(yǎng)，只有教師能夠從全面的、整體的視角來(lái)看待、認(rèn)識(shí)音樂(lè)教學(xué)，才能在音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中設(shè)計(jì)出完整、科學(xué)的、能夠?qū)崿F(xiàn)的教學(xué)目標(biāo)。在音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中如何提高學(xué)生在音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中的參與性是一個(gè)主要的問(wèn)題，因?yàn)樵谝魳?lè)教學(xué)活動(dòng)中學(xué)生普遍表現(xiàn)得較為膽怯，不愿意與教師一起演唱，在這種時(shí)候教師就可以利用自身在音樂(lè)中的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，以讓學(xué)生伴唱、為學(xué)生伴舞等形式來(lái)激勵(lì)學(xué)生，讓學(xué)生在音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中表現(xiàn)的更加積極主動(dòng)。同時(shí)音樂(lè)教師的綜合素質(zhì)對(duì)音樂(lè)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)也有重大的影響，因?yàn)楝F(xiàn)代音樂(lè)教學(xué)不再單單是音樂(lè)問(wèn)題，而是涉及到教法、多媒體信息技術(shù)等多種學(xué)科的綜合性活動(dòng)，教師的綜合素質(zhì)對(duì)音樂(lè)教學(xué)的目標(biāo)設(shè)計(jì)也有較大的影響。
3.教材內(nèi)容的選擇
在音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中，音樂(lè)教材是主要的音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容來(lái)源，大部分的音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)都要按照標(biāo)準(zhǔn)教材的要求來(lái)進(jìn)行。但是在音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中為了讓教學(xué)活動(dòng)更加貼近音樂(lè)教學(xué)的實(shí)際，更加符合學(xué)生對(duì)音樂(lè)知識(shí)的需求，在音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中還不能完全按照音樂(lè)教材的內(nèi)容來(lái)進(jìn)行。這就要求教師在音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中要系統(tǒng)、科學(xué)地理解音樂(lè)教材內(nèi)容，從教材中對(duì)音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容的規(guī)定和要求出發(fā)，結(jié)合音樂(lè)教學(xué)的實(shí)際、學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際設(shè)置體現(xiàn)音樂(lè)教學(xué)要求，設(shè)計(jì)更加具備操作性的、接地氣的音樂(lè)教學(xué)目標(biāo)。
二、音樂(lè)教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)的方法
1.以新課標(biāo)為依據(jù)
《新課程標(biāo)準(zhǔn)》頒布以后，其對(duì)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式的要求，成為各個(gè)階段、各個(gè)科目教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)的主要參考標(biāo)準(zhǔn)。在音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中也不例外，新課程標(biāo)準(zhǔn)的貫徹執(zhí)行并不僅僅是對(duì)教師教學(xué)活動(dòng)的規(guī)范和指導(dǎo)，同時(shí)也是對(duì)音樂(lè)教師本身素質(zhì)的要求。在《新課程標(biāo)準(zhǔn)》頒布以后的歷次教師國(guó)培中可以發(fā)現(xiàn)，《新課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)音樂(lè)教學(xué)的要求并不是一種限制性的要求，也基本沒(méi)有鋼性要求。