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第1篇

蘇扇早已于2006年作為蘇州第一批非遺項目入選我國國家級非遺目錄，這對蘇扇這一傳統(tǒng)手工技藝來說是一種評價，更是公眾對蘇扇的熱愛，蘇扇肩負著人們的期望。但普遍蘇州地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展都不樂觀。2003年聯(lián)合國教科文組織通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2004年8月，我國正式加入了此公約。2005年3月，國務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》。6月，文化部組織召開了全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作會議，啟動了建立國家、省、市、縣四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系的工程。2005年12月，《國務(wù)院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》下發(fā)。值此，蘇州政府多次出臺了相關(guān)的保護措施，甚至是立法措施。2012年，市政府出臺了《蘇州市傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化發(fā)展規(guī)劃》。對于促進我市傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)穩(wěn)步健康發(fā)展，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)地位和整體實力的較快提升起著重要作用。緊接著頒布《蘇州市傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》，從制定地方法規(guī)的層面加強對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護，形成傳承保護、人才培養(yǎng)、鼓勵創(chuàng)新、行為規(guī)范等制度體系。2014年1月起實施《蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》，為產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進一步提供法制保障。

2資金扶持，行業(yè)協(xié)會引領(lǐng)，提升品質(zhì)

為了促進這些非遺項目得以更好的保護和傳承，蘇州市文廣新局每年從蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專項資金中撥出三分之二用于名錄項目的搶救保護及項目傳承人的項目傳承資助和補助。此外，在國家和省每年撥付的非遺專項資金中也都有一定經(jīng)費用于對工藝美術(shù)類項目的扶持。政府的轉(zhuǎn)型升級專項中的平臺建設(shè)資金也向其重點服務(wù)和傾斜。2013年度蘇州市級財政專項資金項目申報指南別提出《蘇州市工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化發(fā)展規(guī)劃》，凡工藝產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的產(chǎn)品設(shè)計、檢測、展示等類別的公共服務(wù)平臺項目可單列上報。發(fā)揮協(xié)會作用大力加強工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的行業(yè)協(xié)會建設(shè)，廣泛吸納從事工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的企業(yè)、工作室、個體經(jīng)營戶和知名藝人、知名教育授藝者加入?yún)f(xié)會。凡組成工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的各門類，有條件的都可以在市工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會下面成立分會或?qū)Ｎ瘯Ｔ谔K州工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會開展政府職能委托、轉(zhuǎn)移的試點，發(fā)揮協(xié)會作用，提升協(xié)會地位。

3搭建平臺，積極展示，擴大影響

在傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)相對集中、集聚并初具規(guī)模的地區(qū)，鼓勵和支持當?shù)卣案黝惷耖g資本投資建設(shè)研發(fā)、展示、銷售、培訓等內(nèi)容的公共服務(wù)平臺，鼓勵搭建那些代表蘇州工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)水準的分門類展銷平臺。針對傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)從業(yè)人員缺乏現(xiàn)代創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)所需的文化藝術(shù)、信息、市場、知識產(chǎn)權(quán)等知識，以及從事現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)運作的管理、資金運作等能力的問題，以中國工藝文化城為平臺開展各類交流活動，與中國工藝美術(shù)集團公司對接，從而為全市的工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化發(fā)展發(fā)揮好引領(lǐng)推動作用。蘇扇積極參與參展各類文化交流活動，例如中國工藝美術(shù)大展、蘇州市的傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)博覽會等，努力擴大蘇扇的影響力和號召力。

4加大人才建設(shè)力度，建立校企合作機制，培養(yǎng)人才

圍繞加快產(chǎn)業(yè)發(fā)展，加大專業(yè)技藝人才、產(chǎn)品創(chuàng)新創(chuàng)作人才和市場開拓經(jīng)營人才的培養(yǎng)力度。我們注重對現(xiàn)有初、中、高級從業(yè)技藝人員的再培訓、再教育。同時大力加強和完善國家、省、市三級工藝美術(shù)大師（名人）申報、評審和命名工作。鼓勵和支持各類人才參與參評，以不斷培養(yǎng)壯大全市傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才隊伍，為產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展打下堅實厚重的人才基礎(chǔ)。蘇扇有中國工藝美術(shù)大師1名、江蘇省非遺傳承人1名、市級傳承人1名、蘇州市工藝美術(shù)師十多位，形成了一支實力較為雄厚的蘇扇人才隊伍。此外，通過建立校企合作，解決工藝美術(shù)類項目后繼乏人的問題，地方職業(yè)院校和蘇扇項目，以設(shè)立課程等多種培養(yǎng)模式，培養(yǎng)傳承人才。蘇扇的國家級非遺傳承人邢偉中和省級傳承人陳琴等多名工藝美術(shù)大師與專家和蘇州工藝美院、蘇州旅游與財經(jīng)高職校、吳少年活動中心等機構(gòu)之間培訓合作、建立傳承基地。實踐證明，形式多樣的培養(yǎng)模式，對于培養(yǎng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的愛好者和后繼人才等方面有著積極意義，并且取得了較為突出的成果。

5保護知識產(chǎn)權(quán)，鼓勵創(chuàng)新，打造品牌

第2篇

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)舞蹈；舞蹈文化產(chǎn)業(yè)；發(fā)展

中圖分類號：J792 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）03-0259-01

在這個大經(jīng)濟時代，舞蹈等藝術(shù)形式已經(jīng)與其他文化產(chǎn)業(yè)一樣進入了一個嶄新的時代。既然是文化產(chǎn)業(yè)，便脫離不了市場，關(guān)于舞蹈作品目前存在著分歧：舞蹈究竟應(yīng)不應(yīng)該商品化。筆者認為，舞蹈雖然不是商品卻有著商品的屬性，這也是舞蹈發(fā)展的必經(jīng)之路。市場化并不代表舞蹈就失去了藝術(shù)性，藝術(shù)性和商品性兩者可以結(jié)合。面對國際競爭，我們更應(yīng)該好好考慮本國傳統(tǒng)舞蹈文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展問題。

一、中國傳統(tǒng)舞蹈文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀

（一）舞蹈文化產(chǎn)業(yè)的概念，舞蹈文化產(chǎn)業(yè)是指從事舞蹈文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供舞蹈文化服務(wù)的經(jīng)營性行業(yè)。舞蹈文化產(chǎn)業(yè)從屬于文化產(chǎn)業(yè)，是一種新生力量，它既屬于第三產(chǎn)業(yè)又屬于商業(yè)，兼?zhèn)淞宋幕c產(chǎn)業(yè)的二重特征，具有一定的特殊性。除此之外，還有一些實體產(chǎn)業(yè)，比如服裝租賃、舞蹈用品經(jīng)營店及及一些文藝活動的策劃公司、舞蹈藝術(shù)教育、演出的個人或團體，劇團、劇場及演出公司等。

（二）中國傳統(tǒng)舞蹈文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀，在我國經(jīng)濟快速發(fā)展的新形勢下，舞蹈文化產(chǎn)業(yè)也得到了更好的發(fā)展前景和空間。舞蹈藝術(shù)不再是一個國家孤立的文化經(jīng)濟行為，而是跨國交流。現(xiàn)如今，各大舞蹈類電視節(jié)目也開始進入觀眾的視野，當中不乏有我們的傳統(tǒng)舞蹈。楊麗萍讓大家知道了傣族孔雀舞，《云南印象》《孔雀》的演出，對推廣舞蹈藝術(shù)、傳承民族舞蹈文化做了巨大貢獻，取得了空前的成功，推動了整個中國舞蹈產(chǎn)業(yè)向前發(fā)展。在深山里少數(shù)民族的寨子里、人煙稀少的古鎮(zhèn)里，有很多未被廣大民眾所熟知的舞蹈，在大力發(fā)展舞蹈文化產(chǎn)業(yè)的同時把傳統(tǒng)舞蹈融入進去，舞蹈文化產(chǎn)業(yè)需要發(fā)展，傳統(tǒng)舞蹈更需要傳承。傳承之后再發(fā)展，讓有濃郁中國特色的舞蹈走出國門，并讓所有人記住，打造出自己的舞蹈品牌。

二、中國傳統(tǒng)舞蹈文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在的問題

我國專門的舞蹈企業(yè)較少，舞蹈藝術(shù)得不到專門的發(fā)展，我們不缺少優(yōu)秀的舞蹈家，而是缺少能夠施展拳腳的平臺，能打開平臺的文化企業(yè)不夠，很多專業(yè)舞團等機構(gòu)發(fā)展水平較低，一直徘徊在解決內(nèi)部人員生計等問題上，缺少核心競爭力。之所以舞蹈文化企業(yè)少之又少，是因為沒有專門化的人才。我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還比較弱，舞蹈文化相比于其他文化產(chǎn)業(yè)更加緩慢，創(chuàng)新力也不足。由于整個文化產(chǎn)業(yè)不規(guī)范，導(dǎo)致盜版暢行等問題都阻礙了文化企業(yè)的發(fā)展。因此，我們現(xiàn)在所需要的是管理的規(guī)范、品牌文化企業(yè)以及管理、創(chuàng)作、開拓市場等工作的專門性人才。

三、中國傳統(tǒng)舞蹈文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中應(yīng)采取的措施

舞蹈文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、傳統(tǒng)舞蹈文化的傳承二者結(jié)合起來。我們除了要解決已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的一些問題之外，更要有創(chuàng)新精神。利用好一切可利用的資源，發(fā)揚及和傳承中國傳統(tǒng)舞蹈文化產(chǎn)業(yè)。

（一）群眾是舞蹈文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。從現(xiàn)在盛行的廣場舞文化不難看出，群眾非常接受舞蹈的這種藝術(shù)形式，我們的舞蹈藝術(shù)也朝著大眾化的方向發(fā)展著，將舞蹈品牌建立起來，將其品牌效益發(fā)揮到最大。為什么人們愿意花錢看電影、看演唱會，而不愿意花錢觀看舞劇，這是我們所要考慮的問題。要突出地域特色，發(fā)展本土舞蹈文化，湖南省一年一度的“歡樂瀟湘”大型文藝匯演就是一個很好的推廣舞蹈文化的手段，做到了全民關(guān)注，利用好這種平臺將傳統(tǒng)舞蹈呈現(xiàn)出來，不僅可以促進舞蹈文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而且可以起到很好的傳承作用。

（二）健全的市場體系，結(jié)合相關(guān)藝術(shù)內(nèi)容。目前中國的舞蹈市場商業(yè)化體系并不完善，大部分的投資主體是政府部門。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，創(chuàng)作者在創(chuàng)作初期也需要考慮到后期作品進入市場時是不是能夠得到大眾的接受，分析市場所需，當每一部分的主體人都可以看懂市場需求，舞蹈產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就有了良好的開端。與藝術(shù)相關(guān)的歷史、文學和音樂相輔相成，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舞蹈正是結(jié)合了各民族的歷史、傳統(tǒng)服飾等相關(guān)內(nèi)容，讓舞蹈敘述起來不單調(diào)，具有深遠的歷史含義。

四、結(jié)語

筆者作為高校的一名舞蹈教師，希望我國的舞蹈文化產(chǎn)業(yè)可以蓬勃發(fā)展，也希望我們的傳統(tǒng)舞蹈可以很好地傳承下去，接下來會繼續(xù)深入研究，為此做出努力。中國舞蹈博大精深，舞蹈文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展問題，是值得我們新一代舞蹈人深思的。

參考文獻：

[1]楊凱.中國舞蹈文化產(chǎn)業(yè)的市場化運作與發(fā)展創(chuàng)新[D].臨沂：山東師范大學，2009.

