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第1篇

近年來(lái)，我國(guó)以初步建成以家庭聯(lián)產(chǎn)承包經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ)、以政府公共服務(wù)機(jī)構(gòu)為主導(dǎo)、多元化市場(chǎng)主體廣泛參與的農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)體系。其中，公益方面，我國(guó)已逐步建立從中央到地方鄉(xiāng)鎮(zhèn)的多級(jí)政府公益組織；經(jīng)營(yíng)方面，我國(guó)建立起專(zhuān)業(yè)分工趨于完善、經(jīng)營(yíng)規(guī)模逐漸擴(kuò)大的農(nóng)產(chǎn)品流通服務(wù)體系；合作方面，目前全國(guó)已成立了經(jīng)工商注冊(cè)登記的農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社50多萬(wàn)家，在促進(jìn)農(nóng)技推廣、生產(chǎn)資料供應(yīng)、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)、農(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)等方面發(fā)揮了積極作用。[2]

2.農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)新機(jī)制對(duì)農(nóng)業(yè)推廣碩士的需求

由于我國(guó)農(nóng)業(yè)正面臨著階段性的新變化，致使農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)新機(jī)制在迎來(lái)機(jī)遇的同時(shí)也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。其中，農(nóng)業(yè)推廣人才在“質(zhì)”與“量”上的嚴(yán)重不足，成為完善農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)體系所面臨的最直接問(wèn)題。

2.1我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)新機(jī)制面臨的人才困境

首先，在現(xiàn)行的公益機(jī)構(gòu)中，人員老齡化問(wèn)題日益突出，基層農(nóng)技推廣新舊力量出現(xiàn)斷層，推廣隊(duì)伍專(zhuān)業(yè)化水平不足，知識(shí)老化現(xiàn)象嚴(yán)重；其次，部分農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)缺乏對(duì)行業(yè)內(nèi)涵的界定，加之涉農(nóng)服務(wù)行業(yè)特殊性導(dǎo)致的人才從業(yè)意愿低糜，令機(jī)構(gòu)難以招收符合行業(yè)規(guī)格的人才，且從業(yè)人員素質(zhì)不高，缺乏法律意識(shí)；[3]其三，在崗的農(nóng)業(yè)技術(shù)從業(yè)人員對(duì)于農(nóng)技以外的其他知識(shí)和技能疏于提升，使得國(guó)家推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)信息化建設(shè)的政策失去人才支撐。

2.2農(nóng)業(yè)推廣碩士對(duì)構(gòu)建農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)新機(jī)制的重要性

我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)體系面臨的人才困境，非常直接地對(duì)農(nóng)業(yè)推廣戰(zhàn)線上的農(nóng)業(yè)科技人員提出了新任務(wù)、新要求。農(nóng)業(yè)推廣碩士作為專(zhuān)業(yè)學(xué)位研究生，其目標(biāo)在于培養(yǎng)具備農(nóng)業(yè)推廣技能，致力于農(nóng)村發(fā)展服務(wù)，能解決生產(chǎn)、管理及建設(shè)中實(shí)際問(wèn)題的應(yīng)用型、復(fù)合型人才。因此，設(shè)立農(nóng)業(yè)推廣專(zhuān)業(yè)碩士學(xué)位不僅是時(shí)代的需求，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展的需求，更應(yīng)是完善農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)新機(jī)制的需求。

3.我國(guó)農(nóng)業(yè)推廣碩士培養(yǎng)體系面臨的問(wèn)題

第一，生源方面。①經(jīng)費(fèi)自籌的方式增加了報(bào)考者的學(xué)習(xí)成本，且由于招考對(duì)象多為在職人員，時(shí)間精力有限，有些潛在生源雖有攻讀農(nóng)推碩士的意愿，卻終因力不從心而放棄。②農(nóng)推碩士招收單位的日益增多，造成爭(zhēng)搶生源的現(xiàn)象逐漸激化。③年齡、知識(shí)背景以及工作單位性質(zhì)的差異，令生源的思維能力、對(duì)高新知識(shí)的接收能力參差不齊，就對(duì)高校的培養(yǎng)方法與模式提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。第二，思想認(rèn)識(shí)方面。部分高校對(duì)農(nóng)業(yè)推廣碩士的思想認(rèn)識(shí)不到位，認(rèn)為農(nóng)推碩士是在職攻讀學(xué)位，其目的僅在于取得一紙文憑，增加升遷的籌碼，因此對(duì)其疏于管理，甚至將招收工作當(dāng)成盈利創(chuàng)收的捷徑，從而在思想上降低對(duì)學(xué)員的要求。第三，培養(yǎng)方案設(shè)計(jì)方面。部分高校在農(nóng)業(yè)推廣碩士培養(yǎng)方案的設(shè)計(jì)中，仍將教學(xué)內(nèi)容側(cè)重于理論基礎(chǔ)知識(shí)，缺乏實(shí)踐性的案例教學(xué)，導(dǎo)致農(nóng)推碩士難以將理論運(yùn)用于實(shí)際，使培養(yǎng)應(yīng)用型、復(fù)合型人才的初衷難以得到實(shí)現(xiàn)。第四，培養(yǎng)過(guò)程方面。①由于生源為在職人員，致使高校的教學(xué)安排難以兼顧每位學(xué)員，培養(yǎng)計(jì)劃有時(shí)不得不進(jìn)行變動(dòng)，甚至出現(xiàn)學(xué)時(shí)縮水的現(xiàn)象。②部分教師教學(xué)管理不規(guī)范，未制定課程大綱、課件和講義，考試過(guò)程不嚴(yán)格按照規(guī)定執(zhí)行，教學(xué)質(zhì)量得不到保證。[4]③因時(shí)間和空間等原因，部分校內(nèi)外導(dǎo)師對(duì)農(nóng)推碩士疏于指導(dǎo)，學(xué)員也同樣缺乏主動(dòng)性，導(dǎo)師負(fù)責(zé)制名存實(shí)亡。第五，論文研究方面。有些研究生以時(shí)間精力不足為借口，跳過(guò)論文開(kāi)題、中期檢查等環(huán)節(jié)，直接進(jìn)行論文撰寫(xiě)，難以保證質(zhì)量，且在選題時(shí)多選擇大而空的內(nèi)容，未結(jié)合生產(chǎn)實(shí)踐，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義。

4.完善農(nóng)業(yè)推廣碩士培養(yǎng)體系建設(shè)的路徑選擇

基于農(nóng)業(yè)推廣碩士培養(yǎng)體系在生源、思想認(rèn)識(shí)、培養(yǎng)方案設(shè)計(jì)、培養(yǎng)過(guò)程以及論文研究中所存在的問(wèn)題，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)通過(guò)以下幾方面提高農(nóng)業(yè)推廣碩士的培養(yǎng)質(zhì)量，從而為我國(guó)的農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)新機(jī)制彌補(bǔ)現(xiàn)有的人才缺陷。

4.1整合高校、政府資源，保證生源的“量”、“質(zhì)”

高校應(yīng)在保證培養(yǎng)質(zhì)量的前提下，制定合理的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。政府則應(yīng)以提供學(xué)費(fèi)補(bǔ)貼的方式，為學(xué)員以及高校提供一定的求學(xué)、辦學(xué)資金支持；高校必須加大重視力度，在堅(jiān)持培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)及培養(yǎng)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，采用靈活多樣的個(gè)性化培養(yǎng)模式；政府應(yīng)當(dāng)同高校訂立共同培養(yǎng)農(nóng)推碩士的辦學(xué)協(xié)議書(shū)，將干部培訓(xùn)同農(nóng)推碩士教育緊密結(jié)合在一起，把干部任職資格、職務(wù)晉升與農(nóng)業(yè)推廣碩士學(xué)位進(jìn)行掛鉤；高校應(yīng)將主要招收對(duì)象定位為農(nóng)村基層中青年村干部、一線科技推廣人員以及服務(wù)基層的“村官”。

4.2端正高校辦學(xué)態(tài)度，提升學(xué)位認(rèn)同感

針對(duì)高校自身、學(xué)員以及教師對(duì)農(nóng)業(yè)推廣碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位認(rèn)同感較低的現(xiàn)象，高校應(yīng)當(dāng)明確農(nóng)業(yè)推廣碩士只是國(guó)家培養(yǎng)高層次人才的又一種方式，與學(xué)術(shù)型研究生處于同等地位，不存在孰優(yōu)孰劣的問(wèn)題，并進(jìn)一步端正辦學(xué)思想，嚴(yán)格管理。要加大重視力度，完善培養(yǎng)環(huán)節(jié)，保證培養(yǎng)質(zhì)量，為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)培養(yǎng)“懂科技、懂應(yīng)用、懂管理”的人才，逐漸改變師生偏見(jiàn)，提高學(xué)位認(rèn)同感。

4.3兼顧理論與實(shí)踐，適當(dāng)調(diào)整培養(yǎng)方案

農(nóng)業(yè)推廣碩士的特殊性，決定其教育必然要緊密結(jié)合職業(yè)崗位的要求，充分考慮研究生及農(nóng)業(yè)推廣部門(mén)的實(shí)際需求，將培養(yǎng)內(nèi)容著重放在農(nóng)業(yè)推廣理論、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)信息傳播技術(shù)以及適應(yīng)農(nóng)村發(fā)展實(shí)際的經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)和社會(huì)學(xué)等知識(shí)的擴(kuò)展上；要打破傳統(tǒng)的學(xué)院式教學(xué)培養(yǎng)模式，聘任優(yōu)秀及推廣經(jīng)驗(yàn)豐富的高級(jí)專(zhuān)家擔(dān)任授課教師，采取“到生產(chǎn)實(shí)踐中辦學(xué)”等多元化的教學(xué)方式，不斷提高學(xué)員的綜合素質(zhì)和技能。

4.4規(guī)范教學(xué)過(guò)程，切實(shí)保證培養(yǎng)質(zhì)量

要嚴(yán)格落實(shí)學(xué)分制，督促在職農(nóng)推碩士合理安排工學(xué)時(shí)間；加強(qiáng)教學(xué)過(guò)程管理，注重考勤工作，只有修滿培養(yǎng)方案要求的學(xué)分?jǐn)?shù)，方可參加畢業(yè)答辯；不斷深化任課教師隊(duì)伍改革，聘任課堂教學(xué)成果顯著、社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富的高職稱(chēng)教師，采用研討、報(bào)告、案例分析等方法將抽象的理論知識(shí)融入具體的實(shí)際案例中，提升學(xué)員解決實(shí)際問(wèn)題的能力；要加強(qiáng)導(dǎo)師隊(duì)伍建設(shè)，選聘富有責(zé)任心，從事過(guò)技術(shù)推廣、科技成果轉(zhuǎn)化等應(yīng)用研究，具有培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)學(xué)位研究生的優(yōu)秀教師對(duì)其進(jìn)行悉心指導(dǎo)。[5]

4.5完善論文研究環(huán)節(jié)，切實(shí)提高學(xué)位含金量

第2篇

論文摘要：現(xiàn)代教育的本質(zhì)特征需根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)特征來(lái)確定。而對(duì)現(xiàn)代社會(huì)本質(zhì)特征的研究應(yīng)符合教育問(wèn)題研究的范式。個(gè)體形式和非個(gè)體形式的劃分可以全面考察個(gè)人的存在形式，可以兼顧個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，可以突出教育活動(dòng)的特殊性，可以明確教育構(gòu)成要素在現(xiàn)代社會(huì)的基本的相互作用的情況及與外界的關(guān)系狀態(tài)，進(jìn)而明確現(xiàn)代教育的本質(zhì)特征。 

教育系統(tǒng)作為社會(huì)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，教育影響社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展。同時(shí)教育又被社會(huì)系統(tǒng)的本質(zhì)特征所決定。當(dāng)一種教育的主要方面和主要特征來(lái)源并適用傳統(tǒng)社會(huì)，可稱(chēng)之為傳統(tǒng)教育；而當(dāng)一種教育的主要方面和主要特征適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)。并表現(xiàn)出對(duì)未來(lái)社會(huì)的較大適應(yīng)性，則稱(chēng)之為現(xiàn)代教育。對(duì)現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育的劃分是根源于社會(huì)特征本身的，研討現(xiàn)代教育離不開(kāi)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的分析，對(duì)現(xiàn)代教育的本質(zhì)特征的建構(gòu)必須建立在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)本質(zhì)特征研究基礎(chǔ)上。

歸納各階段的社會(huì)本質(zhì)特征，而要以一種符合教育問(wèn)題研究邏輯的方法分析社會(huì)各階段本質(zhì)。因此，有必要從新的角度研究構(gòu)建社會(huì)的構(gòu)成要素，進(jìn)而歸納總結(jié)社會(huì)本質(zhì)。關(guān)于社會(huì)構(gòu)成要素有很多研究。實(shí)際上多種劃分方式的共存是必然的，根據(jù)不同學(xué)科的研究要求，應(yīng)該對(duì)社會(huì)構(gòu)成要素做不同維度的劃分。本文借鑒查爾斯-霍頓-庫(kù)利在《社會(huì)過(guò)程》一書(shū)中對(duì)社會(huì)構(gòu)成要素的劃分方法。將社會(huì)構(gòu)成要素分為個(gè)體形式和非個(gè)體形式兩部分。這種個(gè)體形式和非個(gè)體形式的劃分可以全面考察個(gè)人的存在形式及與外界的關(guān)系狀態(tài)，可以兼顧個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，也因此可以明確教育、人、現(xiàn)代社會(huì)三者相互作用的情況。

庫(kù)利認(rèn)為，個(gè)人是一種個(gè)體的生活形式；制度或群體是非個(gè)體的生活形式。由于許多生活形式不以個(gè)人為特點(diǎn)，它們根本無(wú)法被那些只對(duì)個(gè)人感興趣的人理解和發(fā)現(xiàn)，因此對(duì)個(gè)體形式和非個(gè)體形式的區(qū)分具有實(shí)際的意義。個(gè)體形式和非個(gè)體形式的關(guān)系體現(xiàn)為：非個(gè)體形式是由個(gè)體形式構(gòu)成的，但非個(gè)體的形式的歷史不能等同于特定個(gè)人的生活歷史；無(wú)論何時(shí)只要兩個(gè)個(gè)體形式聯(lián)合起米，就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)新的非個(gè)體形式，但新的非個(gè)體形式不能等同于原有兩個(gè)個(gè)體形式的簡(jiǎn)單相加；個(gè)體形式的發(fā)展往往是很難被自我覺(jué)察的，并且這種發(fā)展無(wú)時(shí)無(wú)刻的受到非個(gè)體形式的影響和改變：人類(lèi)的生活形式，包括個(gè)體或非個(gè)體的形式都在探索著另外的生活形式提供的各種有利條件和促進(jìn)因素，并做出最適宜的反應(yīng)：個(gè)體或非個(gè)體的形式的發(fā)展既依賴(lài)于人們的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，也離不開(kāi)無(wú)法預(yù)見(jiàn)的偶然性因素。

當(dāng)然，個(gè)體形式和非個(gè)體形式之間存在交叉重疊之處，因?yàn)槎叨及餐纳睢Ｓ捎谒鼈兊慕M成要素是一樣的，如果你從中抽走所有的個(gè)人，二者都將一無(wú)所剩，其他系統(tǒng)也會(huì)消失殆盡。

1、現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)特征

社會(huì)特定的生活形式主要有——個(gè)人、政黨、國(guó)家、教義、改革方案、神話、語(yǔ)言等。其中個(gè)體形式主要是個(gè)人，非個(gè)體形式主要包括政黨、國(guó)家、教義、體制、改革方案、神話、語(yǔ)言等等。不同的社會(huì)都存在著個(gè)體形式和非個(gè)體的形式，不論是農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)，都存在這兩種形式及兩種形式的關(guān)系。但是在不同社會(huì)，它們的內(nèi)容不同，本質(zhì)內(nèi)涵也不一致。以此來(lái)判斷現(xiàn)代社會(huì)的特征，就可以在不同社會(huì)的共性基礎(chǔ)上尋找到現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)性特征，也可以預(yù)測(cè)出將來(lái)社會(huì)的基本走向。

農(nóng)業(yè)社會(huì)是以土地及勞動(dòng)力資源的增加作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Φ摹６I(yè)社會(huì)則是以自然資源和資產(chǎn)的不斷投入作為社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α，F(xiàn)代社會(huì)則是以知識(shí)和信息的增長(zhǎng)作為社會(huì)發(fā)展不竭的動(dòng)力源泉。現(xiàn)代社會(huì)的起始時(shí)期基本可以判斷為二十世紀(jì)六十年代。即從全世界的整體趨勢(shì)來(lái)看，社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力基本來(lái)源于知識(shí)的增長(zhǎng)。

