時間：2022-02-25 17:46:43
引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實踐，為您精心挑選了九篇醫(yī)學社會實踐總結(jié)范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時聯(lián)系我們的客服老師。
社會是一個大課堂，又是人生的大舞臺，大學生社會實踐是大學生走向社會，接觸社會，了解社會，投身社會的良好形式；是促使大學生積極投身國家建設(shè)，向群眾學習，培養(yǎng)鍛煉才干的好渠道；是提升思想，修身養(yǎng)性，樹立服務(wù)社會的思想的有效途徑。通過參加社會實踐活動，有助于我們在校大學生更新觀念，吸收新的思想與知識，培養(yǎng)了我們動手和動腦的能力，同時也認識自我，有助我們樹立正確的人生觀和價值觀；認識社會，體會社會，增進個人社會責任感。
醫(yī)學是個神圣的學科，也是個偉大的學科，需要從業(yè)人員有很好的基本技能和專業(yè)的知識，也需要從業(yè)人員有很好的溝通能力,社會實踐期間，對醫(yī)患關(guān)系等有了更深刻的認識，也對國家的政策有了一點了解。
有這樣一句話：“小病拖、大病扛、病危等著見閻王”。我從小生活在農(nóng)村，我算是親眼目睹了這種現(xiàn)象，更是見識到了貧困所給人們帶來的嚴峻的生存現(xiàn)狀,同時我已深切地感受到那種缺醫(yī)少藥是什么樣的尷尬現(xiàn)狀，以前很多村民有了小病就隨便開點兒藥來吃，管用就吃，不管用就扛過來甚至不理了。現(xiàn)有的醫(yī)療保險制度也就是新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度參加的人數(shù)多了，報銷的比率高了，手續(xù)簡單了，看的起病的人多了。不過，作為一名醫(yī)學院校的學生、一名在高校接受思想政治教育的醫(yī)學生，偶爾看到這樣的情形，有些患者的費用不夠而病人又迫切需要救治，醫(yī)務(wù)人員不與理睬，耳旁那一聲聲哀怨的聲音那么刺耳，眼中那一幅幅蒼桑的面孔依然鮮活，心中那一縷縷扶貧的熱情更加深切……，我感慨萬千。
一個平凡的醫(yī)學生，到底能做些什么？知識就是力量，這是我們腦海里定性的東西了,醫(yī)學是個知識的海洋,活到老學到老,但在這有限的幾年中,我們要盡自己最大的努力去做好自己的本職工作,學好專業(yè)知識。當然我們所面對的是鮮活的事實,事實上許多東西和我們書本上學得有許許多多的不同,特別是面對病人時其疾病并非書上所說的那么典型,醫(yī)學更是一門實踐科學,他不僅要學好書本上的知識,更要注重每一次實踐,同時還要積極為自己創(chuàng)造實踐學習的機會.記得有這樣一句話“人生不可虛度,悲嘆在與沒有貢獻;貧困不是羞恥,失于未得到條件;疾病纏身出于無奈,世人仁愛之心卻都能帶來溫暖”。對于現(xiàn)在醫(yī)療的現(xiàn)狀,就像歌里唱的那樣：“只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間。”的確,面對現(xiàn)狀,只要我們每個人都能投入到祖國的建設(shè)中去,我相信經(jīng)過幾年或者幾十年他總會得到改善.
患關(guān)系是醫(yī)務(wù)人員與病人在醫(yī)療過程中產(chǎn)生的特定醫(yī)治關(guān)系，是醫(yī)療人際關(guān)系中的關(guān)鍵。著名醫(yī)史學家西格里斯曾經(jīng)說過：“每一個醫(yī)學行動始終涉及兩類兩事人：醫(yī)師和病員，或者更廣泛地說，醫(yī)學團體的社會，醫(yī)學無非是這兩群人之間多方面的關(guān)系”。這段話精辟地闡明了整個醫(yī)學最本質(zhì)的東西是醫(yī)師與病員的關(guān)系。現(xiàn)代醫(yī)學的高度發(fā)展更加擴充了這一概念，“醫(yī)”已由單純醫(yī)學團體擴展為參與醫(yī)療活動的醫(yī)院全體職工；“患”也由單純求醫(yī)者擴展為與相關(guān)的每一種社會關(guān)系。在學校的學習中，我們不僅要學足專業(yè)知識，也要學會如何處理醫(yī)患關(guān)系，處理好了醫(yī)患關(guān)系，患者才能得到應(yīng)有的治療。
通過社會實踐，對國家的政策法規(guī)有了一定的了解，有句話說，“醫(yī)生是一腳踏兩院的工作者，一腳踏醫(yī)院，一腳踏法院”，所以，需要醫(yī)務(wù)工作者有一定的法律知識。近年來，國家加大了醫(yī)療改革，對農(nóng)村醫(yī)療傾斜，通過農(nóng)村醫(yī)保等一系列政策，使得廣大農(nóng)村地區(qū)的人民群眾上得起醫(yī)院，看得起病，住得起院。
實踐活動，使我的人生觀和價值觀得到了體現(xiàn)，樹立了青年一代大學生的良好形象。當代大學生不怕苦、不怕累、全心全意為人民服務(wù)的工作態(tài)度給實踐單位及更多的干部、患者留下了良好的印象。實踐中也為醫(yī)生的不怕苦、不怕累的精神所感動。我通過認真投入工作，用自己的一舉一動展現(xiàn)了自身的素質(zhì)，很好的體現(xiàn)了一名青年大學生的價值。
實踐活動的開展培養(yǎng)了我獨立處世的能力，在社會實踐過程中，通過獨立生活、獨立思考、獨立自主的去面對問題，分析問題、解決問題，對社會的認識更加清晰。不管在實踐過程中遇到挫折還是成功，對我都是一種收獲，明確了優(yōu)勢同時也發(fā)現(xiàn)了不足之處，面對社會更加自信，在社會實踐過程中，充分認識了自己的缺點和不足。
1.順德調(diào)研
1.1順德中醫(yī)醫(yī)療發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)研
錄入?yún)R總、數(shù)據(jù)分析總結(jié)。
我團隊由于事先進行了本次調(diào)研的主要策劃，因而可以有針對的對被問卷調(diào)查人員進行深入的調(diào)查分析。