在音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中新課程標(biāo)準(zhǔn)更多的是一種方向性的指導(dǎo)，其指明了在音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)該保證什么樣的前進(jìn)方向，學(xué)生在完成音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容后應(yīng)該達(dá)到什么樣的音樂(lè)基本素質(zhì)，這些對(duì)音樂(lè)教學(xué)目標(biāo)的方向性指導(dǎo)，讓音樂(lè)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定有了一個(gè)基本的框架。同時(shí)這一框架還不會(huì)限制教師在音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中的個(gè)性發(fā)揮。
2.以音樂(lè)為核心
音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)，顧名思義是對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的教學(xué)活動(dòng)，其包含的是對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的一種教學(xué)詮釋?zhuān)窃诰唧w的音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐中音樂(lè)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定存在著一定的偏差，音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)在我國(guó)教學(xué)體制中一直都處在非重點(diǎn)的地位，這就導(dǎo)致了其在教學(xué)內(nèi)容上的異化現(xiàn)象。在各個(gè)階段的音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中都可以發(fā)現(xiàn)“培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情操”“、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)”等等附加的教學(xué)內(nèi)容，這種教學(xué)內(nèi)容的異化，本身就是對(duì)音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的不重視，是音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)目標(biāo)的偏差。在音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中，教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置一定要以音樂(lè)為核心，一定要認(rèn)識(shí)到音樂(lè)本身才是音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的主要內(nèi)容和根本目標(biāo)，而不是從音樂(lè)藝術(shù)散發(fā)出去與其他領(lǐng)域的結(jié)合。
3.以學(xué)生為重點(diǎn)
在任何教學(xué)活動(dòng)中學(xué)生都處在主體地位，在音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中也要重視學(xué)生的主體作用，才能保證音樂(lè)教學(xué)的效果，提高音樂(lè)教學(xué)的質(zhì)量。在具體的音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐中以班級(jí)為單位的學(xué)生整體音樂(lè)素質(zhì)不同，在一個(gè)班級(jí)中學(xué)生個(gè)體的音樂(lè)素質(zhì)又不相同，在教學(xué)活動(dòng)主體的這種特點(diǎn)下，音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)只有以學(xué)生為主體，根據(jù)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的不同認(rèn)識(shí)，根據(jù)音樂(lè)教學(xué)的不同需求來(lái)設(shè)定音樂(lè)教學(xué)的目標(biāo)，唯有如此才能在音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中保證教學(xué)效果。在具體的音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中教師往往是根據(jù)教學(xué)內(nèi)容備課的，也就是說(shuō)無(wú)論教師教幾節(jié)課，其教學(xué)的內(nèi)容都是一樣的，這對(duì)不同音樂(lè)素質(zhì)的學(xué)生來(lái)說(shuō)明顯是并不公平的，其所能起到的教學(xué)效果也并不明朗。