在農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)中，個(gè)體形式和個(gè)體形式之間，往往體現(xiàn)出被動(dòng)的合作和潛在的利益沖突。被動(dòng)的合作是由于社會(huì)生產(chǎn)的要求，要求個(gè)體之間的共同勞作，互為協(xié)助，來(lái)完成生產(chǎn)的需要，個(gè)體的力量往往難以滿足生產(chǎn)的需要，而生產(chǎn)的成果與個(gè)人利益的直接關(guān)系很少：潛在的利益沖突則是由于社會(huì)生產(chǎn)需要的資源是具有排它性的、消耗性和稀缺性，因此也在生產(chǎn)的成果的占有上往往體現(xiàn)為潛在的沖突。

在現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體形式和個(gè)體形式之間，則體現(xiàn)出主動(dòng)的合作和潛在的利益共享。主動(dòng)的合作主要是因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)中，生產(chǎn)的產(chǎn)品往往以知識(shí)的形態(tài)存在。共同合作能夠創(chuàng)造出對(duì)個(gè)體有利的產(chǎn)品，知識(shí)也與有形物質(zhì)資源不同，具有共享性，不具有排他性。

在農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)中，個(gè)體形式與非個(gè)體形式之間，往往體現(xiàn)為個(gè)體形式受制于非個(gè)體形式，個(gè)體形式的力量被彰顯的程度很小，非個(gè)體形式的發(fā)展?fàn)顟B(tài)往往是與人性的需要背道而馳的。

在現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體形式和非個(gè)體形式之間，則體現(xiàn)出個(gè)體形式被最大程度的張揚(yáng)，其作用和力量受到非個(gè)體形式的認(rèn)同和肯定，而非個(gè)體形式也因個(gè)體形式的發(fā)展而有更良性的發(fā)展。

現(xiàn)代社會(huì)的這些特征具體體現(xiàn)為：

個(gè)體與制度的關(guān)系。關(guān)系體現(xiàn)為民主與專(zhuān)制的不斷制衡。而主體是強(qiáng)調(diào)民主。個(gè)體形式的發(fā)展要求必然強(qiáng)調(diào)民主平等的制度，以保證個(gè)體形式的最大程度的發(fā)展空間。

個(gè)體與生產(chǎn)力的關(guān)系。生產(chǎn)力得到快速的發(fā)展，更加依從于個(gè)體的智慧力量，而非個(gè)體的數(shù)量。

個(gè)體與文化的關(guān)系。個(gè)體充分占有文化資源，創(chuàng)建符合自己需要的世俗文化，也促進(jìn)文化資源的最大程度的靈活、生動(dòng)的發(fā)展。

因此，現(xiàn)代社會(huì)的特征可以被概括為：社會(huì)的個(gè)體形式和個(gè)體形式之間的關(guān)系是主動(dòng)的尋求合作和潛在的利益共享；個(gè)體形式和非個(gè)體形式之間，則體現(xiàn)為個(gè)體形式的作用被最大程度的突顯。

2、現(xiàn)代教育的本質(zhì)特征

現(xiàn)代社會(huì)的特征對(duì)教育提出了一系列的要求，要求教育做出符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求的變革。在教育目的上，要求教育活動(dòng)的目標(biāo)是將受教育者培養(yǎng)成既具有群性的適應(yīng)性，同時(shí)又具有強(qiáng)烈個(gè)性的人：并且需要培養(yǎng)個(gè)體之間的交流合作和共同生存的能力。在教育內(nèi)容上，以促進(jìn)受教育者的社會(huì)適應(yīng)性為主要目標(biāo)，組織教育內(nèi)容，要求與社會(huì)的真實(shí)發(fā)展?fàn)顟B(tài)密切相關(guān)，并給受教育者提供個(gè)性化的學(xué)習(xí)方式和內(nèi)容。在教育媒介上，在要求應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時(shí)。更加要求符合受教育者真實(shí)學(xué)習(xí)需求的有針對(duì)性地使用有效媒介。在教育者與受教育者的關(guān)系上。在教育性關(guān)系的基礎(chǔ)上則增加了社會(huì)關(guān)系的要素，關(guān)系趨于平等，要求增加教育者與受教育者的合作，相互學(xué)習(xí)補(bǔ)充。

因此，現(xiàn)代教育的特征可以概括為：

從個(gè)體形式發(fā)展上看。教育的目的、內(nèi)容、媒介及教育者與受教育者的關(guān)系以提高個(gè)體形式的適應(yīng)、合作、共享、自主發(fā)展的能力為終極目標(biāo)。從個(gè)體形式與非個(gè)體形式的關(guān)系上看，教育的目的、內(nèi)容、媒介及教育者與受教育者的關(guān)系以符合個(gè)體形式的發(fā)展需要，實(shí)現(xiàn)受教育者作為個(gè)體形式對(duì)非個(gè)體形式的適應(yīng)。并盡可能的凸現(xiàn)個(gè)體形式的作用和價(jià)值為終極目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇

論文摘要:在臺(tái)灣文壇，黃春明以一種人文關(guān)懷的姿態(tài)，以悲憫的人道主義情懷為本，對(duì)鄉(xiāng)間老人問(wèn)題的凸顯進(jìn)行審視與思索，表現(xiàn)一個(gè)具有濃郁鄉(xiāng)戀情結(jié)的人文知識(shí)分子對(duì)鄉(xiāng)村老人處境的憂思與觀照。本文以憂患意識(shí)與關(guān)懷視角為支點(diǎn)，對(duì)黃春明小說(shuō)中凸顯出的老人與土地、老人與社會(huì)、老人與親情的硫離問(wèn)題進(jìn)行深入探討與研究。

愛(ài)之深，源于對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的深切關(guān)注之情。人生的這種情感，在許多方面都是以一種優(yōu)患的情思表現(xiàn)出來(lái)的。文學(xué)世界的人生優(yōu)患意識(shí)生成，主要源于作家對(duì)人類(lèi)前途命運(yùn)的深切關(guān)注，有賴(lài)于對(duì)人生苦難現(xiàn)象的一種優(yōu)患藝術(shù)審美的深刻體驗(yàn)。人的生存狀態(tài)、生存困境、命運(yùn)前途以及人生期盼始終是作家關(guān)注的焦點(diǎn)，但是不同的作家對(duì)人的研究并不相同。在人類(lèi)生存的過(guò)程中，生命不可避免地要經(jīng)受人與自身、人與自然、人與社會(huì)三種關(guān)系的困擾。

一個(gè)作家面對(duì)這三種關(guān)系，在其內(nèi)心劇烈的困擾和沖突中，采取了各不相同的處理方式:“有的直面這三種關(guān)系矛盾沖突的殘酷，用寫(xiě)實(shí)的筆觸冷靜地展現(xiàn)出人類(lèi)生存的圖景;有的在這殘酷的沖突中，用荒誕悲涼的筆法構(gòu)建起荒原意象;有的則用浪漫的心緒尋求著三種關(guān)系的和諧，在富有詩(shī)意的境界里把愛(ài)意灑遍人間，為自然、生命、社會(huì)獻(xiàn)上自己的一腔真情以及發(fā)自?xún)?nèi)心的深沉優(yōu)患。”黃春明的小說(shuō)基本上屬于后一類(lèi)，他的小說(shuō)多是把對(duì)于在困境中掙扎的老人身上體現(xiàn)出來(lái)的美好人性、道德和頑強(qiáng)生命力的溫情書(shū)寫(xiě)與在現(xiàn)實(shí)、社會(huì)、歷史中的沖突，和諧地結(jié)合在一起，以一種人文關(guān)懷的姿態(tài)，形成一種無(wú)形的張力，形成一種對(duì)現(xiàn)實(shí)、人生、命運(yùn)和社會(huì)的強(qiáng)烈觀照與深沉思索。

從早期的農(nóng)業(yè)社會(huì)，經(jīng)過(guò)二十世紀(jì)六、七十年代的經(jīng)濟(jì)起飛到八九十年代的工商業(yè)發(fā)達(dá)的一系列變化，雖然給臺(tái)灣社會(huì)帶來(lái)了富裕與繁榮，但是各種矛盾和危機(jī)也相伴而生，其中最為突出的就是臺(tái)灣老齡化問(wèn)題的日益凸顯。一般社會(huì)學(xué)家較多地看到城市老人的孤獨(dú)寂寞，其實(shí)，由于缺乏退休工資、醫(yī)療保障之類(lèi)的福利條件，農(nóng)村老人的生活處境成為更具人文矛盾的社會(huì)問(wèn)題。在黃春明筆下經(jīng)常可以看到:在快速變遷的臺(tái)灣后工業(yè)時(shí)代，青壯年為了實(shí)現(xiàn)自己各種各樣的夢(mèng)想，紛紛離開(kāi)鄉(xiāng)土到城市討生活，只有老人被留在“農(nóng)漁村落的鄉(xiāng)間”。鄉(xiāng)村社會(huì)呈現(xiàn)的是一個(gè)在偏遠(yuǎn)地區(qū)，任由老人自生自滅的人群高齡化社會(huì)生態(tài)。

對(duì)于老人與自然、老人與社會(huì)、老人與親情的關(guān)注，在黃春明早期創(chuàng)作中已經(jīng)出現(xiàn)。到了20世紀(jì)80年代末90年代初，則呈現(xiàn)出一種更為自覺(jué)的創(chuàng)作精神和探索力度。可以說(shuō)，對(duì)于老人題材的書(shū)寫(xiě)，貫穿黃春明創(chuàng)作的始終。如果說(shuō)，六、七十年代的黃春明是從宜蘭出發(fā)，以他和鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)情、民間文化傳統(tǒng)的天然聯(lián)系和眷戀情結(jié)為支點(diǎn)，審視、觀照了資本主義工商業(yè)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)沖突、碰撞背景下的老人處境，塑造了鄉(xiāng)土文化的守望者、捍衛(wèi)者和末代見(jiàn)證者，唱出世代與土地相依的鄉(xiāng)土人生戀歌。那么，八九十年代的黃春明則是在社區(qū)建設(shè)、鄉(xiāng)野調(diào)查、文化重建等一系列社會(huì)參與中，重返精神故土，以他對(duì)故土社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史的重新審視與觀照，透視了臺(tái)灣城鎮(zhèn)化進(jìn)程中凸顯的“老齡化問(wèn)題”的癥結(jié)，表現(xiàn)了一個(gè)具有濃郁鄉(xiāng)戀情結(jié)的人文知識(shí)分子對(duì)被迫與土地、與社會(huì)、與親情疏離的鄉(xiāng)村老人處境的優(yōu)思。

中國(guó)人的戀土意識(shí)是強(qiáng)烈、深沉的，它在潛移默化中滲人華夏子孫的深層意識(shí)與心理結(jié)構(gòu)之中，化為他們一切行為的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。作家黃春明以一個(gè)鄉(xiāng)土之子的情懷，寫(xiě)出鄉(xiāng)間老人與土地、與自然的疏離。在他早期小說(shuō)中，老人形象是鄉(xiāng)土風(fēng)情的美好化身，扮演著鄉(xiāng)土文化在現(xiàn)代文明侵蝕下日趨沒(méi)落、消隱的歷史見(jiàn)證者角色。他們身上更多承載著作者對(duì)即將逝去的農(nóng)業(yè)社會(huì)的故土世界的追懷和感傷，最有代表性的是青番公和阿盛伯。

《青番公的故事》中的吳青番這位七十多歲還在田里勞動(dòng)的老人，“本身就是土地和歷史的象征”。他二十一歲那年，洪水毀了他的家，淹死了他的祖父。五十年過(guò)去了，青番公征服了自然，重建了家園，他的家族也繁盛起來(lái)。然而，他卻在新的現(xiàn)實(shí)面前感到深深的悲哀。因?yàn)樯钷D(zhuǎn)人新的軌道，新的生活方式對(duì)他的威脅是他無(wú)力抗拒的，他以血汗和生命確立起來(lái)的傳統(tǒng)信條和田園，面臨著繼承的危機(jī)。對(duì)世代農(nóng)村因襲相承的生活信念進(jìn)行挑戰(zhàn)的，不再是自然的災(zāi)害，而是另一種把他的兒女全部吸進(jìn)去的物質(zhì)文明。如果說(shuō)青番公身上體現(xiàn)的是人生經(jīng)驗(yàn)無(wú)人繼承的傷逝情結(jié)，那么在阿盛伯身上，則正面展開(kāi)了老一輩對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的守望和捍衛(wèi)。小說(shuō)以傳統(tǒng)與現(xiàn)代相對(duì)立的敘事策略，生動(dòng)敘述了他們面對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明侵蝕田園詩(shī)意般的農(nóng)業(yè)文明時(shí)所遭遇的徹底慘敗。透過(guò)阿盛伯的命運(yùn)遭遇，作品描述了資本主義經(jīng)濟(jì)侵人農(nóng)村后引起的悲劇性沖突。從動(dòng)員村民反對(duì)到聚眾持械阻礙施工，再到向縣長(zhǎng)陳情、據(jù)理力爭(zhēng)，阿盛伯始終扮演著鄉(xiāng)村護(hù)衛(wèi)者的角色，但時(shí)代的車(chē)輪是滾滾前進(jìn)的，他最終以自溺于游泳池的失敗者悲劇成為時(shí)代變遷中的最后一曲悲劇性命運(yùn)挽歌。 在多變而又多面的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，老年人的生命狀態(tài)和人生抉擇，成為考察時(shí)代變遷的一面鏡子。黃春明筆下的老人境遇并非一種孤立、靜止的生命狀態(tài)，它始終與社會(huì)因素、時(shí)代變化聯(lián)系在一起，構(gòu)成老人與社會(huì)的對(duì)應(yīng)視角。如果說(shuō)黃春明早期小說(shuō)中的老人形象更多是以“鄉(xiāng)村守望者”的形象出現(xiàn)，捍衛(wèi)著與土地世代相依的鄉(xiāng)村歷史。那么，他后期小說(shuō)中的老人形象則象征著鄉(xiāng)村老人的集體失落。因?yàn)殡S著資本主義工商經(jīng)濟(jì)取代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，鄉(xiāng)村老人由動(dòng)輒“子曰”跨進(jìn)“報(bào)紙說(shuō)”的社會(huì)。他們雖身處大眾傳媒的時(shí)代，卻被迫與現(xiàn)代社會(huì)疏離。如《現(xiàn)此時(shí)先生》中，那些老人每天除了“反當(dāng)昔日的辛酸，慢慢細(xì)嚼熬過(guò)來(lái)的驕傲和嘆息”，他們與現(xiàn)實(shí)世界的唯一聯(lián)系便是聽(tīng)一個(gè)有著“現(xiàn)此時(shí)”口頭禪的“現(xiàn)此時(shí)先生”讀舊報(bào)紙。而舊報(bào)紙的來(lái)源，“不是從山下雜貨鋪?zhàn)影鼥|西回來(lái)的，就是上城的人，順便到車(chē)站撿回來(lái)的”。在現(xiàn)代文明的快速前進(jìn)中，老人們已經(jīng)和破舊的三山國(guó)王廟一樣，被社會(huì)遺忘在封閉的蚊仔坑。小說(shuō)最后寫(xiě)到，這群篤信“報(bào)紙說(shuō)”權(quán)威性的老人，為了證實(shí)蚊仔坑母牛生了小象的報(bào)紙消息，奔波勞頓于上山途中，以至于現(xiàn)此時(shí)先生氣喘病發(fā)作而死在半道。“現(xiàn)此時(shí)先生”的死，其實(shí)也反映被社會(huì)遺忘的鄉(xiāng)村老人對(duì)社會(huì)的一種無(wú)聲抗議，他的悲劇承載的是與他一樣渴望自我身份指證的“小人物”的共同性命運(yùn)悲劇。

現(xiàn)代化是一把雙刃劍，社會(huì)的發(fā)展必然帶來(lái)文明和進(jìn)步，但在文明的必然性中也隱藏著人與人之間感情的淡薄、親情關(guān)系的疏離。隨著臺(tái)灣社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變，家庭結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化，傳統(tǒng)的三世同堂、四世同堂已經(jīng)不復(fù)存在，傳統(tǒng)的倫理親情、價(jià)值觀念在勢(shì)利、虛偽的現(xiàn)代文明的強(qiáng)勢(shì)攻擊下變得支離破碎，鄉(xiāng)村“孝梯”等美好的傳統(tǒng)倫理道德在年輕人心中已被扭曲、異化而日漸消解。老人的精神孤獨(dú)、精神贍養(yǎng)問(wèn)題極為突出，臺(tái)灣的社會(huì)轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代工業(yè)的畸形發(fā)展是以犧牲老年人的幸福為代價(jià)的。關(guān)于老人安養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)境遇，是黃春明一直焦慮的問(wèn)題。他寫(xiě)于八九十年代的一些小說(shuō)，敏銳地捕捉住這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以哀婉的情觸、理性的質(zhì)疑、嚴(yán)厲的批判，寫(xiě)到現(xiàn)代工業(yè)帶來(lái)的新變化，對(duì)傳統(tǒng)倫理親情的泯滅，對(duì)老人與親情的疏離表現(xiàn)出最深刻的反思與焦慮。

