時間：2023-03-21 17:14:08
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1.1景觀設計的多樣性
對于居民來說，不僅需要一個良好的居住環境，更需要一個能夠讓他們感到方便、安全、舒適的生活空間，居民區綠化在生態意識下的景觀設計首先要考慮的就是景觀設計的多樣性。從某種意義上來講，景觀空間設計是為居民區創造一個綠色活動的空間，而且，根據景觀環境空間的多樣性來滿足不同年齡、不同愛好、不同層次的居住群體，這也是當今居民區人們戶外活動的主要需求。可以利用花壇坐凳、樹木花草、山石小品等來形成層次豐富多樣化的綠色空間，為居民區營造一個良好的綠化環境，使居民區綠化達到多樣化、生態化、景觀化的要求。
1.2因地制宜的布局設計
居民區綠化在生態意識下的景觀設計不能進行統一設計，要結合地區的發展情況因地制宜的對景觀布局進行設計，主要從以下幾方面進行：要考慮到地區的原有地形地貌的形態，例如，水體、山地、綠化場地、活動場地等景觀建筑的布置，以及各個形態界限的劃分，同時要注意山石小景和景觀小品的點綴、景觀照明的布局設計、室外家具的格局設置等，要充分體現出原有地形地貌的特色。要考慮到地方民風、氣候、生活習慣、周邊環境、民俗等特點，同時，還要了解地區的發展現狀、歷史文化等，綜合地區各方面因素的分析再對居民區綠化景觀設計進行合理的布局；另外，還要考慮到地區居民區外部自然景觀資源，從某種意義上來講外部的自然資源直接對城市居民區景觀設計產生一定的影響，因此，應結合實際的自然景觀資源的分配情況進行綠化設計。
1.3景觀設計的生態性
首先，在進行居住區綠化景觀設計時，應注重植物的多樣性，增加植物品種，穩定生態植物的群落，打造多樣性的景觀色彩、植物品種，全面提升居住區景觀設計的生態性。其次，居住區綠化在生態意識下的景觀設計主要以植物為主，通過植物的規劃設計來進行點、線、面的形態設計，逐漸形成居民區景觀設計的層次性，豐富居民區景觀系統，為人們創造一個良好的生活環境。再次，要增加居民區景觀設計的綠化量，全面提升景觀設計的生態效果，對居民區綠化景觀設計實施立體綠化，針對居民建筑物的不同結構進行不同的綠化效果，例如，墻面的綠化、居民樓屋頂的綠化、陽臺和窗臺的綠化、居民小區的棚架綠化等，而且，從這幾方面的綠化形式來看，都是不需要占用地面的綠化方式，在節約用地的情況下，又能提高居民區的綠化效果，將建筑空間與綠色空間進行有效的相互滲透與交融，從而有效的提高居住區綠化景觀設計的效果。
2居住區綠化在生態意識下的景觀構成元素
2.1硬質景觀
硬質景觀主要指的是居住區內綠化景觀設計中除了植物景觀以及自然景觀因素之外的因素，也就是居住區的主要居民建筑，如居民樓建筑、小區內的涼亭、走廊、休閑活動建筑場所、居住區道路景觀建筑、雕塑、標志、花壇、假山、水景觀、照明景觀等，這些都是屬于居住區綠化硬質景觀構成元素范疇內，在設計的過程中，要充分了解和掌握這些硬質景觀的特征，以及能夠給人們帶來的視覺沖擊力，這樣才能更好的協調居住區的整體景觀系統，不僅為居住區居民創造一個良好的居住環境，更能與城市的整體環境相互協調，達到功能、生態、觀賞的效果。
2.2軟質景觀
軟質景觀主要指的是居住區綠化中需要的物質因素、精神元素，也就是自然環境與植物環境因素。所謂精神元素主要指的是居住地人們心理上的需求，也是居住者對景觀環境產生的心理感受以及在心理上產生的共鳴。另外，軟質景觀主要從植物入手，注重植物種類的選擇和搭配，軟質景觀也可以說是居住區綠化景觀設計的核心。
3居住區綠化在生態意識下的景觀創新
現階段在居住區綠化景觀設計中，還存在一定的不足，尤其是景觀設計過于傳統，將以往園林景觀設計、城市景觀設計等應用到居住區的綠化景觀設計中，整體格調與居民居住區的建筑物缺乏相互融合性，雖然有著綠化性，但是卻讓居住的居民感到分離個體的綠化效果。在未來的發展中，居住區綠化在生態意識下應對景觀設計進行不斷的創新，同時要多方面考慮居住區的特點，例如，建筑設計、整體規劃、綠化生態、活動設施等，對居住區綠化景觀設計進行不斷的創新，全面提升居住區的綠色景觀效果，為居住區的人們創造休息場所，為人們提供更有融洽性的外在美觀，當然，在居住區綠化景觀創新的過程中，應將人作為最終的主體，綠化不僅是為了創造更良好的環境，更是為居住者營造一個良好的居住空間。另外，在居住區綠化景觀創新的過程中，設計者要充分結合自然環境，要盡量與居住區的建筑以及自然環境融入到一起，為居住者營造一個舒適、優美、愉快的居住環境。
4結束語
醫患關系是因健康需求而在診治過程中所形成的一對相輔相成的特定關系，是醫療服務中最重要、最復雜的人際關系，主體是醫患雙方，現逐漸擴大為參與醫療活動的團體與求醫相關社會群體的雙方。醫患關系是構建社會主義和諧和生態建設的重要方面，它是醫生和患者之間最基本的關系，應該是一種相互依賴、親密合作的關系。但在現實生活中，醫患關系卻因多種原因變得相互對立，劍拔弩張。據中國衛生法學會統計從1997年開始，醫療糾紛以平均每年翻一番的速度發展，這正是造成醫患關系緊張的主要原因。據上海醫科大學醫院管理處對全國7所醫院528份問卷調查結果顯示：目前醫患關系比較緊張與緊張的占29.22%，比較和諧與和諧的占24.23%。數據中可窺一斑，認為醫患關系緊張的比例高于認為和諧的比例，醫患關系緊張趨勢正在加重。黨的十七大確立了構建社會主義和諧社會的目標之后，醫療衛生事業取得了很大的進步，診療水平逐步提高，特別是醫療技術顯著提高，但同時，醫院存在不合理收費、不合理用藥、醫務人員服務態度生硬、冷漠等行為在個別醫務人員身上還能看到，看病難、看病貴的問題依然存在，導致醫患矛盾產生、甚至是激化而出現一系列的不和諧現象。總體而言，醫患關系正趨緊張狀態。
二、影響和諧醫患關系的原因分析
醫患關系不是孤立存在的，而是存在于社會聯系之中。表面上看，醫患關系緊張是發生在醫與患之間的，但其背后有廣泛的社會背景，受到政治、經濟、社會等多方面因素的影響與制約。
1.制度原因是根本。“看病難，看病貴”，制度成根源。由于當前的醫保制度，患者看病絕大部分報銷比例較少，自付比例較高，患者把就醫行為理解為消費行為，導致認識上的錯誤。現行的政策對于大型的綜合醫院給予了一定的經濟支持，但醫療體制的改革滯后于市場經濟的發展，醫院的補償機制尚未理順，補償嚴重不足；同時大部分的醫院包括基層的醫療機構都需要院方自己解決職工工資、福利等成本，以致“以藥養醫”和醫療服務的價格服務偏高的情況仍然存在，導致看病難、看病貴，加深了社會輿論以及老百姓對醫療行業的不滿和誤解。同時，醫療服務資源不足和配置不合理現象并存。
2.院方責任意識漸淡薄。醫方出于生存，同時也在利益的驅動下，將醫患關系物化，“開大處方”，甚至“收紅包”，一味追求經濟利益，責任意識淡薄。同時針對和諧醫患關系的建立，醫院未采取有利措施，對醫生也疏于管理，對醫護人員的醫術、倫理教育欠缺。同時醫院缺乏人性化施醫的理念。資源出現短缺，優秀人才比例少，全科醫生缺乏，醫學法學復合型人才稀有，以及醫療設備的稀缺等醫療資源也成為和諧醫患關系構建的瓶頸。
3.醫務工作者忽視了人文關懷。作為醫務人員，在診療過程中不能始終貫徹以人為本的思想，也不能謹記人文主義的精神，在利益的驅動下，個別醫務工作者甚至觸犯法律；個別醫務人員工作態度冷漠，對患者缺乏人文關懷，不能做到人性化的醫療服務，更加深了醫患雙方的誤解和鴻溝；現行醫療服務行業人員素質、技術水平參差不齊，醫患之間缺乏信任、理解，不能換位思考，幾乎沒有溝通，醫生為躲避責任，保護自己，采取“小病大檢查”，開不必要的檢查單，加深患者對醫生的失望；醫生在醫患關系中處于主導地位，醫生憑借自身在醫學知識技能的優勢，忽視患者的知情同意權。此外，由于醫患雙方的立場不同，醫患雙方信息不對稱，缺乏溝通，也是造成醫患關系緊張的原因之一，現有的服務模式也無法得到正常溝通。