此次問卷調(diào)研獲取有效問卷4091份，問卷有效率達84.77%。調(diào)研采取自愿填寫問卷的形式，被問卷調(diào)研者大部分都比較認真填寫問卷，而且各個年齡階段、各個職業(yè)領(lǐng)域的人群都有，故問卷數(shù)據(jù)比較真實可靠，為我們進行接下來的數(shù)據(jù)分析提供了一個非常完美的數(shù)據(jù)源。我們也對問卷進行了進一步的篩選，去除一些填寫不合格的廢棄問卷，更大的提高了問卷數(shù)據(jù)的真實性。此次調(diào)查以發(fā)問卷的形式進行調(diào)研，從中收集數(shù)據(jù)、分析數(shù)據(jù)以了解順德區(qū)居民對中醫(yī)醫(yī)療現(xiàn)狀的看法和一些醫(yī)院的中醫(yī)醫(yī)療制度。從而發(fā)現(xiàn)中醫(yī)發(fā)展的一些障礙，提出一些可行的建設(shè)性意見，讓有關(guān)部門從中獲啟，進而完善中醫(yī)醫(yī)療有關(guān)制度和政策，讓中醫(yī)在中國得以更好的繼承和進一步的發(fā)展，讓中華民族瑰寶得以在世界民族之林中永久矗立，發(fā)展壯大。
經(jīng)過了兩天的順德調(diào)研和10多天的數(shù)據(jù)分析，作為醫(yī)學生，我團隊成員充分認識到了順德區(qū)中醫(yī)醫(yī)療發(fā)展的現(xiàn)狀和順德區(qū)居民對中醫(yī)醫(yī)療的看法，從此也可以基本反映出中國中醫(yī)醫(yī)療發(fā)展現(xiàn)狀，通過數(shù)據(jù)分析，我們總結(jié)出了順德區(qū)中醫(yī)醫(yī)療發(fā)展的瓶頸和提出了一些行之有效具有建設(shè)性的意見，使有關(guān)醫(yī)療部門和政府相關(guān)部門從中受啟，從而完善相關(guān)的醫(yī)療政策和制度，為中醫(yī)發(fā)展創(chuàng)造更多的空間和可能性。中醫(yī)在它的發(fā)源地中國沒能受到重視，作為一名中國人，我們是否要思考要反思？當然，這不是因為某一個個體或者某一個單位的不重視，而是因為我們國家當前的國情、政府的政策、西醫(yī)的成效等等因素。在這個中醫(yī)逐漸被西醫(yī)所代替的中國醫(yī)學背景下，我們作為一名大學生和醫(yī)學生，更應(yīng)該勇敢的肩負起繼承中醫(yī)精粹、弘揚中醫(yī)文化的重任。
2.校園行——招生宣傳
2.1過程
三味實踐 酸、苦、甜
秋高氣爽，碩果累累，在這個收獲的金秋里，我們滿載實踐中獲得的成果回到了久違的學校。在這個充實的假期里，我們成功地完成了本假期的社會實踐活動―利用藥源網(wǎng)或走訪醫(yī)院或藥房來查詢藥品說明書。然而，成功之果并不容易采摘，在實踐過程中我們解決了許多未曾想到的問題，品嘗了許多未曾嘗到的滋味才采擷了成功之果，回首這有意義的40天，雖然時間已經(jīng)悄悄地流逝，但一路走過的酸、苦、甜卻仍然使我們回味無窮，久久地激蕩在我們的心中……
在活動的開始，因為我們每個人要調(diào)查的藥品不一樣，有的調(diào)查抗代謝的，有的調(diào)查抗腫瘤的，有的調(diào)查醫(yī)學專用藥，有的調(diào)查鎮(zhèn)痛藥……所以要去的醫(yī)院或藥房也不一樣，因此每個人只有單槍匹馬地走訪各個醫(yī)院或藥房。在驕陽似火的天氣里，我行走于各條街道，望著頭頂上的烈日，摸著被汗水浸透的衣服，雖然很辛苦，但回頭想一想，我是藥苑學子，這項任務(wù)必須圓滿完成，為了我的未來，再苦再累我都不怕，“不經(jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香”,我一定要堅持，不能退縮。就這樣，我說服了自己，勇敢地堅持到了最后。
然而，并不是我不怕苦，不怕累，就能手捧鮮花凱旋而歸。因為還有更讓人心酸的事等著我。在一家私人藥房里，當我說明來意并表示希望得到他們的幫助時，店內(nèi)的服務(wù)人員只是冷冰冰地說“沒有”.我在藥房內(nèi)看了一會兒銷售情況，發(fā)現(xiàn)由于服務(wù)人員的態(tài)度使許多顧客都“空手而出”.我不禁感嘆，醫(yī)院和藥房本是救死扶傷的地方，無論是國家的還是私人的，都應(yīng)該以人民的利益為重，要以良好的服務(wù)態(tài)度對待每一名患者，不應(yīng)該只重視眼前的利益，好的態(tài)度、好的質(zhì)量才是最好的本錢。心酸過后，我明白了“服務(wù)第一，質(zhì)量第一”的重要意義，作為我們國貿(mào)專業(yè)的學生更應(yīng)該了解這一點，進而當我們步人社會進人藥學領(lǐng)域就要從服務(wù)質(zhì)量上出發(fā)以滿足消費者的需求。
每件事情都像是鏡子，都有正反兩面，在服務(wù)上有讓我心酸的事，也有讓我震撼的事。在調(diào)查中我遇到一個專業(yè)的服務(wù)人員，她對待每一位顧客都耐心地解答他們的問題，一遍遍地解說著各種藥的療效、用法和禁忌等，使我折服的不僅僅是她那可親的微笑，更重要的是她對專業(yè)知識是那么精通，每一個問題都答得那么流利、那么明朗，此時的我才知道自己懂的知識是多么微乎其微，才看到自己的不足。剛進人大學時，我幼稚地認為我們工商管理學院的學生只要學好經(jīng)濟學和管理學就行了，不用懂得關(guān)于藥品的藥理、藥性以及成分等方面的知識，現(xiàn)在的我才明白自己當時的想法是多么的愚笨，我終于知道既然選擇了藥學，無論從事什么事業(yè)，都應(yīng)該努力學習藥品的基礎(chǔ)知識，只有基礎(chǔ)打得牢固，以后的道路才會越走越寬，越走越平坦。
有苦才有甜。我在走訪醫(yī)院和藥房的過程中，雖遇到很多荊棘，但得到的成果卻使我受益匪淺。首先，在知識方面，我明白了基礎(chǔ)知識的重要性，在以后的學習中要做到基礎(chǔ)知識與專業(yè)知識雙管齊下，將兩者有機地結(jié)合到一起，進而達到雙贏的奇效。其次，在精神方面，我品嘗到了堅持到底的甜美，體會到了經(jīng)過自己努力獲得成功的快樂，同時也堅定了自己的信念，在以后的學習、生活中，要有不怕苦、不怕累、不退縮的精神，堅信“梅花香自苦寒來”, 經(jīng)過自己的拼搏，一定會柳暗花明。最后，我還了解了一些管理方面的小技巧，雖然不多，但我相信這對我以后的工作一定會有所幫助。我也會繼續(xù)積累，爭取得到更多的經(jīng)驗。