第4篇

論文摘要:當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的目標(biāo)小應(yīng)該定位于“立足農(nóng)村，培養(yǎng)農(nóng)村所需要的人才，為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展服務(wù)”，而應(yīng)該與城市基礎(chǔ)教育的目標(biāo)一樣，定位于為整個(gè)國(guó)家培養(yǎng)社會(huì)主義社會(huì)的合格公民

隨著我國(guó)政府和社會(huì)對(duì)三農(nóng)、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民，問(wèn)題的日益重視，農(nóng)村教育也逐漸成為教育研究中的熱點(diǎn)問(wèn)題，在所有的農(nóng)村教育問(wèn)題中，農(nóng)村教育的目標(biāo)是最為關(guān)鍵與核心的問(wèn)題，因?yàn)樗苯記Q定了農(nóng)村教育的發(fā)展方向，決定了廣大農(nóng)民及其子弟的命運(yùn)，也決定了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)乃至整個(gè)民族、國(guó)家的發(fā)展與穩(wěn)定。在對(duì)這一問(wèn)題的研究中，不少研究者認(rèn)為我國(guó)當(dāng)前農(nóng)村教育的目標(biāo)應(yīng)該定位于立足農(nóng)村培養(yǎng)農(nóng)村所需要的人才為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)#社會(huì)的發(fā)展服務(wù)。其中有一些研究者還批判我國(guó)當(dāng)前的農(nóng)村教育存在，目標(biāo)的單一應(yīng)試性、城市性、離農(nóng)性。結(jié)果導(dǎo)致未考上大學(xué)的農(nóng)村青年是種田不如老子喂豬不如嫂子(1)。筆者認(rèn)為，這種觀點(diǎn)是很片面的，甚至是錯(cuò)誤的。

首先，農(nóng)村教育不等于農(nóng)村基礎(chǔ)教育，不能將兩者的目標(biāo)混同。農(nóng)村教育中除了包括農(nóng)村基礎(chǔ)教育以外，還包括農(nóng)村職業(yè)技術(shù)教育、農(nóng)村高等教育、農(nóng)村成人教育等幾個(gè)部分。農(nóng)村基礎(chǔ)教育的對(duì)象是農(nóng)村未成年人而農(nóng)村職業(yè)技術(shù)教育#農(nóng)村高等教育、農(nóng)村成人教育的對(duì)象卻主要是成年人，將后者的目標(biāo)定位于為農(nóng)村培養(yǎng)人才為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)是完全可以的，也是必需的；但是將前者的目標(biāo)也定位于此卻是很不適合的農(nóng)村義務(wù)教育在包括農(nóng)村的我國(guó)絕大部分地區(qū)已經(jīng)基本普及，高中階段教育在農(nóng)村一些地方也逐漸普及，因此現(xiàn)在可以說(shuō)，我國(guó)農(nóng)村基礎(chǔ)教育也正在逐步走向普及化，接受基礎(chǔ)教育將成為每個(gè)農(nóng)民子弟的權(quán)利和義務(wù)。而普及化的農(nóng)村基礎(chǔ)教育就應(yīng)該為農(nóng)村學(xué)生提供普通教育，為高一級(jí)學(xué)校輸送合格的生源，農(nóng)村基礎(chǔ)教育隸屬于整個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)教育，它與城市基礎(chǔ)教育一樣，都具有基礎(chǔ)教育的內(nèi)在規(guī)定性，具體表現(xiàn)在，一是基礎(chǔ)性$即要滿足每個(gè)適齡青少年的基本學(xué)習(xí)需要“——”包括基本的學(xué)習(xí)手段，如讀、寫(xiě)、口頭表達(dá)、演算和問(wèn)題解決和基本的學(xué)習(xí)內(nèi)容，如知識(shí)、技能、價(jià)值觀念和態(tài)度，這些內(nèi)容和手段是人們?yōu)槟苌嫦氯ァ⒊浞职l(fā)展自己的能力、有尊嚴(yán)地生活和工作、充分參與發(fā)展#改善自己的生活質(zhì)量作出有見(jiàn)識(shí)的決策并能繼續(xù)學(xué)習(xí)所需要的(2)。二是普及性$即不論城市還是農(nóng)村，不論處于社會(huì)哪個(gè)階層#群體的適齡青少年，都有機(jī)會(huì)接受這樣的教育。三是全面性，即培養(yǎng)每個(gè)適齡青少年在德#智#體#美#勞等諸方面全面發(fā)展%因此$所謂農(nóng)村基礎(chǔ)教育目標(biāo)的!城市化傾向只是一個(gè)根本不存在的假問(wèn)題。我國(guó)基礎(chǔ)教育培養(yǎng)目標(biāo)總的只有一條，即培養(yǎng)社會(huì)主義社會(huì)的合格公民。農(nóng)村基礎(chǔ)教育當(dāng)然也不例外。

第二、我國(guó)正處于農(nóng)村城市化的發(fā)展進(jìn)程之中，農(nóng)村基礎(chǔ)教育應(yīng)該適應(yīng)這一時(shí)展的潮流與需要、農(nóng)村城市化是由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代城市社會(huì)發(fā)展的自然歷史過(guò)程；是農(nóng)村地區(qū)生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式和農(nóng)業(yè)人口的收入水平、生活方式、思想觀念、人口素質(zhì)等方面與城市文明逐漸接近、趨向同一的自然歷史過(guò)程；是城鄉(xiāng)差別縮小的自然歷史過(guò)程；也是城鄉(xiāng)融合并最終走向城鄉(xiāng)一體化的自然歷史過(guò)程，這是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性變革并獲得巨大發(fā)展空間的表現(xiàn)，是衡量一個(gè)國(guó)家發(fā)展水平的重要標(biāo)志，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，誠(chéng)如世界銀行在《2002年的中國(guó)》中所指出的：當(dāng)前的中國(guó)正經(jīng)歷兩個(gè)轉(zhuǎn)變，即從指令性經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變$和從農(nóng)村，農(nóng)業(yè)社會(huì)向城市、工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變。我國(guó)農(nóng)村城市化必然會(huì)伴隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與就業(yè)結(jié)構(gòu)的重大變化。目前我國(guó)第一產(chǎn)業(yè)占整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的17%第二產(chǎn)業(yè)即工業(yè)占50%，第三產(chǎn)業(yè)占33%。而在未來(lái)20至50年內(nèi)，第一產(chǎn)業(yè)將急劇萎縮，農(nóng)業(yè)的比重可能降到5%以下，工業(yè)的比重略有上升$第三產(chǎn)業(yè)將會(huì)超過(guò)50%，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化必然會(huì)引起就業(yè)結(jié)構(gòu)的變化.大量的農(nóng)村勞動(dòng)力將向城市第三產(chǎn)業(yè)即金融#服務(wù)等行業(yè)轉(zhuǎn)移%隨著農(nóng)村人口大量轉(zhuǎn)移到城市第三產(chǎn)業(yè)!城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)將發(fā)生巨大變化，現(xiàn)在我國(guó)農(nóng)村人口占總?cè)丝诘?2.3%，而到2050年左右，農(nóng)村人口將降到20%左右(3)。因此，我國(guó)當(dāng)前的農(nóng)村基礎(chǔ)教育應(yīng)該為農(nóng)村城市化的發(fā)展進(jìn)程服務(wù)!也就是為農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和農(nóng)村人口向城市轉(zhuǎn)移服務(wù)，而不是漠視甚至阻擋這一進(jìn)程，可以設(shè)想!在廣大農(nóng)民主要從事現(xiàn)代第三產(chǎn)業(yè)而不是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的時(shí)候，我們已經(jīng)不再需要像老子、嫂子那樣去、種田、養(yǎng)豬了!而代之以現(xiàn)代化的規(guī)模農(nóng)業(yè)%飼養(yǎng)業(yè)"我敢肯定，那時(shí)候雖然只有極少數(shù)的人仍然在種田與養(yǎng)豬但是卻要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們的老子和嫂子。

第三，我國(guó)絕大多數(shù)農(nóng)民都有讓其子女讀大學(xué)的愿望，而廣大農(nóng)民子弟也都有自己的大學(xué)夢(mèng)，這一點(diǎn)我們絕不能忽視，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是我國(guó)社會(huì)多年來(lái)的基本特征之一，在人們的心目中，城市代表著先進(jìn)、富裕，而農(nóng)村則代表著落后、貧窮，城市與農(nóng)村分別處于社會(huì)的上層和底層，多年以來(lái)，我國(guó)城市居民一直享受著穩(wěn)定的社會(huì)福利、醫(yī)療、養(yǎng)老、保險(xiǎn)等待遇、政策。而農(nóng)村居民則完全沒(méi)有這些保障。因此改變農(nóng)民身份成為城里人像城里人一樣生活，一直是許多農(nóng)村人的夢(mèng)想。然而，農(nóng)村人要想成為城里人卻十分困難。雖然現(xiàn)在已經(jīng)有大量的農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工，生活在城市里。但由于其農(nóng)村戶口性質(zhì)的限制，很難甚至根本享受不到城市人的社會(huì)福利、醫(yī)療、養(yǎng)老、保險(xiǎn)等。也就是說(shuō)并不能成為真正的城市人。就目前而言，高考仍是廣大農(nóng)民子弟改變其農(nóng)民身份的相對(duì)較為容易的一條通道。然而，就是這為數(shù)極少的通道也要被某些將農(nóng)村基礎(chǔ)教育目標(biāo)錯(cuò)誤定位的人所堵塞。

這對(duì)于廣大農(nóng)村學(xué)生來(lái)說(shuō)是很大的不公，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看也不利于社會(huì)的平衡與穩(wěn)定，社會(huì)學(xué)研究表明!一個(gè)社會(huì)要保持穩(wěn)定，必須保證正常的社會(huì)流動(dòng)。社會(huì)流動(dòng)包括橫向的流動(dòng)和縱向的流動(dòng)；橫向的流動(dòng)指的是地域流動(dòng)，而縱向的流動(dòng)指的是社會(huì)升遷性流動(dòng)。而這兩者又緊密相關(guān)，農(nóng)村人口向城市的流動(dòng)，不僅僅是一種橫向的地域之間的流動(dòng)，而且是一種縱向的社會(huì)升遷性流動(dòng)。農(nóng)村學(xué)生只有考上大學(xué)，才能改變自己的農(nóng)村戶口性質(zhì)，才有可能利用自己絕不遜于城市學(xué)生的天賦、努力，走向社會(huì)的上層。這種社會(huì)流動(dòng)是極有價(jià)值的，它有力地保證了所有人在公平的機(jī)會(huì)下競(jìng)爭(zhēng)，保證最優(yōu)秀的人才脫穎而出，充分發(fā)揮自己的聰明才智!從而使勞動(dòng)力資源得到更為合理、有效的配置和使用。眾所周知，我國(guó)農(nóng)村學(xué)生的高考入學(xué)率本來(lái)就遠(yuǎn)低于城市，農(nóng)村的學(xué)生要付出城市學(xué)生數(shù)倍的努力，才能獲得進(jìn)入大學(xué)的機(jī)會(huì)"現(xiàn)在我們卻將農(nóng)村基礎(chǔ)教育的目標(biāo)定位于、面向農(nóng)村。為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展服務(wù)。這不是要更加減少乃至剝奪他們走向城市，走向社會(huì)上層的機(jī)會(huì)嗎？為什么我們?cè)谄谕r(nóng)村基礎(chǔ)教育培養(yǎng)的學(xué)生面向農(nóng)村!經(jīng)常參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)!掌握農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)和技術(shù)的時(shí)候!不要求城市基礎(chǔ)教育培養(yǎng)的學(xué)生面向城市%工廠或企業(yè)!經(jīng)常參加社區(qū)服務(wù)和實(shí)踐!掌握工業(yè)生產(chǎn)知識(shí)和技術(shù)，為什么我們?cè)诖罅ε修r(nóng)村的所謂應(yīng)試教育的時(shí)候!卻無(wú)視城市學(xué)校經(jīng)常補(bǔ)課，讓學(xué)生掌握大量科學(xué)文化知識(shí)以備高考的現(xiàn)實(shí)。在我國(guó)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)依然存在并仍發(fā)揮著重要作用的現(xiàn)實(shí)面前，把農(nóng)村基礎(chǔ)教育的目標(biāo)定位于服務(wù)農(nóng)村，只會(huì)繼續(xù)加劇城鄉(xiāng)二元對(duì)立，也只會(huì)使農(nóng)民處于更加不利的社會(huì)地位。我不知道!那些要求農(nóng)村基礎(chǔ)教育服務(wù)農(nóng)村的、而又出生于農(nóng)村并且接受過(guò)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的決策者、倡導(dǎo)者和研究者們是否想過(guò)，如果按照你們的目標(biāo)定位，你們今天還有機(jī)會(huì)在此談?wù)撨@一問(wèn)題嗎。

鑒于以上分析筆者認(rèn)為：

首先，我們?cè)谝?guī)定農(nóng)村基礎(chǔ)教育的目標(biāo)時(shí)，應(yīng)該立足于農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)實(shí)與發(fā)展需要"但是必須指出!我們這里所講的農(nóng)村是處于前進(jìn)、發(fā)展中的農(nóng)村是正在逐步走向城市化的農(nóng)村。如果僅僅用靜止的眼光來(lái)看農(nóng)村來(lái)要求農(nóng)村基礎(chǔ)教育，那么就可能使農(nóng)村基礎(chǔ)教育永遠(yuǎn)落后于農(nóng)村乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展!這非但不能促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)的進(jìn)步!反倒有可能成為農(nóng)村社會(huì)進(jìn)步、發(fā)展的障礙"其次!我們?cè)谝?guī)定農(nóng)村基礎(chǔ)教育的目標(biāo)時(shí)，應(yīng)該充分考慮到農(nóng)民的利益需要。目前農(nóng)民對(duì)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的最大需要就是自己的孩子能夠考上大學(xué)，而不是掌握基本的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)與技術(shù)，與自己一起呆在農(nóng)村種田。這是農(nóng)民最現(xiàn)實(shí)、最樸素的需要，也是非常合理的需要"農(nóng)村的孩子讀了那么多年的書(shū)，為什么就不能像城里的孩子一樣擁有更高的社會(huì)地位，享受更高層次的物質(zhì)生活。在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)依然存在的今天!我們有什么資格阻礙或者禁止已經(jīng)處于不利地位的農(nóng)村孩子追求更美好的生活。因此，國(guó)家應(yīng)該大力扶持農(nóng)村基礎(chǔ)教育!應(yīng)該為農(nóng)村的孩子提供更多發(fā)展的可能性，并且為他們的進(jìn)一步發(fā)展打下扎實(shí)的基礎(chǔ)!而不應(yīng)該把他們局限于農(nóng)村，最后，依照以上要求!當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的目標(biāo)應(yīng)該與城市基礎(chǔ)教育一樣，都應(yīng)該著眼于基礎(chǔ)性、普及性和全面性!即為每個(gè)適齡青少年準(zhǔn)備進(jìn)一步發(fā)展的知識(shí)、能力和精神基礎(chǔ)，使其成為適應(yīng)我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的合格公民。在此，農(nóng)村與城市只是區(qū)域性、地域性的劃分!它們決不意味著兩種不同性質(zhì)的教育模式.

參考文獻(xiàn)

1.劉堯，積極關(guān)注，農(nóng)村教育目標(biāo)錯(cuò)位問(wèn)題[M]人民政協(xié)報(bào)，2002，10，10.