4.患方醫學常識需加強。患者方面由于在醫患市場中處于弱勢地位，所以一直倍受同情，在提到醫患矛盾時，大家的矛頭首先指向了醫方。所以現實中，由于患者的期望值過高，對醫學的局限性不了解等將醫生神化、醫術神化，認為醫術萬能與現實產生落差，因此，產生失望等消極情緒。根據中華醫院管理學會維權部的調查統計，由于患者對醫學知識的不了解，對醫療期望值過高而引發的醫療糾紛占93.8%，希望少付醫療費用的占51.5%，無理取鬧的占49.5%，對治療不滿意的占37.6%。另外，隨著全民法律意識的提高，維權意識增強，更加重了醫療糾紛發生的頻率。此外，現有的關于醫患雙方的權利和義務的法律規范仍有漏洞，立法不健全；社會民生問題多，高房價、難就業、收入不公平等現象，加深了矛盾激發的可能；社會新聞媒體為博取眼球，追求效益，故意挑事端，進行不實報道，以點概面，對醫患緊張關系起到了推波助瀾的作用；社會對醫療行業的特殊性普遍存在不理解現象等原因也成為了造成目前醫患關系緊張的原因之一。
三、從生態文明視角探討構建和諧醫患關系的途徑
中國將嚴肅查處醫療衛生領域亂收費，、以醫謀私、收受紅包、開單提成和醫藥購銷領域商業賄賂等違法違紀行為，嚴肅行業紀律。老百姓看病貴、看病難問題一直是一個熱議話題，如何建立一種和諧的醫患關系需要政府、醫院、醫生、患者和社會的共同努力。造成醫患關系緊張的原因有很多，因此，緩解的途徑也有多方面的。從生態文明視角來看，構建和諧醫患關系的途徑主要有三點。
1.政府應加快相關制度建設。政府加快和諧社會建設的相關制度建設，完善生態文明制度，為和諧醫患關系的構建提供智力支持和制度保障。生態文明建設是貫徹落實科學發展觀的實際行動，是建設資源節約型、環境友好型社會的具體要求，是實現人與人、人與社會、人與自然和諧相處的根本要求，也是構建和諧社會、和諧醫患關系的戰略任務與重要支撐。這就要求政府對醫院要加大資金投入和技術支持，保證醫保制度有效運行和可持續發展。實施宏觀調控擴大社保基金籌資渠道，吸收外資和私人資本進入醫療衛生行業，增強了公共醫院的競爭力和運行資本。完善社會救助體系，鼓勵社會辦醫。政府要采取切實可行、有的放矢的辦法緩解醫患矛盾。健全農村三級醫療衛生服務網絡和城市社區服務體系，實現醫療資源的合理配置，解決看病難問題。要真正做到“以人為本”，迎難而上，扭轉公立醫院運行機制上不適用公益性目標的現狀，加大醫療衛生體制改革力度。積極推動醫療信息生態建設。目前，隨著信息技術的進步，世界范圍內掀起了一場以電子健康檔案為核心的醫療衛生信息化建設。患者個人的就診信息也能全面反映出來，有利于更準確、全面的診斷，也免去了患者各種不必要的檢查，減輕了患者的經濟負擔，緩解了醫患矛盾，增進了醫患互信，政府應該負起責任，盡快調動各相關機構、人員的積極性，推動信息生態建設。政府要正確處理人民內部矛盾，找到醫患關系緊張的主要矛盾的主要方面，狠下決心，共建和諧醫患關系。要暢通群眾請求渠道，廣開言路；聘請社會監督員，監督醫院的醫法醫風；設立投訴中心，醫學法律咨詢中心，讓患者有地方可說話；開展患者滿意度調查，可效仿電信公司進行打分制，督促醫方的責任的擔負；改變原有的評價模式，將生態環境建設、文明環境建設納入到考核模式，調整醫院的辦醫目標。政府要加大生態文明道理的宣傳以及和諧社會目標的宣傳，積極通過輿論化解醫患矛盾，鼓勵換位思考；引導媒體宣傳醫患之間美好的情感，為醫護人員創造良好的執業環境，提高其職業榮耀感。
2.醫院要轉變觀念，樹立文明意識。構建和諧的醫患關系要求醫院要轉變觀念，加強管理，推進文明醫院建設。醫院要將自身定位為公益性質，改變原有的單一的追求經濟利益為主要目標的評價體系和業績考核，更加注重對醫法醫風醫術口碑的考核，加強醫法醫風建設和醫學倫理教育，尊重生命。醫院是社會為民辦實事的平臺，是群眾享受改革開放成果惠及的地方之一，不能成為追名逐利的場所，醫院要真正確立自身公益性質和地位，從機制上消除或逐步消除醫患之間在經濟利益上的對立和沖突，真正保證“病有所醫”。同時合理利用一切資源，節約資源，避免造成不必要的浪費，也避免加重患者的負擔，改變“開大處方”的現象；在醫療垃圾的處理上要遵循保護環境的原則，進行垃圾分類，減少對自然的消極影響，從而保護生態環境；院方為患者提供干凈整潔的就醫環境，使患者舒心。另外，政府想要構建以電子健康檔案為核心的醫療衛生信息化體系，很大程度上依賴于醫院等醫療衛生部門的配合，所以，這些機構需要梳理大局意識和生態文明的觀念，主動、積極的將自己的信息拿出來共享，推進中國衛生行業的信息互通和信息化，帶動公共衛生服務的均等化和現代化。
論文摘要：生態文明時代到來之際文學理論的內在變革已提上日程，與之相關的文學理論教學也需適時而變。總體來說教學創新之處有三：一是教學理念上倡導塑造“天人舍一”的整體生態文論觀；二是教學范式上提出以生態學視角展開研究型教學；三是教學延伸環節上，教學前提倡細讀與生態文學相關的文本，教學后啟發學生進行自主式的生態批評。
當下全球性的環境問題日益嚴峻，催生著生態文化的迅速崛起。和以科學主義為主導的人類中心主義的價值觀相比，這無疑是一種深刻的文化轉向。在這樣的時代背景下，作為思想學術前沿敏感領域的文學理論界，20世紀90年代初就提出要探索“生態文藝學”、“生態美學”和“生態批評”，并對此進行了持續的研究，提出了一些有影響的理論范疇、命題，并以當代中國生態美學的理論建構為依托，對中國古代文論的生態智慧進行了別開生面的清理。文藝學研究中的生態維度，對文學創作、對建設當代中國的生態文明產生了積極影響，同時也成為更新文學理論的教學內容、提升文學理論課程的時代特色的推手，并為文學理論的教學改革提供新的理論資源。
一、塑造“天人合一”的整體生態文論觀
當代著名的非人類中心主義生態哲學家霍爾姆斯·羅爾斯頓創建了意義深遠的自然價值論，并在此基礎上建構了生態整體主義的世界觀。他認為自然是生命的系統，是呈現為完整、美麗的生命共同體。自然之美具有關聯性，起于人與世界的交感中。這種從人與自然關系的角度來觀察世界、解釋世界的觀點和方法，不僅與馬克思、恩格斯恪守的把人、社會和自然的相互關系作為理論研究出發點的原則相一致，而且也暗合中國傳統文化中源遠流長的天人合一的觀念。 基于此，在文學理論教學過程中，無論是立足于宏觀層面，引導學生理解把握文論的體系框架、學科品格、研究視角等基礎性問題，還是從微觀入手，引領學生學習若干基本知識要點，如文學的語言特性、詩歌的韻律節奏、文本的二度創作等等，都需樹立一個核心的教學理念，即：通過塑造“天人合一”的整體生態文論觀，向現代社會和未來培養一批著眼整體、承續歷史、善待自然的具有濃郁生態情懷的知識分子。
如何幫助學生在文學和文論的領域里自覺運用生態的意識去審美，如何使他們在文學審美的層面上認識到人即自然、自然即人，天人合一的境界實則就是自然與人和諧共存的至高之境?方法自是眾多，其中的一種“無法之法”是最佳途徑之一。具體來說，“無法之法”中的“無法”當然不是毫無方法，作為“法”之一種，它是更高層次的方法，通過多種教學方法、教學手段靈活有度的協調綜合，打造理論學習的自由空間。譬如美國當代文藝美學家m.h.艾布拉姆斯提出的文學四要素及其相互關系是一個十分重要的理論知識點，教師可采用多種方法教學：
(1)以先聞道者的身份，結合多媒體教學手段介紹學生多了解我國古代儒家人體天道、親善和諧的主張，道家向往回歸自然的志趣，歷代文人在詩文中表達出的對天人合一真諦的體悟。多閱讀馬列文論中與此相關的章節內容。多接觸當代生態環境、生態哲學、生態文學的熱點問題和相關見解，在全方位多層次了解人與宇宙生態關系的基礎上再回到四要素問題本身時，學生的知識視野已極大開闊，對問題的縱橫維度的理解必然深刻許多。
(2)以伙伴者的身份，啟發學生結合個人見聞和閱讀、寫作實踐，通過以己及人、以人觀理的過程，以臻“以理觀理”之境，這樣的思考過程因結合個人體會而更易產生超越于書本知識的獨特的切身之感。