4.以細(xì)化為原則
音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)是一個(gè)主觀性很強(qiáng)的教學(xué)活動(dòng)，其本身包含的主觀的、不可量化的因素很多。這就導(dǎo)致在具體的音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中，教材和教學(xué)參考書(shū)目對(duì)教學(xué)目標(biāo)的歸納過(guò)于寬泛，有一些教學(xué)目標(biāo)在一節(jié)課的時(shí)間內(nèi)幾乎是不可能完成的。這就導(dǎo)致在音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中教材和教學(xué)參考書(shū)目基本上沒(méi)有教學(xué)目標(biāo)設(shè)置的參考作用，失去了其本身存在的意義，所以在音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中教材編撰者或者是教師在教學(xué)實(shí)踐中都應(yīng)該從小處著眼，將教學(xué)目標(biāo)盡量細(xì)化。將那些空話、套話都排除掉，只留下音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)能夠?qū)崿F(xiàn)的、可操作的、純粹的音樂(lè)教學(xué)目標(biāo)。
關(guān)鍵詞：步行街（區(qū)）設(shè)計(jì)優(yōu)點(diǎn)設(shè)計(jì)原則
“6月5日”一年一度的呼喚，一年一度的希望。從1972年到現(xiàn)在，人類(lèi)已迎來(lái)了第24個(gè)環(huán)境日。盡管到這一天各國(guó)有識(shí)之士都要為保護(hù)我們賴(lài)以生存的環(huán)境而憂心忡忡地大聲疾呼，但地球環(huán)境狀況卻仍然處在不斷惡化之中，人類(lèi)正一步步地把自己擠推懸崖。君不見(jiàn)：廠礦區(qū)濃煙騰空，街道上臭氣熏天，馬路邊噪音刺耳；南極臭氧空洞正以每年一個(gè)美國(guó)陸地面積的速度擴(kuò)大，受臭氧空洞的影響，太陽(yáng)紫外線輻射長(zhǎng)驅(qū)直入，人類(lèi)皮膚癌發(fā)病率不斷上升，空氣質(zhì)量嚴(yán)重惡化，全球有1.25億人口生活在岌岌可危之中，全球12%哺乳動(dòng)物和11%的鳥(niǎo)類(lèi)瀕臨滅絕，每24小時(shí)就有150～200種生物從地球上消失……
1992年6月召開(kāi)的“環(huán)境與發(fā)展”世界首腦會(huì)議，通過(guò)了《里約宣言》和《21世紀(jì)議程》等重要文件，與會(huì)員國(guó)一致承諾走可持續(xù)發(fā)展的道路，作為未來(lái)的長(zhǎng)期共同的發(fā)展戰(zhàn)略。為了實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，我國(guó)編制了《中國(guó)21世紀(jì)議程》，將中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)確立為“建立可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)體系、社會(huì)體系和保持之與相適應(yīng)的可持續(xù)利用的資源和環(huán)境基礎(chǔ)”。
當(dāng)代任何一個(gè)有人類(lèi)群體意識(shí)和道德良知的人，都必然要認(rèn)真地考慮目前日趨嚴(yán)峻的城市環(huán)境問(wèn)題。任何社會(huì)、任何國(guó)家在改革的總體戰(zhàn)略中，一般都包括改善空間質(zhì)量和生活環(huán)境的問(wèn)題。現(xiàn)代城市規(guī)劃、設(shè)計(jì)正是作為尋求解決問(wèn)題的途徑在戰(zhàn)后的西方率先崛起的。
現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)比較偏重形體藝術(shù)和人的知覺(jué)心理，其要素包括：建筑形態(tài)及其組合，土地使用、開(kāi)敞空間、步行街（區(qū)）、使用活動(dòng)、交通與停車(chē)、保護(hù)與改造、標(biāo)志等。其中開(kāi)敞空間（OpenSpece）意指城市的公共外部空間（不包括那些隸屬于建筑物的院落），包括自然風(fēng)景、硬質(zhì)景觀（如道路等）、公園、娛樂(lè)空間等。步行街則是城市開(kāi)敞空間一個(gè)分支。歐洲大陸的荷蘭、德國(guó)、丹麥等國(guó)家最早發(fā)展了“無(wú)車(chē)輛交通區(qū)”，如德國(guó)埃森市的林貝克大街1922年封閉交通，1930年建成林蔭步行街，它是現(xiàn)代步行街的最早雛形。