[2]趙嵐.湖南舞蹈文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀及發(fā)展對策研究[J].企業(yè)導(dǎo)報，2014，（20）：78-79.

第3篇

關(guān)鍵詞：觀光旅游；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；創(chuàng)新；發(fā)展研究

中圖分類號：F59文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2010）34-0172-03

一、傳統(tǒng)觀光型景區(qū)發(fā)展相對滯后的原因分析

觀光型旅游是一項最基本的旅游活動，也是目前最為傳統(tǒng)、最為普遍的旅游形式，如觀賞風景名勝、人文古跡、城市景觀以及旅游目的地的民俗民風和鄉(xiāng)土人情等等。觀光型旅游最大的特征就是旅游方式的單一性、旅游資源的依賴性、客戶群體的廣泛性和消費價格的低廉性。但是，隨著居民消費結(jié)構(gòu)變化對旅游需求的增加和旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化促使旅游從觀光向休閑度假的升級，傳統(tǒng)觀光型景區(qū)在發(fā)展過程中逐漸地暴露出很多缺陷和不足之處，也受到了游客們的冷落。

（一）發(fā)展觀光型旅游的經(jīng)濟效益最低

觀光型旅游目的地是以當?shù)氐娘L景名勝為旅游的重點，所以在旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)中以景區(qū)景點為主體，所有的規(guī)劃和開發(fā)都要以風景名勝為中心，為風景名勝服務(wù)。所以，觀光型旅游目前基本上都是屬于短暫而低廉的一次性旅游消費，到一個地方進行旅游觀光的游客基本上不會再回去進行同樣的活動。對于大多數(shù)風景名勝區(qū)來說，單純發(fā)展觀光型旅游顯然是遠遠不夠的。同時，由于觀光型旅游的審美特性，這種旅游形式與經(jīng)濟消費的關(guān)聯(lián)性最差，游客的絕大部分消費用于交通，對于風景名勝區(qū)來說，投資開發(fā)觀光型旅游的經(jīng)濟效益最低。

（二）觀光型旅游的發(fā)展空間受到限制

目前，如桂林、黃山、麗江、九寨溝、張家界等著名風景名勝區(qū)，其旅游產(chǎn)業(yè)大多是以開發(fā)山水自然景觀等旅游資源為主的傳統(tǒng)觀光型旅游產(chǎn)業(yè)，經(jīng)過多年持續(xù)的投資開發(fā)之后，已逐漸形成了旅游產(chǎn)品大同小異，旅游市場競爭激烈，旅游發(fā)展空間緊蹙的局面。同時，觀光型旅游主要依賴于當?shù)氐馁Y源，對資源開發(fā)和利用也是有限度的，很多風景名勝區(qū)由于過度、無序開發(fā)而造成生態(tài)環(huán)境惡化。為保護生態(tài)環(huán)境，促使旅游資源永續(xù)利用，必須把開發(fā)嚴格控制在不損害生態(tài)環(huán)境的前提下。這樣，觀光型旅游的外延擴張空間也就受到了限制。

（三）觀光型旅游的不能滿足游客多樣性需求

旅游是一種關(guān)聯(lián)度很高的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，涵蓋了以行、游、住、食、購、娛六大要素為主的諸多產(chǎn)品服務(wù)及其部門。由于觀光型旅游主要以觀光旅游產(chǎn)品為主，休閑娛樂及體驗性、參與性的旅游產(chǎn)品少，已經(jīng)不能完全滿足不同消費層次、不同年齡階段、不同文化品位、不同個性特征游客的多樣性需求，因而形成了旅游供給和需求結(jié)構(gòu)性矛盾。盡管可以通過種種手段強制或誘導(dǎo)游客進行消費活動，但這必然要以聲譽的損失和對未來發(fā)展的不利影響為代價，從長遠來看是不可取的。所以，在觀光型旅游中往往流傳這樣一句話――“上車歪頭睡覺，下車找?guī)瞿颍搅司皡^(qū)就拍照，回來啥都不知道”。

二、傳統(tǒng)觀光型景區(qū)實現(xiàn)科學發(fā)展的理念創(chuàng)新

如何借助外部力量深入挖掘、整合自然景觀資源與歷史文化資源，實現(xiàn)傳統(tǒng)觀光型景區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，實現(xiàn)資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢，是當前國內(nèi)許多傳統(tǒng)觀光型景區(qū)所面臨的一個普遍性問題。

（一）傳統(tǒng)觀光型景區(qū)的升級已迫在眉睫

傳統(tǒng)觀光型景區(qū)依托得天獨厚的自然風光和歷史悠久的文化資源，以其獨特的資源稟賦和文化底蘊奠定了觀光型旅游的基礎(chǔ)，吸引了來自全國乃至全世界熱愛旅游的人們，形成了以旅游觀光為市場導(dǎo)向的游客消費模式。傳統(tǒng)觀光型景區(qū)雖然旅游資源獨特、品牌知名度高，但以旅游觀光為市場導(dǎo)向的游客消費模式，已不能適應(yīng)旅游產(chǎn)業(yè)從觀光游覽向休閑度假升級的大趨勢，也無法滿足景區(qū)提高經(jīng)濟效益的現(xiàn)實需求。同時，也出現(xiàn)了旅游產(chǎn)品雷同、景區(qū)吸引力不足、游覽時間較短、游客消費水平較低、停留時間較短等一系列問題。從國際慣例和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展階段來看，傳統(tǒng)觀光型景區(qū)的升級已迫在眉睫。

（二）傳統(tǒng)觀光型景區(qū)需要提升文化底蘊

傳統(tǒng)觀光型景區(qū)面對旅游產(chǎn)業(yè)升級和游客需求層次的攀升以及國民休閑時代的到來，只有在旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)上進行轉(zhuǎn)型升級，在旅游服務(wù)項目上增加創(chuàng)意元素，在旅游活動環(huán)節(jié)上吸引游客參與……這樣才能在市場競爭中立于不敗之地。即，從以觀光為主的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)向休閑度假、深度體驗、互動性和參與性強的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)升級。對景區(qū)景點進行創(chuàng)新創(chuàng)意設(shè)計，深度挖掘景區(qū)景點現(xiàn)有和潛在的文化資源并提升其文化底蘊，通過文化底蘊的提升來進一步增加游樂性、參與性、體驗性和互動性項目，并以相應(yīng)主題進行包裝、形成主題鮮明，集觀光、游樂、參與、體驗、互動于一體的休閑度假型文化旅游景區(qū)。

（三）傳統(tǒng)觀光型景區(qū)需要體現(xiàn)體驗價值

隨著體驗旅游時代的到來，相對于傳統(tǒng)的紀念品，游客更希望買下的是“體驗過程”的“記憶瞬間”作為紀念。因此，傳統(tǒng)觀光型景區(qū)必須賦予文化創(chuàng)意內(nèi)涵，利用現(xiàn)代科技，通過設(shè)計景區(qū)景點的虛擬體驗系統(tǒng)，將景區(qū)景點的建筑群落和歷史故事設(shè)計成3D動畫或球幕電影，增加互動性、娛樂性和動感化體驗項目。通過建立虛擬操作系統(tǒng)，體驗者通過操縱桿可以以多種方式漫游在虛擬的歷史場景中，可以隨心所欲地徜徉在歷史時空中，和與他們擦肩而過的歷史人物進行談話、握手甚至擁抱。同時，還可以根據(jù)參與者、體驗者扮演的角色，設(shè)定一定的故事情節(jié)，讓體驗者切身感受回到了穿越時空的樂趣。

三、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及其在傳統(tǒng)觀光型景區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀

根據(jù)國務(wù)院九部委《關(guān)于金融支持文化產(chǎn)業(yè)振興和發(fā)展繁榮的指導(dǎo)意見》（銀發(fā)[2010] 94號）的文件精神，全國各地都把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為推進文化事業(yè)繁榮發(fā)展的突破口，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)高速增長。

（一）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念最早出現(xiàn)在1998年出臺的《英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件》中，該文件明確指出，“所謂創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就是指那些從個人的創(chuàng)造力、技能和天分中獲取發(fā)展動力的企業(yè)，以及那些通過對知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)可創(chuàng)造潛在財富和就業(yè)機會的活動。”文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是指依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦，借助于創(chuàng)新的知識和先進的高科技對文化資源進行創(chuàng)造與提升，通過知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運用，產(chǎn)生出高附加值產(chǎn)品，具有創(chuàng)造財富和就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有三大特色：第一，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)活動會在生產(chǎn)過程中運用某種形式的“創(chuàng)意”；第二，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)活動被視為與象征意義的產(chǎn)生與溝通有關(guān)；第三，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品至少有可能是某種形式的“智能財產(chǎn)權(quán)”。

（二）中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

據(jù)測算，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)直接影響運輸、餐飲、零售、娛樂服務(wù)業(yè)等26個行業(yè)，對其他產(chǎn)業(yè)的帶動作用超過全部產(chǎn)業(yè)的平均水平。而近年來，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在中國也開始得到重視并有很大發(fā)展。上海、北京、廣東、浙江等經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)快速崛起，勢頭強勁，逐漸成為這些城市和地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新亮點。2009年，由廣東動漫公司制作的《喜羊羊與灰太狼》紅透半邊天。據(jù)有關(guān)方面統(tǒng)計，《喜羊羊與灰太狼》的電影票房早已超過億元，漫畫書發(fā)行量突破200萬冊，銷售額超過2 000萬元，相應(yīng)的電影圖書、玩具產(chǎn)品等衍生品也陸續(xù)跟進，成為文化產(chǎn)業(yè)擴展經(jīng)濟鏈條、發(fā)揮乘數(shù)效應(yīng)的最佳例證。