(3)以組織者的身份，發起學生之間的交流討論，若條件許可，還可組織學生就此問題專訪某位作家或批評家來加深理解。這種從課堂之內的知識傳授向課堂之外的實踐課程的轉換，將帶給學生新鮮活潑的學習樂趣和生動感受。
(4)以上三種具體方法綜合運用，“獨語式”、“對話式”、“互動式”教學模式交叉使用，授課形式因人制宜、因事制宜、因時因地制宜。既將“無法之法”化為無形，又使它真正落到實處。
二、以生態學視角展開研究型教學
在當今大力推進素質和創新教育的時代背景下，研究型教學范式是相對于以往以單向性知識傳授為主的傳統教學范式提出的一種全新理念。以生態學視角展開研究型教學范式的現代價值不局限于教學方法的創新，而是通過其課程教學過程中塑造“天人合一”整體生態文論觀的核心理念，將教學和科研統一起來，使教學和研究自由的思想滲入課堂內外，從而實現教學目標的創新設計、促進生態文論知識的有效生成。據此，以生態學視角展開的研究型教學范式在結構特性和課程價值方面至少具備以下三點：
(1)教學和科研統一于教學身份的雙重性上。研究型教學實踐中，教師和學生都兼有雙重身份：教師既是教學者，又是研究者，從事的是研究性教學：學生既是學習者，也是研究者，從事的是研究性學習。教學過程不是一邊倒的灌輸知識，而將學生視為平等對話的伙伴，一則有計劃的培養學生的質疑本能和問題意識，比如從根本上質疑：生態文論與過去文論的區別何在?是否所有的生態學原則都能解釋文學藝術現象?二則有步驟的培養學生主動探索和研究的精神，比如啟發學生由淺入深的思考人們在文學藝術中如何表達了他們的生態意識?怎樣勾勒文學表現生態意識的歷史過程?怎樣解決文學在表現生態意識時所體現出來的與社會之間的矛盾沖突?如何確立生態文論和生態批評的一般理論標準?諸如此類的重要問題不是一時一地憑一己之力所能解決的，這項事業注定了教學與科研的不可分離。只有教師和學生通力合作，在研究型教學范式里，教學和科研的有機統一中才能逐步得以解答。
(2)獨立與創新孕育于教學平臺的民主性中。學術自由是高等教育活的靈魂，民主的教學平臺上，學生擁有充分的話語權和表達權，師生之間可以平等的進行教學溝通和學術討論。正是在這種和諧開放的教學環境中，學生才能養成寶貴的創新精神和獨立思考的能力，才有足夠的學術勇氣去解構一直奉為圭臬的人本主義和人類中心主義，才有足夠寬廣的學術胸襟去建構天人合一、心物交感的中和協調的生態觀。
(3)互動與合作貫穿于教學形式的協作性里。聞道求知是大學的獨特學術品性，開展學習協作是達到這種品性的必要途徑。個人化的閉門式學習和研究，必然具有一定的片面性。只有懂得與人互動，才能使個人的研究成果與他人的研究成果形成對照，從而在更高層面上探求新知；只有懂得與人協作，才能從更深立意上懂得萬物共生、并行不悖的生態智慧。
三、倡導文本細讀，啟動生態批評
建構整體的生態文論觀，除了必要的以生態學視角切入的研究型教學之外，還需要在課堂教學的前后環節有所延伸。具體來說以下兩個方面不容忽視：
(1)教學之前倡導學生多讀、細讀與生態文化相關的文學文本。生態文論是對生態文學的理論觀照和規律總結，是“文學研究的綠色化”。因此在進入系統的生態文論學習前，對生態文學文本廣泛閱讀、積累充分的感性體驗是十分必要的。與生態文學相關的文本可分為兩類：一類是凸顯生態意識的經典之作，如被譽為西方乃至全球“綠色圣徒”的美國作家梭羅，其代表作《瓦爾登湖》從一部不受人重視的普通浪漫主義之作，一躍成為人類生態文明史上最偉大的杰作。除此外還有不少值得關注的優秀文本，如享譽世界文壇的《與狼共度》(莫厄特)、《寂靜的春天》(卡森)、《訴訟筆錄》(勒克萊齊)等，我國的生態文本如《懷念狼》(賈平凹)、《水中的黃昏》(蔣子龍)、《拯救大地》、《守望家園》(徐剛)，《只有一條江》(岳非丘)等。另一類是傳統意義上的經典文本，在現實的生態語境下，可以轉換現代生態視角，重新進行解讀，如《白鯨》、《魯濱遜漂流記》、《浮士德》等一系列文學名著。如何在當下呼吁生態環保、可持續性發展的冷靜期重新審視此類文本中表現出的人對自然的征服?如何歷史的、公允的全面評價?這樣的思考有賴于相關的文本細讀，而有所思，才能有所學。
(2)教學之后啟發鼓勵學生展開自主式的生態批評。立意高遠的生態批評，是一種深刻的文化批評，它根植于誠摯的現實關懷和深切的憂患意識，從來不是困囿于象牙塔中、顯擺深奧理論的文字游戲。因此，課堂之外教師啟發鼓勵學生展開多種形式的生態批評，不僅有利于培養學生運用理論、駕馭理論的實踐才能，更有利于培養學生寬廣開闊的生態理論視野，在多維度、多層次的生態觀照中，養成一種難能可貴的生態意識、理性精神和詩性思辨。通過展開自主式的生態批評，使理論的學習有了切實的用武之地，有所學，是為了有所用。
參考文獻：
關鍵詞：生態文明；農民生態意識；農村環境保護
中圖分類號：F3文獻標識碼：A文章編號：1004-1494（2012）03-0064-04
生態意識是對人與自然關系的一種新的認識、新的價值評判與新的社會實踐，是建立在對生態危機自覺反思基礎之上建構和諧生態關系的文明意識。全國污染調查數據顯示，農村污染已經占據了我國總體環境污染的“半壁江山”①。其中，農業面源污染是農村污染的重中之重。這一局面的形成，究其根源，和我國部分農民欠缺生態意識有關。我國正在建設社會主義生態文明，為了能夠根本性地扭轉農村污染發展的趨勢，我國需要采取有效措施，大力增強農民的生態意識，鼓勵農民參與到農村環境保護的事業中。
一、我國農民生態意識培養的重要意義
黨的十七大報告提出了：“要建設生態文明”的要求,這表明生態文明建設在我國現代化建設事業中占有極其重要的地位。生態意識對推動環境保護社會運動、建設社會主義生態文明具有極其重要的作用，這主要表現在認知作用、交流作用與組織作用等方面②。生態意識可以在更高、更深層次上幫助人們樹立正確的自然觀和價值觀，使人們更為深刻地認識到，人類依賴自然生態提供物質條件，而人類在減少對自然的剝奪時，也就減少了對其他人的剝奪，包括對他人勞動產品的剝奪與侵占，進而更加自覺地參與到推進生態文明建設中去。
我國是一個發展中的大國，且農村人口幾乎還占到全國人口的一半。生態意識除了上述的一般性意義外，當前，我國培養農民的生態意識還具有以下特殊的意義：
（一）有利于減少農業面源污染。根據近年來我國《環境狀況公報》顯示的調查數據，我國農業生產造成了嚴峻的面源污染，如2010年，“農村環境問題日益顯現，局部地區形勢有所好轉，但總體形勢仍十分嚴峻”，突出表現為“農業面源污染形勢嚴峻，……農村生態退化尚未得到有效遏制” [1]。農業面源污染是農民的生產方式不符合生態規律所造成的，減少農業面源污染，只能夠依賴于農民轉變舊的農業生產方式，實施生態化、綠色化的農業生產。這需要農民具備一定的生態科學知識與素養，養成一定的生態保護意識。
（二）有利于培養農民的文明素質。生態環境不僅僅具有物質價值，可以為人類的生產、生活提供必不可少的物質與能量。生態環境還具有精神價值，可以為人類提供豐富的精神養分。古代中國人在觀察自身周遭的自然萬物與了解動物品性的基礎上體悟與領會了自然的寓意，用詩歌的形式把這些觀察與體悟表達出來，從而表達出自己生活狀態與情感。如通過作者的“托物言事”、“藉物抒情”，《詩經》從“關關雎鳩，在河之洲”聯想到“窈窕淑女，君子好逑”。通過《詩經》的傳播與影響，中華民族逐漸培養出自強不息、生生不已的民族精神[2]。生態意識不僅包含了對生態環境物質性價值的認知，推動民眾保護環境，還包含了對生態環境精神性價值的認知，培養民眾對自然美的欣賞能力及對這種欣賞的表達能力。因此，培養農民生態意識，不僅培養了農民對生態環境物質性價值的認知能力，還培養了農民對生態環境的精神性價值的認知與鑒賞能力、對生態美的表達能力，提高了農民的文明素質。