任何一個(gè)城市都有自身的文脈和傳統(tǒng)。我國(guó)的城市在千百年的發(fā)展演變過(guò)程中，形成了獨(dú)特的城市結(jié)構(gòu)形態(tài)——中心結(jié)構(gòu)和大量的街道組成的城市網(wǎng)格。這種結(jié)構(gòu)形態(tài)為今天的城市帶來(lái)了高人口密度的高建筑密度，這就要求我們不斷地進(jìn)行城市更新。就城市交通而言，我國(guó)是世界上自行車(chē)的第一大王國(guó)，僅北京就有726萬(wàn)輛，其保有量達(dá)80%～90%，而作為現(xiàn)代文明標(biāo)志的汽車(chē)則以年平均10%～13%的速度遞增，這迫使我們?nèi)パ芯砍鞘械牟叫薪煌ㄏ到y(tǒng)，以適應(yīng)國(guó)情，改善我們所處的環(huán)境。
實(shí)際上，步行街是現(xiàn)代人對(duì)日漸稀少的生機(jī)勃勃的街道生活現(xiàn)象的一種反撥。輪回——來(lái)源于宗教的意象，似乎也反映了社會(huì)發(fā)展的一個(gè)方面，“把街道還給行人”，“把人性尊嚴(yán)的空間還給市民”已成為世界范圍的呼聲。美國(guó)著名的人本主義城市規(guī)劃理論家劉易斯*芒福德認(rèn)為“我們城市的存在不是為了汽車(chē)通行的方便，而是為了人的安全與文明”，他反對(duì)將公路通到市中心，他所喜愛(ài)的城市是有生活氣息（Iively）城市，具有鄰里中心，便于人們步行，人們可以在路旁咖啡館及有林蔭的街道上面對(duì)面地相遇；他推薦新澤西州的汽車(chē)與步行街分離的社區(qū)規(guī)劃。源于30年代，大規(guī)模實(shí)踐于60年代的復(fù)興，更新城市中心區(qū)成為“步行化”的直接原因，“步行化”目標(biāo)絕不僅僅限于復(fù)興城市中心區(qū)的經(jīng)濟(jì)，而且在于恢復(fù)人在城市中的地位，提高城市社會(huì)價(jià)值。芒福德認(rèn)為：“城市最好的經(jīng)濟(jì)模式是關(guān)心人和陶冶人”，“社會(huì)的重建必須從‘人的再生’開(kāi)始”。許多步行街（區(qū)）的建成還證明，它使城市具有了新的活力，新的形象，并極大地改善了環(huán)境。
步行街不只是美化環(huán)境規(guī)劃的一部分，而且還是繁榮城市商業(yè)活動(dòng)和有機(jī)活力的重要手段。上海城隍廟步行商業(yè)街等都證明了這一作用的存在，而且步行街建設(shè)的成功與否還關(guān)系到城市中某特定地段，乃至整個(gè)城市的生活狀態(tài)，如西德的慕尼黑就是一個(gè)很好的例證。
慕尼黑是一座歷史悠久的古城，戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)迅速起飛，人口劇增，使古城一度陷入困境。1963年，該市為此確立了“促進(jìn)市中心的城市生活”的規(guī)劃設(shè)計(jì)目標(biāo)。1965年，由津森教授帶領(lǐng)的小組在對(duì)全市交通進(jìn)行全面調(diào)查分析的基礎(chǔ)上，作出著名的“津森鑒定”，并建議將東西向的紐豪森街、考芬格街和南北向的凡恩街改為步行街，即所謂的“津森十字”，1968年議會(huì)通過(guò)該方案并付諸實(shí)施，1972年全城以節(jié)日氣氛慶賀竣工落成，其后使用反應(yīng)極佳，其成功經(jīng)驗(yàn)有四：一是選址好，它與城市門(mén)戶火車(chē)站直接相聯(lián)系，通暢便捷；二是綜合解決了舊城交通問(wèn)題；三是多功能；四是空間布局富有變化，設(shè)計(jì)精細(xì)，很好地利用和組織了歷史遺留下來(lái)的建筑文化遺產(chǎn)。
在規(guī)劃中設(shè)立步行街區(qū)，可增加商店，使原先單一的街道發(fā)展為網(wǎng)狀，互相溝通的步行街區(qū)，并在功能上集文化、購(gòu)物、娛樂(lè)、休息、歷史保護(hù)為一體。由于它外部空間采用人的尺度，所以它既能創(chuàng)造富有生氣的商業(yè)氣氛，又可減少在鬧市區(qū)對(duì)汽車(chē)的依賴(lài)。如莆田市的十字街改造為步行商業(yè)街，不但繁榮了商業(yè)活動(dòng)，而且保護(hù)古譙周?chē)慕志疤厣？傊叫薪值囊?guī)劃設(shè)置，有以下四個(gè)：
一、規(guī)劃設(shè)計(jì)優(yōu)點(diǎn)：
（一）社會(huì)效益——它提供了步行、休息、社交聚會(huì)的場(chǎng)所，增進(jìn)了人際交流和地域認(rèn)同感，有利于培養(yǎng)市民一種維護(hù)、關(guān)心市容的自覺(jué)性；
（二）經(jīng)濟(jì)效益——極大地促進(jìn)城市社區(qū)經(jīng)濟(jì)的更加繁榮；
（三）環(huán)境效益——減少空氣和視覺(jué)的污染，交通噪聲，并使建筑環(huán)境更富有人情味；