四、傳統(tǒng)觀光型景區(qū)發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的成功案例

一個旅游產(chǎn)品的開發(fā)，其基本點是提供游客一種體驗，而這種體驗的構(gòu)成很復(fù)雜，異地性和文化性是構(gòu)成這種體驗的重要構(gòu)件。文化創(chuàng)意在旅游體驗提供方面具有很大的適用性。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)該更多地關(guān)注旅游業(yè)。從某種程度上說，旅游開發(fā)就是給游客創(chuàng)造一種文化體驗，滿足其內(nèi)心的需求。而這些文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)絕不可忽視。

（一）陜西旅游集團公司的大型歌舞劇――《長恨歌》

《長恨歌》是由陜西旅游集團公司投資九千多萬元，歷經(jīng)一年多創(chuàng)作排演而推出的一部以唐代華清宮遺址為表演地，以盛唐文化為主題，以白居易敘事長詩《長恨歌》為主要內(nèi)容，集歷史文化之韻、山水自然之美與現(xiàn)代科技之奇為一體的大型歷史舞劇。《長恨歌》全長60分鐘，包括《兩情相悅》、《恃寵而驕》、《生離死別》、《仙境重逢》等四個章節(jié)十一幕場景，以驪山山體為背景，以華清池九龍湖作舞臺，以亭、榭、廊、殿、垂柳、湖水為舞美元素，通過近300名專業(yè)演員的表演，藝術(shù)再現(xiàn)了一千二百年前發(fā)生在這里的婉轉(zhuǎn)動人、纏綿悱惻的愛情故事。《長恨歌》的品牌效應(yīng)，有效帶動了華清池景區(qū)游客人數(shù)的大幅度上升，據(jù)統(tǒng)計，游客人數(shù)每年增加23萬人次，同比增長15.4％，一舉跨越了多年來華清池游客維持在5%～8%自然增長率的臺階。同時，也帶動了當?shù)刭e館、交通等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，延長了游客在臨潼和西安的逗留時間，成為了“西安的金邊名片”。

（二）杭州宋城集團有限公司的大型歌舞劇――《宋城千古情》

《宋城千古情》是由杭州宋城集團有限公司投資的國內(nèi)首家室內(nèi)立體全景式大型歌舞劇，分為《良渚之光》以及《宋宮宴舞》、《金戈鐵馬》、《美麗的西子，美麗的傳說》、《世界在這里相聚》五場，敘述時空追溯到文明曙光初現(xiàn)的新石器時代，同時又展望了2006世界休閑博覽會的美好圖景。《宋城千古情》的演出，雖然只有短短一個小時，卻長演不衰十五年。年均演出1 000場，最高日演8場，累計接待游客超過2 000萬人次，創(chuàng)收15億元，成為中國夜游市場最為響亮的招牌，被譽為休閑之都――杭州市的標志性演出，為杭州文化產(chǎn)業(yè)和觀光旅游業(yè)的融合發(fā)展積累了經(jīng)驗。《宋城千古情》以杭州的歷史典故、神話傳說為基點，融合世界歌舞、雜技藝術(shù)于一體，運用了現(xiàn)代高科技手段營造如夢似幻的意境，給人以強烈的視覺震撼，與法國巴黎紅磨坊和美國拉斯維加斯“O秀”一起并稱為“世界三大名秀”。

（三）北京印象創(chuàng)新藝術(shù)發(fā)展公司歌舞劇――《印象》系列

《印象》系列由著名導(dǎo)演張藝謀領(lǐng)銜的北京印象創(chuàng)新藝術(shù)發(fā)展公司作主創(chuàng)團隊，根據(jù)地方政府牽頭組成的投資方的要求，結(jié)合景點特色和文化，打造的大型實景歌舞劇。然后由獨立的經(jīng)營公司進行日常管理和運營。《印象》系列共由五部分組成，《印象劉三姐》中最感動山水的壯美，年演出收入超過2.6億元；《印象麗江》以雪山為背景，最震撼少數(shù)民族粗獷的氣勢，年演出收入超過了1.5億元；《印象西湖》最打動人的是那場人工雨，充盈著煙雨江南的朦朧意境，年演出利潤達到了4 500萬元；《印象海南島》能讓游客享受海邊的放松和休閑；《印象大紅袍》能享受到茶文化的情趣。“印象”團隊通過借助張藝謀的明星效應(yīng)，精心打造了一個以“強大演員陣容、政府傾力支持、科技手段參與、融入旅游線路”的極具中國特色的文化品牌。

五、崆峒山風景區(qū)發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新探索

《問道崆峒》立足于特色資源優(yōu)勢，對崆峒山黃帝問道的歷史文化積淀和獨特的自然人文景觀進行了深度挖掘和包裝整合，通過山水風光、古典樂舞、詩歌旁白、武術(shù)表演、生活體驗等，從而形成了一個歷史內(nèi)涵豐富、文化個性鮮明、具有不可復(fù)制性的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

（一）《問道崆峒》的劇情介紹

《問道崆峒》是由崆峒山管理局下屬的崆峒山藝術(shù)團繼《黃帝問道》大型歷史歌舞劇之后的又一力作。《問道崆峒》依托中國道教創(chuàng)源之一的崆峒山而聞名于世，因黃帝問道于廣成子有關(guān)。而隴東崆峒學，與甘南藏學，河西敦煌學并稱為“甘肅三大地域?qū)W”。藏學以甘南藏民族為主題內(nèi)容，敦煌學以河西走廊的西域壁畫藝術(shù)為主題內(nèi)容，崆峒學以“道的生長”為主題內(nèi)容，是各具特色的學術(shù)內(nèi)容。

《問道崆峒》全劇約55分鐘，共分五幕十一場，五幕依次為盤道、聞道、修道、問道、求道。《問道崆峒》在藝術(shù)手法上運用現(xiàn)代舞蹈與古代舞劇相結(jié)合的方式，再現(xiàn)了當年廣成子在崆峒山修煉得道后，與友人赤松子以棋會友逍遙自在的神仙生活；黃帝聞訊廣成子的養(yǎng)生之術(shù)和治國之道后，三次登臨崆峒山問道、求道，黃帝在統(tǒng)一中原后，教人耕作、捕魚的全過程。整個舞劇氣勢磅薄，規(guī)模宏大，讓游客在飽覽山川美景的同時享受一頓豐盛的文化大餐和藝術(shù)盛宴。

（二）《問道崆峒》的創(chuàng)新探索

《問道崆峒》改變了傳統(tǒng)觀光型景區(qū)以游客觀光為市場定位的經(jīng)營模式，闡釋并賦予了旅游活動的文化內(nèi)涵，使傳統(tǒng)觀光型景區(qū)從單純的歷史文物和文化古跡的游覽觀賞式旅游升級為中國“儒、釋、道”文化的休閑體驗式旅游并以大型歌舞劇形式展現(xiàn)出來，提高了旅游產(chǎn)品的附加值，提升了傳統(tǒng)觀光型景區(qū)的市場吸引力和品牌價值。

《問道崆峒》作為一種鮮活生動、文化精深且具有較強觀賞性和娛樂性的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，借助于歷史典故對中國“儒、釋、道”文化進行了全方位、旁白式的闡釋，把沉寂的、靜態(tài)的、傳統(tǒng)的中國“儒、釋、道”文化變成了立體的、可感受的娛樂體驗，實現(xiàn)了動態(tài)文化演出與靜態(tài)旅游資源的巧妙嫁接，促進了文化產(chǎn)品和旅游項目之間的融合與互動，提升了旅游項目的文化內(nèi)涵與游客基礎(chǔ)，從而達到了歷史與現(xiàn)代的對話、藝術(shù)與市場的對接、社會效益和經(jīng)濟效益的雙贏。

六、金融支持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，一個全新的命題

第4篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)藝術(shù)元素、文化產(chǎn)業(yè)園、 建筑創(chuàng)作、研究綜述

中圖分類號： K928 文獻標識碼： A

相關(guān)研究背景

中華文明源遠流長，在千年歷史長河中孕育出的中華傳統(tǒng)文化，是中華文明的結(jié)晶。在傳統(tǒng)文化中，包括了中華民族特有的傳統(tǒng)藝術(shù)元素（如圖1），在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中發(fā)揮著極其重要的作用，諸如中國書法、篆刻印章、秦磚漢瓦、京戲臉譜、皮影、文房四寶、剪紙、中國瓷器、國畫、石獅、風箏、如意紋、唐裝、筷子、漢字、太極、八卦等傳統(tǒng)藝術(shù)元素被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域，創(chuàng)造出新的視覺形態(tài)，使其既有傳統(tǒng)元素的形似和神韻，又具有現(xiàn)代設(shè)計的意味與形式，能夠喚醒個人與民族的記憶，給人以無比的震撼和無窮的聯(lián)想。

在傳統(tǒng)文化廣泛應(yīng)用于設(shè)計領(lǐng)域的大背景下，關(guān)于提取傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用于現(xiàn)代建筑設(shè)計中的研究逐漸成為熱點。隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)園在我國各地大量出現(xiàn)，其新的類型與形式也不斷涌現(xiàn)，但傳統(tǒng)藝術(shù)元素在其中的應(yīng)用方式還較為單一，已不能滿足人們新的視覺要求。本篇論文著重探討傳統(tǒng)藝術(shù)元素的應(yīng)用與文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建筑的相互關(guān)系，得出傳統(tǒng)藝術(shù)元素在文化產(chǎn)業(yè)園建筑中的應(yīng)用原則和方法。

二、國內(nèi)研究領(lǐng)域現(xiàn)狀分析

自從西方建筑思潮進入中國開始，中國的建筑師就從未停止尋求建筑中傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)揚的道路，無論是理論還是實踐方面，這始終是中國建筑學界的一個熱點。本文根據(jù)對中國期刊全文數(shù)據(jù)庫的檢索，將研究內(nèi)容分為以下兩個方面進行分析。

1 關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用方面的研究

傳統(tǒng)藝術(shù)元素是指具有某種特殊內(nèi)涵或者特殊意義的標示，是將地域性的傳統(tǒng)文化在藝術(shù)上的一種提煉和歸納。它是一個城市、一個地域、一個民族乃至一個國家獨特文化的抽象體現(xiàn)，對當今社會的發(fā)展、對歷史及傳統(tǒng)文化的回憶和演練發(fā)揮有重要內(nèi)涵意義。中華文明上下五千年，源遠流長，燦爛、豐富而厚重，我國傳統(tǒng)藝術(shù)元素種類豐富，其中包括種類繁多的民間工藝、形式多樣的建筑園林藝術(shù)、多姿多彩的民俗藝術(shù)等。本文將文獻中收集到的我國傳統(tǒng)藝術(shù)元素進行整理，分為建筑園林類、圖案紋樣類、器物類、文化類、民俗類等五大類（如附表1）。