（三）有利于培養農民的社會參與能力。建設社會主義生態文明，目的在于維護人與自然的和諧、人與人之間的和諧。生態文明建設內在地要求每一社會成員具備公民美德，農民也不例外。沒有任何社會成員天生就符合社會規范要求，這些社會美德都是培育、教化的結果。參與社會事務則是培育公民美德的重要途徑。通過參與社會事務，公民了解到自己參與的社會事務所具有的重要社會價值和意義，熟悉社會事務決策的過程與方式，理解社會事務對自己和他人的利益影響程度，就能夠在分歧的公眾意見和建議中尋找到存在的共識。在建設社會主義生態文明過程中，農民在生態意識的推動下，參與生態保護就是在培育自身的社會參與能力，在培養自身的社會美德。通過學習、了解并且踐行生態意識，養成健康向上的生態文明，懂得為了公共利益、為了長遠利益可以舍棄自己個人的利益、短期利益。他們能夠知曉自己個人微薄的生態保護行動也具有意想不到的社會效果，能夠給他人以關懷、關愛，維護生態以換得健康。通過這種參與，鍛煉了他們生態價值的表達與訴求能力，培訓了自身生態利益的維護能力。這樣，他們就能夠對涉及自身利益的生態環境事務做出相應的決策，體會到當家作主的成就感，從而在更廣泛的范圍內參與到社會事務中，樹立民主與法治的觀念和實踐能力。
二、當前我國農民生態意識的現狀分析
（一）我國部分農民欠缺生態意識的表現。盡管經過多年的宣傳教育，生態意識在我國社會各階層中已顯著地樹立起來，有力地推動了我國環境保護工作。但毋庸諱言，在我國農村中，部分農民還沒有接受應有的生態教育，他們生態意識還相當欠缺，特別是在個別落后地區，由于生存的需要有的盲目進行農業生產，有的還處在刀耕火種的狀態之下。其主要表現形式有：
1.未能深刻地認識到農村環境的惡化后果。我國農村環境問題雖已日趨嚴峻，但許多農民并沒有認識到環境惡化所導致的嚴重后果，特別是對后代人影響的嚴重性。由于沒有認識到環境惡化后果的嚴重性，因而他們就不愿意采取有效行動改變自身非生態的行為方式。
2.未能了解農業生產對生態環境、對土壤與水體的影響。長期以來，人們總是認為污染環境只是工業生產所造成的，農業生產對環境不會產生污染。因此，人們只是預防與治理工業生產的環境影響后果，忽視了對農業生產的環境影響后果的預防與治理工作。特別在我國農村，由于大部分農民缺乏農業科學知識，他們不知曉土壤中的營養成分與種植物需求之間的關系，也缺乏必要的檢測土壤成分的儀器設備，為了獲得較好的收成，他們抱持“寧多勿缺”的心態，根據經驗施用肥料，結果形成超量施用；同時，部分農民也不能理解降水（灌溉）與農業面源污染之間的因果聯系，施肥、噴藥與降水（灌溉）近乎同時，加劇了有效成分的流失，形成化肥、農藥的施用與嚴重污染之間的惡性循環。部分農民因為沒有關注農地降水（灌溉）能夠淋溶化肥與農藥中的有效成分，降低化肥與農藥的利用率，在施用農藥與化肥時不合理的增加了農地中的降水，使得在水循環的作用下有效成分被淋溶與流失，形成農業污染后，不得不再次增加化肥與農藥的施用量，形成新的農業污染。農民未能根據土壤營養成分和種植物的營養需求合理地施用肥料與農藥，造成化肥與農藥超量、不恰當地施用，形成了農業面源污染。
3.缺乏交流與溝通農業環境保護知識的能力，不易接受生態農業的理念與運作方式。多年以來，為了保護農村生態環境，我國開展了大力推行生態農業生產的活動。一些農民具備相應的接受與理解能力，能夠依照生態農業的理念與運行方式安排農業生產。但是，我國大部分地區的農民現代科學知識欠缺，他們不能夠理解與接受生態農業的理念與運行方式，更無法按照生態農業的要求從事生產活動。這些農民在生產過程中固守傳統農業生產的經驗，總認為多施用農藥與化肥就可以獲得農業豐收。他們過量施用化肥與農藥的行為造成了農業面源污染。
（二）部分農民欠缺生態意識的原因。部分農民欠缺生態意識的原因主要有：
1.農業生產傳統習慣心理的影響。千百年來，我國農民養成了傳統農業生產的習慣做法。在傳統農耕時期，這些習慣做法由于沒有使用農藥與化肥，不會產生有毒化合物的殘留問題，因而農民也就形成了“農業生產沒有環境污染后果”的習慣思維定勢，并影響到對當前的農業生產環境后果的認知，依舊認為農業生產不會產生環境污染后果。實際上，當前的農業生產與傳統農業生產方式之間存在迥然的差異。當代農業生產廣泛地施用農藥與化肥，這些原本自然界所沒有的人工化合物在超出自然的凈化能力外，會形成殘留物質滯留于土壤、水體與空氣中，成為環境污染的源頭。但是部分農民沒有認識到當代農業生產所發生的巨大變化，其心理依然保持于對傳統農業生產所形成的認知中，沒有關注當代農業生產方式對生態的負面影響，造成了他們生態意識的欠缺。
2.缺乏應有的科學教育。長期以來，由于各種原因的影響，我國農村地區教育投入遠遠不足，不能夠滿足農民對教育的需要。特別是科學素質教育，我國農村地區大大地落后于發達國家水平。這樣，使得大部分農民沒有掌握到應有的科學知識，不能夠理解農藥、化肥的使用與一些環境要素變化之間的因果聯系，如水體發黑、變臭，河流中某些魚類的消失、某些藻類的瘋長。農藥與化肥的過量施用，不僅僅影響到施用地的環境，也會損害千里之遙的地方——河流下游的環境。如果缺乏相關的生態科學的知識，人們就無法將農藥、化肥的施用行為與生態系統的健康與平衡的狀況變化聯結起來，在二者之間建立起因果關系，從而關注農藥、化肥的施用對生態環境造成的損害后果，并進而形成生態保護的意識，減少農藥、化肥的施用以保護生態環境。總之，科學技術的發展帶來了現代農業生產方式的變化，并對生態環境造成了一定的影響，要理解這種影響后果的原因，就需要科學知識。我國農村地區科學教育的缺少使得部分農民無法理解農藥、化肥的過度施用與生態損害之間的因果關系，當然就不能夠樹立應有的生態保護意識。
另外，我國農民結構已經發生了較大的變化。這也影響到科學教育的效果。由于農業生產的產出較低，許多接受知識能力強的年輕農民到城市就業，從事農業生產的農民之中，大部分是接受知識能力較低的年齡偏大的農民。這些農民囿于原先接受的教育層次不高，對現代科學知識缺乏應有的認知，因此，他們在進行農業生產時，容易固守習慣方式，不輕易改變以適應現代化的科學的農業生產，當然，也不太注重農業生產的生態負面影響。
3.農民參與生態保護的渠道不暢。生態意識需要通過參與到生態保護中、實踐生態科學知識來加以培養與提高。生態意識的培養不僅僅限于對生態科學知識被動的接受，相反，更應該依靠這些知識的實踐運用。通過生態科學知識的實踐，不僅檢驗了知識的可靠性，還提高了實踐者參與生態保護的能力，進一步激發他們的參與愿望。同樣，農民參與生態保護、實踐生態科學知識也能夠起到如此的作用。在生態意識的推動作用下，農民參與生態保護的事業中。毋庸諱言，我國農民參與生態保護的渠道還不夠暢通，制約了農民生態意識的提高。其一，農民生態權益遭受漠視，缺乏有力的保障機制。我國許多農村地區頻頻出現大規模嚴重的環境污染事故，河流、空氣和土壤遭受損害，農民身體健康也遭受損害。但是，農民的生態權益卻無法通過相應的保障制度予以保護，導致了諸多環境污染引發的發生。這些事件的爆發本身就已經說明了農民生態權益遭受損害的事實。顯然，農民自身權益不能夠得到保護，他們就不會關注生態本身的健康問題。實際上民眾生態事務參與能力的培養與生態意識的提高正是首先通過維護自身生態權益而取得的。農民生態權益保障機制的缺乏不利于農民維護自身的權益，也不利于通過這種維權、參與行動來培養生態意識；其二，農村環境決策參與機制不健全，農民還不能真正地參與到環境決策過程中。他們對涉及自身生態利益的事務還沒有真正地參與到環境決策過程中，因而他們對生態保護的事務就不會產生相應的認知和激勵，從而他們也不會主動地學習、了解生態科學知識，培育自身的生態意識。可以說，哪里的農民有暢通的渠道參與到生態保護事業中，哪里的農民就具備較強的生態意識，他們參與生態保護的積極性就高。反之，農民不能夠真正地參與到環境決策過程中，他們就無法真正地關心環境的狀況，樹立良好生態意識。
三、多元協同：培養農民生態意識的有效路徑