寒假期間，我利用此次難得的機會，來幫助了我們的社區(qū)，剛放假的時候，就下起了大雪，地面積起了厚達十幾厘米的雪，小區(qū)里面的路都被雪覆蓋了，社區(qū)里的人都無法出行，看到一些保潔阿姨在雪地里辛辛苦苦的掃雪，而且天公不作美，還依然下著大雪。看到此景，心里感覺作為一個大學生的我，應(yīng)該做點什么，所以我去社區(qū)，也拿了工具，來幫助她們，一起把路上的雪往兩邊掃，讓小區(qū)里的車子可以進出，讓路面在第二天不會結(jié)冰而滑。
在過年的前兩天，嘉興政府為了幫助貧困的家庭和年老的老人，給每個社區(qū)發(fā)了貧困金，讓社區(qū)慰問貧困家庭和老人，我也隨同我們社區(qū)的主任一家一家的走過來，一家一家的拜年過來，當把一個個紅包給他們時，他們的眼中含有淚，滿是對政府的感謝，而且也可以讓她們都過個開心年，希望在XX年都可以快樂！ 我們還幫助了一些孤獨老人，打掃房子，幫他們洗洗東西，整理下屋子！那些老人都很開心，雖然有點累，但是看到他們的笑容，再累都不覺得累了！ 希望他們感受到社會還是充滿愛的，感受到過年的氣氛！
這一次參加社會實踐活動，我明白大學生實踐活動是引導(dǎo)我們學生走出校門，走向社會，接觸社會，了解社會，投身社會的良好形式。樹立服務(wù)社會的思想的有效途徑。通過參加社會實踐活動，有助于我們在校大學生更新觀念，吸取新的思想與知識。社會實踐拉近了我和社會的距離，也讓自己在社會實踐中開闊了視野，曾長了才干，雖然是短短幾天的社區(qū)實踐，一晃而過，卻讓我從中領(lǐng)悟到了很多的東西，而這些東西將讓我一生受用。
這是我第一次經(jīng)歷社會實踐。對于一個大學生而言，敢于接受挑戰(zhàn)是一種基本的素質(zhì)。雖天氣嚴寒，寒風呼嘯，我毅然踏上了社會實踐的道路。想通過,親身體驗社會實踐讓自己更進一步了解社會，在實踐中增長見識，鍛煉自己的才干，培養(yǎng)自己的韌性，想通過社會實踐，找出自己的不足和差距所在。學校是一個小社會，我們不再是象牙塔里不能受風吹雨打的花朵，通過社會實踐的磨練，我們深深地認識到社會實踐是一筆財富。社會是一所更能鍛煉人的綜合性大學，只有正確的引導(dǎo)我們深入社會，了解社會，服務(wù)于社會，投身到社會實踐中去，才能使我們發(fā)現(xiàn)自身的不足，為今后走出校門，踏進社會創(chuàng)造良好的條件；才能使我們學有所用，在實踐中成才，在服務(wù)中成長，并有效的為社會服務(wù)，體現(xiàn)大學生的自身價值。今后的工作中，是在過去社會實踐活動經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，不斷拓展社會實踐活動范圍，挖掘?qū)嵺`活動培養(yǎng)人才的潛力，堅持社會實踐與了解國情，服務(wù)社會相結(jié)合，為國家與社會的全面發(fā)展出謀劃策。堅持社會實踐與專業(yè)特點相結(jié)合，為地方經(jīng)濟的發(fā)展貢獻力量為社會創(chuàng)造了新的財富。
這次親身體驗讓我有了深刻感觸，我感覺到了嘉興政府對老年人的關(guān)懷，我感覺到了社會之間人與人的愛，我感覺到了在實踐中我得到的快樂和學到了知識！這不僅是一次實踐，還是一次人生經(jīng)歷，是一生寶貴的財富。在今后我要參加更多的社會實踐，磨練自己的同時讓自己認識的更多，使自己未踏入社會就已體會社會更多方面。
（一）組織上的問題
目前大多醫(yī)學專業(yè)院校或者綜合院校醫(yī)學專業(yè)在組織社會實踐中根據(jù)策劃立項、根據(jù)總結(jié)評優(yōu)，忽略了具體實施過程的監(jiān)管和控制，造成部分學生在實踐過程中積極性不高。對大學生社會實踐成果的評價缺乏一個真正可以量化的科學指標體系和標準，使得評比結(jié)果失真的現(xiàn)象較多，一定程度上挫傷了一些高校和個人參加社會實踐活動的積極性，影響社會實踐活動的深入開展。
（二）認識上的問題
1.形式化日趨嚴重。部分醫(yī)學生認為社會實踐逐步流于形式，沒有現(xiàn)實意義，這部分同學認為可以通過網(wǎng)絡(luò)等當今信息渠道獲得大量信息，無須通過開展社會實踐真正做到接觸社會、了解社會。
2.認可度逐步降低。部分醫(yī)學生認為可通過醫(yī)學專業(yè)見實習可以取代社會實踐活動，因為醫(yī)學院校有專業(yè)見習和實習，不需要通過社會實踐活動來增強實踐能力。
3.重游玩之風盛行。部分醫(yī)學生借社會實踐之名游玩，他們片面的認為社會實踐只是為了增強隊員之間相互了解，增加對“實踐旅游地”風土人情和悠久歷史的了解等。當前，也存在高校對學生社會實踐的強度要求和督促激勵措施不夠，高校和社會的重視程度不夠理想等問題。
二、深化醫(yī)學生社會實踐的具體舉措
醫(yī)學生社會實踐有其特殊的意義，它是醫(yī)學專業(yè)實踐的補充，不僅具有實現(xiàn)醫(yī)學生的自我認知、提高醫(yī)學生創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)的重要作用，更是當今社會強化醫(yī)學生醫(yī)德教育的重要途徑。
（一）在廣泛宣傳動員的基礎(chǔ)上不斷強化認識大學生通過參與社會實踐做奉獻的過程是一個受教育和長才干的過程，對學生來說，社會實踐有利于大學生自身素質(zhì)和能力的提高、有利于大學生正確認識自我、有利于發(fā)展大學生團隊協(xié)作精神、有利于大學生對理論知識的轉(zhuǎn)化和拓展、有利于提高大學生適應(yīng)社會和服務(wù)社會的能力。這些情感和能力遠遠不是通過網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒體途徑或是教科書可以獲得的，社會實踐則為他們打開一扇真正接觸社會、了解社會和服務(wù)社會的窗口。高校及其各級團學組織應(yīng)充分利用校內(nèi)報刊、廣播、網(wǎng)站、展板、櫥窗等媒介的宣傳作用，利用班會、團日活動和晚點等平臺，運用學生喜聞樂見、寓教于樂的形讓學生充分認識社會實踐“做奉獻、受教育、長才干”的重要作用。要進行認真、細致的思想動員和培訓(xùn)，在實施中要注意和見實習的區(qū)別。醫(yī)學生的社會實踐應(yīng)更側(cè)重加強學生對醫(yī)學社會性的認識、加強對社會的了解和服務(wù)、加強對醫(yī)德的培養(yǎng)。