現(xiàn)今人們對于傳統(tǒng)文化的認識正在逐步提高，應(yīng)用傳統(tǒng)藝術(shù)元素所做的優(yōu)秀設(shè)計也不斷涌現(xiàn)，在現(xiàn)代設(shè)計中運用傳統(tǒng)藝術(shù)元素的隱喻象征手法已成為主要的設(shè)計手法。國內(nèi)學術(shù)界關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)元素方面的研究開展得較為充分，并已取得了一定數(shù)量的研究成果，通過對相關(guān)的研究成果進行分析，傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用的方式與原則也分為注重創(chuàng)新、注重挖掘文化內(nèi)涵、注重傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合三個方面，分述如下：

1.1 傳統(tǒng)藝術(shù)元素創(chuàng)新性應(yīng)用的研究

羅顯怡從傳統(tǒng)元素的時尚演繹的角度出發(fā)，指出在應(yīng)用傳統(tǒng)元素時必須對其進行創(chuàng)新，將傳統(tǒng)的設(shè)計語言滲透到現(xiàn)代的設(shè)計之中，創(chuàng)造出新的視覺形態(tài)，使其既有傳統(tǒng)元素的形試和神韻，又具有現(xiàn)代設(shè)計的意味與形式，能夠喚醒個人的記憶與民族的記憶，進而體現(xiàn)出某個民族的氣質(zhì)、精神和理念（羅顯怡，2011）。

鑒于中國風格被誤認為等同于傳統(tǒng)元素的拼接，費飛指出中國設(shè)計需要中國風格，但對傳統(tǒng)元素的應(yīng)用不能脫離設(shè)計的實用功能、必須注重設(shè)計的科學性、需要傳承傳統(tǒng)文化精神、需要創(chuàng)新（費飛，2011）。 邱嵐指出在現(xiàn)代設(shè)計中再現(xiàn)“傳統(tǒng)”元素，并不意味著一成不變的盲目復(fù)古和仿古,而是利用現(xiàn)代的手法和傳統(tǒng)美學尺度,對傳統(tǒng)形式進行符合傳統(tǒng)文化特征的再創(chuàng)造，在這種理念指導(dǎo)下設(shè)計出的作品是充滿時代感的,并且能夠體現(xiàn)出現(xiàn)階段的思想和技術(shù)水平（邱嵐，2011）。

1.2 對傳統(tǒng)藝術(shù)元素文化內(nèi)涵挖掘的研究

通過對大量實例的調(diào)查研究和分析對比，楊巍指出在現(xiàn)代建筑中運用中國傳統(tǒng)建筑元素主要有以下幾種方式:1. 中國傳統(tǒng)建筑文化中人文觀念的應(yīng)用；2. 中國傳統(tǒng)建筑空間設(shè)計的應(yīng)用；3. 中國傳統(tǒng)建筑符號的運用。同時他強調(diào)傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用不是停留在表面效果追求形似，，而是講求神似的追求意境。以現(xiàn)代化的設(shè)計手法，以“取其形，延其義，傳其神”為原則，將這些傳統(tǒng)設(shè)計元素加以提煉和簡化，恰如其分的運用，就可以在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，滲透出一股濃郁的中國傳統(tǒng)文化風味，讓現(xiàn)代建筑設(shè)計與中國傳統(tǒng)元素更加完美的結(jié)合，并得到提高和升華，創(chuàng)造出現(xiàn)代、簡潔、舒適而又能體現(xiàn)中國主義精神和意境的現(xiàn)代建筑風格，形成一種新的而又適合中國國情和民族審美心理的中式建筑設(shè)計（楊巍，2009）。

1.3 傳統(tǒng)元素與技術(shù)結(jié)合的研究

戴斐指出用當念來整合傳統(tǒng)藝術(shù)元素，是實現(xiàn)設(shè)計古今融合或傳統(tǒng)風格當代轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵，即在文化內(nèi)涵和審美法則上遵循傳統(tǒng)，在設(shè)計手法和材料配置上現(xiàn)代化。各種具典型文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)圖形紋飾，，至今仍有積極的實用意義，可結(jié)合當代技術(shù)與工藝對這些傳統(tǒng)符號進行抽象、簡化、嫁接等藝術(shù)加工，在形式和寓意上予以延伸與拓展（戴斐，2009）。傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的運用有許多值得借鑒的地方，“朵云軒藝術(shù)中心與上海京劇院遷建工程”的項目設(shè)計就是一個較為成功的案例。在中國風大熱的今天，中國元素作為傳統(tǒng)文化的象征越來越多的被應(yīng)用到建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、視覺設(shè)計中。作為一個建筑設(shè)計師，是對傳統(tǒng)的再復(fù)制做純粹的中式風格，還是將中國元素與傳統(tǒng)符號以現(xiàn)代的手法與現(xiàn)代的材料表現(xiàn)出來，是一個值得探討的問題。邵雋指出“朵云軒藝術(shù)中心與上海京劇院遷建工程” 項目雖沒有直接復(fù)制這些傳統(tǒng)的中國元素建筑符號，但無論是總體布局還是立面造型以及設(shè)計理念，都無處不體現(xiàn)了“國粹園”這一主題。將中國元素與傳統(tǒng)符號以現(xiàn)代的手法表現(xiàn)，給人豁然開朗的印象（邵雋，2010）。

2、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建筑方面的研究

文化產(chǎn)業(yè)是以“文化創(chuàng)意”為核心，通過技術(shù)的介入和產(chǎn)業(yè)化的方式制造、營銷不同形態(tài)的文化產(chǎn)業(yè)的行業(yè)。隨著政府對文化產(chǎn)業(yè)的大力度扶持，我國的文化產(chǎn)業(yè)進入高速發(fā)展期，文化產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展趨勢日益明顯，文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)成為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要空間載體，各地不斷涌現(xiàn)出一批知名的文化產(chǎn)業(yè)園，文化產(chǎn)業(yè)園的規(guī)劃設(shè)計與建設(shè)模式也逐漸成為研究的熱點，尤其以傳統(tǒng)藝術(shù)元素在園區(qū)建筑中應(yīng)用方式的創(chuàng)新最為突出。

王彥輝從文化產(chǎn)業(yè)園中建筑設(shè)計的角度出發(fā)，認為對傳統(tǒng)建筑文化的傳承，不僅體現(xiàn)在對傳統(tǒng)建筑形式要素的提煉與轉(zhuǎn)化（淺層表達），更體現(xiàn)在對傳統(tǒng)建筑所蘊涵的內(nèi)在文化精髓的挖掘與傳承（深層表達），在具體設(shè)計中，這兩個層面應(yīng)當是并重的（王彥輝，2008）。尹杰在其論文中分析了南京晨光1865創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的發(fā)展模式，描述該創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的形成思路和發(fā)展現(xiàn)狀，分析園區(qū)的優(yōu)勢與劣勢以及外部環(huán)境的危險與機遇，提出進一步發(fā)展的建議與對策，同時探索產(chǎn)業(yè)復(fù)合型發(fā)展模式的得與失，為其他文化產(chǎn)業(yè)園的開發(fā)建設(shè)提供了借鑒示范作用（尹杰，2010）。喬峰以河洛文化產(chǎn)業(yè)園的規(guī)劃目標定位為例，對其整體的場地布局、功能分區(qū)及景觀設(shè)計進行了詳細的闡述和總結(jié)，并結(jié)合生態(tài)自然觀的理論框架，提出了現(xiàn)代城市公共空間生態(tài)自然的景觀構(gòu)建模式，針對城市自然遺留地景觀保護與發(fā)展的融合，提倡人與自然的共生，促進城市生態(tài)的良性發(fā)展（喬峰，2011）。郭洋和張清以上海發(fā)展較成熟的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園M50為例，采用使用后評價（POE）的研究方法，通過問卷調(diào)查、自由訪談和量化分析的方法，對產(chǎn)業(yè)園內(nèi)外環(huán)境進行了綜合評價，嘗試提出符合使用者需求的設(shè)計建議，為今后創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設(shè)提供一定的參考依據(jù)（郭洋、張清，2010）。

三、對相關(guān)研究進展的評述和展望

近年來，隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，關(guān)于提取傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用于現(xiàn)代建筑設(shè)計中的研究與日俱增。但由于文化產(chǎn)業(yè)園在我國起步較晚，現(xiàn)有國內(nèi)關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)元素在文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建筑中應(yīng)用的論文和資料較少，且大多停留在對設(shè)計作品的評述上，并無定量化的建成效果評價, 表現(xiàn)為研究內(nèi)容和方法單一、研究指導(dǎo)意義不強、研究完整性與系統(tǒng)性不足、研究方法上存在局限性等幾個方面。研究多以感性方面的定性描述為主，未能引入其他學科領(lǐng)域的科學定量的方法和研究體系，使得研究成果無法擺脫表象式的描述。

傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在文化產(chǎn)業(yè)園建筑中應(yīng)用的相關(guān)研究正得到越來越多學者的關(guān)注，但從相關(guān)研究的分析和總結(jié)中可得出傳統(tǒng)藝術(shù)元素在文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建筑中的應(yīng)用往往存在以下問題：傳統(tǒng)藝術(shù)元素的應(yīng)用缺乏創(chuàng)新性、對傳統(tǒng)藝術(shù)元素的內(nèi)涵挖掘缺乏深度、不注重傳統(tǒng)藝術(shù)元素與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合、傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用缺乏系統(tǒng)性與整體性等。此外現(xiàn)有研究多以現(xiàn)象描述為主，缺乏深層次的理論研究。所以未來的研究還需從應(yīng)用方式的角度做進一步的探討。

傳統(tǒng)藝術(shù)元素在文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建筑中的應(yīng)用，應(yīng)取其形與意，正確地把握傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用的手法，合理的利用文化產(chǎn)業(yè)園中的“文化性”特征，對傳統(tǒng)藝術(shù)元素中蘊含的文化內(nèi)涵的形成與發(fā)張形成正確理解，將會為傳統(tǒng)藝術(shù)元素與文化產(chǎn)業(yè)園建筑的融合提供一種策略，及保留了傳統(tǒng)文化，又體現(xiàn)了時代特色。

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第5篇

論文摘要：優(yōu)秀的品牌文化可以使消費者對其產(chǎn)品形成一種文化的自覺，拉動經(jīng)濟增長。在兩型社會建設(shè)中，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)具有重要意義。長株潭群具有雄厚的文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，在某些方面形成了獨特的區(qū)域品牌，但在發(fā)展中仍然存在不少問題。因此，在文化品牌的建設(shè)中，我們必須將文化與市場相結(jié)合，開展文化企業(yè)強強聯(lián)合，開發(fā)新的文化品牌工程，堅持“走出去”戰(zhàn)略，開展文化的主動和系統(tǒng)輸出。