（四）交通方面——步行街區(qū)可減少人車(chē)混行和汽車(chē)對(duì)環(huán)境所產(chǎn)生的壓力，減少交通事故，改善城市交通擁擠狀態(tài)，為城市的可持續(xù)發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。
從城市設(shè)計(jì)角度看來(lái)，步行要素有助于基本的城市要素的相互作用，強(qiáng)有力地聯(lián)系現(xiàn)存的空間環(huán)境和行為格局，并有效地與城市未來(lái)的物質(zhì)形態(tài)變化相聯(lián)系。
二、城市步行街（區(qū)）規(guī)劃設(shè)計(jì)原則
簡(jiǎn)*格黑在《建筑之間的城市生活》一書(shū)中把城市生活分為三類(lèi)：
①必要生活——基本的，帶有強(qiáng)迫性的日常生活，如購(gòu)物、上下班；
②選擇活動(dòng)——戶外條件允許時(shí)人們樂(lè)于進(jìn)行的活動(dòng)，如散步、觀光、戶外休息鍛煉；
③社交活動(dòng)——公共場(chǎng)所的交往活動(dòng)，如談天、打招呼等。后兩類(lèi)活動(dòng)是高質(zhì)量的城市生活所追求的，它們受環(huán)境質(zhì)量的影響尤為明顯。
（一）良好的交通體系
步行街的成功與否，交通問(wèn)題是關(guān)鍵。設(shè)計(jì)中應(yīng)考慮步行街所在的地段，全城的交通情況、停車(chē)的難易（我國(guó)特別要考慮自行車(chē)的停放問(wèn)題）、路面的寬窄、投資渠道和居民意向等因素。有資料表明，我國(guó)城市自行車(chē)出行率達(dá)60%～70%，故在規(guī)劃中須特別考慮停車(chē)場(chǎng)的設(shè)置，包括城市臨街的一些建筑前空地和局部地下層群為停車(chē)場(chǎng)地，以解決自行車(chē)停車(chē)用地緊張的矛盾。另外還應(yīng)考慮自行車(chē)與公交換乘的停車(chē)場(chǎng)，在這種規(guī)劃下，遠(yuǎn)期可考慮設(shè)置小車(chē)與中巴車(chē)專(zhuān)用道，使公交與自行車(chē)聯(lián)系更密切。在步行等旁增加城市支路，引導(dǎo)非瀏覽、非購(gòu)物人流通過(guò)，作為它的輔助道路進(jìn)貨，也作為步行街的疏散道路和消防通道。即：人車(chē)分流、以汽車(chē)道（僅考慮公交線路、專(zhuān)用車(chē)輛、必須的貨運(yùn)等）為聯(lián)系路，與城市道路網(wǎng)相聯(lián)，以自行車(chē)步行道為內(nèi)核，獨(dú)立形成網(wǎng)絡(luò)狀，加上必備的環(huán)境設(shè)計(jì)，可形成環(huán)境質(zhì)量高，集購(gòu)物、娛樂(lè)、文化、飲食一體化的城市新型商業(yè)步行街區(qū)。
（二）完整的空間環(huán)境意象
美國(guó)著名城市設(shè)計(jì)理論家凱文*林奇在《城市意象》一書(shū)中提出了構(gòu)成城市意象的五個(gè)要素：道路、邊界、區(qū)域、結(jié)點(diǎn)和標(biāo)志。實(shí)際上就是人們認(rèn)識(shí)與把握城市環(huán)境秩序的空間圖式。林奇把道路放在各要素之首進(jìn)行描述。從城市設(shè)計(jì)角度看，街道的意象是建筑和街區(qū)空間環(huán)境的綜合反映，有特色的街道空間環(huán)境自然可反映街道特色，高質(zhì)量有特色的街道空間環(huán)境比建筑更宜體現(xiàn)街道特色，街道的意象特色依賴(lài)于空間環(huán)境特色。
①道路
作為城市商業(yè)環(huán)境中的道路，其作用體現(xiàn)為渠道（人、車(chē)的交通、疏散渠道）、紐帶（聯(lián)結(jié)商店、組成街道）、舞臺(tái)（人們?cè)诘缆房臻g中展示生活、進(jìn)行各種活動(dòng)）。規(guī)劃中對(duì)道路與兩邊建筑物的高寬比以H/D=1為主，穿插一部分H/D=2的建筑。這樣的空間尺度關(guān)系既不失親切感，又不顯得過(guò)于狹窄，從視覺(jué)分析上是欣賞建筑立面的最佳視角，容易形成東主獨(dú)特的熱鬧氣氛的空間。
②區(qū)域
作為城市中心區(qū)，由于城市商業(yè)活動(dòng)本身的“集聚效應(yīng)”，公建布局相對(duì)較為集中，由于人們生理與心理因素的影響，步行街長(zhǎng)度取600—800米為宜。（即城市主干道的間距），加上購(gòu)物的選擇性與連續(xù)性，銷(xiāo)售的集合性和互補(bǔ)性，最終形成集中成片的網(wǎng)絡(luò)化區(qū)域系統(tǒng)。
③中心
中心即一定區(qū)域中有特點(diǎn)的空間形式，結(jié)合步行街的特點(diǎn)，規(guī)劃以一至二個(gè)廣場(chǎng)，可作為步行街的中心、，為其帶來(lái)特色與活動(dòng)。
④標(biāo)志