第5篇

關(guān)鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)型 大學(xué)生 信仰

一、社會(huì)轉(zhuǎn)型的含義

轉(zhuǎn)型，是指事物從一種運(yùn)動(dòng)形式向另一種運(yùn)動(dòng)形式轉(zhuǎn)變的過(guò)渡過(guò)程。社會(huì)轉(zhuǎn)型，是指社會(huì)從一種類(lèi)型向另一種類(lèi)型轉(zhuǎn)變的過(guò)渡過(guò)程[1]。我國(guó)現(xiàn)在社會(huì)轉(zhuǎn)型處于哪個(gè)階段，其轉(zhuǎn)型期的社會(huì)特征又是什么，轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的問(wèn)題是什么……這些都是需要研究的問(wèn)題。關(guān)于“社會(huì)轉(zhuǎn)型”的含義，在我國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)者的論述中，主要有三方面的理解： 一是指體制轉(zhuǎn)型，即從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變。二是指社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)，持這一觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為：“社會(huì)轉(zhuǎn)型的主體是社會(huì)結(jié)構(gòu)，它是指一種整體的和全面的結(jié)構(gòu)狀態(tài)過(guò)渡，而不僅僅是某些單項(xiàng)發(fā)展指標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)轉(zhuǎn)型的具體內(nèi)容是結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換、機(jī)制轉(zhuǎn)軌、利益調(diào)整和觀念轉(zhuǎn)變。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們的行為方式、生活方式、價(jià)值體系都會(huì)發(fā)生明顯的變化。”三是指社會(huì)形態(tài)變遷，即“指中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、從封閉性社會(huì)向開(kāi)放性社會(huì)的社會(huì)變遷和發(fā)展”。根據(jù)上述三個(gè)方面的闡述，可將時(shí)間年限大致分為四段：1978-1993年（15年起步階段）； 1994-2004年（10年發(fā)展階段）；2005-2010年（5年完善階段）；2011年-21世紀(jì)中葉（鞏固完成階段）[2]。

二、社會(huì)轉(zhuǎn)型期大學(xué)生信仰問(wèn)題及解決對(duì)策

（一）大學(xué)生信仰問(wèn)題

改革開(kāi)放以后，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，隨著科學(xué)技術(shù)，尤其是通信技術(shù)的快速發(fā)展，西方的各種思潮和價(jià)值觀源源不斷地涌向我國(guó)，加之我國(guó)傳統(tǒng)道德文化、倫理思想對(duì)大學(xué)生的影響，大學(xué)生信仰問(wèn)題變得更加復(fù)雜了。大學(xué)生信仰問(wèn)題主要表現(xiàn)一下幾方面。第一：信仰不唯一。由于互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，西方價(jià)值觀滲透進(jìn)我國(guó)本土，并對(duì)本土價(jià)值觀形成的沖擊愈發(fā)嚴(yán)重。大學(xué)生，作為新鮮事物的最先接受者，他們將西方價(jià)值觀的優(yōu)勢(shì)與我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的劣勢(shì)相比較，認(rèn)為西方價(jià)值觀信仰優(yōu)越于我國(guó)的信仰。從而認(rèn)為，信仰的選擇不應(yīng)該唯一，更不應(yīng)該僅選擇作為信仰。所以造成大學(xué)生信仰多元化的問(wèn)題。由此產(chǎn)生對(duì)信仰的不堅(jiān)定，有的學(xué)生甚至對(duì)表示懷疑。第二：信仰的非理性。由于大學(xué)生還處于校園環(huán)境中，尚未踏入社會(huì)。他們對(duì)于社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)十分感性，這就造成了他們信仰選擇的不理性。中國(guó)社科院青年人文社科中心撰寫(xiě)的“青年學(xué)生信仰狀況調(diào)研”的調(diào)查報(bào)告表明，在對(duì)的認(rèn)識(shí)上，有16.4%的學(xué)生感到“說(shuō)不清楚”。說(shuō)明有一部分青年學(xué)生對(duì)信仰認(rèn)識(shí)很模糊，他們無(wú)從判斷[3]。這些問(wèn)題很清晰地說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，即大學(xué)生對(duì)于信仰問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上，十分幼稚和膚淺，從而盲目的進(jìn)行信仰選擇，導(dǎo)致信仰的非理性。第三，信仰的世俗化。我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)的消極作用必然對(duì)大學(xué)生造成影響。于是，少部分大學(xué)生的集體主義、愛(ài)國(guó)主義、利他主義等觀念淡薄，造成了校園暴力、炫富、拜金、不健康的信仰觀，“校園飆車(chē)案”頻發(fā)、攀比現(xiàn)象嚴(yán)重等，都是信仰世俗化的表現(xiàn)。大學(xué)生信仰方面出現(xiàn)的這些問(wèn)題，都是可以理解和解決的，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的一段時(shí)間內(nèi)，大學(xué)生對(duì)人生選擇和價(jià)值選擇的迷茫屬于正常現(xiàn)象。

（二）解決問(wèn)題的對(duì)策

第一：凈化社會(huì)環(huán)境。“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[4]。所以，社會(huì)環(huán)境對(duì)大學(xué)生信仰問(wèn)題的解決發(fā)揮著重要作用。引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)信仰，需要逐步完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，提高生活水平，減少不利問(wèn)題的發(fā)生。消除貧富差距、公平與效率、發(fā)展不均衡等對(duì)個(gè)人物質(zhì)和心理上的不滿，為精神信仰奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，這些都是營(yíng)造良好社會(huì)信仰環(huán)境最基本的方式。[5]

第二：加強(qiáng)思想政治教育。大學(xué)階段是大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀日趨成熟的重要時(shí)期，在這一階段中，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生思想政治方面的理性教育，才能更好的引導(dǎo)大學(xué)生選擇科學(xué)的、正確的、進(jìn)步的信仰。

第三：營(yíng)造健康的家庭環(huán)境。家庭環(huán)境對(duì)于大學(xué)生信仰選擇的作用十分重大，由于父母的價(jià)值及信仰選擇的潛移默化的作用，造成子女的價(jià)值和信仰的逐步形成。如果大學(xué)生在家庭中受到的熏陶與他們?cè)趯W(xué)校、社會(huì)中得到教育不一致，他們往往會(huì)選擇家庭教育中的信仰。這就要求大學(xué)生的家人能夠給予大學(xué)生正確的信仰教育，使他們樹(shù)立高尚的價(jià)值觀，摒棄錯(cuò)誤的價(jià)值觀，更好的成為建設(shè)社會(huì)主義的中流砥柱。

結(jié)語(yǔ)：

大學(xué)生，是祖國(guó)的棟梁、國(guó)家的未來(lái)，大學(xué)生信仰的選擇直接關(guān)系到國(guó)家命運(yùn)的發(fā)展。在當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，大部分大學(xué)生的信仰是科學(xué)的、正確的，這對(duì)我國(guó)在新時(shí)期實(shí)現(xiàn)全面建成小康的目標(biāo)是極大的鼓舞。同時(shí)，我們也必須看到，少部分大學(xué)生的信仰問(wèn)題的確迫在眉睫，需要全社會(huì)共同努力，幫助大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的信仰、正確的價(jià)值取向，使他們積極參與到社會(huì)主義建設(shè)中來(lái)，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。

注釋?zhuān)?/p>

[1]劉祖云 主編《社會(huì)轉(zhuǎn)型解讀》[M]武漢大學(xué)出版社2005年10月第3頁(yè)

[2]楊 明《社會(huì)轉(zhuǎn)型期大學(xué)生價(jià)值觀教育問(wèn)題探析》[D]貴州大學(xué)碩士學(xué)位論文 2007年

[3]蔣凱凱《社會(huì)轉(zhuǎn)型期大學(xué)生信仰問(wèn)題探析》[J]長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào) 2011年7月

[4]馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年第2版，第54-57頁(yè)

第6篇

有學(xué)者就此認(rèn)為：我們可以看到在過(guò)去一段時(shí)間里，《江村經(jīng)濟(jì)》的里程碑意義似乎被一些研究者過(guò)分拔高了［4］。不管怎么樣，葛學(xué)溥的研究可稱(chēng)得上是中國(guó)最早的社區(qū)研究實(shí)踐以及華南鄉(xiāng)村研究的開(kāi)端。但十分可惜的是，由于葛本人后來(lái)轉(zhuǎn)向教育學(xué)研究領(lǐng)域，因此在人類(lèi)學(xué)社會(huì)學(xué)界并沒(méi)有引起廣泛的注意和重視，且本書(shū)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間僅僅是英文出版③，未能在中國(guó)造成廣泛影響。然而，葛氏在書(shū)中提出不少重要的學(xué)術(shù)概念，成為以后海內(nèi)外漢學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，如本書(shū)副標(biāo)題所強(qiáng)調(diào)的“家族主義”（Familism）這一概念，葛學(xué)溥認(rèn)為，“家族主義是一種社會(huì)制度，所有的行為、標(biāo)準(zhǔn)、思想、觀念都產(chǎn)生于或圍繞著基于血緣聚居團(tuán)體利益的社會(huì)制度。家族是所有價(jià)值判斷的基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)。一切有利于家族的事務(wù)、行為都會(huì)采納、推行，反之，就會(huì)視為禁忌而加以修正和限制。村落所有的其他制度，包括政治制度、社會(huì)控制、、親屬制度都圍繞家族主義這一核心。”可以想象在那個(gè)時(shí)代，在一個(gè)西方人眼中，中國(guó)華南鄉(xiāng)土的家族組織現(xiàn)象是十分獨(dú)特而與西方社會(huì)大不相同的一道亮麗風(fēng)景，對(duì)于他應(yīng)該有不小的文化震驚，故而他把書(shū)的副標(biāo)題定位為“廣東鳳凰村的家族主義社會(huì)學(xué)研究”，以此來(lái)概括鄉(xiāng)土社會(huì)的基本特征。他的另外一個(gè)貢獻(xiàn)是提出了影響深遠(yuǎn)的“家族類(lèi)型說(shuō)”，從制度類(lèi)型上把家族分成四類(lèi)：自然家庭、經(jīng)濟(jì)家庭、宗教家庭和氏族家庭；并且在書(shū)中將家族主義的視角廣泛地應(yīng)用于村落的經(jīng)濟(jì)政治宗教的描述之中。他還認(rèn)為隨著技術(shù)的發(fā)展、新觀念的輸入，市民性的興起必將取代家族主義，樂(lè)觀地認(rèn)為在嚴(yán)格的家族主義的裂縫中能產(chǎn)生市民性。這些論述使家族主義成為相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)解讀中國(guó)的一個(gè)關(guān)鍵詞，因此《華南的鄉(xiāng)村生活》一書(shū)也可算是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“家族本位”論的代表作和一本家庭社會(huì)學(xué)的著作。這種鄉(xiāng)土社會(huì)以家族主義這一現(xiàn)象為核心的看法對(duì)漢學(xué)人類(lèi)學(xué)具有開(kāi)創(chuàng)性的意義，極大影響了科恩（M.Cohen）、武雅士（A.Wolf）、華琛（J.Watson）等漢學(xué)家，而弗里德曼則更是在此家族類(lèi)型基礎(chǔ)上發(fā)展出更為精準(zhǔn)的概括力的宗族模式，寫(xiě)出著名漢學(xué)經(jīng)典《中國(guó)東南宗族組織》（lineageorgani-zationinsoutheasternchina）及《ChineseLineageandSociety》。于是，宗族家族的研究也成為了后來(lái)華南東南區(qū)域內(nèi)人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)主要切入點(diǎn)和視域。書(shū)中也不乏建設(shè)性意見(jiàn)，例如對(duì)改善農(nóng)村衛(wèi)生的建議，應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)校教育，現(xiàn)在看來(lái)，很有前瞻性和現(xiàn)實(shí)意義。難能可貴的是，葛學(xué)溥還在史祿國(guó)的指導(dǎo)下進(jìn)行了中國(guó)南方人口的體質(zhì)測(cè)量，這無(wú)疑是深受美國(guó)式人類(lèi)學(xué)四大分支即社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)、體質(zhì)人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)與史前人類(lèi)學(xué)（考古學(xué)）的學(xué)科理念影響使然。

需要注意的是，葛學(xué)溥對(duì)鳳凰村的調(diào)查時(shí)間較短，資料主要是利用他的學(xué)生戴天縱的調(diào)查寫(xiě)成，他本人并沒(méi)有像經(jīng)典人類(lèi)學(xué)家如馬林諾夫斯基、埃文思•普里查德那樣親自進(jìn)行長(zhǎng)期的參與觀察，所以對(duì)鄉(xiāng)村生活的脈動(dòng)缺乏感同身受，對(duì)華南社會(huì)邏輯的體認(rèn)上并不深刻，也就不能真正了解概括中國(guó)鄉(xiāng)村本質(zhì)。加上缺乏中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)生活體驗(yàn)以及對(duì)于中國(guó)文化的不熟悉，因此一些理解上較為膚淺或僅停留于表面。例如該書(shū)基本上看不到彼時(shí)土地所有者和農(nóng)民之間的階層矛盾（但是當(dāng)時(shí)的確應(yīng)該是普遍存在的），不注重階層分析，從而書(shū)中所呈現(xiàn)給外界的印象是一派溫和的鄉(xiāng)土和諧景象，葛學(xué)溥也因此可稱(chēng)為一位“鄉(xiāng)村和諧論”者。如學(xué)者所言，這種解釋把傳統(tǒng)村落視為具有高度價(jià)值認(rèn)同與道德內(nèi)聚的小共同體，其中的人際關(guān)系，包括主佃關(guān)系、主雇關(guān)系、貧富關(guān)系、紳民關(guān)系、家（族）長(zhǎng)與家（族）屬關(guān)系都具有溫情脈脈的和諧性質(zhì)［5］。這其實(shí)也掩蓋回避了鄉(xiāng)土社會(huì)的一些基本矛盾和沖突。而對(duì)于鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)生活，本書(shū)也只是較為泛泛地介紹，只看到技術(shù)層面的落后導(dǎo)致了生活的貧困，卻回避了帝國(guó)主義者的侵略壓榨，忽視了西方列強(qiáng)和全球殖民體系對(duì)手工業(yè)農(nóng)業(yè)帶來(lái)的嚴(yán)重影響，沒(méi)有觸及鄉(xiāng)土社會(huì)經(jīng)濟(jì)的中心問(wèn)題。這也與他的身份和所處的立場(chǎng)有著很大關(guān)系，當(dāng)然，我們也大可不必求全責(zé)備苛求一個(gè)西方學(xué)者必定具有的理論視角。同時(shí)，書(shū)中也有一些地方存在誤讀，比如周大鳴教授認(rèn)為他對(duì)于“歸湖”的來(lái)源解釋為“鬼湖”就是望文生義。此外書(shū)中一些詞語(yǔ)明顯的帶有西方文化中心主義色彩（例如對(duì)于臟的看法等），且有進(jìn)行價(jià)值判斷的痕跡。總體來(lái)看，葛學(xué)溥等西方學(xué)者兼?zhèn)鹘淌康纳鐣?huì)調(diào)查是有著特定目的的，即是通過(guò)社會(huì)調(diào)查來(lái)達(dá)到認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)，以村知國(guó)，尤其是認(rèn)識(shí)宗族就能認(rèn)識(shí)中國(guó)的宏大目標(biāo)。有的試圖探討改造改良中國(guó)的路線，更多的以此來(lái)服務(wù)于基督教天主教的傳教事務(wù)，因此可能也或多或少影響到了調(diào)查的精度和研究的深度。

此書(shū)1925年出版，距今已經(jīng)80多年，時(shí)過(guò)境遷，鳳凰村已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，書(shū)中的人物皆已成歷史，作者也已經(jīng)作古，只留下這本著作代代流傳。綜合起來(lái)看，葛學(xué)溥的研究是上個(gè)世紀(jì)早期以科學(xué)方法研究中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的代表性成果，是歐美社會(huì)學(xué)調(diào)查方法和社會(huì)研究范式在華南社會(huì)的成功嘗試，對(duì)后來(lái)的研究有著重要的示范與借鑒作用。雖然他并沒(méi)有明確的將“村莊”提煉為一個(gè)概念性可操作性的學(xué)術(shù)理論分析單位，但其所倡導(dǎo)的村落研究對(duì)中國(guó)人類(lèi)學(xué)初創(chuàng)起到十分重要的作用。有學(xué)者便指出：美國(guó)學(xué)者葛學(xué)溥和中國(guó)“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”在20世紀(jì)二三十年代所做的農(nóng)村社會(huì)調(diào)查，為中國(guó)人類(lèi)學(xué)的發(fā)展做了很好的鋪墊。隨著吳文藻引入英國(guó)社會(huì)人類(lèi)學(xué)的功能學(xué)派，社區(qū)方法論便使人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)在中國(guó)這個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了結(jié)合，促進(jìn)了中國(guó)村落研究的規(guī)范化和興盛［6］。它還為后輩學(xué)人的回訪與追蹤研究提供了可貴的學(xué)術(shù)資源，最有代表性的就是中山大學(xué)周大鳴教授尋訪鳳凰村之后，撰寫(xiě)博士論文并修改成《鳳凰村的變遷：<華南的鄉(xiāng)村生活>追蹤研究》于2006年出版，對(duì)鳳凰村的變遷進(jìn)行了全方位的展示和分析，對(duì)葛學(xué)溥書(shū)中提出的72個(gè)結(jié)論一一作了重新考察和對(duì)話。因?yàn)樗呐Γ鄙堑貐^(qū)的鳳凰村也因此與的“江村”、楊慶堃的“鷺江村”、林耀華的“黃村”、黃樹(shù)民的“林村”一道，從默默無(wú)名的小村落成為了學(xué)術(shù)界廣為關(guān)注的學(xué)術(shù)名村。誠(chéng)然，葛學(xué)溥的研究還有很多遺憾之處、粗淺之處，正可謂“初生之物，其形必丑”。即使如此，讀者也可于雪泥鴻爪之中得以一窺當(dāng)時(shí)華南的風(fēng)土人情以及社會(huì)文化的方方面面。可以說(shuō)，以葛學(xué)溥為代表的這些鄉(xiāng)土社會(huì)調(diào)查成果提供了一個(gè)外界認(rèn)識(shí)中國(guó)的有效管道，有力地增進(jìn)了西方世界對(duì)中國(guó)農(nóng)村的了解和交流，本書(shū)和的《江村經(jīng)濟(jì)》、林耀華的《義序的宗族研究》一起便是很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)海外學(xué)者探視中國(guó)鄉(xiāng)土尤其是宗族問(wèn)題的重要文本讀物。此外，對(duì)于中國(guó)鄉(xiāng)村研究乃至人類(lèi)學(xué)研究而言，多一本還是缺少一本這樣的鄉(xiāng)土民族志，其意義也許并不那么重要，可是對(duì)于鳳凰村以及鳳凰村的人們而言，卻是第一次，也是相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里唯一的一次較為全面的村莊寫(xiě)真。