為了提高農民的文明素質、防治農業面源污染、保護農村生態環境，進而有效推動社會主義生態文明建設，我國迫切需要采取有效措施增強農民的生態意識。我國現行的法律、法規與各種環境政策均有相關規則涉及到提高民眾生態意識，如《環境保護法》、國務院《關于環境保護若干問題的決定》（國發〔1996〕31號1996年8月3日）第十部分“加強宣傳教育，提高全民環境意識”、2005年國務院《關于落實科學發展觀加強環境保護》（國發〔2005〕39號）第三十二部分、《國家環境保護“十一五”規劃》（國發〔2007〕37號）、《環境宣傳綱要》、2012年《國家環境保護“十二五”規劃》等。這些法律、法規與政策對于提高我國農民生態意識起到了一定的作用，促進了農村環境保護。但是，總體而言，農村環境問題的嚴峻性與大部分農業生產的非生態性說明農民的生態意識還有一定的缺陷，還有進一步提高的必要性。具體而言，培養農民生態意識、提高他們生態素養的路徑包括以下幾個方面：
（一）設立《環境教育法》，專門章節設置農民環境教育制度。我國相關法律、法規與政策中包含一些關于環境教育、培養公眾生態意識的規則，但是這些規則存有一定的缺陷，表現為規則的剛性不強、不成體系。我國環境教育規則大多以環境政策的名義出現，基于政策本身的靈活性與彈性，環境教育規則的落實在地方層面大打折扣，沒有取得應有的效果。特別是對農民生態意識的培養，許多地方根本就沒有認真地實施過，關于環境教育的規則仍然被擱置在書面上、文件中。另外，農民環境教育制度不完整，沒有相應的公共財政支出、環境教育公共服務等配套措施的支持，不能夠形成制度的合力。因此，提高農民的生態意識，當務之急，就是要制定包括農民環境教育制度在內的環境教育法。用法律的剛性防范某些地方政府對環境教育的不作為或者亂作為。
同時，鑒于環境教育、生態意識對于環境保護的重要作用，國家應該把學習與接受環境教育作為一種法律義務予以規定，強制包括農民在內的全體社會成員分階段接受相應的學習與培訓。
（二）完善相關的配套措施以有效地培育農民生態意識。我國環境教育規則的失靈除了制度本身不健全的原因外，還有一個重要的肇因就是配套措施的不完善。環境教育制度的有效運行不僅僅需要制度本身的健全，還需要配套措施的完善，如教育經費和必要的設施的投入、師資力量的投入等。因此，在建立與健全環境教育制度的同時，國家還需要完善相關的配套措施，從而形成制度的合力。
（三）實施靈活多樣的農民生態意識培養機制。一些地方政府在培養農民生態意識時，方式僵硬、呆板，不符合農民的接受模式，因而并沒有取得好的效果。我們可以采取形式多樣的教育、傳播方式，如充分利用電視、網絡等新媒體，也可利用傳統的方式，主動到農村的田間、炕頭，乃至茶館等農民休閑、娛樂的場所，用農民聽得懂、看得明白、理解得了的方式傳播生態科學知識和生態保護意識。在傳播生態科學知識與生態意識的過程中，特別要注意傳播的方式，不能高高在上，簡單、粗暴地對待接受者。江蘇省姜堰市首個農村環境保護非政府組織——鄉村家園協會在開展農村生態意識教育方式方面取得了不少經驗。協會成員充分利用蘇南地區農民喜聞樂見的民間藝術與文化形式宣傳生態意識，培養農民的保護生態環境的意愿 [3]。這種行之有效的方法值得借鑒推廣。
（四）健全生態保護農民參與制度。強化農民的生態意識。生態環境具有多重價值，保護生態環境的目的就是因為這些價值值得保護，需要保護。倘若我們感受不到、體會不到這些值得保護的生態價值，要我們去保護生態環境，肯定是困難重重。因此，強化民眾生態意識的途徑不僅僅是民眾被動地接受環境教育，更應該讓民眾主動地走進大自然，親身感受自然無窮的魅力，體悟它多樣的價值。同時，社會還應該提供相應的條件保護民眾生態環境相關權益，讓民眾在參與生態保護的過程中體會到人生的成功、成就。如果農民參與生態保護的愿望得不到實現，很容易使他們形成生態環境和自己無關的心理。我們應該采取積極的措施，完善相關的制度，消除農民參與生態環境保護的障礙，使農民可以方便、順暢地加入到生態環境保護活動中，不斷增強他們的生態意識。
四、結論
農民生態意識的培養對于我國社會主義生態文明建設、保護農村生態環境具有重要的作用。現階段，我國農民生態意識有所欠缺。這極大地影響了我國生態環境保護事業的發展和生態文明建設的推進。為了提高農民生態意識，我國需要建立多元協同的制度體系，共同發揮培養農民生態意識的作用，切實增強農民生態意識。
注釋：
① 2011年6月13日，國家環境保護部副部長李曉杰新聞會上的發言。
②認知作用指人在生態意識的指引下，認知環境污染的嚴重后果及其發生機理；交流作用指民眾在生態意識的推動下，傳播與交換有關生態環境信息；組織作用指生態意識為社會民眾的集體行動提供了相應的目標——保護環境，減少了進行生態保護的組織成本和時間，增強了社會成員間對保護生態環境重要性的認同。
參考文獻：
[1] 中華人民共和國環境保護部.2010年中國環境狀況公報[DB/OL]. (2011-06-02)[2012-02-04]jcs.mep.省略/hjzl/zkgb/2010zkgb/201106/t20110602_211570.htm.
垃圾污染加劇近年來，隨著溫泉鎮城市化建設的推進，外來人口逐年增加，隨著科技的發展，人們消費水平不斷提高，造成資源消耗量激增，每年都會產生數目巨大的生活垃圾。現在溫泉鎮垃圾的處理方式依然是傳統的填埋法，把所有垃圾傾倒入村莊周邊溝道中，壓實后鋪上一層土，然后逐次鋪垃圾和土，如此形成夾層結構。這種處理方式最常見并且簡單，但是危害也很大，沒有經過垃圾分類處理，很多有毒、有害物質混雜在垃圾中一起被埋入地下，并不能自然轉化、分解，從而破壞了土壤，妨礙農作物生長，并且有毒有害物質還可能進入地下水，造成地下水污染。此外，有一些物質經過填埋后，很難在自然環境下被分解，例如塑料袋，其埋入地下后在自然界中的降解周期是200～400年，這也給垃圾處理工作帶來了極大的困難，給周邊環境造成了很壞的影響。
溫泉鎮生態清潔小流域建設措施
鑒于目前面臨的種種問題，溫泉鎮在海淀區水務局和鎮政府的大力支持下，從2006年開始，大膽創新，從多種渠道出發，對溫泉鎮的生態環境進行綜合治理。通過逐步實施下列5項措施，實現溫泉鎮整體環境的提升，為建設宜居型城鎮奠定了基礎。加大水污染治理的力度溫泉鎮先后建成了第一污水處理站、第二污水處理站、秀山污水處理站和太舟塢污水處理廠等“三站一廠”的污水處理系統，總處理能力達到12000t/d，污水處理率達90%以上，每年可產生約300萬m3中水，基本滿足本地區農業灌溉、景觀和綠化等用水需要。另外，溫泉鎮還新建了第一座小型污泥綜合處理設施，不僅解決了污水處理廠污泥二次污染的問題，而且還能產生新的清潔能源———沼氣，實現了污泥的減量化、無害化和資源化綜合處理利用。溫泉鎮大部分農村沒有統一的排水，生活污水沒有去處，只能靠滲井自然入滲或未經過處理直接排入排洪溝，“雨污合流”不僅白白地浪費了寶貴的水資源，而且造成水體污染，蚊蠅滋生，臭氣熏天，嚴重影響著周邊居民生活環境。為了徹底解決農村地區污水橫流的狀況，從2008年開始，溫泉鎮對轄區內7個自然村進行了污水管網改造，重新統一鋪設污水管網24.2km，將各村生活污水統一收集，集中排放于市政污水管網或污水處理廠進行處理，實現生活污水零排放。提高居民用水安全保障隨著社會經濟的發展，流域水環境下降，水污染事故時有發生，飲水安全頻頻告急，水安全危機已經制約了我國經濟的可持續發展，威脅人們的生存安全。為避免此類事件發生，溫泉鎮實施了安全飲水改造工程，轄區內鋪設各類供水管線共計123.5km，新打水源井8眼，加裝消毒設施15套，新建聯村供水廠1座，從源頭上為安全供水提供了保障。同時，建立了農村自備井供水安全制度。由水務管理站負責全鎮供水安全，并負責各村自備井供水安全的監管，定期對水管員進行業務培訓和考核，每月對農村自備井水源進行水質檢測，為各村供水安全提供技術保障。從供水安全體系上確保了水質安全。推廣農村垃圾封閉式管理為了徹底消除垃圾污染，溫泉鎮推廣實施了從垃圾收集到清運、再到集中消納的封閉式垃圾管理辦法，形成了鎮、村、農戶一條龍的垃圾消納管理制度。