入口，對(duì)于步行商業(yè)街，入口的重要性在規(guī)劃中應(yīng)充分考慮。在連接城市主干道的地方設(shè)置牌坊等作為步行街的入口，大量的人流由此進(jìn)出，不許機(jī)動(dòng)車(chē)輛進(jìn)入，入口處設(shè)靈活性路障或踏步，并設(shè)管理標(biāo)志符號(hào)。由于它起著組織空間、引導(dǎo)空間的作用，街道形成了第二個(gè)沒(méi)有屋頂?shù)膬?nèi)部空間，既起框景作用，其本身也是街道空間中的重要景觀，它是整個(gè)街道空間序列的開(kāi)端。既可適合市民的心理需求，給人們以明顯的標(biāo)志，還可突出歷史文化名城的風(fēng)貌。
（三）豐富的空間形式
城市是人類(lèi)文化的長(zhǎng)期積淀，并以一定的物質(zhì)空間形式表達(dá)其文化特征。現(xiàn)代城市追求適居性的空間環(huán)境、追求界定鮮明、比例適宜的積極空間。它能有效地渲染出不同的環(huán)境氣氛和空間特色，它是一種內(nèi)在的構(gòu)成要素，其表現(xiàn)力和感染力是豐富、深刻的。如美國(guó)的明尼阿波利斯市的尼克雷特步行街以匠心獨(dú)具的空間特色使美國(guó)第一個(gè)步行街建設(shè)獲得了成功。設(shè)計(jì)者在步行街中，以集中人行活動(dòng)區(qū)為指導(dǎo)思想，把街道做成彎彎曲曲的蛇形道，加上統(tǒng)一設(shè)計(jì)的街道家具，創(chuàng)造了強(qiáng)烈動(dòng)感和節(jié)奏感的街道空間，成了美國(guó)步行街中競(jìng)相仿效的佳作。
步行街區(qū)建筑內(nèi)外的界線可以是虛的，可穿透的和不定的，并有一種向內(nèi)吸引的感覺(jué)，也體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)空間特征中“虛”的意境，并不像蘆原義信作為“圖”、“底”空間理論引證的意大利傳統(tǒng)街道。
步行街區(qū)的布局形態(tài)可以是豐富多變的:
①線狀沿街道布局—店鋪沿街道兩側(cè)呈線狀布置，鱗次櫛比，店面凹凸，街道空間呈現(xiàn)一定的不規(guī)則狀。如北京琉璃廠、天津古文化街，
②線面組合布置——大都有明顯的步行商業(yè)街，與路段上某些商業(yè)地塊聯(lián)系起來(lái)，形成組合布局，如合肥城隍廟步行商業(yè)街；
③面狀成片布局——商業(yè)街區(qū)在城市主干道一側(cè)集中布置，形成網(wǎng)狀形態(tài)，如上海城隍廟、南京夫子廟等。根據(jù)我國(guó)的功能和環(huán)境要求，步行街可分為多種形式：封閉式、半封閉式、轉(zhuǎn)運(yùn)式和步道拓寬式。
隨著歷史的發(fā)展，步行商業(yè)街的空間形式發(fā)生了很大變化，正向多功能、多元素的公共建筑綜合化發(fā)展。但在順應(yīng)社會(huì)潮流而使步行街朝現(xiàn)代化發(fā)展的同時(shí)，也應(yīng)保留自身應(yīng)有的傳統(tǒng)空間與風(fēng)貌。可規(guī)劃設(shè)計(jì)適合當(dāng)?shù)匚幕}胳特色的騎樓、過(guò)街樓、庭院式商店布局，室內(nèi)步行街等，以建構(gòu)一種綜合性很強(qiáng)的步行購(gòu)物系統(tǒng)，使城市空間具有歷史的延續(xù)性，以提高其價(jià)值觀念和深層意義。
（四）獨(dú)特的景觀構(gòu)成
步行街具有獨(dú)特的構(gòu)成因素，這些因素也是滿足現(xiàn)代城市生活的需要，構(gòu)成城市環(huán)境風(fēng)貌和組成部分。步行街由兩旁建筑立面和地面組合而成，故其要素有：地面鋪磚、標(biāo)志性景觀（如雕塑、噴泉）、建筑立面、展示柜臺(tái)、招牌廣告、游樂(lè)設(shè)施（空間足夠時(shí)設(shè)置）；街道小品、街道照明、郵筒、休息坐椅、綠化植物配置和特殊的如街頭獻(xiàn)藝等活動(dòng)空間，其設(shè)計(jì)繁雜程度決不亞于設(shè)施建筑，不過(guò)最關(guān)鍵的還是城市環(huán)境的整體連續(xù)性、人性化、類(lèi)型的選擇和細(xì)部。
竹子公園的規(guī)劃設(shè)計(jì)要在繼承古典園林優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，努力達(dá)到民族化的園林藝術(shù)形式和現(xiàn)代游憩生活內(nèi)容的統(tǒng)一。就山水創(chuàng)作而言，竹子公園應(yīng)遵循因地制宜的原則，宜山則山，宜水則水，以利用原地形為主，進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑臁１本┳现裨汗珗@筠石苑原為公園花圃，地勢(shì)平坦，造園者并沒(méi)有一味地挖湖堆山，簡(jiǎn)單模仿古典園林“一池三山”的自然山水園林形式，而是基于引水入園和造景的需要，將地形作成緩坡和山丘，以竹、石、水面和輕巧的建筑穿插于起伏的地形之中，形成一組優(yōu)雅的園林。