由鳳凰村開(kāi)始而至華南鄉(xiāng)村研究，時(shí)至今日，后繼有人，已經(jīng)蔚然大觀，既有葛學(xué)溥所開(kāi)創(chuàng)的人類(lèi)學(xué)式研究，也有歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科的研究。特別指出的是，以中山大學(xué)、廈門(mén)大學(xué)和香港中文大學(xué)等為主的一批學(xué)者在華南進(jìn)行了歷史學(xué)和人類(lèi)學(xué)相結(jié)合的成功嘗試，建立了歷史人類(lèi)學(xué)學(xué)科，取得一系列豐碩的成果，已經(jīng)形成了海內(nèi)外熟知的“華南研究”或者“華南學(xué)派”。因此，對(duì)于華南研究而言，本書(shū)重要價(jià)值在于為我們記錄了大量鮮活的生活寫(xiě)真圖景，提供了重要的華南鄉(xiāng)土歷史信息，保存了第一手關(guān)于華南鄉(xiāng)村生活的珍貴資料。這些一道構(gòu)成了20世紀(jì)初華南鄉(xiāng)村生活的人類(lèi)學(xué)書(shū)寫(xiě)，因此具有了特別的社會(huì)史研究?jī)r(jià)值和難以替代的歷史意義，也是我們不應(yīng)淡忘的一筆文化遺產(chǎn)。

作者：徐義強(qiáng) 單位：中山大學(xué)人類(lèi)學(xué)系

第7篇

關(guān)鍵詞：農(nóng)村社會(huì)保障，農(nóng)村養(yǎng)老保障制度，農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)

 

建國(guó)50多年來(lái)，中國(guó)社會(huì)保障事業(yè)取得了輝煌的成就，但農(nóng)村社會(huì)保障制度是適應(yīng)原有高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，隨農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革開(kāi)放的推進(jìn)，農(nóng)村社會(huì)保障制度的功能卻始終處于邊緣地帶，突出地表現(xiàn)為農(nóng)村養(yǎng)老保障制度的不完善。在農(nóng)村實(shí)行之后，一些原有的對(duì)農(nóng)村老年人的保障政策被削弱，但新的保障制度卻又未建立，農(nóng)村老年人不得不面臨著嚴(yán)峻的生活風(fēng)險(xiǎn)。由此可見(jiàn)，滯后的農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)無(wú)法發(fā)揮“社會(huì)安全閥”的作用，就會(huì)對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定產(chǎn)生危害。因此，在當(dāng)前改革開(kāi)放的縱深發(fā)展的趨勢(shì)下，全面構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的背景下，構(gòu)建合理的農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度迫在眉睫和至關(guān)重要。

一、農(nóng)村養(yǎng)老保障制度存在的問(wèn)題。

1、 農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)的覆蓋面小，保障水平低。

由于我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期處于極低的發(fā)展水平上，農(nóng)民可支配的收入十分有限，在這個(gè)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的社會(huì)保障，也只能是一種低水平的社會(huì)保障。。而且現(xiàn)行農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)一般是在一個(gè)縣的統(tǒng)籌范圍內(nèi)進(jìn)行的，由于地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，地區(qū)差別也很大，再加上農(nóng)民手頭可支配的錢(qián)少，造成參加社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)的人數(shù)也少，而且繳納的保費(fèi)很低，無(wú)法滿足年老時(shí)的生活需求。湖南省邵東縣是一個(gè)比較富裕的地區(qū)，該縣有人口113萬(wàn)，其中農(nóng)民有一百零幾萬(wàn)，而參加社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)的農(nóng)民僅為5萬(wàn)，占農(nóng)民總數(shù)的5%，且大多數(shù)農(nóng)民選擇的都是養(yǎng)老保險(xiǎn)中層次最低的一次性繳納200元的投保檔次。如果按照20年投保期計(jì)算，每月只能領(lǐng)取幾十元的養(yǎng)老保險(xiǎn)金，再扣除通貨膨脹因素，實(shí)際上并不能起到養(yǎng)老的作用。

2、農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)的設(shè)計(jì)有誤，范圍籠統(tǒng)，且阻礙社會(huì)發(fā)展。

現(xiàn)行《縣級(jí)農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)基本方案》明文規(guī)定，在保險(xiǎn)基金的籌集上，“堅(jiān)持以個(gè)人繳納為主，集體補(bǔ)助為輔，國(guó)家給予政策扶持的原則。”但是由于設(shè)有具體規(guī)定集體繳納養(yǎng)老保險(xiǎn)調(diào)劑金的義務(wù)，并且對(duì)國(guó)家的責(zé)任也設(shè)有具體規(guī)定，導(dǎo)致在實(shí)際的工作中，“以個(gè)人繳納為主”變成了“完全由個(gè)人繳納”。如山東省《平陰縣農(nóng)民社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)暫行辦法》就規(guī)定：保險(xiǎn)費(fèi)“集體確無(wú)力補(bǔ)助的，由個(gè)人全部繳納”。這已經(jīng)連社區(qū)保障的性質(zhì)都不具備了，而變成了徹頭徹尾的自我保障。而且農(nóng)民的個(gè)人社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)賬戶形式上與個(gè)人銀行儲(chǔ)蓄賬戶相同，但實(shí)際上不如銀行的儲(chǔ)蓄賬戶，因?yàn)轲B(yǎng)老保險(xiǎn)賬戶不可以隨時(shí)支取，必須在退休年齡后才能支取。農(nóng)民要承擔(dān)養(yǎng)老保險(xiǎn)管理機(jī)構(gòu)的費(fèi)用開(kāi)支，以及保險(xiǎn)基金被違法擠占、挪用的風(fēng)險(xiǎn)。這樣的農(nóng)村養(yǎng)老保障制度的設(shè)計(jì)與減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)相違背，導(dǎo)致農(nóng)民無(wú)力接受和農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)并未落到實(shí)處。同時(shí)，現(xiàn)行《方案》將農(nóng)村務(wù)農(nóng)、務(wù)工，經(jīng)商等各類(lèi)人員全部納入保險(xiǎn)對(duì)象，這就將實(shí)際上脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的務(wù)工、經(jīng)商人員再次束縛在土地上，阻礙了農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移。并且以前的戶籍制度與二元的社會(huì)保障制度導(dǎo)致了城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)的固定化，也最終導(dǎo)致了工業(yè)化和城市化的進(jìn)程受阻礙，社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型速度大大減緩。由此可見(jiàn)，只有對(duì)農(nóng)村社會(huì)的保障對(duì)象進(jìn)行科學(xué)的劃分，為轉(zhuǎn)移農(nóng)村的剩余勞動(dòng)力建立適合自己的保障體系，割斷他們與土地的聯(lián)系，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)代化和社會(huì)轉(zhuǎn)型，為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

3、國(guó)家投入不足，社會(huì)保險(xiǎn)退化為商業(yè)保險(xiǎn)，而且基金保值增值難。

農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)堅(jiān)持“個(gè)人交納為主、集體補(bǔ)助為輔、國(guó)家在政策上予以扶持”的原則。這項(xiàng)政策扶持對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)職工參加養(yǎng)老保險(xiǎn)具有益處，集體補(bǔ)助部分可由鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)稅前支出。而現(xiàn)實(shí)中大部分農(nóng)村務(wù)農(nóng)人口享受不到這一待遇。當(dāng)前，鄉(xiāng)村兩級(jí)負(fù)債嚴(yán)重，可以利用資金非常有限；盡管集體經(jīng)濟(jì)較雄厚的村組，其養(yǎng)老金積累在收入分配中所占的比例也是很少，農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)中的集體補(bǔ)助為輔就成了空話。實(shí)際上農(nóng)民參加養(yǎng)老保險(xiǎn)實(shí)際上成了純個(gè)人儲(chǔ)蓄積累保險(xiǎn)，社會(huì)保險(xiǎn)退化為商業(yè)保險(xiǎn)。而且農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)基金面臨與城鎮(zhèn)的基本養(yǎng)老保險(xiǎn)基金一樣的投資運(yùn)營(yíng)問(wèn)題。當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)基金主要采取存銀行、買(mǎi)定期國(guó)債，非常有限的投資渠道導(dǎo)致社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)基金保值增值困難，極難以度過(guò)承諾較高的養(yǎng)老金的支付風(fēng)險(xiǎn)。

二、對(duì)策。

1、加速農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展是增加農(nóng)村社會(huì)保障基金的根本。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平?jīng)Q定社會(huì)保障水平的高和低。因此，加速農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)代化和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展，這是健全和完善農(nóng)村社會(huì)保障體系的根本。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展水平直接決定著社會(huì)保障水平的高低，然而我國(guó)的經(jīng)濟(jì)又不夠發(fā)達(dá)，再加上生產(chǎn)力水平的多層次性，這就要求我們因地制宜大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，同時(shí)要求我們按照現(xiàn)實(shí)情況建立農(nóng)村社會(huì)保障體系，完善農(nóng)村社會(huì)的養(yǎng)老保障。

2、范圍的劃分合理化。

我國(guó)嚴(yán)格的戶籍管理制度下，農(nóng)村人口按照其實(shí)際生活和工作情況可以劃分為四類(lèi)人：第一類(lèi)是主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)又生活在農(nóng)村的農(nóng)民，全部家庭收入的大部分是其的農(nóng)業(yè)收入，這些人是最為標(biāo)準(zhǔn)的農(nóng)業(yè)人口；第二類(lèi)在農(nóng)村和城市之間來(lái)回遷移的農(nóng)村人口，農(nóng)忙時(shí)節(jié)回鄉(xiāng)承擔(dān)著沉重的家庭負(fù)荷，而且農(nóng)閑時(shí)進(jìn)城從事流動(dòng)性較強(qiáng)的工作。第三類(lèi)是生活在小城鎮(zhèn)從事非農(nóng)生產(chǎn)的農(nóng)村人口，其非農(nóng)業(yè)收入占全部家庭收入的大部分，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)職工和鄉(xiāng)鎮(zhèn)個(gè)體經(jīng)營(yíng)者是這部分農(nóng)村人口的典型代表。第四類(lèi)是生活和工作在城市，從事非農(nóng)生產(chǎn)的農(nóng)村人口。他們的工作相對(duì)穩(wěn)定，而且完全脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生活習(xí)慣實(shí)際上已經(jīng)城市化的農(nóng)村人口。因此，我們不能把農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度和農(nóng)民社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度混為一談，并且在當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)背景下要消除一切不和諧的因素，為新農(nóng)村的建設(shè)奠定基礎(chǔ)。。所以要區(qū)分他們的實(shí)際情況，選擇加入相對(duì)應(yīng)的社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)體系。。筆者認(rèn)為第一、二類(lèi)人應(yīng)加入農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，第三類(lèi)人應(yīng)選擇加入小城鎮(zhèn)社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，第四類(lèi)人應(yīng)選擇加入城市社會(huì)保障制度。

3、建立正式、規(guī)范的農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度。

根據(jù)世界各國(guó)的發(fā)展養(yǎng)老保障的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，一個(gè)社會(huì)老齡化高峰到來(lái)之前的30-40年是以?xún)?chǔ)備積累方式建立社會(huì)養(yǎng)老保障制度的最佳時(shí)期，時(shí)間越短暫越被動(dòng)。我國(guó)農(nóng)村如果現(xiàn)在不抓緊建立并完善社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，那么在不久的將來(lái)，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定會(huì)陷入嚴(yán)重的困境。因此，根據(jù)中國(guó)農(nóng)村的實(shí)際情況，適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的需要，建立正式、規(guī)范的農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保障制度。（1）、第一、二類(lèi)人應(yīng)加入農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度；（2）第三類(lèi)人應(yīng)加入小城鎮(zhèn)的社會(huì)保障體系，改變現(xiàn)行《方案》將其納入農(nóng)村社會(huì)保障體系中的做法。一方面，這樣做能夠吸引更多的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力，讓他們把小城鎮(zhèn)作為發(fā)展之地，減少向大中城市的盲目流動(dòng)，而且可以減少農(nóng)業(yè)從業(yè)人員，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模化。另一方面，小城鎮(zhèn)的社會(huì)保障體系還必須與城市的相區(qū)別，因?yàn)槌鞘猩鐣?huì)保障體系的參照系的標(biāo)準(zhǔn)高、項(xiàng)目全，然而小城鎮(zhèn)的主體鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較薄弱，難以按照這一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)行。所以要做到保障職工的合法權(quán)益，又要不能減損因繳納保險(xiǎn)成本增加鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)采取鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)職工個(gè)人繳費(fèi)與鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)繳費(fèi)相結(jié)合的基金籌集方式，建立個(gè)人帳戶和社會(huì)統(tǒng)籌帳戶。只有構(gòu)建相對(duì)獨(dú)立的，合理的小城鎮(zhèn)社會(huì)保障制度，才能真正體現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)在我國(guó)的獨(dú)特作用，促進(jìn)我國(guó)由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。（3）、第四類(lèi)人應(yīng)納入城市社會(huì)保障體系中，現(xiàn)行《方案》將第四類(lèi)人納入農(nóng)村社會(huì)保障體系的做法，不僅不能夠減弱農(nóng)民流向城市的熱度，反而增強(qiáng)了他們的流動(dòng)盲目性。對(duì)于有相對(duì)穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)來(lái)源的進(jìn)城農(nóng)民，他們已在城市居住多年，而且有能力加入城市社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)。但對(duì)于進(jìn)城時(shí)間短，且求職不易的農(nóng)民來(lái)說(shuō)，支出這筆養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)用有利于限制他們的盲目進(jìn)城。因此，將第四類(lèi)人納入城市社會(huì)保障制度，不僅可以拓寬城市保險(xiǎn)金的籌集渠道，而且打開(kāi)了為中國(guó)城市的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)的進(jìn)城農(nóng)民踏入城市社會(huì)保障的大門(mén)，割斷了他們與土地的聯(lián)系，這樣有利于農(nóng)業(yè)的規(guī)模化和現(xiàn)代化。

4、加大政府重建農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)體制的投入。

社會(huì)保障原則上要求國(guó)家出面組織并承擔(dān)一定的義務(wù)。在社會(huì)保障這項(xiàng)工作中，國(guó)家不但是非營(yíng)利的，而且應(yīng)該保證此項(xiàng)工作的人力、物力和財(cái)力的投入，不應(yīng)從群眾所繳納的保險(xiǎn)金中提取，否則就難保證社會(huì)保險(xiǎn)的給付率高于商于保險(xiǎn)。在國(guó)家財(cái)力有限的情況下，可以通過(guò)國(guó)家補(bǔ)貼的方法，通過(guò)調(diào)整現(xiàn)行政策的目標(biāo)，把現(xiàn)在主要用于糧食流通環(huán)節(jié)的大量低效財(cái)政補(bǔ)貼，以對(duì)實(shí)行產(chǎn)品換保障計(jì)劃的農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)行定額補(bǔ)貼的方式，逐步轉(zhuǎn)向直接補(bǔ)貼種糧農(nóng)民，承擔(dān)起建立農(nóng)民養(yǎng)老制度的財(cái)政責(zé)任，達(dá)到加快建立農(nóng)民養(yǎng)老金保險(xiǎn)制度的目的。國(guó)家財(cái)政提供的支持額度和農(nóng)民繳納農(nóng)產(chǎn)品的一定比例對(duì)農(nóng)民進(jìn)行直接補(bǔ)貼，不僅可以保證財(cái)政開(kāi)支的可控性，而且可以使農(nóng)民直接感到國(guó)家的財(cái)政扶持，進(jìn)而提高農(nóng)民的種糧積極性。這樣政府作為農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度建設(shè)的責(zé)任主體也可以成功地構(gòu)建。