1982年12月，時任湖南長株潭城市群研究會會長張萍向湖南省政協(xié)四屆六次會議提交議案“把長沙、株洲、湘潭在經(jīng)濟上聯(lián)結(jié)起來，逐步形成湖南的綜合經(jīng)濟中心。”2007年，長株潭城市群獲批為“兩型社會”改革實驗區(qū)。

兩型社會是指“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”。資源節(jié)約型社會是指整個社會建立在節(jié)約資源的基礎(chǔ)上，建設(shè)節(jié)約型社會的核心是節(jié)約資源。環(huán)境友好型社會是一種人與自然和諧共生的社會形態(tài)，其核心內(nèi)涵是人類的生產(chǎn)和消費活動與自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

在兩型社會建設(shè)中，伴隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，資源與環(huán)境的沖突越來越明顯。在這種沖突中，為了保持經(jīng)濟的“又好又快”發(fā)展，我們必須做好經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。而文化產(chǎn)業(yè)適應(yīng)了此次轉(zhuǎn)型的要求。文化產(chǎn)業(yè)作為一種特殊的經(jīng)濟形態(tài)，是具有精神娛樂性的文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通、消費活動。長株潭兩型社會建設(shè)中充分運用文化產(chǎn)業(yè)的隸屬精神文化具有環(huán)保特征，形成了長株潭群獨特的文化品牌，進而有效推動了湖南“兩型社會”的建設(shè)。

一、長株潭兩型社會建設(shè)文化品牌發(fā)展現(xiàn)狀

湖南文化產(chǎn)業(yè)擁有雄厚的發(fā)展基礎(chǔ)，長株潭群更是湖湘文化的集群區(qū)。在傳統(tǒng)文化方面，湘繡、瀏陽花炮、花鼓戲、木偶皮影戲等，都獨具特色。在文化產(chǎn)業(yè)上，長株潭群形成了極具發(fā)展?jié)摿Φ摹跋孳姟保弘娨曄孳姟⒊霭嫦孳姟勇孳姟⒀菟囅孳姟Ⅲw育湘軍。1996年到2005年，湖南文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值年均遞增12%，2006年文化產(chǎn)業(yè)全行業(yè)增加值，比上年131.94億元，增長率為24..65%。（資料來源：《湖南統(tǒng)計年鑒（2007）》）。

文化產(chǎn)業(yè)逐漸長株潭乃至整個湖南的經(jīng)濟新增長點。借助于湖南報業(yè)、廣電、出版和演藝四個車輪，長株潭文化產(chǎn)業(yè)迅速崛起。另外，在市場上，長株潭文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅擁有了廣闊、穩(wěn)定的省內(nèi)市場和國內(nèi)市場，并且在國際市場上也占據(jù)了一席之地。

在兩型社會建設(shè)中，長株潭充分利用湖湘文化優(yōu)勢，積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，形成了該城市群獨具一格的文化品牌。在電視業(yè)上，湖南影視制作是中國電視娛樂節(jié)目的重要的生產(chǎn)基地。至今，湖南衛(wèi)視的收視率穩(wěn)居中國省級衛(wèi)視第一。從《快樂大本營》、《天天向上》、《超級女聲》等娛樂節(jié)目到湖南衛(wèi)視自制大型電視劇《一起來看流星雨》、《恰同學少年》、《丑女無敵》等節(jié)目，湖南衛(wèi)視獲得了全國觀眾甚至海外觀眾的一致好評，從而帶來了巨大的社會效益和經(jīng)濟效益。在出版業(yè)上，長株潭群中各大學院校擁有了較為健全的出版機構(gòu)，開展相互合作，促進了湖南出版成為中國地方出版實力的三強之一。具有頭等影響力的體育類報刊《體壇周報》在國內(nèi)外享有盛名。

在“兩型社會”建設(shè)下，長株潭經(jīng)濟發(fā)展迅速，精神需求也逐漸變得重要。文化產(chǎn)業(yè)適應(yīng)了人們不斷增長的精神文化需求，文化產(chǎn)業(yè)在各大行業(yè)涉足，并形成了對應(yīng)的文化品牌，促進了經(jīng)濟與社會的平衡發(fā)展。

二、文化品牌建設(shè)中存在的問題

長株潭文化產(chǎn)業(yè)雖取得了一定的發(fā)展，并形成了自己獨特的文化品牌，但仍然存在一定的問題。

1.文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)分布不平衡。長株潭群文化產(chǎn)業(yè)形成了文化品牌，“電視湘軍”、“出版湘軍”、“動漫湘軍”、“演藝湘軍”享譽國內(nèi)外。文化產(chǎn)業(yè)集聚在廣電、出版、動漫及演藝方面，而在紙質(zhì)新聞一塊形成了一個巨大的缺口。這樣限制了長株潭群的均衡發(fā)展，更會束縛長株潭兩型社會建設(shè)的進程與效果。在社會需求千變?nèi)f化和信息高速發(fā)展的今天，我們必須要重視新聞平面媒體及相關(guān)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，與時俱進。

2.文化產(chǎn)業(yè)軟實力不強。文化軟實力的實質(zhì)是一個國家或地區(qū)文化的影響力、凝聚力和感召力，它本質(zhì)上是與一個國家和地區(qū)發(fā)展的強盛和自信相伴隨的。長株潭群文化源遠流長、底蘊深厚，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速。然而在長株潭群也同時存在著文化體制改革盲目市場化的問題，從而造成文化單位國有資產(chǎn)的流失。

3.文化貿(mào)易發(fā)展較為落后。在所有長株潭群文化產(chǎn)業(yè)中，只有湘繡和部分動漫產(chǎn)業(yè)正在開展著“走出去”戰(zhàn)略，而在具有雄厚文化底蘊的長株潭地區(qū)尚存在許多可以積極進行對外貿(mào)易的產(chǎn)業(yè)，這些產(chǎn)業(yè)的銷售市場還僅僅局限于國內(nèi)甚至省內(nèi)。究其原因，文化企業(yè)自身創(chuàng)新能力尚有欠缺，且缺乏正確積極的對外貿(mào)易戰(zhàn)略。

4.文化產(chǎn)業(yè)鏈銜接度不夠。長株潭積極開展“兩型社會”建設(shè)，但在文化的產(chǎn)業(yè)鏈上并沒有形成很好的銜接度。長株潭的文化產(chǎn)業(yè)必須帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)部門的發(fā)展，比如酒店、餐飲、旅游、休閑、商業(yè)、娛樂等部門，通過文化擴大長株潭群企業(yè)的影響，提高經(jīng)營層次，從而激發(fā)整個城市圈的文化潛力。而長株潭群在這根產(chǎn)業(yè)鏈上出現(xiàn)了斷層。

三、文化品牌建設(shè)對策

1.積極挖掘具有發(fā)展?jié)摿Φ奈幕放疲_發(fā)具有代表性的長株潭文化遺址、藝術(shù)畫廊等文化品牌工程。同時充分挖掘文化資源，提高文化產(chǎn)品的附加值。長株潭具有極具特色的文化元素，如湘繡、花鼓戲和皮影戲等，我們可以充分借助群眾力量，打造時尚與傳統(tǒng)有機結(jié)合的文化品牌。例如，在傳統(tǒng)的湘繡上，我們可以將湘繡用于時尚的裝裱，在服裝和飾品上融入具有時尚感的刺繡，以提高產(chǎn)品的附加值。

2.優(yōu)化調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。對傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)進行改造提升。在長株潭兩型社會的建設(shè)中，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)占據(jù)了相當大的比例，但是結(jié)構(gòu)過于單一，且文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)分布不均衡，這將影響到長株潭群的可持續(xù)發(fā)展。因此，我們要促使傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)多元化，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上融入多元文化元素。同時，長株潭群需加強文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，建立一批設(shè)備齊全的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，顯現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)獨自的特色，并逐漸形成強勢品牌。

3.充分發(fā)揮市場機制作用。長株潭兩型社會建設(shè)，不僅需要政府的強有力宏觀調(diào)控，更應(yīng)該充分運用市場“無形的手”來進行調(diào)節(jié)。首先，長株潭群需盡快建立適合各類文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)發(fā)展的市場，通過對文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)的探索，為其打造出專業(yè)的市場，促進文化產(chǎn)業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新、資本運作等有效開展。

同時，需加強文化產(chǎn)業(yè)的整合。隨著知識經(jīng)濟的發(fā)展，文化逐漸成為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的重要動力。長株潭在兩型社會建設(shè)過程中，必須重視發(fā)揮文化的力量。整合不同文化特色，將各種民間傳統(tǒng)習俗融合，從而形成一批具有民族風格的民間文化品牌。對長株潭乃是全省全國文化進行整合，將提供強大的精神力量，塑造區(qū)域特色經(jīng)濟，從而提升文化產(chǎn)業(yè)的整體軟實力。自古湖湘文化有“經(jīng)世致用”、“心憂天下”、“敢為人先”之說，我們需要將這種精神形成一種促使長株潭群打破地域局限，整體發(fā)展的理念，推動長株潭朝著共同的經(jīng)濟發(fā)展目標努力，形成一個更緊密的經(jīng)濟整體。在兩型社會建設(shè)中，長株潭群并不是通過簡單的組合，而是要通過溝通、合作和創(chuàng)新來促使三市文化實現(xiàn)融合，然后形成整體文化優(yōu)勢。

通過建立有序公平的市場競爭環(huán)境，促進長株潭文化資源和文化要素得到合理開發(fā)與利用。充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)建立健全文化生產(chǎn)要素市場網(wǎng)路體系，從而構(gòu)建出長株潭地區(qū)同一的文化大市場。

4.培育品牌，增強文化軟實力。依托深厚的文化底蘊，長株潭可以將豐厚的文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。比如，我們可以積極打造一批娛樂機構(gòu)，該機構(gòu)屬于民營。通過民營產(chǎn)業(yè)，將長株潭民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推向產(chǎn)業(yè)化和市場化道路。

5.積極實施“走出去”戰(zhàn)略。在長株潭群文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)過程中，需要堅持走出去戰(zhàn)略，促進文化的互動，進而提升文化的穿透力和成長力。

長株潭文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)以企業(yè)為主體，以市場為導(dǎo)向，積極開發(fā)名牌文化產(chǎn)品，創(chuàng)造出屬于自己的文化品牌。同時，我們要集中力量保護好具有國際影響力的商標品牌，努力擴大國際知名度，將長株潭地區(qū)建設(shè)成為中國重要的文化產(chǎn)品出口地。

另外，我們需努力推進長株潭文化產(chǎn)業(yè)走向國際化。做好保底工作時，加強動漫、影視、出版等文化產(chǎn)業(yè)的出口貿(mào)易，加強跨國公司建設(shè)，在傳播湖湘文化的同時，擴大和鞏固出口外貿(mào)市場的基地。并與國外相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)開展合作，形成強強聯(lián)合，形成國際統(tǒng)一的大市場。

參考文獻

[1]胡曉明，肖春曄.文化經(jīng)濟理論與實務(wù)[M].廣州：中山大學出版社，2009.