（二）在穩(wěn)固專業(yè)優(yōu)勢的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新形式大學生應(yīng)在高校確定的大主題下進行立項活動，堅定不移開展專業(yè)的送醫(yī)送藥送醫(yī)學知識實踐活動，開展醫(yī)學科研為主與其他形式相結(jié)合的實踐體系。這樣能夠有效地調(diào)動學生的積極性和主動性,強化學生對實踐活動的參與意識,使學生發(fā)揮自我教育的主體作用,提高醫(yī)學生對醫(yī)學和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)價值的廣泛認識,增進對社會責任和道德義務(wù)的全面了解,樹立大衛(wèi)生觀和新健康觀。此外，還應(yīng)積極開展黨史國情教育、文化宣傳服務(wù)、就業(yè)創(chuàng)業(yè)實踐和各類科研調(diào)查等各類實踐，引導(dǎo)廣大青年學生樹立愛黨、愛國和愛社會的時代主旋律，使學生能真正接觸接觸社會、了解社會和服務(wù)社會，從根本上提高了大學生參與社會實踐的積極性,保證社會實踐教育的質(zhì)量。
（三）在堅持實踐育人的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新模式
1.基地化建設(shè)。建立目的明確、數(shù)量穩(wěn)定、專業(yè)對口和優(yōu)勢互補的社會實踐基地，可以避免社會實踐走馬觀花式或打游擊式的開展，有利用發(fā)揮實踐基地的橋梁作用，有利于發(fā)揮基地工作人員的監(jiān)督作用，有利于提高了實踐參與人員的積極性，從而保證實踐的整體效果。醫(yī)學生社會實踐基地要以社區(qū)醫(yī)療和鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)療建設(shè)為依托，利用社會實踐的機會，加強與實踐基地的聯(lián)系，鞏固與實踐基地的合作，深化互利共贏關(guān)系。同時應(yīng)本著“合作共建、雙向受益”的原則積極開辟新的社會實踐基地，為學生實踐活動創(chuàng)造良好的實踐環(huán)境，推動實踐活動的長效發(fā)展。
2.專業(yè)化傾向。目前醫(yī)學生的實踐主體大多是低年級學生，缺乏專業(yè)的知識和技術(shù)，且組織制度不甚完善，因此應(yīng)鼓勵專業(yè)教師參與并親自指導(dǎo)大學生社會實踐，在組隊明確方案時給予更加具體的指導(dǎo)，并結(jié)合部分課題開展科研實驗或調(diào)查研究等；鼓勵專業(yè)教師通過與立項的團隊尋找對接，更好的將課題結(jié)合到醫(yī)學生的社會實踐中，既能提供專業(yè)指導(dǎo)、基金支持和資源平臺，同時對也可一定程度上協(xié)助完成專業(yè)教師的課題研究，更能很好的解決當前醫(yī)學生與專業(yè)老師交流不夠的問題，進而發(fā)揮專業(yè)教師教書育人的作用，培養(yǎng)學生的科研能力和創(chuàng)新意識，促進社會實踐的專業(yè)發(fā)展。
醫(yī)學文化的社會功能包括：①教化功能，所謂“文化化人”即指此意。②傳承功能，醫(yī)學歷史、醫(yī)學經(jīng)驗、醫(yī)學理論都須通過醫(yī)學文化傳給后人。③凝聚功能，特定的文化是維系特定族群向心趨力的情感紐帶。④標識功能，人們能準確識別和區(qū)分各種各樣的醫(yī)學現(xiàn)象，主要就是依賴醫(yī)學文化的標識功能。⑤編碼功能，醫(yī)學文化現(xiàn)象其實就是一組組既合目的又合邏輯，既合習俗又合規(guī)律地組合編碼。⑥驅(qū)動功能，個人醫(yī)學行為依靠主體心理程序驅(qū)動，醫(yī)學社會發(fā)展依靠社會心理機制驅(qū)動。此外還有歸向功能、解讀功能等。
【關(guān)鍵詞】 醫(yī)學文化 文化功能
Abstract：Social functions of medical culture include six different aspects.Firstly，it moralizes people，that also means“culture civilizes the masses”.Secondly，it is a carrier that passes down medical history，medical experience and medical ethics from generation to generation.Thirdly，it plays a role of centralization because a particular culture is the emotional tie that sustains the centripetal force of a certain collective.Fourthly， it identifies because accurate distinguishing and differentiation of medical conditions are based upon the identifying function of medical culture.The fifth function is coding，in another word，conditions in medical culture actually are combinations of codes that are abide by purpose and logic as well as conventions and rules.Finally，medical culture performs as a social drive.Inpidual medical behaviors are subjected to collective psychodynamic;medical-social development depends upon the drive of socio-psychological mechanism.In addition，medical culture performs as orientation and unscrambling.