5、加快農(nóng)村社會(huì)保障法制建設(shè)。

社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)作為整個(gè)農(nóng)村社會(huì)保障制度的主體和核心，是以強(qiáng)制性為基本特征的。而社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)的這一強(qiáng)制性又必須通過(guò)國(guó)家立法才能得到保證。目前，社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)在農(nóng)村舉步維艱，其中一個(gè)很重要的原因是社會(huì)保險(xiǎn)立法的滯后。例如，在許多私營(yíng)企業(yè)和三資企業(yè)中，由于一些企業(yè)主和民工的知識(shí)水平低，造成了企業(yè)主以政府有關(guān)強(qiáng)制社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)的文件不是法律為由，拒絕給廣大農(nóng)民購(gòu)買(mǎi)社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)。由此可見(jiàn)，要建立我國(guó)農(nóng)村社會(huì)保障體制，加快社會(huì)保障的法制建設(shè)至關(guān)重要，因?yàn)橹挥腥绱瞬拍苁罐r(nóng)民社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)工作有法可依，進(jìn)而為構(gòu)建社會(huì)主義的新農(nóng)村建設(shè)奠定基石。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇

論文摘要：中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)的發(fā)展和文化的變遷具有錯(cuò)綜復(fù)雜性，對(duì)民間藝術(shù)也產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，特別是那些仍然植根于村落中的民間藝術(shù)。因此，當(dāng)代民間藝術(shù)學(xué)的研究語(yǔ)境較十幾年前發(fā)生很大變化。在當(dāng)代文化影響下，原有的理論方法已經(jīng)不能滿足民間藝術(shù)學(xué)科繼續(xù)發(fā)展的要求。民間藝術(shù)學(xué)理論方法的當(dāng)代建構(gòu)應(yīng)重新給予審視，善于打破學(xué)科間的壁壘，應(yīng)用多學(xué)科交叉影響的綜合研究方法，在研究中做到動(dòng)態(tài)過(guò)程化與靜態(tài)圖式化研究方法并行，日常生活和非日常生活結(jié)構(gòu)圖式中的文化哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向?yàn)槊耖g藝術(shù)學(xué)研究提供了新思路。這些方法從多學(xué)科交叉影響、立足現(xiàn)實(shí)文化研究等方面給予民間藝術(shù)學(xué)理論方法以擴(kuò)充、更新，以適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)科體系的發(fā)展，為藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的完備奠定持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

Abstract:Insocialtransition,socialdevelopmentandculturechangeswerecomplicated,whichinfluencedonfolk-artdeeply.So,linguisticcircumstanceofcontemporaryfolkart,tookplacegreatchanges.Undertheinfluenceofcontemporaryculture,primarytheoriesandmethodsdidn’tmeettheneedofsustainabledevelopmentoffolkart.SoContemporaryconstructionandstructurecouldbeemphasized,weweregoodatbreakingdownthebulwarkbetweensomesubjects,appliedgeneralmethodwhichwaseffectedbymanyintersectionalsubjects.Inresearch,weshouldadoptthedynamicmethodaswellasstaticmethod.Researchofcultureturninginthedailyandno-dailylifestructureprovidedanewthought.Thesemethodsexpandedandrenewedthesystemofmethodologyoffolkart;builtthefoundationofsustainabledevelopmentofartistry.

Keyword:Art；Folkart；Method；Contemporaryconstructionandstructure

民間藝術(shù)學(xué)作為二級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)下的一個(gè)具有核心性質(zhì)的學(xué)科，發(fā)展的歷程并不很長(zhǎng)。上個(gè)世紀(jì)以后，隨著民間文學(xué)調(diào)查研究的深入，民間藝術(shù)的研究工作也開(kāi)展起來(lái)。上世紀(jì)30年代，民間藝術(shù)的概念已經(jīng)被提出，將民間美術(shù)的品類(lèi)劃歸到民間藝術(shù)之中，并提出了民間藝術(shù)的特征。之后的50年代，伴隨著到民間去發(fā)掘和研究民間文學(xué)、民俗資料的大潮，各級(jí)文化局、藝術(shù)館或社會(huì)科研機(jī)構(gòu)、大專(zhuān)院校在調(diào)查、采集、整理、研究上述資料的同時(shí)，也開(kāi)始開(kāi)展民間藝術(shù)的搜集整理工作。隨著本土文化意識(shí)和尋根意識(shí)的覺(jué)醒，保護(hù)、傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的呼聲越來(lái)越高，民間藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也隨著“傳統(tǒng)文化熱”的不斷升溫而倍受關(guān)注。上世紀(jì)八十年代，中國(guó)民間文藝學(xué)界兩度發(fā)起大規(guī)模的搜集整理民間藝術(shù)資料的活動(dòng)，從廣大農(nóng)村發(fā)掘出大批有價(jià)值的民間文藝資料，并整理成冊(cè)，這對(duì)民間藝術(shù)的發(fā)展是功不可沒(méi)的。可以說(shuō)，民間藝術(shù)的研究在上世紀(jì)

八、九十年代形成了一次高峰。而近些年在資料搜集工作的基礎(chǔ)上，一些學(xué)者開(kāi)始從藝術(shù)學(xué)等多角度對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行研究。這方面的專(zhuān)著，有張紫晨的《民俗學(xué)與民間美術(shù)》、潘魯生的《民藝學(xué)論綱》，唐家路和潘魯生合著的《中國(guó)民間美術(shù)導(dǎo)論》、的《中國(guó)民間藝術(shù)論》等，從綜合角度對(duì)民間藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)和理論方法的構(gòu)建起到積極作用。

但是，從現(xiàn)代化角度來(lái)看，民間藝術(shù)學(xué)理論和方法的建構(gòu)要面臨與時(shí)俱進(jìn)的問(wèn)題。如果一味的保守而不知?jiǎng)?chuàng)新，學(xué)科的建設(shè)就難以趕上時(shí)代的步伐。我們的社會(huì)正在發(fā)生翻天覆地的變化，影響著社會(huì)文化的整體發(fā)展，對(duì)民間藝術(shù)也產(chǎn)生或積極或消極的影響。如，隨著西方文化和大眾文化的進(jìn)入和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，封閉的村落空間徹底被打開(kāi)，生存于其中的民間藝術(shù)也面臨前所未未有的挑戰(zhàn)，在不同地區(qū)呈現(xiàn)不同狀態(tài)。顯然，民間藝術(shù)最初的生存環(huán)境發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，這就向我們提出了一個(gè)問(wèn)題，即原有的民間藝術(shù)學(xué)理論和方法能否適應(yīng)當(dāng)代民間藝術(shù)的發(fā)展？學(xué)科的理論體系和研究方法需要隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷得到擴(kuò)充和革新。在當(dāng)代社會(huì)，民間藝術(shù)學(xué)研究方法的建構(gòu)，確實(shí)需要我們重新給予審視、補(bǔ)充和發(fā)展。

一、多學(xué)科交叉影響下綜合研究方法的應(yīng)用

民間藝術(shù)學(xué)經(jīng)過(guò)幾十年的艱難發(fā)展，在世紀(jì)之交基本形成其完整地理論研究體系，但是必須立足于當(dāng)代藝術(shù)學(xué)的界域，超越單一的藝術(shù)學(xué)和美學(xué)視角，才能追本溯源，尋求發(fā)展的新契機(jī)。一個(gè)學(xué)科理論體系和研究方法的建構(gòu)不是一個(gè)閉門(mén)造車(chē)的過(guò)程，而是在發(fā)展的過(guò)程中，在吸收和借鑒許多相關(guān)學(xué)科優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上形成具有自身獨(dú)特價(jià)值的學(xué)科體系。特別是當(dāng)代社會(huì)，學(xué)科之間早已打破以前的那種森然壁壘，交叉學(xué)科也如雨后春筍般的出現(xiàn)在學(xué)科分類(lèi)中。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)也在告誡我們研究一種學(xué)問(wèn)，只將目光停留在本學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的做法有些不合時(shí)宜，各學(xué)科的發(fā)展已經(jīng)形成你中有我，我中有你的局面，“條條大路通羅馬”，只要采取兼容并包的方法，才能取長(zhǎng)補(bǔ)短，順利達(dá)到自己的研究目的。而在作為二級(jí)學(xué)科的藝術(shù)學(xué)中，其劃分的交叉學(xué)科也很多，如藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)人類(lèi)學(xué)等等。這些學(xué)科的形成和發(fā)展與其原來(lái)的學(xué)科都有直接的聯(lián)系，原學(xué)科框架完備的理論體系，深厚睿智的學(xué)術(shù)沉淀使這些交叉學(xué)科的建立和發(fā)展往往事半功倍。

同樣屬于二級(jí)學(xué)科分支的民間藝術(shù)學(xué)與這些交叉學(xué)科仍然有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，它們的理論和方法對(duì)民間藝術(shù)的研究起到見(jiàn)微知著的作用，不但豐富了民間藝術(shù)學(xué)的理論和研究方法，也為民間藝術(shù)的研究開(kāi)拓更寬廣的思路。比如作為成熟的藝術(shù)社會(huì)學(xué)，重點(diǎn)是深入研究特定社會(huì)歷史條件下的藝術(shù)與特定的審美態(tài)度、審美感受和審美理想等因素的關(guān)系，它不僅僅外在的描述和規(guī)定藝術(shù)，如一般的、現(xiàn)象的研究藝術(shù)與生活、藝術(shù)與政治以及藝術(shù)的主體、題材、體裁、技巧等，而是去研究那些作為審美對(duì)象而呈現(xiàn)的藝術(shù)美，弄清楚某一時(shí)代的藝術(shù)之所以美的道理，為什么那些我們看起來(lái)美的藝術(shù)，當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝丝雌饋?lái)不美，而我們認(rèn)為不美的東西，當(dāng)?shù)厝藚s視為美的。藝術(shù)學(xué)發(fā)展到今天，已經(jīng)學(xué)會(huì)用科學(xué)的態(tài)度和方法去考察藝術(shù)與種種社會(huì)因素的關(guān)系，當(dāng)然這種考察畢竟與自然科學(xué)的方法不同。藝術(shù)社會(huì)學(xué)的研究特點(diǎn)，也恰好是民間藝術(shù)研究所要關(guān)注的。特別是當(dāng)代社會(huì)，民間藝術(shù)發(fā)展的景況不容樂(lè)觀。雖然，我國(guó)發(fā)起一系列搶救民間文化遺產(chǎn)的工作，但是，民間藝術(shù)的衰落仍然是我們有目共睹的事實(shí)。為什么我們這些專(zhuān)業(yè)人士認(rèn)為很美的民間藝術(shù)在民間的發(fā)展如此的艱難，很多民間藝術(shù)或是消失，或是式微，這種狀態(tài)與整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展密切相關(guān)，因此，對(duì)這種現(xiàn)存狀態(tài)的科學(xué)剖析是目前民間藝術(shù)學(xué)應(yīng)該研究的主要問(wèn)題，也是民間藝術(shù)學(xué)自身進(jìn)行外部研究的重要方面。而借鑒藝術(shù)社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究方法，采用定性定量的社會(huì)學(xué)操作方法，并形成具有自身特色的實(shí)證體系，也是民間藝術(shù)學(xué)研究方法應(yīng)該嘗試的一個(gè)途徑。

再如，民間藝術(shù)更要吸收人類(lèi)學(xué)收集、分析和駕馭材料的優(yōu)勢(shì)。人類(lèi)學(xué)的材料歷來(lái)受到中外美學(xué)大師的關(guān)注，異文化中的審美觀念為人們理解美的本質(zhì)提供新的維度。而人類(lèi)學(xué)的理論方法，也對(duì)美學(xué)、藝術(shù)學(xué)研究影響頗深，如功能論、進(jìn)化論、原型批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)論等等。更為重要的是，人類(lèi)學(xué)從個(gè)別到一般、從微觀到宏觀、從實(shí)證到思辨的運(yùn)思模式，極有可能在精微之處解構(gòu)民間藝術(shù)學(xué)的某些傳統(tǒng)理論與固有范式。這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)，往往需要民間藝術(shù)學(xué)研究者自覺(jué)地從人類(lèi)學(xué)中汲取知識(shí)的源泉，也可以使人類(lèi)學(xué)主動(dòng)地向民間藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域滲透。在人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域，大約在20世紀(jì)初期，人類(lèi)學(xué)家開(kāi)始意識(shí)到，如果想要?jiǎng)?chuàng)造出任何具有科學(xué)價(jià)值的研究成果，就必須像其他科學(xué)家研究他們的對(duì)象那樣來(lái)研究自己的對(duì)象——即要系統(tǒng)地進(jìn)行觀察。為了更準(zhǔn)確地對(duì)文化進(jìn)行描述，他們便開(kāi)始同所研究的民族生活在一起。他們觀察、甚至參與那些社會(huì)的某些重要事務(wù)，并向土著詳細(xì)詢(xún)問(wèn)他們的習(xí)俗。所以，注重實(shí)證精神主要體現(xiàn)在田野作業(yè)的運(yùn)用上。而這正是目前民間藝術(shù)應(yīng)該重視的方法，以往對(duì)民間藝術(shù)的研究往往由許多民俗學(xué)家從民俗的角度給予實(shí)證調(diào)查研究，偏重可觀察的社會(huì)文化現(xiàn)象。這與民間藝術(shù)學(xué)的側(cè)重點(diǎn)有所偏離，民間藝術(shù)學(xué)在田野調(diào)查中應(yīng)該以審美或?qū)彸蟮难酃猓钊氲洁l(xiāng)民的社會(huì)生活中，了解人們審美標(biāo)準(zhǔn)、審美趣味發(fā)生的改變，改變的歷史原因和文化原因，人們對(duì)民間藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)期待等等。走向田野，才能了解審美習(xí)俗在當(dāng)今人們生活中發(fā)生的種種變化，才能把握民間所具有的質(zhì)樸、清新、淳厚的美學(xué)觀念的發(fā)展脈搏，探尋突破民間藝術(shù)固有美學(xué)范式的新路徑,從實(shí)證的、個(gè)案的角度出發(fā)，逐漸上升到抽象的、一般的層面，使民間藝術(shù)的研究不僅僅限于靜態(tài)圖式化的研究，而是讓其與整個(gè)社會(huì)發(fā)展聯(lián)系在一起，使民間審美文化的研究更具深度和廣度。

總體來(lái)說(shuō)，采用多學(xué)科交叉影響的研究方法，民間藝術(shù)學(xué)可以在發(fā)展中取長(zhǎng)補(bǔ)短，改變封閉、狹隘、靜止的研究狀態(tài)，更具開(kāi)放性、包容性。這里還要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，在多學(xué)科交叉影響過(guò)程中，民間藝術(shù)學(xué)勢(shì)必會(huì)接受西方的一些新潮理論影響，在接受過(guò)程中一定注重與西方文化的平等對(duì)話，要立足于對(duì)中國(guó)社會(huì)文化以及鄉(xiāng)民的生存境況與精神世界的體悟與省思。切莫盲目的不加分析的引進(jìn)和套用，使自身的學(xué)術(shù)體系缺乏本土化特征。

二、動(dòng)態(tài)過(guò)程化與靜態(tài)圖式化研究方法的并行

由于民間藝術(shù)來(lái)自民間，又是民俗活動(dòng)的載體，所以研究民間藝術(shù)可以采用兩種不同的方法。一是將民間藝術(shù)從民俗活動(dòng)的主體和發(fā)生情境中剔除出來(lái)，將它（特別是民間美術(shù)）簡(jiǎn)化為一種圖式、文本進(jìn)行研究，即研究民間藝術(shù)作品，這是目前大家常用的，也是比較認(rèn)可的靜態(tài)研究方法。二是將民間藝術(shù)與民俗活動(dòng)主體和發(fā)生情境緊密結(jié)合，在特定文化語(yǔ)境下全方位動(dòng)態(tài)研究民間藝術(shù)，揭示民間藝術(shù)與其他文化因子之間的互動(dòng)關(guān)系，凸顯民間藝術(shù)研究的整體性。該研究方法在我們今后的研究中應(yīng)給予足夠的重視。