第6篇

1研究綜述

目前學術(shù)界對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展乃至地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究呈現(xiàn)繁榮態(tài)勢，但從創(chuàng)新的視角，對工業(yè)設(shè)計驅(qū)動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究還不夠系統(tǒng)。在維普中文期刊全文數(shù)據(jù)庫中，選定1989年至2015年全部期刊，按“題名或關(guān)鍵詞”，以詞條“工業(yè)設(shè)計與文化產(chǎn)業(yè)”輸入檢索，僅有2篇檢索結(jié)果，即蘇珂、高喜銀在《中小企業(yè)管理與科技》2013年第33期上著《工業(yè)設(shè)計促進河北省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究》，康輝在《現(xiàn)代商業(yè)》2010年第26期上著《工業(yè)設(shè)計對傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的促進作用》。在“萬方數(shù)據(jù)資源系統(tǒng)”中，選定“全部”條件下，限定年度范圍為1985年至2015年，選“學術(shù)期刊、學位論文、會議論文”三項為檢索領(lǐng)域，共獲得檢索結(jié)果56條，經(jīng)甄別與本文立意有直接關(guān)系的研究文章不足10篇，其中包括上述在“維普中文期刊全文數(shù)據(jù)庫”中檢索的2篇。在有關(guān)本文立意的研究中，關(guān)于工業(yè)設(shè)計對文化產(chǎn)業(yè)具有價值的研究約占一半，這不是本文研究的重點，僅有3、4篇關(guān)于工業(yè)設(shè)計“驅(qū)動”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究。在這些研究中，關(guān)于工業(yè)設(shè)計通過對文化的再創(chuàng)新從而驅(qū)動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成果更少，而且呈現(xiàn)碎片化狀態(tài)。對本課題的研究，可借鑒的成果不多，這也增加了研究的難度。

2工業(yè)設(shè)計創(chuàng)新與地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)系

工業(yè)設(shè)計的本質(zhì)是創(chuàng)新，創(chuàng)新是工業(yè)設(shè)計的靈魂和根本屬性。在實際應(yīng)用過程中工業(yè)設(shè)計通過其完整的設(shè)計思維與方法實現(xiàn)對有形產(chǎn)品、無形服務(wù)及商業(yè)模式的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新力量今天正被越來越廣泛地使用，如斯坦福大學DesignSchool提出了"designthinking"系統(tǒng)來解決社會、環(huán)境、商業(yè)等綜合復(fù)雜問題，并取得了巨大成就，設(shè)計思維（designthinking）被帶入到更多情境下作為創(chuàng)新的驅(qū)動力。地域性是以地理區(qū)位相區(qū)別，反映的是傳統(tǒng)積淀所形成的地方特征；是指事物的地方特色、區(qū)域特色，或者可廣推為地方文化、本土文化。地域性文化歷經(jīng)累積和沉淀，形成了其鮮明的特色和內(nèi)涵，并逐漸形成發(fā)展為具有地域獨特性的文化產(chǎn)業(yè)。地域特色文化產(chǎn)業(yè)作為地域經(jīng)濟的重要組成部分，為地域經(jīng)濟及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)的文化資源和發(fā)展動力。中國在“十二五規(guī)劃建議”中，首次將發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)定位為“推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟的支柱性產(chǎn)業(yè)”，文化產(chǎn)業(yè)正式位列國家戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)之中。文化產(chǎn)業(yè)具有強大的聯(lián)動效應(yīng)，有助于推動經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，增強文化軟實力。地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是在一定文化及其業(yè)態(tài)的基礎(chǔ)上，具有地域性特色文化產(chǎn)品和文化服務(wù)與體驗生成、繁榮和提升的過程。工業(yè)設(shè)計創(chuàng)新具有驅(qū)動文化產(chǎn)品和文化服務(wù)與體驗生成、繁榮和提升的屬性和職能。即工業(yè)設(shè)計通過創(chuàng)新方法與技術(shù)，能夠在現(xiàn)有地域文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造新的文化產(chǎn)品、新的文化服務(wù)形式，以及新的文化業(yè)態(tài)。這里需要說明的是，工業(yè)設(shè)計自身也是文化產(chǎn)業(yè)的一部分，由于本文立論在“驅(qū)動”而非“帶動”，因此，這一點并非議論重點。值得強調(diào)的是，工業(yè)設(shè)計驅(qū)動地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是以創(chuàng)新為“引擎”，以新生成的“文化產(chǎn)品”和“文化服務(wù)（也是產(chǎn)品）與體驗”為媒介和前提，壯大“文化產(chǎn)業(yè)”規(guī)模，改善“文化產(chǎn)業(yè)”結(jié)構(gòu)，提高“文化產(chǎn)業(yè)”效益，從而實現(xiàn)“文化產(chǎn)業(yè)”發(fā)展的。“文化產(chǎn)品”和“文化產(chǎn)業(yè)”是兩個不同的概念，前者是后者的內(nèi)容，這一點對立論論述十分重要，是論證的邏輯前提。

3地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問題

我國歷史悠久，幅員遼闊，不同地域經(jīng)過長期的傳承與發(fā)展，形成了各自獨具特色的地域文化，為其產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了豐厚的創(chuàng)新資源。近年來，在大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)政策的支持下，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出良好的發(fā)展前景，但同時也存在一定的問題，尤其是地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展上比較突出。

3.1創(chuàng)新驅(qū)動力不強，缺乏市場競爭力

由于地域特色文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)技術(shù)門檻不高，其生產(chǎn)制造技術(shù)成熟于生產(chǎn)力較為落后的歷史時期，加之傳統(tǒng)厚重，無形的力量束縛著產(chǎn)業(yè)吐故納新不強，缺乏創(chuàng)新驅(qū)動力。在從事文化產(chǎn)業(yè)的人們身上，普遍存在觀念保守，思維陳舊，創(chuàng)新意識不強的問題，導(dǎo)致文化產(chǎn)品在理念、造型、技術(shù)、工藝、色彩、裝飾、材料、功能等方面，缺乏創(chuàng)新元素，“千年一面”，低水平重復(fù)生產(chǎn)，形不成品牌和市場核心競爭力，極大地阻礙了地域特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

3.2對接新技術(shù)不夠，與需求脫節(jié)

傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)是人們在長期歷史的生產(chǎn)生活等過程中積淀形成的，其技術(shù)與當時的生產(chǎn)力水平較為一致。一方面，隨著時代的發(fā)展特別是近代科技的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)已經(jīng)明顯落后；另一方面，從事傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營者自身對于新技術(shù)的理解、學習與應(yīng)用不夠，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化產(chǎn)品（服務(wù)）、產(chǎn)業(yè)不能與現(xiàn)代化的生產(chǎn)、生活方式融合，不能與當前人的實際需求緊密結(jié)合，刺激不了消費，形不成消費規(guī)模拉動，既談不上產(chǎn)業(yè)發(fā)展，更談不上產(chǎn)業(yè)升級。尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)正全面深入地滲透到人們的生產(chǎn)、生活，如果不能與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對接，不遠的將來，就不是發(fā)展不發(fā)展的問題，而可能是危及生存的問題了。

3.3經(jīng)營管理落后，商業(yè)運營較弱

中國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨著與其他產(chǎn)業(yè)類似的問題，即產(chǎn)業(yè)鏈不全，節(jié)點處于價值鏈“微笑曲線”的底部，見圖1，而處在“微笑曲線”高端的研發(fā)、營銷薄弱，表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模小而分散，低水平重復(fù)生產(chǎn)，老祖先的研發(fā)一勞永逸，遠離現(xiàn)代營銷理念，價值鏈不全，行業(yè)競爭力不高，經(jīng)營管理落后。亟待系統(tǒng)地優(yōu)化整合，延長產(chǎn)業(yè)鏈，提高附加值，創(chuàng)新商業(yè)模式，延續(xù)地域文化的獨特性。

4工業(yè)設(shè)計驅(qū)動地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑分析

從20世紀80年代中國引入工業(yè)設(shè)計概念至今的三十多年，工業(yè)設(shè)計已發(fā)展為創(chuàng)造新產(chǎn)品、增強產(chǎn)品競爭力、帶動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級、促進經(jīng)濟增長的助推器。柳冠中認為“工業(yè)設(shè)計”的本質(zhì)是“重組知識結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)鏈，以整合資源，創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)機制，引導(dǎo)人類社會健康、合理、可持續(xù)生存發(fā)展的需求”。工業(yè)設(shè)計所倡導(dǎo)的“設(shè)計思維”成為后工業(yè)時代“問題求解”的重要思路。伴隨中國“創(chuàng)新型國家”戰(zhàn)略的實施，工業(yè)設(shè)計對于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要意義日益受到認可和關(guān)注。“設(shè)計力就是競爭力”，通過工業(yè)設(shè)計提升創(chuàng)新能力和競爭力迫在眉睫[5]。

4.1工業(yè)設(shè)計為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展增添驅(qū)動力

工業(yè)設(shè)計對產(chǎn)業(yè)發(fā)展和轉(zhuǎn)型的驅(qū)動作用之一即是就社會機制及價值觀層面而言，工業(yè)設(shè)計特有的創(chuàng)新本質(zhì)將起到重構(gòu)社會經(jīng)濟與文化體系的戰(zhàn)略作用[6]。因此，充分發(fā)揮工業(yè)設(shè)計創(chuàng)新潛能，利用工業(yè)設(shè)計自身整合資源的優(yōu)勢，將創(chuàng)新設(shè)計、信息網(wǎng)絡(luò)平臺開發(fā)、云端數(shù)據(jù)庫建立以及數(shù)字化多媒體技術(shù)等有機整合，發(fā)掘并結(jié)合地域特色文化產(chǎn)業(yè)的獨特的潛在的優(yōu)勢，以工業(yè)設(shè)計方法和理念將其合理解構(gòu)，保留地域文化的核心和精髓的同時使其更好地融入到現(xiàn)代生活中去，使文化產(chǎn)業(yè)從發(fā)展的局限和困境中逃脫出來，實現(xiàn)穩(wěn)定而充滿活力的持續(xù)發(fā)展。