Key words：medical culture;cultural function
醫(yī)學活動是與人們實現(xiàn)高水平的生活質(zhì)量和高水平的生命質(zhì)量關(guān)系最為密切的社會活動之一。認為，人是一切社會關(guān)系的總和。在豐富多彩的社會活動中，協(xié)調(diào)、維系人們各種社會關(guān)系的基本元素是文化。人類的一切醫(yī)學實踐，其由始由生、所興所盛、至極至衰，最根本的驅(qū)動力量和影響因素便是醫(yī)學文化。文化是以意會符號承載的族群主觀信息，它包括人們在社會實踐中所創(chuàng)造、所產(chǎn)生的一切物質(zhì)方面的內(nèi)容、精神方面的內(nèi)容以及驅(qū)動人們進一步進行社會實踐的心理程序；醫(yī)學文化則是通過一系列具象符號和抽象符號所表現(xiàn)的與醫(yī)學這樣一個特定族群有關(guān)的主觀信息，它在驅(qū)動、指導(dǎo)人們醫(yī)學實踐的過程中主要表現(xiàn)出以下一些社會功能：
1 醫(yī)學文化的教化功能
文，所以載道也，“文化化人”主要就是講文化的教化功能。醫(yī)學文化包含的內(nèi)容非常廣泛，醫(yī)學觀、醫(yī)學態(tài)度、醫(yī)學精神、醫(yī)學行為及習俗、醫(yī)學倫理、醫(yī)學道德等是其重要的組成部分，這些內(nèi)容不僅對醫(yī)療主體，而且對醫(yī)療對象都起著重要的教育作用。
自父精母血凝聚成胎生存于世，人要食用五谷雜糧，歷受風霜寒暑，時而遭火炙水，偶爾遇蚊叮蟲咬，大自然的風寒暑濕燥火，人世間的喜怒憂思悲恐，都可能對人的健康構(gòu)成不同程度的威脅。追求身心健康是人們的普遍愿望，而如何在健康時恒久地保持健康，在不健康時盡快地消除影響因素而恢復(fù)健康，則取決于人們對待醫(yī)學的觀念和態(tài)度。敬畏生命，崇尚醫(yī)學，尊重科學規(guī)律，恪守保健規(guī)則，是人們須切切謹記的基本原則和正確態(tài)度。如何才能夠樹起科學的健康觀、自若的生命觀、正確的醫(yī)學觀、理性的求醫(yī)觀，關(guān)鍵還是看人們對醫(yī)學文化的接受程度和理解程度，或者說，關(guān)鍵是看醫(yī)學文化對人們的教化和影響程度。
醫(yī)學是崇高的事業(yè)，古今中外的人類社會都對醫(yī)學職業(yè)者之倫理道德有著極高的要求。醫(yī)乃仁道仁術(shù)仁功仁業(yè)，自古以來無仁不成醫(yī)，普天之下無醫(yī)不守仁。盡管在現(xiàn)實社會中確有一些不良不肖之徒借醫(yī)謀財，傷天害理，然而從總體上說，行醫(yī)者都必須具備高尚的道德品質(zhì)。誠如《醫(yī)學生誓詞》所言：“健康所系，性命相托”，為醫(yī)者須“……獻身醫(yī)學……恪守醫(yī)德……竭盡全力……維護醫(yī)術(shù)的圣潔和榮譽……。”這些都是醫(yī)學文化對醫(yī)務(wù)人員最基本的道德要求，一代代的醫(yī)務(wù)工作者，都是飽受醫(yī)學文化中倫理的濡養(yǎng)和道德的熏陶，在醫(yī)學實踐中堅持著“人性至上，生命至重，健康至高，人格至尊，和諧至要”的醫(yī)學文化之本質(zhì)，視病人如親人，為其傾注至愛至親之情感，精益求精，全心全意為人類健康事業(yè)做出了不朽的貢獻。可以說，醫(yī)務(wù)人員之道德品質(zhì)、理論素養(yǎng)、技術(shù)水平、執(zhí)業(yè)態(tài)度等都是醫(yī)學文化教化的結(jié)果。
2 醫(yī)學文化的傳承功能
“傳承”表現(xiàn)的是“授受”這樣一種社會功能。傳者，上授予下、前授予后也；承者，下受于上、后受于前也。醫(yī)學文化的傳承功能主要表現(xiàn)在兩個方面：一是前人將醫(yī)學經(jīng)驗積累、醫(yī)學理論總結(jié)、對醫(yī)藥學的發(fā)現(xiàn)和認識等傳授給后人；二是現(xiàn)實生活中人們對醫(yī)學的認識和理解、感受和體驗等所進行的相互交流，對醫(yī)學的評價和判斷、觀念和趨向等所進行的互動和傳譯。通常情況下，人們對醫(yī)學文化的傳承功能更多地是理解為傳授和繼承。
人類在漫長的生活實踐和進化過程中，遭受過自然、社會帶給的無窮傷害以及人們追求健康的無量挫折，逐步實現(xiàn)了對生命本質(zhì)和健康規(guī)律的認識和把握，發(fā)現(xiàn)了無數(shù)關(guān)于治疾療傷、防病延年的辦法和經(jīng)驗。這些內(nèi)容作為醫(yī)學文化的重要元素，更多地表現(xiàn)為活鮮鮮生命體的主觀意識和感受，一旦生命終結(jié)，由生命體承載的思想、觀念、意志、意識、感受等所有主觀信息便立即蕩然無存。在人類社會的歷史長河中，任何人的生命都是十分短暫的，任何人所處的時段都是非常渺茫的。然而，任何人對醫(yī)學的認識和發(fā)現(xiàn)都是人類的寶貴財富，任何時段所產(chǎn)生的醫(yī)學經(jīng)驗和知識都是人類的精神瑰寶，怎樣才能實現(xiàn)使無數(shù)生命主體探索發(fā)現(xiàn)的零散的醫(yī)學文化元素得以繼承、發(fā)揚和光大，這就必然要依靠醫(yī)學文化的傳承功能。
3 醫(yī)學文化的凝聚功能
作為以意會符號承載的族群主觀信息，文化乃族群之魂、民族之根。我們知道，文化是協(xié)調(diào)、維系各種社會關(guān)系的基本元素，它對于族群或民族有著強大的凝聚作用。世界上一些典型的宗教族群其內(nèi)部結(jié)構(gòu)異常牢固，中華盛世五十六個兄弟民族其深情厚誼堅不可摧，其偉力之最深厚的根源皆自于文化的凝聚作用。
轉(zhuǎn)貼于
不僅社會文化有著強大的凝聚功能，即使是社會亞文化之一的醫(yī)學文化，在醫(yī)學實踐中所發(fā)揮的凝聚作用也隨處可見。比如，人們求醫(yī)擇醫(yī)，多趨向于大醫(yī)院，以致于越是大醫(yī)院越門庭若市，業(yè)務(wù)繁忙；人們尋醫(yī)訪醫(yī)常集中于名醫(yī)生，以致于越是名聲響亮的醫(yī)生越是趨之若鶩，應(yīng)接不暇。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根本原因就是醫(yī)學文化的凝聚作用。再比如，醫(yī)學科學門界雜陳，種類繁多，或張氏外科，或李氏內(nèi)科，或中醫(yī)中藥，或藏醫(yī)藏藥……，各界各門所以能夠存在，各種各類所以能夠興盛，最終原因必然是各自都有崇奉擁戴的信仰共同體，而維系這些醫(yī)學信仰共同體的向心力和凝聚力即醫(yī)學文化。