鎮成立了專門的環衛保潔公司，負責全鎮范圍內的垃圾管理，包括小區、河道、街道、其他公共場所的垃圾收集消納；各村成立清運保潔隊，負責本村域內生活垃圾收集，各保潔員以門牌號為準，本片包戶管理，每日定時定點上門收集垃圾；各戶按規定時間，將分好類的垃圾放到指定地點，并保證其余時間垃圾不出戶。這樣就避免了居民亂倒垃圾造成村里街道雜亂差的現象，維護了周邊生活環境，同時避免了有毒垃圾對居民的傷害。近幾年，溫泉鎮積極推動地區旱廁改水廁工程，管道直接并入村污水管線，排入市政污水管網。改廁的完成不僅為各村居民減少了清掏廁所的麻煩，更改善了農村環境衛生狀況，對本地區環境衛生起了很大的積極作用。加強雨洪利用溫泉鎮南部為山區，汛期山上雨水匯集形成山洪，可能會沖下山對周邊村莊形成損害，同時這些山洪又是數量可觀的水資源，所以修建水利設施變害為用是個一舉兩得的選擇。南部山區分布著許多自然形成的沖溝，利用這些自然沖溝修建塘壩，攔蓄汛期洪水，不僅可以保護山下村莊，而且還可以用于山區果樹灌溉。2006和2007年溫泉鎮分別修建了徐家園和高里掌兩座塘壩，總蓄水量可達72000m3，周圍分布著幾百畝櫻桃、冬棗、桃等果樹，攔蓄后的水資源完全可以供給周圍果樹灌溉所用，減少了農業灌溉對地下水的開采，促進了溫泉地區水資源的可持續利用。此外，城市雨水利用也有很大的必要性。在城市化發展中，大面積的土地被樓房、馬路、廣場、停車場等硬質不透水面積所取代，使降雨不能夠通過土地下滲，在短時間內降雨強度大于城市污水管道排水能力時就會出現大面積的積水，造成不便。另一方面，由于大面積的硬質路面，雨水無法下滲，從而形成徑流，排入雨水管道流走，本地區地下水資源無法通過雨水得到有效的補充。這對已經超采的地下水資源來說無疑是雪上加霜。溫泉鎮總結了包括下凹式綠地、透水路面、屋頂雨水利用、庭院雨水回灌等多種雨洪利用經驗，在一定程度上化解了溫泉鎮水資源短缺的狀況。加強水土流失防治水土保持是生態建設的重要手段，只有水土資源保護好了才能搞好生態建設。生態建設主要是對受人為活動干擾和破壞的生態系統進行生態恢復和重建。溫泉鎮南部山區整體植被良好，樹木相對密集，水土流失不很嚴重。但部分溝、坡及山頂位置存在荒坡，可以修建一些魚鱗坑或水平梯田等水保工程，從而減少徑流量，增加雨水下滲。近年來，溫泉鎮共營造水土保持林233hm2，修建水平梯田60hm2，封育自然修復333hm2，使山區植被覆蓋率達到80％，把山區徑流深度從140mm減少到130mm。針對近年來水土流失多發生于建筑工地的狀況，相關部門積極應對，采取預防為主、治理為輔的方針，要求工程建設單位汛期必須將本單位沙石料用防水塑料布蓋上，以免沙石料及其他建筑材料等被雨水沖刷，形成水土流失。經過幾年的治理，工地料場水土流失問題也有了很大的改善。
論文摘要：世紀之交的
海德格爾說過：“人不是存在者的主宰，人是存在者的牧人。”應該說，劉慶邦是把對 自然 生態被嚴重破壞的罪過歸之于宋長玉等人竭澤而漁式的毀滅性開發，大自然對人類的報復是無情的。 經濟 的 發展 不能成為破壞環境的借口，這應該成為人類的共識。 現代 科學 技術和工具理性的高度發達，必然導致人類生產力的提高和改造自然能力的增強，科技理性和科技神話在創造大量物質文明的同時，也破壞了人類賴以存活的自然環境。人類必須在與自然危機四伏的關系中，重新思考如何正確處理人與自然的和諧發展問題。恩格斯曾經指出：“我們對自然界的全部統治力量，就在于我們比一切生物強，能夠認識和正確運用自然 規律 。”掌握了自然規律的人類，一定要更加自覺地按照自然規律文明地對待自然。因此，恩格斯同時也警告：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。美索布達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了想得到耕地，把森林都砍光了，但是他們夢想不到，這些地方今天競因此成為荒蕪不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也失去了積聚和貯存水分的中心。”當前，隨著生態問題的凸顯，生態倫理日益受到人們的關注。生態倫理通常是指人類在進行與自然生態有關的活動中所形成的倫理關系及其調節原則。人類的自然生態活動反映出人與自然的關系，其中又蘊藏著人與人的關系，表達出特定的倫理價值理念與價值關系。人類作為自然巨系統中的一個子系統，與自然生態系統進行物質、能量和信息交換，自然生態構成了人類自身存在的客觀條件。因此，人類對自然生態系統給予道德關懷，從根本上說也是對人類自身的道德關懷。人類自然生態活動中一切涉及倫理性的方面構成了生態倫理的現實內容：合理指導自然生態活動，保護生態平衡與生物多樣性，保護與合理使用自然資源，對影響自然生態與生態平衡的重大活動進行科學決策以及人們保護自然生態與物種多樣性的道德品質與道德責任等。生態倫理的核心是：為了人類的發展與進步保護自然資源，實現生態平衡。
對自然生態的憂思，使劉慶邦的《紅煤》在展開主人公的人生故事的同時能夠放眼具體環境和人的互動關系。人與自然的視角也使這部小說獲得了一種大氣，一種憂患意識。
三、拯救大地：以“樹”為旗與“發展”批判
上個世紀80年代末，于堅寫過、一首短詩：《陽光下的棕櫚樹》，詩中寫棕櫚的葉子——“那些綠色的手指”——“在撫摩大理石一樣光滑的陽光”，“像朝圣者那樣環繞它，靠近它”；緊接著，詩在“我”和棕櫚、和陽光之間建立起密切的精神聯系，并以此結束全詩：“修長的手指希臘式的手指／撫摩我／使我的靈魂像陽光一樣上升。”在當今這個鋼筋混凝土時代里，無論到哪個城市，都是鱗次櫛比的高樓蛛網一般密集的大中小城市之問的高速公路和橫空出世的開發區。樓房對大地的覆蓋速度遠遠大于森林和草坪。順城說，在他的詩中，城市將消失，取而代之的是一片綠油汕的牧場和草原。 工業 化不是現代化進程中唯一的選擇，速度和緊迫能取代詩意悠閑．電視目取代了人仰望星空，數字化和 網絡 也同樣無法取代人類對藍天碧水和雁陣鶴群的凝望，依靠電腦合成技術拍攝的華南虎照片，更不能讓人傾聽猛虎嘯谷的赫赫神威。
關鍵詞：城市生態墻
隨著人口急劇增加和城市化、工業化的飛速發展，道路污染已成為現代城市環境的一大公害。如何防治這樣嚴重的污染？除采取一些措施，如使用無鉛汽油、安裝凈化裝置等，還可以在道路中央分隔帶兩側建立生態墻，形成“綠色屏障”，利用植物吸塵、殺菌、吸收有毒氣體，減少噪聲，提高空氣濕度和降低氣溫等功能來綜合防治道路污染，從而改善市民生存環境。
生態墻是從生態學和植物生態習性原理出發，以植物為建墻主體，使圍墻在功能上有了一個質的飛躍，起到改善城市生態系統的環保功能。
一、生態墻的種類
根據道路功能性質、景觀空間構成、立地條件、市政公用及其他設施關系，將生態墻分為以下4種。
1．觀賞型生態墻
在城市道路兩側建造觀賞型生態墻，把喬木、花灌木、藤本植物、地被合理搭配種植，充分利用各種植物的耐陰、喜陽等生態習性以及抗污染、殺菌、滯塵、降溫、隔聲等能力，形成既有生態效益，又有景觀效果的綠色風景線。
2．防護型生態墻
在長距離無人區，為了加強防衛功能，起到減弱風力，降低噪音、遮擋灰塵的作用，同時還將路邊不好的地形地物進行隱蔽，起到凈化空氣，綠化美化作用。在郊區道路和高速公路兩側種植防護型生態墻，利用一些帶刺的植物，一方面直接起到防護功能，另一方面增加了綠化量，同時增加了抗污染、防塵、降噪的功能。
3．經濟型生態墻
在收費站、加油站、住宅等地的墻體附近建造經濟型生態墻，即在墻旁土地上種植具有吸盤的藤本植物，使墻面披上綠色外衣，不僅美化墻面，還有防止風雨侵蝕、日光暴曬的作用。在收費站附近道路兩側，則可利用花、果、葉、根等均可入藥的植物，形成整形的綠籬，既可創造經濟收入，又富有季相變化。二、生態墻的技術措施
1．植物的選擇