4.2工業(yè)設(shè)計驅(qū)動地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的途徑

地域特色文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)不同的是有其自身核心的文化背景支撐，因此在發(fā)展轉(zhuǎn)型過程中，需要走特色工藝、材料與現(xiàn)代工業(yè)協(xié)同發(fā)展的模式，工業(yè)設(shè)計對應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“需求、制造、流通、使用”各個環(huán)節(jié)的關(guān)系，為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供系統(tǒng)的方法和途徑。第一，工業(yè)設(shè)計產(chǎn)業(yè)成長基于“用戶選擇”，符合市場經(jīng)濟發(fā)展。產(chǎn)品或服務(wù)在進入市場之前需要對市場作出機會分析，盡可能了解用戶需求。地域特色文化產(chǎn)業(yè)融合傳統(tǒng)文化、地域特色，要浸入到現(xiàn)代生活環(huán)境和大文化背景中去更需要詳實可靠的用戶分析和定位。工業(yè)設(shè)計以兼具理性的數(shù)據(jù)統(tǒng)計及感性的觀察和定性分析方法對用戶作整體分析，為產(chǎn)業(yè)的目標用戶作合理定位，使產(chǎn)業(yè)有的放矢地進行前端產(chǎn)品的研發(fā)。第二，工業(yè)設(shè)計將高新技術(shù)融入文化產(chǎn)品和服務(wù)，推動文化產(chǎn)業(yè)升級創(chuàng)新。文化產(chǎn)業(yè)屬于知識密集型產(chǎn)業(yè)，高科技含量，先進技術(shù)的應(yīng)用能夠為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)揮文化資源優(yōu)勢提供強大發(fā)展動力。比如，在材料方面，工業(yè)設(shè)計通過科學的方法研究適合材料特性的現(xiàn)代化加工工藝，以3D打印為核心的數(shù)字化制造技術(shù)融合應(yīng)用，為新產(chǎn)品設(shè)計、制造系統(tǒng)化提供支撐。數(shù)字化信息技術(shù)推動新型文化業(yè)態(tài)的出現(xiàn)，今天的文化產(chǎn)業(yè)是建立在數(shù)字化信息技術(shù)基礎(chǔ)上的新型文化產(chǎn)業(yè)[3]。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，為文化產(chǎn)業(yè)提供了新媒介，為地域特色文化產(chǎn)業(yè)相對滯后的商業(yè)運營模式帶入新活力。互聯(lián)網(wǎng)及云端數(shù)據(jù)技術(shù)可以為地域特色文化產(chǎn)業(yè)的特色文化元素、價值符號，進行標準化、數(shù)字化的整理、統(tǒng)計和存儲，構(gòu)建特色文化數(shù)據(jù)庫，為產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計、研發(fā)、標準化生產(chǎn)提供完整的數(shù)據(jù)支持。第三，工業(yè)設(shè)計系統(tǒng)優(yōu)化整合文化產(chǎn)業(yè)鏈資源，使地域特色文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢最大化。浪尖設(shè)計董事長羅成認為必須把整個產(chǎn)業(yè)鏈的各個環(huán)節(jié)，如材料、研發(fā)、供應(yīng)鏈、制造、營銷、渠道、品牌等各方，都整合起來，才能真正發(fā)揮工業(yè)設(shè)計的價值[7]。“全產(chǎn)業(yè)鏈”是一種系統(tǒng)、整體的商業(yè)創(chuàng)新模式，貫穿產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的前端研發(fā)至后端營銷，涵蓋產(chǎn)品的研發(fā)、設(shè)計、品牌的建立、產(chǎn)品及包裝創(chuàng)新以及產(chǎn)業(yè)的營銷和管理。地域特色文化產(chǎn)品普遍缺乏創(chuàng)新機制，商業(yè)模式保守，工業(yè)設(shè)計所具備的創(chuàng)新力和整合力，能夠幫助文化產(chǎn)業(yè)形成新的創(chuàng)新機制和增值模式。第四，工業(yè)設(shè)計在與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合過程中關(guān)注社會、生態(tài)、文化的可持續(xù)發(fā)展。工業(yè)設(shè)計從設(shè)計思維開始即主動思考一系列的改變創(chuàng)新對于未來的影響，通過研究工具和原型測試等方式評估未來社會、生態(tài)和文化的發(fā)展結(jié)果，確保其可持續(xù)發(fā)展。

5工業(yè)設(shè)計驅(qū)動地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑的模型構(gòu)建

在上述分析的基礎(chǔ)上，把工業(yè)設(shè)計驅(qū)動地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑用視圖形式表現(xiàn)出來，用箭頭表示動力作用方向及作用途徑，即構(gòu)建模型。工業(yè)設(shè)計作為創(chuàng)新驅(qū)動力是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的引擎，它充分發(fā)揮自身的創(chuàng)新職能，全方位作用于文化產(chǎn)業(yè)，當然包括地域特殊文化產(chǎn)業(yè)，這也是本文研究的重心。具體作用或驅(qū)動的媒介有文化理念、文化產(chǎn)品、文化服務(wù)、文化管理，以及工業(yè)設(shè)計自然要調(diào)動的用來提升文化產(chǎn)業(yè)的高新技術(shù)條件。工業(yè)設(shè)計一旦用來驅(qū)動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，首先就是創(chuàng)新理念對文化產(chǎn)業(yè)觀念的影響和滲透，使文化產(chǎn)業(yè)的理念以及發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的理念為之一新。創(chuàng)新文化產(chǎn)品和服務(wù)是工業(yè)設(shè)計的核心職能，工業(yè)設(shè)計通過創(chuàng)造新造型、新結(jié)構(gòu)、新流程、新組織等，給文化理念、文化元素、文化需求以新的視覺形象和價值模式，從而豐富文化產(chǎn)品，壯大文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模，提升文化產(chǎn)業(yè)附加價值。對地域特色文化產(chǎn)業(yè)來說，意味著發(fā)展基礎(chǔ)和發(fā)展條件更加厚重，也往往是各地方的發(fā)展重點，必須緊緊抓住地域特色，準確進行發(fā)展定位，做好文化管理的頂層設(shè)計，用現(xiàn)代高新技術(shù)特別是強化“互聯(lián)網(wǎng)+”思維，改造和重塑地域特色文化產(chǎn)業(yè)，驅(qū)動其發(fā)展和升級。

6結(jié)語

第7篇

【關(guān)鍵詞】藏區(qū)；文化產(chǎn)業(yè)；旅游發(fā)展

一、云南旅游文化產(chǎn)業(yè)和藏族文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)文獻綜述

將云南旅游文化產(chǎn)業(yè)作為整體觀之，劉曉靜（云南省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究[D]. 昆明理工大學，2010）認為文化旅游已經(jīng)成為云南省旅游的一個基本定位之一，文化在云南旅游中所占分量較重，云南旅游實現(xiàn)的總收入有相當大的部分是文化創(chuàng)造的。唐玉萍（西部民族旅游地文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)互動發(fā)展――以云南麗江為例[D].云南師范大學，2007）通過麗江文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)互動發(fā)展的實證研究，文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的互動發(fā)展有利于兩大產(chǎn)業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展，而其互動發(fā)展的多樣化途徑正如食物鏈的多樣化一樣是互動發(fā)展中必不可少的。王小會（提升云南旅游文化產(chǎn)業(yè)競爭力的對策研究[J].全國商情（經(jīng)濟理論研究），2009年15期）認為云南的旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，但是目前仍存在著一些問題，并沒有完全發(fā)揮自己的優(yōu)勢，影響它在云南經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)中的地位，因此有必要提升云南旅游文化產(chǎn)業(yè)的競爭力。馮昆思（試論云南歷史名人旅游資源及其保護與開發(fā)[D].中央民族大學，2003）從分析歷史名人旅游資源被破壞的原因入手，名人資源如何進行保護；并借鑒國內(nèi)外對歷史名人旅游資源保護與開發(fā)的成功事例，對云南省的歷史名人資源提出比較切實可行的保護與開發(fā)策略，使名人在旅游業(yè)中得以繼承和發(fā)展。

同時不同區(qū)域的藏族文化產(chǎn)業(yè)也引起了相關(guān)學者的重視。羅莉（藏族文化產(chǎn)業(yè)的定位與發(fā)展[J].西南民族大學學報（人文社科版），2005年06期）認為藏族文化產(chǎn)業(yè)不僅在我國文化產(chǎn)業(yè)中占有重要地位，同時，也是推動我國藏區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的一個重要力量，在市場經(jīng)濟條件下，藏族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，應(yīng)是傳統(tǒng)與現(xiàn)代并重。羅松戰(zhàn)德（藏族文化產(chǎn)業(yè)初探――以北京地區(qū)為視角[D].中央民族大學，2009）以北京地區(qū)藏族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之范式為藍本，對當今國內(nèi)藏族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展狀況進行梳理，探尋藏族文化產(chǎn)業(yè)在市場經(jīng)濟條件下的發(fā)展之路，即包括以旅游業(yè)推動藏族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、增加旅游商品和旅游服務(wù)的文化含量、加快經(jīng)營性文化資產(chǎn)重組、建立文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展人才支撐體系等。昊鵬（四川藏區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的源泉、路徑[J].經(jīng)濟體制改革，2011年01期）認為在四川藏區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，體現(xiàn)四川藏民族風情和地域特色的日常生活方式是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的土壤；展示四川藏民族文化特色的民居、村落、寺廟等是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的物質(zhì)載體；記憶和傳承四川藏民族文化的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的寶貴資源。

二、云南藏區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)與旅游發(fā)展的相關(guān)文獻綜述

（一）云南藏區(qū)宗教文化與旅游發(fā)展的關(guān)系

文化和旅游是不可分割的，旅游是一種文化現(xiàn)象，文化有著旅游的表現(xiàn)功能，兩者不能截然分開。文化為旅游業(yè)提供了歷史、生態(tài)、宗教、藝術(shù)等可利用資源；同時旅游的發(fā)展又促進了區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展和民族文化傳承。而在云南藏區(qū)，宗教文化正是藏區(qū)旅游重要組成部分。李志農(nóng)（云南迪慶藏區(qū)宗教關(guān)系探索[J].西南邊疆民族研究，2008年00期）認為在宗教關(guān)系上，自近代以來，云南藏區(qū)各種宗教和睦相處，逐步形成了獨具云南藏區(qū)個性特色的和諧的云南藏區(qū)宗教關(guān)系格局，這種諸神共榮、和睦共存的宗教關(guān)系格局，體現(xiàn)了中華民族多元一體格局的本質(zhì)特征。