4 醫(yī)學文化的標識功能
社會文化在本質(zhì)上是族群主觀信息借助于承載介質(zhì)予以表現(xiàn)的意義統(tǒng)一體，這種承載介質(zhì)即前文所及的意會符號。意會符號可以是物質(zhì)形態(tài)的，也可以是精神形態(tài)的，還可以是民風社俗的；可以是器物的，可以是音視的，還可以是思想的、心理的。然而，意會符號不論是物質(zhì)形態(tài)、精神形態(tài)，還是心理形態(tài)，習俗形態(tài)，它們大多情況下是多重因素有機聚匯的復(fù)合體，而且作為社會亞文化的辨識標志，簡單符號表達的意義比較特定，而復(fù)合符號通常在表現(xiàn)共性的基礎(chǔ)上帶有特定的領(lǐng)域烙印或行業(yè)烙印。如一座建筑物，可以用來辦銀行，可以用來開商店，可以用來作醫(yī)院，隨著不同的用途變化它會自然地加載上行業(yè)通識的社會標志，通過這些不同的標志便承載起了不同領(lǐng)域的文化。這就是文化的標識功能。
醫(yī)學文化的標識作用表現(xiàn)比較普遍而且針對性比較明顯，如建筑物附上紅十字即代表是醫(yī)院，汽車車身噴上“120”即代表是救護車，處方簽上的“R：”表示“請取”，瓶簽上的頭骨骷髏表明藥物有毒，樓道內(nèi)一個大大的“靜”字表示治療環(huán)境需保持安靜……。不僅如此，醫(yī)學論文記載著人們對醫(yī)學的探索和發(fā)現(xiàn)，醫(yī)學古籍記錄著前人對醫(yī)學的經(jīng)驗和總結(jié)，醫(yī)學法規(guī)提示人們在醫(yī)學實踐中必須遵守的規(guī)則和律令，醫(yī)學病歷保存著每一個病患者疾病發(fā)生發(fā)展及醫(yī)生施術(shù)施治的原始信息……。
醫(yī)學文化的標識功能與醫(yī)學文化的編碼功能比較接近，但醫(yī)學文化的標識功能更偏向于表達醫(yī)學文化現(xiàn)象“度”的特征。
5 醫(yī)學文化的編碼功能
準確、科學的編碼是文化之所以能夠成為文化的基本前提。所謂準確、科學，是指文化現(xiàn)象中的具象符號、抽象符號都必須既合目的、又合邏輯，既合習俗、又合規(guī)律地進行編碼，通俗地說就是約定俗成的排列組合，否則就無法完成使不同個體、不同族群意會理解的功能。文字排列的先后順序，繪畫色彩的濃淡相宜，書面語言的主謂賓狀補，優(yōu)美樂音的宮商角徵羽，軍事中的排兵布陣，飛行中的主率僚從，庫存貨物的方位描述，宇宙飛船的經(jīng)緯坐標……，與其說文化現(xiàn)象都是一個個意會符號，不如說它們歸根結(jié)底其實是一組組科學編碼。
社會文化具有編碼功能，醫(yī)學文化亦然且更盛。醫(yī)學社會實踐中，物質(zhì)因素的存在形式，精神因素的表達形態(tài)，心理因素的活動狀態(tài)，以致于生命現(xiàn)象本身的運動方式等都靠其特殊的編碼來實現(xiàn)。醫(yī)院主、輔機構(gòu)的空間布局是通過編碼完成的，超級復(fù)雜的手術(shù)能夠有條不紊地進行，是因為醫(yī)護人員對手術(shù)程序、所需物資、人員布局、器械擺放和取用規(guī)律都進行了嚴格的編碼；醫(yī)療法規(guī)的條分縷析，醫(yī)學論文的起承轉(zhuǎn)合，中藥配方的君臣佐使，求醫(yī)擇醫(yī)過程中的比較權(quán)衡，無一不帶有鮮明的編碼特征。就人們的生命現(xiàn)象來說，四肢五官，臟腑骨骼，蛋白質(zhì)的空間結(jié)構(gòu)，生物基因的遺傳密碼，也都表現(xiàn)為特別的編碼現(xiàn)象。總之，醫(yī)學科學的方方面面都較為明顯地昭示著醫(yī)學文化的編碼功能。
醫(yī)學文化的編碼功能與醫(yī)學文化的標識功能比較接近，但醫(yī)學文化的編碼功能更偏向于表達醫(yī)學文化現(xiàn)象“序”的特征。
6 醫(yī)學文化的驅(qū)動功能
社會的發(fā)展不僅依其自身的規(guī)律，而且需有一定的動力，這種動力相當大的程度上來自于社會成員的主觀能動性。具體說來，個人行為依靠主體心理程序驅(qū)動，社會行為依靠社會心理驅(qū)動。人生過程其實就是一個不懈趨近需求目標的過程，根據(jù)馬斯洛的需求理論，人的需求隨所處的時空、境遇及原有目標滿足程度等條件的不同，總會不斷表現(xiàn)出不同的需求層次，而且低層次需求目標的滿足，必然導(dǎo)致對高層次目標的誘發(fā)，由此形成永遠沒有盡頭的需求層級和目標鏈路。在對期望目標永無止境的追求過程中，以主觀能動性為主要內(nèi)容的文化因素責無旁貸地充當起了驅(qū)動目標追求的源動力。這就是文化的驅(qū)動功能。
很慶幸自己加入了這個團隊，9天的時光雖然很短暫，但是我卻收獲很多。雖然我們住的條件不是很好，也不算很差，這也能夠鍛煉到我們的生活自理能力，有空去幫阿姨洗洗菜，飯后收拾盆子。我們都很團結(jié)，互助，在共同的工作中，我們一起克服困難，增進了解，增進友誼。
一開始，孩子們有些靦腆，對于我們這些初次見面或者見過一次的大哥哥大姐姐們有些拘束。可是他們身上的朝氣和渴望是無法遮掩的。學生們從見面會的不肯靠近，到與我們互相嬉戲打鬧，再到臨別的依依不舍，這個過程記錄著我們之間的情誼。
美好的時間總是短暫的，一眨眼9天就過去了，支教的生活很充實，雖然天氣很熱，每天晚上我們幾乎都呆在教室(我們睡覺的地方)，想著這時候我的好多朋友都在家里吹著空調(diào)玩著電腦，多么閑適開心!而我們，在教室里，吹著我們的只有幾臺電風扇，說真的，還真挺艱苦的，二十幾個女生擠在一個教室里，沒蚊帳、沒床，大家打著地鋪，席子緊靠著席子。我?guī)缀趺刻煸缟隙际抢湫训模畈恍疫\的是有很多飛蛾，結(jié)果我中招了，皮膚爛幾處了。但是當我看到那一雙雙清澈的大眼睛，我覺得再苦再累也值得。剛開始時，我在第一節(jié)自我介紹中發(fā)現(xiàn)孩子們不敢大膽表現(xiàn)，明顯缺少自信，于是我和同學們互相交流互相溝通，在教學中不斷完善自己的教學方法，培養(yǎng)他們的自信，努力讓孩子們有一個輕松快樂的暑假。