（1）觀賞型生態墻通常選用易成活、生長快、壽命長、根系深、萌發力強，并且適應性強、抗污染、耐干旱、抗風和抗病蟲害的常綠樹種，如側柏、檜柏。同時采用耐修剪、枝葉密、病蟲害少、發芽早、耐旱，耐寒，壽命較長的小喬木與灌木?如黃楊、女貞等和花卉配置，形成層次感。也有采用色彩、質感對比較大的花灌木或花卉片植成圖案，具有很強的裝飾效果。直線幾何形的圖案顯得嚴謹大方；曲線紋理式的圖案則顯得流暢富有動感。還可選用一些花期較長的植物，如紫藤、凌霄、藤本月季、薔薇等植物作綠墻，花朵盛開時能夠形成獨特的景觀。
（2）防護型生態墻栽種的植物具有耐旱、耐貧瘠，易栽植成活，生長健壯，養護管理粗放，病蟲害少的特點，選用一些帶刺的植物如火棘、馬甲刺、枸橘、藤本月季、薔薇等植物作綠墻，增強防護作用。
（3）經濟型生態墻用爬山虎、五葉地錦、常春藤、牽牛花、凌霄等藤本植物進行墻面綠化，不僅能形成綠色花紋圖案，而且富有季相變化。在收費站附近種植枸杞、沙棘、麥冬等藥材植物，不僅起到凈化空氣、改善環境的作用，還能創造經濟收入。
2．生態墻綠化實施的保證措施
（1）為保證在1年內達到基本上看不見土石，需加大種植密度。（2）花木種植時，要施足底肥，注意澆水。（3）土壤肥力差的地段，應加換客土。（4）種植后3個月內，應追施以氮、磷為主的肥料，并定期噴施葉面肥。（5）大苗應用三腳架固定。（6）種植時間宜在冬末春初進行。（7）為確保苗木供應到位，應提前培育或預購。
三、生態墻的效益
生態墻的環境效益和社會經濟效益是非常明顯的，建成后不用連續投入卻能持續產出，符合可持續發展要求。
1．經濟效益
1、地形的生態美設計
我國地大物博，每一個區域都的地形地勢地貌有不盡相同，在設計園林時，完全可以利用地形的優勢，將生態美充分的表現出來。我國有些區域的地形本身就是一道景觀，在設計園林時如果能夠將這道景觀有效的融合進去，其生態美體現得就非常明顯。設計人員在園林設計時，要在尊重自然的基礎上，利用一些認為手段，根據地形營造出一種生態與美相結合的環境，給人耳目一新的感覺。在對地形進行藝術化處理時，可以遵循兩個原則，一是一切以自然為前提，另一是人工打造意境原則，但是無論使用哪種原則，都不能破壞當地的生態鏈。一般城市居民都希望能夠最大程度的感受到自然，但是又不希望有太多的認為因素，所以設計人員應該將這兩個原則有效的融合起來，這樣才能充分發揮地形優勢。
2、植物的生態美設計
植物是園林設計中不能缺少的元素，但是也正是因為如此，設計人員往往忽視了植物在園林設計中的最終的價值。在園林設計中，植物既可以作為裝飾，也可以進行光合作用，改善周圍的空氣質量，不同的植物類型組合在一起就具有一定的生態美，如果能夠充分的利用這種美，設計人員在設計時會取得事半功倍的效果，設計效率與質量都能得到保證。每種植物都具有不同的風格，而設計人員的責任就是將這些風格不同的植物融為一體，通過季節的變換來體現其生態美，給人們常去常新的感覺，這樣人們也就不會產生厭煩心理。人們在園林中放松心情，陶冶情操。有些地區植物非常有特色，如果能夠充分的利用在園林設計中，既能發揮該地區植物的生態價值，也能夠體現出該地區園林設計的特色，對傳播鄉土文化有著積極的作用，所以在設計時，設計人員在選擇植物品種時，要將選擇重點放在當地，這樣既能節省植物運輸的成本，充分的顯示出該地的風土民情。
3、水景的生態美設計
水體在園林中是最為活躍的構景要素。在現代江南園林理水中，秉承傳統的理水觀，對水體進行藝術上和自然形態上的塑造與加工，力圖符合天然水景的形成機理和盡量模仿天然水景的地貌形態，使水體與環境相協調，做到“雖由人作，宛自天開”，塑造出一個概括、精煉、典雅而又不失其自然形態的山水環境；還需結合現代景觀元素，塑造出具有時代特征，梵音現代人的審美要求，滿足功能需要，符合環境生態安全并且節約資源、經濟適用的作品。在水體景觀設計中最終追求的是風景質量、使用功能和生態功能的完美結合，除了追求景觀意境美、形式美和自然美以外，還需以追求生態美為目標。
4、園路的生態美設計
園路，是指園林綠地中的道路以及廣場等各種鋪裝地坪，是園林重要的構成元素。它像人體的脈絡一樣，貫穿著整個園林的交通網絡，是聯系各個景區和景點的紐帶和風景線，是組成園林風景的造景要素。它蜿蜒起伏的曲線，豐富的寓意，精美的圖案，都給人以美的享受。它不僅引導人流、疏導交通，并且將園林綠地空間劃成了不同形狀、不同大小、不同功能的一系列空間。園路的規劃設計，對園林綠地的整體規劃的合理性起著舉足輕重的作用。因此，需要把道路的功能作用和生態美藝術性結合起來精心設計，減少道路對環境的影響，使道路運輸系統真正融入自然環境之中，從而建設“生態園路”。
5、園林建筑的生態美設計
建筑是一種實用藝術，它是技術與藝術的結合，實用與審美的統一體。作為藝術的建筑，綜合了雕塑、繪畫等造型藝術的某些特性和功能，取得了特有的形式表現力。園林建筑是創造一個能夠欣賞大自然、遠離喧囂的避難所，通過流水、樹蔭和其他一些材料把房屋的空間組織起來，并賦予其安全感，這樣就把自然與建筑和諧地結合在一起。室外空間部分作為室內空間向外延伸的內容，如果建造得成功，它所表現出來的意義不僅僅是建筑的一部分，它可以時刻提醒人們同自然界其他生物之間的聯系。從某種意義上講，這種同自然界之間的聯系能夠喚醒人們最原始的記憶，因此帶給人們的就是健康向上的情緒。它們可以把所有生物最真實的本質表現得淋漓盡致，而作為人類，我們只是生物界中的一部分。
二、結語
美國心理學家洛克（E.A.Locke）于1967年最先提出了“目標制定理論”（GoalSettingTheory），他認為目標本身就具有激勵作用，目標能把人的需要轉變為動機，使人們的行為朝著一定的方向努力，并將自己的行為結果與既定的目標相對照，及時進行調整和修正，從而能實現目標。因此生態式幼兒禮儀養成教育也需要有明確的目標體系的制定。
1.適應性策略———分類融合。根據《幼兒園教育指導綱要》和3-6歲幼兒教育目標，針對生態式教育的理念，結合幼兒生活和認知水平及能力，我們將其中涉及到幼兒禮儀養成的目標進行分類、排隊，篩選出了最基本、最具有普遍意義的三項作為本課題的研究內容，即幼兒園禮儀、家庭禮儀、公共場所禮儀。生態式幼兒禮儀養成教育強調的是幼兒與周圍環境，包括人、事、物的交互作用，通過各種教育因子的融合對幼兒產生作用。制定目標，是為了使目標指向幼兒內部發展的良好生態。禮儀教育目標的確立不僅僅是讓幼兒獲得一些禮儀方面的知識，更重要的是讓他們進一步獲得較豐富的禮儀情感體驗和禮儀心理品質，而這些知識、體驗、品質的形成是離不開幼兒生活的環境和所接觸的人、事的。
2.序列性策略———循序漸進。養成教育的資深研究專家關鴻羽教授提出，養成教育要體現層次性、序列化。因為任何一個孩子成長都是一個循序漸進的過程，養成教育也是一個由淺人深、由近及遠、循序漸進的過程，違背了這個“層”、“序”就會妨礙孩子的成長。幼兒禮儀的養成不是一朝一夕就能完成的事情，它是一個系統工程，幼兒園要有計劃地根據幼兒不同年齡和成長階段的特點，在實施過程中進行階梯推進，一步一個腳印，踏踏實實促成幼兒禮儀養成。為了使生態式幼兒禮儀養成教育能有的放矢地得到落實，我園提出了“分段分解分要求”為模式的生態式幼兒禮儀養成教育目標，根據小、中、大不同年齡段幼兒的年齡特征，從其身心發展特點出發，對目標進行分解，由大化小，由小化細，盡量使活動縱向呈系列、橫向相關聯。橫向上，把生態式幼兒禮儀養成教育內容分解為幼兒園禮儀、家庭禮儀、公共場所禮儀等三個方面。縱向上，對其進行分解，標明細則，梯度分明，循序漸進。各班教師依據本班幼兒年齡及禮儀行為特點在此基礎上自行細化，制定本班目標。