竹子公園的總體布局應(yīng)運(yùn)用形式美規(guī)律處理景區(qū)、園林景點(diǎn)和風(fēng)景透視線的布局結(jié)構(gòu)和相互關(guān)系，使景區(qū)之間相互聯(lián)系，同時(shí)又有各自的特色，全園既有景色的變化又有統(tǒng)一的藝術(shù)風(fēng)格。上海萬(wàn)竹園規(guī)劃有“竹與生活展示區(qū)”、“竹與名人展示區(qū)”、“竹品種展示區(qū)”、“竹與文化展示區(qū)”和“竹與民族展示區(qū)”等五大景區(qū)，各個(gè)景區(qū)之間既有分隔又有聯(lián)系，并且相互呼應(yīng)襯托，從各個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了竹子造景的人文景觀和自然景觀。為了充分展示園林景點(diǎn)的靜觀和動(dòng)觀效果，景點(diǎn)的布設(shè)既要注意提供游人駐足留憩細(xì)細(xì)欣賞的觀賞點(diǎn)，也要善于運(yùn)用風(fēng)景透視線來(lái)聯(lián)絡(luò)組織各個(gè)景點(diǎn)。筠石苑規(guī)劃有十處景點(diǎn)，即“清涼罨秀”、“友賢山館”、“江南竹韻”、“斑竹麓”、“竹深荷凈”、“松筠間”、“翠池”、“綠筠軒”、“湘水神‘和”筠峽“。游人沿著竹徑通幽的導(dǎo)游路線前進(jìn)，感到景色時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近、時(shí)俯視時(shí)仰望，不斷變化，層層展開(kāi)，產(chǎn)生一幅幅有節(jié)奏的連續(xù)風(fēng)景畫(huà)面。收到步移景異的動(dòng)觀效果。
2、竹子公園的園林建筑
竹子公園的園林建筑宜少而精，如筠石苑中游憩建筑的占地比例不足1％，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于《公園設(shè)計(jì)規(guī)范》中同面積專(zhuān)類(lèi)植物園的6％。園林建筑的位置、進(jìn)行朝向、高度、體量空間組合、造型、材料、色彩及其使用功能，都應(yīng)符合竹子公園總體設(shè)計(jì)的要求，能夠與地形地貌、山石水體、植物等造園要素統(tǒng)一協(xié)調(diào)。竹子公園不論地處何方，都給人以身處南國(guó)竹鄉(xiāng)的感覺(jué)，為進(jìn)一步強(qiáng)化這種情趣，一般采取南方風(fēng)格的建筑形式，或用竹材作為園林建筑的主要材料。南方風(fēng)格的園林建筑多為青瓦粉墻，褐色門(mén)窗，不施彩畫(huà)，體量較小，布局靈活，顯得玲瓏清雅，與竹林景觀融洽和諧，營(yíng)造出南國(guó)竹鄉(xiāng)的園林意境。
竹子公園的園林建筑設(shè)計(jì)為突出竹文化主題，建筑裝修材料亦應(yīng)多采用竹制品精心設(shè)計(jì)，如墻飾、燈具。門(mén)心板、落地花罩、漏窗花紋等都在傳統(tǒng)作法的基礎(chǔ)上推陳出新，同時(shí)欄桿、駁岸、臺(tái)階等構(gòu)筑物亦做成仿竹竿形。獲得既與環(huán)境相呼應(yīng)、又獨(dú)具特色的裝飾效果。在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)者還應(yīng)借助語(yǔ)言文學(xué)藝術(shù)和繪畫(huà)藝術(shù)，通過(guò)景名，匾額、楹聯(lián)等形式著力渲染、弘揚(yáng)竹文化，營(yíng)造定出富于詩(shī)情畫(huà)意的園林意境。
3、竹子公園的種植設(shè)計(jì)
3.1適地適竹，充分考慮竹子的生態(tài)習(xí)性
竹子公園的種植設(shè)計(jì)應(yīng)按公園總體布局的要求，合理運(yùn)用種種觀賞竹的形式美要素，充分考慮與山石、水體、建筑和其它植物的和諧統(tǒng)一，經(jīng)過(guò)藝術(shù)布局，組成適應(yīng)園林功能要求的裥環(huán)境。同時(shí)，竹子景觀設(shè)計(jì)應(yīng)充分考慮竹子的生態(tài)習(xí)性。竹子大多喜溫暖濕潤(rùn)的氣候，一般要求陽(yáng)光充足，年平均溫度12～22℃，1月份平均溫度－5～10℃以上，年降水量1000～2000毫米，年平均相對(duì)溫度65～82％，性喜深厚肥沃、排水良好的微酸性或酸性土。亦有部分竹種具有特殊習(xí)性，如鵝毛竹、菲白竹、鋪地竹等耐蔭性相對(duì)較強(qiáng)；黃槽竹、早竹、金鑲玉竹等可在冬季寒冷干燥的北京露地過(guò)冬；剛竹、淡竹等可生長(zhǎng)于微堿性的瘠薄土壤……在氣候不太適宜的地區(qū)應(yīng)用竹子，應(yīng)選擇背風(fēng)向陽(yáng)的小環(huán)境，且有充足的灌溉水源，如能采用噴灌則效果最佳。
3.2師法自然，營(yíng)造竹子景觀