有幸自己也能親身提前體會一下做教師的滋味，鍛煉一下自己。當我第一次踏上講臺，沉著地看著臺下幾十雙求知的眼睛，一股暖流涌上心頭，仿佛又出現(xiàn)了當年自己讀小學的那一幕幕……在課堂上大多數(shù)學生的主動性還是不夠高，有的同學甚至不肯站起來回答問題，有些同學愛開小差，喜歡說話等等問題，這都需要我們想出一定的對策去解決的。每次上課，都會有老師在教室后面聽課的，而我沒上完課也都會向聽課的老師了解自己上課的優(yōu)點和不足，以便改正，提高自己的師范技能。
雖然這只是一次實踐活動，我們只做了9天的教師，但我知道我們肩上的擔子并不輕，要上好每一堂課，讓這些調(diào)皮的學生對我們上的課感興趣，這并非是件容易的事，況且是對于我們這幫自己還是學生的老師，一切都得靠自己去探索，去研究。
支教的日子里雖然很辛苦，但也是快樂的。畢竟和這些孩子年齡本來相差不大，我們就像他們的哥哥姐姐一樣。他們會在課余時間和我們聊天，或放學后留下來和我們幾個老師聊天，唱歌，會和我們說他們的心里話。他們不禁讓我們重新體會到了孩子的純潔真誠，也讓我們在忙碌之余、放松之了解到自己的不足……
即使我們那時馬上就走了也許今后都不會再見面，可是竟然就這么像認識許久的親人般舍不得分離。他們一大早就回學校幫我們打掃好校園的衛(wèi)生，幫行李，和我們拍照留念，特別是走之前班里的幾個很熟的女生還來送我們，陪我們聊天。走之前也有很多我不是我教的學生一直問我要照片、要手機號、要q號，不停地寫留言，簽名。一直說著老師可不可以不要走不要走…叫我們有時間記得要去看看他們
1.大學生個人的大學社會實踐報告書
2.XX年暑期醫(yī)院社會實踐報告
3.關(guān)于大學生建筑工程暑假社會實踐報告書
4.大學生暑期自己創(chuàng)業(yè)社會實踐報告
5.XX關(guān)愛老年人暑期社會實踐報告
6.XX大學生進出口公司社會實踐報告格式
7.XX大學生暑假三下鄉(xiāng)建設(shè)調(diào)查社會實踐報告
8.暑期食品藥品安全宣傳社會實踐報告
9.大學生暑期社會實踐報告范本參考
10.XX暑期實踐個人總結(jié)范文
11.XX暑期三下鄉(xiāng)社會實踐心得1500字12.XX寒假做家教的社會實踐報告范文
13.寒假社會實踐總結(jié)范文
14.初中生寒假實踐報告范文大全
15.大學生暑假醫(yī)學生社會實踐活動范文總結(jié)XX
16.大學生暑期燈具公司社會實踐報告格式XX
17.暑期城市生存體驗社會實踐報告范文
18.暑期護士的社會實踐報告范文19.XX暑期關(guān)于公司文員實踐報告范文
醫(yī)療決策中的框架效應(yīng)研究
《臨床醫(yī)學的誕生》讀書報告
全球醫(yī)患關(guān)系研究現(xiàn)狀分析
醫(yī)師職業(yè)精神:聚焦真正的問題
關(guān)于醫(yī)學專業(yè)精神的幾個問題
醫(yī)學人文的復(fù)興與職業(yè)信仰的重建
醫(yī)學人文精神及醫(yī)學心理學的作用
患者視角:醫(yī)師應(yīng)該告知醫(yī)療差錯嗎
創(chuàng)傷與真實:中國文學中的瘋癲形象
抗生素濫用致盲案引發(fā)的法律思考
透過安然事件看當代醫(yī)學生的心理健康教育
伊里扎洛夫技術(shù)的起源、發(fā)展與傳播簡史
暑期社會實踐——一種新型教學模式的探索
美國、英國和中國社會工作專業(yè)的新趨勢
艾滋病流行概況及抗病毒治療防控應(yīng)用進展
了解我國人口老齡化社會現(xiàn)狀,關(guān)愛身邊老人
靈魂的超越——讀史鐵生《病隙碎筆》有感
一步一字——《大國衛(wèi)生之論》讀書報告
醫(yī)學也是“人學”——漫談“魯迅與醫(yī)學”
中國人體器官移植技術(shù)臨床應(yīng)用管理峰會聲明
綻開一朵人文的浪花——醫(yī)學與文學的匯流
從傳統(tǒng)醫(yī)德到現(xiàn)代醫(yī)師職業(yè)精神,我們還有多遠
醫(yī)患關(guān)系的本質(zhì):醫(yī)學的專業(yè)視角及其倫理意蘊
醫(yī)療不良事件報告系統(tǒng)功能實現(xiàn)的影響因素分析
淺談我國現(xiàn)行醫(yī)療體制與醫(yī)師職業(yè)精神的培養(yǎng)和提升
影視欣賞與人文情懷——西方文化與影視欣賞課介紹
歡樂背后的憂郁——肺結(jié)核對華托繪畫風格的影響
社會支持、自尊與高中生抑郁、焦慮情緒關(guān)系的研究
健活,對話胡大一——一個臨床專家的健康傳播史
人文化的醫(yī)學——論文化的互動性與跨學科的互動建構(gòu)
人道原則和行善原則在“肖志軍拒簽手術(shù)”案中的缺位
我國公共衛(wèi)生領(lǐng)域公民權(quán)利的法律研究熱點及對策
中國醫(yī)學社會學30年:研究現(xiàn)狀、結(jié)構(gòu)困境與發(fā)展前瞻
美國醫(yī)師如何看待醫(yī)師職業(yè)精神:幾項全國性調(diào)查的綜述
永生的苦楚——《格列佛游記》對長壽渴求的反世俗建構(gòu)
《個性化健康管理:人類“第三大計劃”中國進行時》讀書報告
“瘋狂”的影像解讀——當代中國電影中的精神失常因素
新加坡和中國原地健康老齡化中的家庭參與和社會支持對比研究
“人文學科是荷爾蒙”——探索中的倫敦大學國王學院人文與健康中心
過街:文學與醫(yī)學的“擺渡”——一個新興研究領(lǐng)域的西方視角
醫(yī)者:道德麻痹與宣泄——醫(yī)生作家筆下的德行異化醫(yī)生與治療者
現(xiàn)代文學與描述生命倫理學——兼論大江健三郎作品中的生命倫理意識
學習知識、學習方法——“國際衛(wèi)生與衛(wèi)生國情概論”課程總結(jié)
輕松而嚴謹,自導(dǎo)而創(chuàng)新——“國際衛(wèi)生與衛(wèi)生國情概論”課程感想
金蘋果:食之有味,得之不易——“國際衛(wèi)生與衛(wèi)生國情概論”課程心得
三分課堂,三分實踐,四分讀書——“國際衛(wèi)生與衛(wèi)生國情概論”課程心得
淡定:醫(yī)師應(yīng)具備的一種品德——在北京大學醫(yī)學部2013年度畢業(yè)典禮上的發(fā)言
醫(yī)學文化的社會功能包括：①教化功能，所謂“文化化人”即指此意。②傳承功能，醫(yī)學歷史、醫(yī)學經(jīng)驗、醫(yī)學理論都須通過醫(yī)學文化傳給后人。③凝聚功能，特定的文化是維系特定族群向心趨力的情感紐帶。④標識功能，人們能準確識別和區(qū)分各種各樣的醫(yī)學現(xiàn)象，主要就是依賴醫(yī)學文化的標識功能。⑤編碼功能，醫(yī)學文化現(xiàn)象其實就是一組組既合目的又合邏輯，既合習俗又合規(guī)律地組合編碼。⑥驅(qū)動功能，個人醫(yī)學行為依靠主體心理程序驅(qū)動，醫(yī)學社會發(fā)展依靠社會心理機制驅(qū)動。此外還有歸向功能、解讀功能等。