民間審美文化伴隨著人類(lèi)文明的漸次更替而不斷的演進(jìn)和發(fā)展，任何審美文化習(xí)俗都存在于特定的歷史時(shí)空之中，它不是一種靜止的、一成不變的審美存在，往往隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變遷而不斷變化。每種審美現(xiàn)象都深深的烙上了歷史的印跡。因此，民間藝術(shù)學(xué)研究要特別強(qiáng)調(diào)將各區(qū)域、各族群的民間審美文化置于歷史發(fā)展的某個(gè)時(shí)段中，使之與整個(gè)社會(huì)文化變遷歷程相聯(lián)系。這是縱向的強(qiáng)調(diào)歷史感的過(guò)程化研究，在當(dāng)前的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，一些學(xué)科也開(kāi)始重視這種研究方法的采用。例如在文學(xué)學(xué)領(lǐng)域，作為誕生于20世紀(jì)80年代的新歷史主義的代表人物葛林伯雷，十分重視產(chǎn)生藝術(shù)文本的歷史語(yǔ)境和社會(huì)文化語(yǔ)境，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與社會(huì)、藝術(shù)與歷史之間的有機(jī)聯(lián)系，反對(duì)那種將藝術(shù)作品與社會(huì)、與歷史孤立出來(lái)的思維方式和研究方法。從一個(gè)整體的、系統(tǒng)的、聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)看待文學(xué)藝術(shù)并且注重藝術(shù)文本所產(chǎn)生的具體的歷史情境以及文本與特定的歷史情境中的諸種因素的“互文性”。張京媛指出：“當(dāng)我們閱讀葛林伯雷和其他新歷史主義者的文章時(shí)，我們可以感到他們以文化人類(lèi)學(xué)的方式把整體文化當(dāng)作研究的對(duì)象，而不僅僅局限于研究文化中某些我們認(rèn)為是文學(xué)的部分。……‘新歷史主義’是描寫(xiě)文化文本相互關(guān)系的一個(gè)隱喻。”[②]新歷史主義將藝術(shù)文本的歷史語(yǔ)境和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境融合起來(lái)，一方面努力恢復(fù)產(chǎn)生文學(xué)文本的歷史語(yǔ)境，另一方面也注重文學(xué)文本的現(xiàn)時(shí)代的文化語(yǔ)境，將文學(xué)文本的語(yǔ)境的歷史性與共時(shí)性結(jié)合起來(lái)。新歷史主義主張：“任何理解和闡釋都不能超越歷史的鴻溝而尋求‘原意’，相反，任何文本的闡釋都是兩個(gè)時(shí)代、兩顆心靈的對(duì)話和文本意義重釋。”[③]這就意味著，任何對(duì)文本的理解和闡釋在努力貼近和走入文本產(chǎn)生的特定的歷史語(yǔ)境的同時(shí)，也不能忽略和遺忘闡釋者自身所處的現(xiàn)代語(yǔ)境。

新歷史主義的主張，與民間藝術(shù)學(xué)理論方法中強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)過(guò)程化研究有很大的相似之處。這里強(qiáng)調(diào)的動(dòng)態(tài)過(guò)程化研究方法，是基于民間藝術(shù)發(fā)展的歷史特殊性提出來(lái)的，在注重歷史性的基礎(chǔ)上更側(cè)重于現(xiàn)實(shí)性研究，特別是在現(xiàn)當(dāng)代民間審美文化發(fā)生劇烈變化的時(shí)期，這種動(dòng)態(tài)過(guò)程化研究更能契合時(shí)代的步伐，給民間藝術(shù)學(xué)的發(fā)展帶來(lái)全新的活力。在現(xiàn)代藝術(shù)界，人們的注意力逐漸轉(zhuǎn)向藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程本身。對(duì)于藝術(shù)品來(lái)說(shuō)，能夠發(fā)掘其媒介的潛力，并通過(guò)它把創(chuàng)造過(guò)程展示出來(lái)，已上升為藝術(shù)家首要考慮的問(wèn)題。其實(shí)，民間藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞，何嘗不也注重過(guò)程。這個(gè)過(guò)程既包括藝術(shù)作品的創(chuàng)作過(guò)程，也包括作品的展示過(guò)程，更包括藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程。這一點(diǎn)對(duì)民間藝術(shù)研究很有啟發(fā)。民間藝術(shù)是一種特殊的藝術(shù)形態(tài)，它在歷史發(fā)展過(guò)程中一直是動(dòng)態(tài)的民俗活動(dòng)不可或缺的部分，與藝術(shù)發(fā)生地的地理環(huán)境、風(fēng)土人情、人們的精神面貌和價(jià)值觀等因素都有密切的關(guān)系。在當(dāng)代，民間藝術(shù)受到現(xiàn)代化的沖擊，其生存狀態(tài)發(fā)生了種種變化，如果我們只是靜態(tài)的研究民間藝術(shù)文本，而忽略民間藝術(shù)的歷史沿革和現(xiàn)代變遷，不能立足現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境來(lái)進(jìn)行調(diào)查研究，我們會(huì)喪失一大塊蘊(yùn)涵豐富的“礦藏”。我們知道，藝術(shù)總是在一定的文化搖籃中形成，這在來(lái)自下層勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的民間藝術(shù)中體現(xiàn)得最為明顯。假如我們不能追溯民間藝術(shù)作品原本的生成語(yǔ)境，就不可能像創(chuàng)作者和當(dāng)時(shí)的接受者那樣真正理解它所具有的剛健清新、質(zhì)樸渾厚的藝術(shù)美，及其文化內(nèi)涵和社會(huì)功能。民間藝術(shù)真正生命力就在于作品本身在特定的時(shí)空、特定的人文環(huán)境、特定的民俗文化中所迸發(fā)出來(lái)的獨(dú)特的魅力。藝術(shù)作品在民俗活動(dòng)過(guò)程中呈現(xiàn)一種婉轉(zhuǎn)流暢的動(dòng)態(tài)美，讓人產(chǎn)生巨大的審美愉悅，它不是一種結(jié)果和現(xiàn)象，而是過(guò)程中“直指人心”的審美體驗(yàn)和功用上契合需要的滿足。這種體驗(yàn)和滿足往往因時(shí)間、地點(diǎn)、參與者等文化語(yǔ)境構(gòu)成要素的不同而發(fā)生變化。由于現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，民間藝術(shù)生存的村落空間也在發(fā)生相應(yīng)的變化，民間村落已經(jīng)不再是傳統(tǒng)社會(huì)的村落，其地理空間和文化空間都發(fā)生了相應(yīng)的變化，與民間藝術(shù)原來(lái)植根的文化土壤有很大差別。在這種情況下，村落文化視野下的鄉(xiāng)民對(duì)民間藝術(shù)的接受態(tài)度也會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變。因此，民間藝術(shù)在當(dāng)代村落中的狀態(tài)如何，它將怎樣適應(yīng)目前的變化，都是我們亟待研究的問(wèn)題。所以，把握民間藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)、主客觀因素及其他文化因子間互動(dòng)的“動(dòng)態(tài)過(guò)程化”，與“靜態(tài)圖式化”研究相比較，一定會(huì)有不同的收獲。將兩種研究方法有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，對(duì)民間藝術(shù)的整體研究很有必要，對(duì)當(dāng)前研究民間藝術(shù)、搶救民間文化遺產(chǎn)也富有實(shí)際意義。

中國(guó)轉(zhuǎn)型期社會(huì)本身就存在諸多復(fù)雜性，當(dāng)代的村落也超越了原來(lái)傳統(tǒng)村落的意義，地理空間不再封閉，文化種類(lèi)不再單一，已然成為一個(gè)流動(dòng)的空間，人口的流動(dòng)、物資的流動(dòng)、文化的流動(dòng)成為如今村落的特點(diǎn)。因此，采用“動(dòng)態(tài)過(guò)程化”方法才能洞悉民間藝術(shù)發(fā)生種種變化的具體原因。

三、日常生活和非日常生活結(jié)構(gòu)圖式中的文化研究轉(zhuǎn)向

從整個(gè)民族文化發(fā)展的長(zhǎng)河中，我們發(fā)現(xiàn)，在傳統(tǒng)社會(huì)，民間藝術(shù)一直與人們的日常生活息息相關(guān)，與民俗活動(dòng)緊密相連，這種狀態(tài)在當(dāng)代社會(huì)發(fā)生了不可抗拒的變化。而從文化哲學(xué)層面上考察看似非日常生活結(jié)構(gòu)組成部分的民間藝術(shù)與作為日常生活結(jié)構(gòu)組成部分的民俗之間的關(guān)系，將為民間藝術(shù)學(xué)研究提供一個(gè)嶄新的理論研究視角。

日常生活世界中的人們主要以自在自發(fā)的活動(dòng)為主，這是人的基礎(chǔ)或最低層次的實(shí)踐活動(dòng)，是人們依據(jù)重復(fù)性思維、傳統(tǒng)習(xí)慣、給定的圖式和規(guī)則而自發(fā)地、不假思索地進(jìn)行的重復(fù)性實(shí)踐活動(dòng)。重復(fù)性思維與重復(fù)性實(shí)踐是日常生活世界中人的主要生存模式或活動(dòng)方式。日常生活之所以能夠作為一個(gè)重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐的領(lǐng)域而自在地、周而復(fù)始地、成功地運(yùn)行，其主要原因在于它的運(yùn)演遵循著一些給定的自在的規(guī)則，其中最主要的是傳統(tǒng)、習(xí)慣、風(fēng)俗、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)等等，它們自發(fā)地調(diào)節(jié)和支配著日常生活的運(yùn)行，構(gòu)成了日常生活的自在圖式。匈牙利美學(xué)家喬治·盧卡契（GuörsyLukács,1885-1971）曾指出：“沒(méi)有大量的習(xí)慣、傳統(tǒng)、慣例，生活就不能順利地展開(kāi)，人的思維就不能這樣迅速地（往往是絕對(duì)必要的）對(duì)外部世界做出反響。”[④]在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，在典型的日常生活世界中，由習(xí)慣風(fēng)俗、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)等構(gòu)成的自在的日常生活規(guī)則或圖式往往十分強(qiáng)有力。其頑強(qiáng)的生命力特別表現(xiàn)在，雖然這些因素可以通過(guò)學(xué)校教育等自覺(jué)的途徑使人們習(xí)得，但是其最主要的遺傳或傳承方式則是自在的。人們往往在潛移默化的社會(huì)示范中，在家庭或環(huán)境的不知不覺(jué)的熏陶中，自然而然地接受了這些文化要素，并且把它們?nèi)芑谘}中，使之成為自己在日常生活中不假思索就可以成功地遵循的規(guī)則或規(guī)范。非日常生活世界其實(shí)是從日常生活的長(zhǎng)河中分離出來(lái)的，它是由傳說(shuō)、神話、思辨（哲學(xué)）、科學(xué)、藝術(shù)等為人的生存提供意義的精神活動(dòng)領(lǐng)域。在傳統(tǒng)社會(huì)中，同自覺(jué)的科學(xué)世界、藝術(shù)世界、哲學(xué)世界，以及有組織的政治、經(jīng)濟(jì)等制度化世界等非日常生活世界相比，日常生活領(lǐng)域顯然是一個(gè)習(xí)俗世界、經(jīng)驗(yàn)世界、常識(shí)世界、本能世界、情感世界。

民間藝術(shù)則作為一種反例存在于日常生活世界中，它的存在是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中的日常生活世界和非日常生活結(jié)構(gòu)圖式分野中的一個(gè)“臨界點(diǎn)”，是傳統(tǒng)民間日常生活方式通過(guò)一般社會(huì)活動(dòng)向自覺(jué)的精神生產(chǎn)領(lǐng)域滲透，并對(duì)鄉(xiāng)民自覺(jué)的精神生產(chǎn)領(lǐng)域產(chǎn)生影響的一種結(jié)果。民間藝術(shù)既然稱(chēng)之為藝術(shù)，很多人認(rèn)為它應(yīng)該具備成為藝術(shù)的普遍特點(diǎn)，但實(shí)際上，傳統(tǒng)社會(huì)民間藝術(shù)的存在打破了藝術(shù)與非藝術(shù)之間“天人相隔”的界限。民間藝術(shù)具有實(shí)用性、功利性，很多民間藝術(shù)品就是日常生活用具，這無(wú)疑與藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)差距很大。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，民間藝術(shù)不能與科學(xué)、哲學(xué)等門(mén)類(lèi)直接外化在非日常生活世界中，而是與民俗共同存在于傳統(tǒng)日常生活世界中，這種混同模式的存在注定民間藝術(shù)與民俗活動(dòng)不能簡(jiǎn)單的通過(guò)日常生活和非日常生活結(jié)構(gòu)圖式的分野而簡(jiǎn)單的分離。

在當(dāng)代社會(huì)的日常生活領(lǐng)域中，民俗和民間藝術(shù)卻呈現(xiàn)出漸趨分離的趨勢(shì)，雖然民俗作為鄉(xiāng)民日常生活的一部分仍然存在，但在傳統(tǒng)社會(huì)中與之相伴生的民間藝術(shù)卻漸趨與之分離，成為非日常生活結(jié)構(gòu)圖式的組成部分。在這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中，一些原來(lái)植根于鄉(xiāng)土文化空間的民間藝術(shù)，實(shí)際與民俗活動(dòng)聯(lián)系越來(lái)越弱，很多民間藝術(shù)離開(kāi)了賴(lài)以生存的民俗文化視野，成為商品經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的社會(huì)中，非日常生活世界的一份子。這種民俗與民間藝術(shù)分離的發(fā)展趨勢(shì)在現(xiàn)代社會(huì)生活中已經(jīng)表現(xiàn)得相當(dāng)明顯。如某些地方剪紙和刺繡在歷史發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)與民俗活動(dòng)聯(lián)系不大，現(xiàn)代社會(huì)使之成為純粹的工藝品或商品，成為地方經(jīng)濟(jì)一個(gè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，它們的創(chuàng)作主體和創(chuàng)作環(huán)境以及與之相對(duì)應(yīng)的接受主體和接受語(yǔ)境都發(fā)生了或多或少的改變。在鄉(xiāng)民的這種現(xiàn)代日常生活狀態(tài)中，日常生活結(jié)構(gòu)與非日常生活結(jié)構(gòu)圖式的分離往往也會(huì)產(chǎn)生一種消極的影響，就是民俗與民間藝術(shù)分離的過(guò)程所導(dǎo)致的部分民間藝術(shù)的衰落，這也是日常生活結(jié)構(gòu)和非日常生活結(jié)構(gòu)分離過(guò)程中不成熟的表現(xiàn)。

目前，日常生活藝術(shù)化一直是藝術(shù)界爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。我們所處的消費(fèi)社會(huì)面臨的是廣泛的商品化和市場(chǎng)化，同時(shí)又導(dǎo)致了藝術(shù)擺脫傳統(tǒng)的精英立場(chǎng)轉(zhuǎn)向民粹立場(chǎng)，在這種趨勢(shì)下，藝術(shù)家越來(lái)越強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與日常生活的交流和融合。這也是日常生活和非日常生活結(jié)構(gòu)和圖式一種新的關(guān)系模式。而且隨著物質(zhì)生活水準(zhǔn)的不斷提升，人們要求日常生活越來(lái)越具有審美意趣，從辦公場(chǎng)所到消費(fèi)場(chǎng)所在到家居生活，藝術(shù)日常審美化的要求越來(lái)越強(qiáng)烈，或者隨著公眾審美水準(zhǔn)的提高，趣味的多樣化，把過(guò)去不認(rèn)為是藝術(shù)的東西當(dāng)成藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)。然而這些對(duì)日常生活審美化的理解也引出一系列令人擔(dān)憂的問(wèn)題，如在日常生活審美化的過(guò)程中，是否存在明顯的技術(shù)工藝化和人工化、標(biāo)準(zhǔn)化傾向，使日常生活更趨裝飾性，使審美越來(lái)越遠(yuǎn)離自然性和本真性。然而以上令人擔(dān)憂的問(wèn)題在傳統(tǒng)社會(huì)的民間藝術(shù)發(fā)展中卻不會(huì)引起過(guò)多的擔(dān)憂。民間藝術(shù)所具有的功用性能夠滿足人們的審美要求和審美體驗(yàn)，還能夠滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枰虼耍钅荏w現(xiàn)日常生活審美化的要求，卻沒(méi)有背離土生土長(zhǎng)、率真可愛(ài)的本真性。這是民間藝術(shù)在日常生活藝術(shù)化中所表現(xiàn)出的獨(dú)特魅力。然而，在當(dāng)代民間藝術(shù)發(fā)展中，在日常生活結(jié)構(gòu)圖式和非日常生活結(jié)構(gòu)圖式又向分離方向發(fā)展的今天，民間藝術(shù)脫離民俗生活后，這種日常生活藝術(shù)化往往受到削弱，走向一個(gè)相反的過(guò)程。對(duì)此的研究理應(yīng)上升的文化哲學(xué)的層面，通過(guò)日常生活和非日常生活關(guān)系模式加以分析，這是目前民間藝術(shù)學(xué)研究的一種文化研究轉(zhuǎn)向，其研究更具理論的深度和思辨的色彩。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，中國(guó)民間藝術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)的是一種不均衡的狀態(tài)，這種不平衡狀態(tài)的形成與整個(gè)社會(huì)的發(fā)展有很大關(guān)系。中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)的發(fā)展和文化的變遷具有錯(cuò)綜復(fù)雜性。現(xiàn)代化在對(duì)西方文化的引進(jìn)過(guò)程中，國(guó)人對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)僅僅局限在先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和繁榮的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，卻忽略西方文化的理性、規(guī)范、公平、誠(chéng)信、寬容、批判、創(chuàng)新、效率和協(xié)作等精神。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然帶給我們一種前所未有的激情，但經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中卻沒(méi)有形成適應(yīng)現(xiàn)代化的倫理精神，人們失去了人文精神與道德約束，盲目的追求最大化經(jīng)濟(jì)利益，結(jié)果導(dǎo)致生產(chǎn)力雖然獲得極大的提高，人民生活狀況得到改善，但是精神文化和心理素質(zhì)卻沒(méi)有像經(jīng)濟(jì)那樣得到發(fā)展，民族文化生存的空間也遭到破壞。這些情況顯然對(duì)民間藝術(shù)產(chǎn)生很大的影響，特別是那些仍然植根于村落中的民間藝術(shù)。它們因傳統(tǒng)文化的衰落使自身的“文以載道”等一系列功能喪失，而現(xiàn)代的大眾文化、商品化更是通過(guò)大眾傳媒給予其無(wú)所不在的影響。因此，當(dāng)代民間藝術(shù)的研究語(yǔ)境早已與十幾年前有了較大的不同，原有的理論方法已經(jīng)不能滿足當(dāng)代文化影響下民間藝術(shù)學(xué)科繼續(xù)發(fā)展的要求。因此，民間藝術(shù)學(xué)研究方法的當(dāng)代建構(gòu)也要重新給予審視，，從多學(xué)科交叉影響、立足現(xiàn)實(shí)文化研究等方面給予擴(kuò)充和更新，這樣才能適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)科理論的發(fā)展，為藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的完備奠定持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[②]張京媛.新歷史主義與文學(xué)批評(píng)[M],北京:北京大學(xué)出版社，1993：1-2