自然界各種形式的竹林群落是竹子造景的藝術(shù)創(chuàng)作源泉，竹子公園應(yīng)師法自然，種植設(shè)計(jì)以竹林為主要配置方式，竹林景觀在城市公園中宜與草坪結(jié)合，形成竹林草坪，營(yíng)造清靜幽深的園林植物空間。竹林草坪如能結(jié)合微地形和溪澗曲水、自然山石駁岸，則更添城市山林、返樸歸真之野趣。竹林中開(kāi)辟小徑亦是竹林景觀設(shè)計(jì)的常用作法，古典園林的竹里通幽藝術(shù)手法在安靜休息區(qū)依然適用，參照公園游人容量，竹徑的寬度應(yīng)在0.9－2.0m之間，為營(yíng)造含蓄深邃的意境，竹徑的平曲線和豎曲線力求變化，“曲徑通幽處，禪房花木深”，迂回地?cái)U(kuò)展和豐富了園林的有限空間，同時(shí)避免過(guò)度曲折，矯揉造作。如果竹徑較長(zhǎng)，可在中間開(kāi)辟若干開(kāi)敞空間，奧曠交替，以避免產(chǎn)生單調(diào)的感覺(jué)，同時(shí)竹徑可用宿根花卉鑲邊，以豐富竹林景觀的色彩構(gòu)圖。竹徑的鋪裝如能取古人竹子繪畫(huà)的笑意，拼成竹子圖形，則進(jìn)一步促進(jìn)了園林創(chuàng)作意境的延伸。3.3寓情于景，創(chuàng)造富有詩(shī)情畫(huà)意的竹子景觀
竹子作為配景，與建筑、山石、水體、其它植物等造園要素的配置要相互因借、揚(yáng)長(zhǎng)避短。竹子與園林建筑配置時(shí)，應(yīng)讓建筑立面優(yōu)美的線條和色彩充分地表現(xiàn)出來(lái)。根據(jù)園林建筑的高度和體量特征，一般選用中小型觀賞竹種，江南園林常用的有孝順竹（ambusamultiplex）、紫竹（Phllostachysnigra）、斑竹（Phllostachysbambusoides）等等。倘若園林建筑的抱角、蹲配等置石相結(jié)合，緩解、軟化墻角廊隅的生硬線條，增加自然生動(dòng)的氣氛。同時(shí)注意加強(qiáng)建筑的基礎(chǔ)種植，一般選用小型叢生竹作矮綠籬，如鳳尾竹（Bambusamultiplex）、菲白竹（Arundinariaargenteostriata）、鋪地竹（Arundinariafortunei）、闊葉竹（IndocalamusIatifolius）、矢竹（Pseudosasajaponica）、箬竹（Indocalamustessellatus）等等。
假山石和雕塑一般以表現(xiàn)山石的形態(tài)和質(zhì)感為主，可用竹作背景，以突出主景，亦可用地被襯托雕塑的線條和質(zhì)感。水體的竹子造景應(yīng)因地制宜，對(duì)于溪澗曲水的自然式山石駁岸，宜配置小型叢生竹，如箬竹、闊葉箬竹、大明竹（Arundinariagramineus）等等，其體量與山石駁岸協(xié)調(diào)統(tǒng)一，同時(shí)竹與石的色彩、線條、質(zhì)感對(duì)比大大豐富了駁岸的裝飾效果。對(duì)于大面積水體的緩坡駁岸，適宜配置大中型竹林景觀，水中竹林倒影與岸上竹林動(dòng)靜對(duì)比，增加了竹林景觀的空間層次。
古典園林竹子造景的藝術(shù)手法主要適用于小型園林空間，如盆景園等各種“園中園”，此類(lèi)園林空間一般采用自然式布局，粉墻青瓦，花街鋪地，建筑風(fēng)格樸素淡雅。在服從空間環(huán)境總體布局的前提下，借鑒“粉墻竹影”、“移竹當(dāng)窗”、“竹石小品”等造景手法，竹子景觀與建筑環(huán)境相得益彰，營(yíng)造出簡(jiǎn)遠(yuǎn)、疏朗、雅致的園林意境。
竹子公園因竹成景，以竹為主，追求清靜幽雅的園林創(chuàng)作意境。在服從公園竹子景觀總體布局的條件下，竹子亦可與其它植物配置組景。古典園林竹子造景形成了一些固定的配置模式，如“三益之友”、“歲寒三友”、“四君子”等等，奇松、古梅在竹子公園不可缺少，亦可制作成花臺(tái)或大盆景形式。南京情侶園一片竹林邊幾株桃花，“竹外桃花三兩枝”，富于詩(shī)情畫(huà)意，營(yíng)造出寧?kù)o幽遠(yuǎn)的園林意境。中國(guó)古典園林藝術(shù)講究“外師造化，內(nèi)法心源”，現(xiàn)代園林竹子造景更應(yīng)師法自然，竹子公園除應(yīng)保留原址的古樹(shù)名木外，竹林景觀應(yīng)形成人工栽培群落，尤其選擇觀花或觀果類(lèi)下植被，如毛竹林下可配置杜鵑、油茶、
柃木、紫金牛、珍珠蓮、新木姜子等等。
4、小結(jié)
4.1竹子公園的總體規(guī)劃應(yīng)強(qiáng)調(diào)突出竹文化氛圍。
竹子公園的地形改造要師法自然，統(tǒng)籌兼顧，充分利用原有地形地貌，以微地形竹林景觀為特色。竹子公園的景區(qū)、景點(diǎn)布局要充分挖掘竹子造景的人文景觀資源……園林建筑宜少而精年，最好選用竹子作建筑材料，建筑設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)樸素、淡雅的南方建筑風(fēng)格，以營(yíng)造出體現(xiàn)南國(guó)竹林風(fēng)光的園林空間。
4.2竹子地被和竹子綠籬在竹子公園中有廣闊的應(yīng)用前景。
竹子地被常綠闊葉，景觀效果優(yōu)于一般地被和草坪，可設(shè)計(jì)成大面積圖案式景觀應(yīng)用于水邊緩坡等視野開(kāi)闊的園林空間，突出表現(xiàn)竹子的群體美。竹子綠籬以自然式為主，其獨(dú)特的姿態(tài)和質(zhì)感給人以嶄新的感受，亦可按特定主題做成整形式綠籬。