【關(guān)鍵詞】 醫(yī)學文化 文化功能
Abstract：Social functions of medical culture include six different aspects.Firstly,it moralizes people,that also means“culture civilizes the masses”.Secondly,it is a carrier that passes down medical history,medical experience and medical ethics from generation to generation.Thirdly,it plays a role of centralization because a particular culture is the emotional tie that sustains the centripetal force of a certain collective.Fourthly, it identifies because accurate distinguishing and differentiation of medical conditions are based upon the identifying function of medical culture.The fifth function is coding,in another word,conditions in medical culture actually are combinations of codes that are abide by purpose and logic as well as conventions and rules.Finally,medical culture performs as a social drive.Individual medical behaviors are subjected to collective psychodynamic;medical-social development depends upon the drive of socio-psychological mechanism.In addition,medical culture performs as orientation and unscrambling.
Key words：medical culture;cultural function
醫(yī)學活動是與人們實現(xiàn)高水平的生活質(zhì)量和高水平的生命質(zhì)量關(guān)系最為密切的社會活動之一。認為，人是一切社會關(guān)系的總和。在豐富多彩的社會活動中，協(xié)調(diào)、維系人們各種社會關(guān)系的基本元素是文化。人類的一切醫(yī)學實踐，其由始由生、所興所盛、至極至衰，最根本的驅(qū)動力量和影響因素便是醫(yī)學文化。文化是以意會符號承載的族群主觀信息，它包括人們在社會實踐中所創(chuàng)造、所產(chǎn)生的一切物質(zhì)方面的內(nèi)容、精神方面的內(nèi)容以及驅(qū)動人們進一步進行社會實踐的心理程序；醫(yī)學文化則是通過一系列具象符號和抽象符號所表現(xiàn)的與醫(yī)學這樣一個特定族群有關(guān)的主觀信息，它在驅(qū)動、指導(dǎo)人們醫(yī)學實踐的過程中主要表現(xiàn)出以下一些社會功能：
1 醫(yī)學文化的教化功能
文，所以載道也，“文化化人”主要就是講文化的教化功能。醫(yī)學文化包含的內(nèi)容非常廣泛，醫(yī)學觀、醫(yī)學態(tài)度、醫(yī)學精神、醫(yī)學行為及習俗、醫(yī)學倫理、醫(yī)學道德等是其重要的組成部分，這些內(nèi)容不僅對醫(yī)療主體，而且對醫(yī)療對象都起著重要的教育作用。
自父精母血凝聚成胎生存于世，人要食用五谷雜糧，歷受風霜寒暑，時而遭火炙水，偶爾遇蚊叮蟲咬，大自然的風寒暑濕燥火，人世間的喜怒憂思悲恐，都可能對人的健康構(gòu)成不同程度的威脅。追求身心健康是人們的普遍愿望，而如何在健康時恒久地保持健康，在不健康時盡快地消除影響因素而恢復(fù)健康，則取決于人們對待醫(yī)學的觀念和態(tài)度。敬畏生命，崇尚醫(yī)學，尊重科學規(guī)律，恪守保健規(guī)則，是人們須切切謹記的基本原則和正確態(tài)度。如何才能夠樹起科學的健康觀、自若的生命觀、正確的醫(yī)學觀、理性的求醫(yī)觀，關(guān)鍵還是看人們對醫(yī)學文化的接受程度和理解程度，或者說，關(guān)鍵是看醫(yī)學文化對人們的教化和影響程度。
醫(yī)學是崇高的事業(yè)，古今中外的人類社會都對醫(yī)學職業(yè)者之倫理道德有著極高的要求。醫(yī)乃仁道仁術(shù)仁功仁業(yè)，自古以來無仁不成醫(yī)，普天之下無醫(yī)不守仁。盡管在現(xiàn)實社會中確有一些不良不肖之徒借醫(yī)謀財，傷天害理，然而從總體上說，行醫(yī)者都必須具備高尚的道德品質(zhì)。誠如《醫(yī)學生誓詞》所言：“健康所系，性命相托”，為醫(yī)者須“……獻身醫(yī)學……恪守醫(yī)德……竭盡全力……維護醫(yī)術(shù)的圣潔和榮譽……。”這些都是醫(yī)學文化對醫(yī)務(wù)人員最基本的道德要求，一代代的醫(yī)務(wù)工作者，都是飽受醫(yī)學文化中倫理的濡養(yǎng)和道德的熏陶，在醫(yī)學實踐中堅持著“人性至上，生命至重，健康至高，人格至尊，和諧至要”的醫(yī)學文化之本質(zhì)，視病人如親人，為其傾注至愛至親之情感，精益求精，全心全意為人類健康事業(yè)做出了不朽的貢獻。可以說，醫(yī)務(wù)人員之道德品質(zhì)、理論素養(yǎng)、技術(shù)水平、執(zhí)業(yè)態(tài)度等都是醫(yī)學文化教化的結(jié)果。
2 醫(yī)學文化的傳承功能