第9篇

吉林體育學(xué)院宋繼新[1]的《競(jìng)技教育學(xué)新論》，是2012年體育界唯一入選國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)的專(zhuān)著。《競(jìng)技教育學(xué)新論》圍繞“競(jìng)技·人·文化”的主題，深入探討了競(jìng)技、競(jìng)技教育的本質(zhì)以及二者與人、人性的哲學(xué)關(guān)系，在國(guó)內(nèi)率先創(chuàng)建了以“奪標(biāo)育人”為核心價(jià)值的競(jìng)技文化體系，揭示人類(lèi)競(jìng)技方式由“生存競(jìng)技”向“發(fā)展競(jìng)技”，再到“享受競(jìng)技”演進(jìn)，對(duì)中國(guó)競(jìng)技未來(lái)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

1 轉(zhuǎn)變競(jìng)技思想，重構(gòu)競(jìng)技文化

1.1 追求人本的思想境界：奪標(biāo)育人

一百年前，馬克思[2]說(shuō)過(guò)，評(píng)價(jià)一個(gè)時(shí)代，不在于它生產(chǎn)什么，而在于它用什么生產(chǎn)。據(jù)考證，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，農(nóng)業(yè)社會(huì)拼體力；工業(yè)社會(huì)靠資本；信息社會(huì)需文化。《競(jìng)技教育學(xué)新論》全書(shū)貫穿這樣的理念，闡述了競(jìng)技欲求可持續(xù)發(fā)展，必須變革過(guò)去“重物輕人”的“生存競(jìng)技”的舊觀念，創(chuàng)建“人物雙修”的“奪標(biāo)育人”競(jìng)技思想文化。“人物雙修”的“奪標(biāo)育人”的競(jìng)技思想，是競(jìng)技的工具理性與價(jià)值理性統(tǒng)一的文化自覺(jué)，是對(duì)生存競(jìng)技的超越。這實(shí)質(zhì)是用“文化”培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員，而不是單純拼體力、耗資源。這是人與社會(huì)和諧發(fā)展的需要，也是國(guó)家競(jìng)技文化軟實(shí)力建設(shè)的需要。明確國(guó)家競(jìng)技的核心價(jià)值，才能夠進(jìn)一步加強(qiáng)國(guó)家競(jìng)技文化軟實(shí)力建設(shè)，促進(jìn)國(guó)家競(jìng)技文化全方位國(guó)際化。

《競(jìng)技教育新論》強(qiáng)調(diào)“競(jìng)技是奪標(biāo)育人的具有游戲?qū)傩缘捏w育運(yùn)動(dòng)，游戲是競(jìng)技的本性，育人是奧運(yùn)賦予的屬性，是競(jìng)技的終極關(guān)懷。”[2]這是符合奧運(yùn) “追求和平，教育青年”思想的。在古希臘奧運(yùn)會(huì)昌盛時(shí)期，斯巴達(dá)產(chǎn)金牌，雅典出思想，但現(xiàn)在誰(shuí)也記不得前者有多少塊金牌，但后者創(chuàng)造的奧運(yùn)思想?yún)s永存！[3]過(guò)去，國(guó)內(nèi)競(jìng)技重奪標(biāo)、輕育人的思想，違背了奧運(yùn)崇高思想。國(guó)內(nèi)競(jìng)技“重物輕人”的傾向，已引起社會(huì)強(qiáng)烈不滿。正如周愛(ài)光教授[4]曾指出：“國(guó)際競(jìng)技在過(guò)度的“政治”和“資本”的雙重壓力下，使運(yùn)動(dòng)員生命不堪重負(fù)，甚者使人不像人。”《競(jìng)技教育學(xué)新論》在分析目前國(guó)內(nèi)競(jìng)技領(lǐng)域出現(xiàn)的黑哨、假球、師徒反目等異化現(xiàn)象后指出其產(chǎn)生的根源在于培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員的過(guò)程中育人與奪標(biāo)的分離。

1.2 揭示人本的競(jìng)技原理：人文與科學(xué)融合

過(guò)去，我國(guó)研究競(jìng)技偏重“物道”（運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的規(guī)律和特點(diǎn)）。伴隨著“物”的地位提升，“人”的主體地位在下降，甚至主體迷失。《競(jìng)技教育學(xué)新論》提出了競(jìng)技中人文與科學(xué)融合的原理，其目的就是探索其“人道”與“物道”的整合，即“人性”與“物性”的結(jié)合，造就富有人文精神與科學(xué)精神的運(yùn)動(dòng)人才。

《競(jìng)技教育學(xué)新論》提出在科學(xué)訓(xùn)練的基礎(chǔ)上同時(shí)重視人性修煉，這是對(duì)運(yùn)動(dòng)員生命、權(quán)利的尊重，是提高運(yùn)動(dòng)員生命、生活質(zhì)量的基礎(chǔ)。培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員的情感是“揚(yáng)善”所需，培養(yǎng)其責(zé)任感是“抑惡”所求，二者合一是人性修。

1.3 構(gòu)建人本的競(jìng)技內(nèi)容：競(jìng)技硬文化建設(shè)

國(guó)家體育事業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃首次提出，要加強(qiáng)“運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目文化建設(shè)”，推進(jìn)中華文化走向世界。這是中國(guó)體育追求國(guó)際認(rèn)同，步入文明的文化自覺(jué)[6]。《競(jìng)技教育學(xué)新論》認(rèn)為有關(guān)國(guó)家競(jìng)技硬文化的設(shè)計(jì)和應(yīng)用的范圍比較廣，概括起來(lái)應(yīng)結(jié)合具體的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目文化建設(shè)的特點(diǎn)，堅(jiān)持以下3個(gè)基本原則：第一，普世性原則。普世性原則是指國(guó)家競(jìng)技硬文化建設(shè)，要堅(jiān)持以人為本，要依據(jù)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行整體改革，以求獲得國(guó)際社會(huì)認(rèn)同。首先，要符合奧運(yùn)“公平競(jìng)賽，教育青年，促進(jìn)和平（維護(hù)秩序）”的思想，積極探索“人文厚實(shí)，技術(shù)精良”的競(jìng)技實(shí)踐改革。其次，有關(guān)競(jìng)技實(shí)踐過(guò)程的設(shè)計(jì)，要做到安全、舒適、健康、可靠，不允許制造“危險(xiǎn)動(dòng)作”，以及偽劣的運(yùn)動(dòng)裝備。這是反映中國(guó)競(jìng)技文化水準(zhǔn)高低的重要標(biāo)志。因?yàn)槠帐佬允翘厥庑裕òㄖ袊?guó)特色）的前提，沒(méi)有普世性的特殊性是低水平的操作。當(dāng)今，中國(guó)社會(huì)及體育，研究特殊性的居多，關(guān)注普世性的偏少，長(zhǎng)此以往國(guó)際“認(rèn)同度”會(huì)下降。第二，民族性原則。民族性原則是指努力創(chuàng)造具有民族特色的競(jìng)技硬文化。這是反映一個(gè)民族競(jìng)技文化水準(zhǔn)的重要標(biāo)志之一。國(guó)家競(jìng)技能否為人類(lèi)做出突出的貢獻(xiàn)，不僅取決于金牌數(shù)量的遞增，還取決于我們能否對(duì)競(jìng)技硬文化進(jìn)行創(chuàng)新，從而反映國(guó)家競(jìng)技軟文化的建設(shè)是否繁榮。第三，思想性原則。思想性原則，先進(jìn)的競(jìng)技硬文化必須要有豐富的人文思想，以求培養(yǎng)“人文厚實(shí)，技術(shù)精良”的競(jìng)技人才。過(guò)去，國(guó)內(nèi)競(jìng)技硬文化的建設(shè)，由于人文思想?yún)T乏，造成技術(shù)空心化、人的空心化以及賽場(chǎng)異化現(xiàn)象屢禁不止。

2 轉(zhuǎn)變培養(yǎng)方式：超越生存競(jìng)技

《競(jìng)技教育學(xué)新論》提出，國(guó)家競(jìng)技運(yùn)動(dòng)需求也在由“生存競(jìng)技”到“發(fā)展競(jìng)技”再向“享受競(jìng)技”過(guò)渡。“生存競(jìng)技”高耗低效，以?shī)Z標(biāo)、獲利為目的，為謀生而競(jìng)技；“發(fā)展競(jìng)技”低耗高效，是通過(guò)運(yùn)動(dòng)促進(jìn)人全面發(fā)展的競(jìng)技；“享受競(jìng)技”是人能享受運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的愉悅和自豪的競(jìng)技，它能給競(jìng)技者制造幸福。當(dāng)前，一些發(fā)達(dá)國(guó)家已初步完成由“生存競(jìng)技”向“發(fā)展競(jìng)技”轉(zhuǎn)型，開(kāi)始進(jìn)入“享受競(jìng)技”。中國(guó)則剛由“生存競(jìng)技”向“發(fā)展競(jìng)技”過(guò)渡。社會(huì)歷史發(fā)展證明，不同的社會(huì)科技狀態(tài)，導(dǎo)致不同的思維方式和不同的競(jìng)技方式。由此推斷，轉(zhuǎn)變國(guó)家競(jìng)技方式的前提是轉(zhuǎn)變?nèi)说乃季S方式。

2.1 “生存競(jìng)技”的培養(yǎng)方式

在人類(lèi)社會(huì)早期，與個(gè)體化農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相適應(yīng)的 是狹隘的以經(jīng)驗(yàn)為中心的思維方式。受其束縛，人們習(xí)慣認(rèn)為在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中只要傳習(xí)了運(yùn)動(dòng)技術(shù)，競(jìng)技者的體能和素質(zhì)自然會(huì)提高。因此，產(chǎn)生了傳統(tǒng)的“自然競(jìng)技觀”和經(jīng)驗(yàn)型的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)方式。據(jù)史料記載，公元五世紀(jì)，職業(yè)競(jìng)技者“吃、睡、練”的訓(xùn)練原則風(fēng)靡一時(shí)。人類(lèi)早期的競(jìng)技教育是一種“生物性”的經(jīng)驗(yàn)型的體能競(jìng)技，這種原始的競(jìng)技方式及習(xí)慣勢(shì)力至今仍然存在，并成為國(guó)家競(jìng)技改革的桎梏[7]。

在近代社會(huì)，與工業(yè)革命相適應(yīng)的功利主義思維方式已成為主流，受其影響，人們只顧眼前利益，往往走向各種極端。人們?cè)诟?jìng)技過(guò)程中形成了生物競(jìng)技觀和體能型的競(jìng)技方式。這種生物性的競(jìng)技，突出的是挖掘人的生物潛能，即通過(guò)開(kāi)發(fā)人的“種生命”而努力提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)。這實(shí)質(zhì)是忽略了通過(guò)競(jìng)技與教育的結(jié)合，從生物、心理、社會(huì)等多方位開(kāi)發(fā)競(jìng)技者“類(lèi)生命”，從而給現(xiàn)代競(jìng)技不斷接受“異化”的挑戰(zhàn)留下了隱患。對(duì)運(yùn)動(dòng)員來(lái)說(shuō)，“只管一陣子，不管一輩子”。這是典型的“生存競(jìng)技”的培養(yǎng)方式。

2.2 “發(fā)展競(jìng)技”的培養(yǎng)方式

在近代，與后工業(yè)社會(huì)、高科技產(chǎn)業(yè)相適應(yīng)的思維方式是整體型的思維方式。人們不但能夠全面地審視盲目發(fā)展科技和工業(yè)給人類(lèi)帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，也能意識(shí)到由于過(guò)度的商業(yè)化、職業(yè)化和興奮劑濫用，使現(xiàn)代競(jìng)技也面臨著異化的挑戰(zhàn)。其面臨的問(wèn)題，一是由于運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過(guò)分突出挖掘競(jìng)技者的生物潛能，忽略了通過(guò)競(jìng)技與教育結(jié)合，從生物、心理、社會(huì)3個(gè)角度全面提高運(yùn)動(dòng)員的綜合素質(zhì)，難以抵制競(jìng)技的“異化”；二是競(jìng)技理論與實(shí)踐著力探索單一訓(xùn)練過(guò)程的做法是不全面的，因?yàn)榻\(yùn)動(dòng)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)的恢復(fù)理論和運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽理論，已是競(jìng)技“奪標(biāo)育人”不可缺少的依據(jù)。因此，人們這種整體型思維方式的形成，促使競(jìng)技觀念將要從過(guò)去以提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)、獲得物質(zhì)利益為主的單純“奪標(biāo)”觀，轉(zhuǎn)向以通過(guò)競(jìng)技促進(jìn)人的全面發(fā)展的“奪標(biāo)育人”觀。同時(shí)人們的競(jìng)技操作方式將從傳統(tǒng)“體能型”的訓(xùn)練，向現(xiàn)代“智體型”的培養(yǎng)方式轉(zhuǎn)變。概括來(lái)說(shuō)，競(jìng)技教育就是要把競(jìng)技的重心，從“物”轉(zhuǎn)向“人”。這預(yù)示著傳統(tǒng)“體能型”的培養(yǎng)方式，將要向新型的“人”的培養(yǎng)方式轉(zhuǎn)變，但是，近代的智體型競(jìng)技方式注重的只是促進(jìn)人“身、心”的發(fā)展。

2.3 “享受競(jìng)技”的培養(yǎng)方式

實(shí)踐證明，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)單純以生物學(xué)為依據(jù)，偏重研究人的“物性”，忽略其“類(lèi)性”，是典型的“重物輕人”的“生存競(jìng)技”的培養(yǎng)方式。完整的運(yùn)動(dòng)員培養(yǎng)方式是科學(xué)與人文融合的過(guò)程。科學(xué)訓(xùn)練過(guò)程偏重于研究。

當(dāng)下，在文化主導(dǎo)型社會(huì)，競(jìng)技將要向未來(lái)新型的人本競(jìng)技轉(zhuǎn)變，通過(guò)競(jìng)技與教育的結(jié)合，最終促進(jìn)人全面發(fā)展。當(dāng)前，一些發(fā)達(dá)國(guó)家已完成由“生存競(jìng)技”向“發(fā)展競(jìng)技”轉(zhuǎn)型，開(kāi)始進(jìn)入“享受競(jìng)技”。實(shí)踐證明，從“生存競(jìng)技”向“享受競(jìng)技”過(guò)渡的橋梁是“發(fā)展競(jìng)技”。“發(fā)展競(jìng)技”需要“競(jìng)技教育”。近年來(lái)，競(jìng)技教育在世界范圍內(nèi)正在興起。例如，從2002年足球世界杯至今，歐洲在搞既教球又育人的“足球教育”，效果很好。“足球教育”就是競(jìng)技教育的具體化[8]。所以，《競(jìng)技教育學(xué)新論》誕生于20世紀(jì)90年代至今，逐漸彰顯出獨(dú)創(chuàng)性、超前性、延續(xù)性和普世性，它是轉(zhuǎn)變國(guó)家高水平運(yùn)動(dòng)員培養(yǎng)方式的文化準(zhǔn)備。

《競(jìng)技教育學(xué)新論》緊緊圍繞“文化”的主題，以“奪標(biāo)育人”為核心理念，以“競(jìng)技與教育結(jié)合”的方式，提出人本位的競(jìng)技文化理論。這是深挖競(jìng)技思想文化之根，把競(jìng)技上升到哲學(xué)層面核心價(jià)值的追問(wèn)，更是對(duì)未來(lái)國(guó)家競(jìng)技走文化發(fā)展道路的積極探索，對(duì)于指導(dǎo)我國(guó)競(jìng)技體育的理論構(gòu)建和實(shí)踐具有重要的意義。

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