3.層次性策略———三級九檔。我園嘗試把生態式幼兒禮儀養成教育的這一個大目標科學地分解為若干個小目標，采用“三級九檔”法。所謂“三級九檔”就是依據幼兒身心特點、認知能力，將禮儀養成要求全面落實在小、中、大三個階段的序列中，此為“三級”。每個階段又根據幼兒層次分為“1、2、3”檔。1檔是該階段每個幼兒都必須做到的基本禮儀要求，可以稱為“基礎檔”；2檔是在做好1檔的基礎上，對大部分有能力提高的幼兒提出的禮儀要求，可稱為“提高檔”；3檔是在能做好1檔、2檔的幼兒中對小部分表現突出的幼兒提出的拔高要求，可稱為“優秀檔”。此統稱為“九檔”。大、中、小階段各有側重點，逐步提高。生態式幼兒禮儀養成教育承認每個幼兒所擁有的個體生態系統都不相同，發展也不相同，不應用劃一的標準去要求幼兒，“三級九檔”的目標體系可以使幼兒都同時處于一種動態平衡之中。
4.關鏈性策略———差異互補。幼兒生活的環境是相互關聯的，其所獲的感性經驗也不是孤立的，相互之間有著千絲萬縷的聯系。著名的心理學家皮亞杰認為幼兒的發展過程就是一種經驗的不斷豐富、改造的過程。因此，教師應引導幼兒在環境中通過多種渠道獲得禮儀經驗，進而將獲得的經驗進行重組、提升，在各種經驗信息多向交流、環境的互動中，使幼兒的正確禮儀行為、禮儀思維得到肯定與強化，錯誤的禮儀認識得到否定與摒棄，使其禮儀認知結構逐步走向有序，正確結論得到鞏固深化。
二、實施途徑策略
從生態式幼兒禮儀養成教育的本質去探索生態式幼兒禮儀養成教育的系統性、整體性、聯系性、和諧性、均衡性等特點，在實際操作中，總結出以下四個實施策略。
1.系統性策略———模塊推進。基于生態式教育的視野，我園在禮儀教育的形式上進行了改進、創新，手段上體現了多管齊下，把幼兒禮儀養成教育內容的開展設計成了幾個有機聯系的組塊，形成了模塊，進行了“我是禮儀小天使”系列活動。這一活動改變了以往禮儀教育活動開展零散、單一、低水平徘徊的現狀，使我園的生態式禮儀養成教育活動體現出全面性、聯貫性、推進性、持久性。主要內容有：（1）評禮儀星級小天使。各班根據園方制定每月細則，每月評比，公布在班內的“星級評比欄”中。每月園方兩次抽查，以確保“評星級”活動的切實執行。（2）站禮儀小天使門崗。凡是班內二星級以上的“禮儀小天使”都有機會參加園內的“我是禮儀小天使”之“站禮儀門崗”的活動。（3）戴禮儀小天使獎章。我園將禮儀評比這一抽象的內容具象化，制作了一批“禮儀小天使”獎章。每月月底，各班教師在班內若干“五星小天使”中評選出“六星小天使”一至二人，在下月初的升旗儀式上進行授獎儀式。（4）辦禮儀小天使亮相臺。我園還在宣傳窗中專門辟出一塊版面進行“我是禮儀小天使”的展示活動，對每班的“六星禮儀小天使”進行專門介紹。（5）請禮儀小標兵監督員。在中大班孩子中選取8名禮儀小標兵擔任“禮儀監督員”，旨在發揮孩子的主動性，讓孩子成為禮儀學習的主人。
2.動態性策略———成長追蹤。在生態式幼兒禮儀養成教育中，包括人的因素、物質因素和精神因素，它既關注幼兒已有的知識經驗，又關注幼兒在禮儀養成教育中的變化，既有預設又有生成，一切都以幼兒為本，關注個性、突出發展。盧梭說過：教育必須順其自然———也就是順其天性而為，否則必然產生本性斷傷的結果。在生態式幼兒禮儀養成教育中，順其自然就是要遵循幼兒禮儀養成發展的規律，即不過度開發，過度深挖，也不過度限制，過度放任，讓幼兒的禮儀養成過程成為自然有序的過程。在這一點上，我園主要采用了個案追蹤和案例分析的方法。個案追蹤是利用幼兒成長檔案對幼兒的禮儀行為進行觀察記錄，與我園制定的幼兒禮儀發展目標相比對，著重分析其在具體情境中的禮儀行為體現，這主要是針對個體而言的。而案例分析則具有普適性，通過對幼兒在某一具體情境中的禮儀行為表現的分析，為全體教師提供解決的范本，提供幼兒禮儀養成教育的指導策略。
3.互動性策略———家庭介入。“生態”是指自然環境中生物與生物之間、生物與生存環境之間相互作用建立的動態平衡關系。幼兒禮儀養成教育離不開家庭這一重要的因子。幼兒園開展了“家長禮儀行為標兵”的評選活動，將那些自身行為素質好、孩子禮儀行為棒的家長推選出來，在幼兒園的宣傳窗中進行展示，同時通過家宣欄、家長學校、家教讀本、親子活動等方式的宣傳和家教指導，使家長了解并理解幼兒園禮儀教育的內容及其指導思想，禮儀教育與幼兒成長的關系，最終贏得家長的支持。另一方面孩子接受了禮儀教育也反過來影響家長的行為，親子互動同講禮儀。特別是開展家庭親子禮儀活動，讓家長親歷活動，體驗家教方法，通過活動，在無形中給家長們上了一堂生動的課，親子活動使孩子、家長都深受教育。
4.融合性策略———環境滲透。生態學的核心是強調和諧，和諧的環境是生態式幼兒禮儀養成教育開展的基礎。我園圍繞生態式幼兒禮儀養成教育進行了相應的環境創設，將生態學中的和諧理念貫穿整個幼兒園環境中。首先，積極營造和諧優美的幼兒園物質環境，為幼兒園實踐文明禮儀教育提供環境支撐。如在幼兒園大門口張貼“成為家長禮儀標兵的十條評選細則”、“竹幼教職工禮儀標兵評選細則”、“各年齡段幼兒星級禮儀行為標兵評選條件”，在班級門口張貼本班本月禮儀評比標準，設置星級標兵臺，張貼一至五星標兵的照片等。第二，在幼兒園整體環境的布置中也加入了禮儀成份，如一樓大廳的禮儀花球、二樓大廳的禮儀彩圈等。二樓大廳以“竹幼寶寶的禮儀之旅”為主題，將交通禮儀、超市禮儀、家庭禮儀等串聯在一起。充分體現了禮儀養成教育與環境因子的和諧統一。
三、指導方法策略
教師、幼兒、環境構成了教學生態三要素，三者相互依存、相互制約，我們運用教育生態學的觀點，將其滲透于生態式幼兒禮儀養成教育中。
1.聯系性策略———結合生活。美國哥倫比亞師范學院院長勞倫斯•克雷明（LawrenceCreming）認為，教學生態學強調聯系，就是把各種教育機構與結構置于彼此聯系，以及與維持他們并受他們影響的更廣泛的社會之間的聯系中，加以審視。在生態式幼兒禮儀養成教育中，不同的情況、不同的對象要采用不同的處理辦法，這也符合生態式教育理念中的順其自然、貼合個性。
2.整合性策略———雙線主題。在生態式教育看來，知識不是孤立的，各學科之間是緊密聯系的。我園將禮儀融入到課程中，采用了“雙線主題”的策略，即在正常的主題教學中，除了原有既定的主題，再根據幼兒年齡及班級禮儀現狀，加入一個貼近幼兒生活、興趣和知識經驗、適宜的禮儀主題。
3.協調性策略———非指示式。我園開展了以制度為保障，規范教職工的禮儀行為的活動。在園內開展“教師禮儀之星”的評選的評選活動，并與評比，考核（有自評,組評和園評）掛鉤。這一系列措施，實施保證了教師禮儀規范的扎實開展，也使這項工作落到了實處。
4.和諧性策略———禮待幼兒。平等的師幼關系、活潑幼幼關系是和諧的重要因素。在生態式幼兒禮儀養成教育中，教師與幼兒同處于一個水平線上，所有要求幼兒做到的禮儀，教師首先要做到，由于教師是成人，對于禮儀方面的要求甚至要高于幼兒。
四、評價跟進策略
評價是了解生態式幼兒禮儀養成教育有效性，調整和改進實施的必要手段，結合教育生態學的要素，我們提出了生態式幼兒禮儀養成教育的評價策略。
1.“消除位差效應”評價策略。“消除位差效應”旨在消除不同人的心理落差，提倡平等的人格。在禮儀養成教育中，沒有上位與下位的差別，教師、家長與幼兒只是生態中的因子而已，教師、家長應淡化心理定勢，使雙方的隸屬關系轉變為平等和諧的關系。
2.“把握發展需求”評價策略。針對幼兒而言：首先，評價關注幼兒的心理需要，滿足幼兒的需求；其次，關注幼兒的情緒體驗，激發幼兒內在發展動力；第三，關注幼兒的行為表現，調動幼兒學習禮儀的興趣；第四，關注幼兒的個體特征，符合個性化、層次化的特點；第五，關注幼兒的合作交流，促進了幼兒與他人、與環境的交流。針對教師而言：首先，評價教師對禮儀養成教育環境的創設是否具有生態性；其次，評價教師的禮儀養成教育方法的運用是否具有有效性；第三，評價教師的禮儀養成教育目標的把握是否具有整合性。
3.“抓住成長關鍵”評價策略。在這一評價策略運用過程中要特別注意兩點：（1）瞬時評價適時發現捕捉幼兒的閃光點。當幼兒有閃光點出現時，教師要抓住稍縱即逝的機會，及時地進行激勵性評價。（2）延緩評價給幼兒行為發展的空間。在當幼兒的禮儀表現與周圍的情境相異時，教師在不防礙安全健康的前提下，可以不立即給予肯定或否定的評判，讓其通過與周圍環境的互動來進行學習，這也符合生態式教育的理念。