旅游的發(fā)展也促進云南藏區(qū)的民族文化傳承與保護，這主要歸因于是藏區(qū)的對當?shù)厣罘绞接兄钊氲挠绊憽＠纾和跞河ⅰ堹棧ㄕ摰蠎c藏族節(jié)日歌舞文化[J].藝術(shù)研究，2006年01期）分析鍋莊是一種古老的帶有祭祀含意的傳統(tǒng)歌舞，它的生產(chǎn)與巫術(shù)泛靈信仰，民族圖騰崇拜密不可分；當國際國內(nèi)旅游業(yè)的興起，鍋莊隨著時代變遷成為一種廣場歌舞，這種歌舞在節(jié)日文化中的歷史地位得到了提高。翟輝（從傳統(tǒng)民居中找尋地區(qū)主義建筑的“根”――以迪慶藏族民居為例[J].建筑學報，2000年11期）迪慶藏族地區(qū)的文化是以藏傳佛教為中心的，而經(jīng)堂、中柱、神龕、水亭、“吉祥八寶”、瑪尼旗以及濃艷的建筑裝飾等都使迪慶藏族民居深深地打上了藏文化的烙印，連尼西“閃片房”中的廁所也首先是為念經(jīng)的喇嘛準備的，而白塔、瑪尼堆、轉(zhuǎn)經(jīng)筒等則是藏族村落中精神中心。朱海昆、劉芳芳（云南藏族門飾藝術(shù)的符號學解讀[J].鄭州輕工業(yè)學院學報（社會科學版），2010年02期）認為云南藏族門飾不僅僅是對門的裝飾和美化，更是藏族文化的一個縮影；門飾藝術(shù)中的裝飾色彩、裝飾圖案和主要裝飾構(gòu)件體現(xiàn)出藏族的審美理想和宗教文化，具有傳承并發(fā)展藏族文化的符號功能。另外旅游業(yè)的發(fā)展也推動了政府對民間文化保護的主動性。香格里拉藏族鍋莊歌舞，藏族曲藝《格薩爾》說唱，傈僳族阿尺木刮歌舞，納西族東巴造紙工藝技術(shù)入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄（李曉翠.香格里拉縣推動民族傳統(tǒng)文化保護[N].云南政協(xié)報，2009-06-02 （002））。格里拉縣政府將香格里拉縣藏族服飾，香格里拉縣納西族紡麻技藝，藏醫(yī)傳承人向?初稱江楚和藏族民間工藝“嗶墊”傳承人張繼王4個項目列入第二批民間傳統(tǒng)文化保護名錄（和金蓮，李曉翠.香格里拉縣積極開展民族民間傳統(tǒng)文化保護[N].云南經(jīng)濟日報，2009-05-30 （B01））。

（二）文化產(chǎn)業(yè)視野下云南藏區(qū)旅游發(fā)展的層次

文化產(chǎn)業(yè)與旅游景區(qū)的發(fā)展―梅里雪山

梅里雪山作為香格里拉的核心景區(qū)，學者們已開展了一定的研究。一部分是關(guān)于自然景觀管理與環(huán)境保護的論述：李鐵松（梅里雪山明永冰川旅游資源的優(yōu)勢及可持續(xù)發(fā)展[J].四川師范學院學報（自然科學版），1999年04期）、李燕蘭和白丁（旅游業(yè)：近慮與遠憂――梅里冰川旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展進程的啟示[J].創(chuàng)造，2001年04期）建議當?shù)芈糜伍_發(fā)和管理部門應(yīng)樹立可持續(xù)發(fā)展思路或依據(jù)可持續(xù)發(fā)展的方式，發(fā)展冰川旅游度假區(qū)、高山生態(tài)示范區(qū)、冰川旅游產(chǎn)業(yè)。銀淑華（論香格里拉核心旅游區(qū)梅里雪山旅游開發(fā)的幾個問題[J].北京第二外國語學院學報，2003年05期）圍繞梅里雪山旅游區(qū)的開發(fā)從宏觀發(fā)展條件、設(shè)計定位以及形象傳播三方面進行論述。郭山（脆弱生態(tài)區(qū)域旅游開發(fā)的景觀生態(tài)學思考――以德欽梅里雪山生態(tài)旅游區(qū)為例[J].云南師范大學學報（自然科學版），2004年05期）運用景觀生態(tài)學，把斑塊、廊道、基質(zhì)這三類景觀要素及其三元網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)引入生態(tài)旅游區(qū)的開發(fā)建設(shè)規(guī)劃；并對景觀管理進行探討，如鼓勵當?shù)厣鐓^(qū)積極參與景區(qū)保護和發(fā)展。（下轉(zhuǎn)第200頁）

（上接第198頁）楊銳（梅里雪山風景名勝區(qū)總體規(guī)劃過程和技術(shù)研究[J].中國園林，2007年04期）著重介紹梅里雪山景區(qū)總體規(guī)劃的思路、流程、特點和所做的探索：資源保護等級光譜、三層次協(xié)同規(guī)劃體系、管理政策分區(qū)規(guī)劃、分區(qū)規(guī)劃圖則、解說規(guī)劃及社區(qū)規(guī)劃。易小力（香格里拉核心區(qū)梅里雪山的旅游開發(fā)與管理模式研究[J].北方民族大學學報（哲學社會科學版），2009年04期）針對梅里雪山存在的開發(fā)理念、開發(fā)舉措、景區(qū)管理三方面問題，依據(jù)旅游規(guī)劃與景區(qū)管理有關(guān)理論，創(chuàng)新性地提出旅游規(guī)劃與景區(qū)管理相結(jié)合的模式――游客分流、管理分配、勞動分工，旨在為重要旅游景區(qū)的開發(fā)與管理提供一個可供參考和借鑒的模式。馬建忠等（梅里雪山國家公園生物多樣性保護規(guī)劃方法研究[J].林業(yè)調(diào)查規(guī)劃，2010年03期）以梅里雪山國家公園為研究對象，對其生物多樣性保護的規(guī)劃方法進行研究.認為保護行動規(guī)劃方法中的保護對象的確定、威脅因子的分析、制定并實施保護策略、成效評估4個關(guān)鍵步驟是實現(xiàn)國家公園生物多樣性保護的有效邏輯方法。

梅里雪山的自然資源在藏區(qū)旅游業(yè)中的價值舉足輕重，但就文化產(chǎn)業(yè)來說，必須關(guān)注人文因素，尤其是藏族傳統(tǒng)道德規(guī)范與社區(qū)參與的旅游發(fā)展模式。“由于藏族道德的平等思想的精神基礎(chǔ)和思想來源是，因而其眾生平等的思想也就在藏族人民的心中扎根，而形成普遍的公正直、公正無私的個體實踐精神和社會律法依據(jù)，從而形成了藏民們的剛直不阿、公正無私的、利眾獻身、不畏的人格力量。”[1]梅里雪山的雨崩村村民正是具備這樣 “公平”思想和提供社區(qū)參與的旅游方式，也成為了學術(shù)界關(guān)注的熱點。陳飆、楊桂華（梅里雪山旅游社區(qū)參與的組織形式與分配制度[J].思想戰(zhàn)線，2008年03期）指出雨崩村推行的通過家長會議制確立下來的“輪換制――馬幫服務(wù)的組織形式”和“代稅制――住宿服務(wù)的分配制度”，反映出村民平等參與、平均受益的旅游參與原則。保繼剛、孫九霞（雨崩村社區(qū)旅游：社區(qū)參與方式及其增權(quán)意義[J].旅游論壇，2008年04期）分析雨崩村社區(qū)（含周邊社區(qū)）居民參與旅游發(fā)展有4種主要方式，即食宿接待、馬匹租用、向?qū)Х?wù)和環(huán)境衛(wèi)生管理。其次雨崩村實施了相對均衡的利益共享的措施，控制了外來投資，基本實現(xiàn)了經(jīng)濟增權(quán)、心理增權(quán)和部分政治增權(quán)，因此它已經(jīng)發(fā)展成為社區(qū)自主、自我實現(xiàn)的可持續(xù)旅游社區(qū)。陳志永、楊桂華（民族貧困地區(qū)旅游資源富集區(qū)社區(qū)主導(dǎo)旅游發(fā)展模式的路徑選擇――以云南梅里雪山雨崩藏族社區(qū)為個案研究[J].黑龍江民族叢刊，2009年02期）通過分析雨崩村個案，研究面對外來利益主體的介入時，社區(qū)主導(dǎo)旅游發(fā)展模式的適宜性，并分析這種模式是否能夠在維護社區(qū)利益的同時，有效促進當?shù)芈糜螛I(yè)持續(xù)發(fā)展。劉相軍、楊桂華（傳統(tǒng)文化視角下的社區(qū)參與旅游收益分配制度變遷機理研究――以梅里雪山雨崩藏族村為例[J].旅游論壇，2009年03期）對雨崩村社區(qū)參與旅游收益分配制度變遷機理進行了深入研究，總結(jié)出該項制度變遷機理分為隱性和顯性兩個方面：藏族傳統(tǒng)文化深層次的傳統(tǒng)倫理道德“公平”價值觀形成的隱性機理與雨崩村全體居民在“家長會”上圍繞著“公平”這一藏族傳統(tǒng)倫理道德價值觀進行的權(quán)力斗爭形成的顯性機理綜合作用，導(dǎo)致雨崩村社區(qū)參與旅游收益分配制度不斷變遷。

注釋：

[1]唐代興.人間道德：神性原則與世俗規(guī)范的統(tǒng)一――讀《藏族道德》專論的倫理啟示[J].西南民族大學學報（人文社科版），2004（03）.

[2]？ke Andersson. Creativity and regional development[J].Papers of the Regional Science Association，1985：56.

第8篇

關(guān)鍵詞：國學文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展

把“國學”作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的動力源泉，傳播中華民族的優(yōu)秀美德和價值觀，是促進我國文化大繁榮大發(fā)展的必然要求。要加大對國學文化的深入推廣、加強國學的引領(lǐng)性與易接受性以及世界性，這需要與現(xiàn)代先進的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合開發(fā)，才能使國學文化的精髓廣為傳播。

一、國學與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念與內(nèi)涵

（一）“國學”文化的內(nèi)涵

“國學”顧名思義，即“中國之學”，與海外“漢學”研究的對象及范圍大體相同。一般來說，國學是指以儒學為主體的中華傳統(tǒng)文化與學術(shù)，包括中國古代歷史、思想、哲學、地理、政治、經(jīng)濟，乃至書畫、音樂、易學、術(shù)數(shù)、醫(yī)學、星相、建筑等范疇。中國的國學有著豐富的哲學內(nèi)涵，國學的發(fā)展史囊括了中國幾千年來的哲學發(fā)展脈絡(luò)。國學本質(zhì)上就是中華民族精神的思想根基與力量根基，也是我們不可戰(zhàn)勝的強大自信心的精神源泉。

（二）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念與特點

所謂創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就是指那些從個人的創(chuàng)造力、技能中獲得發(fā)展動力的企業(yè)，以及那些通過對知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)來創(chuàng)造就業(yè)概率和潛在財富的活動。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是一種在經(jīng)濟全球化背景下產(chǎn)生的以創(chuàng)造力為核心的新興產(chǎn)業(yè)，強調(diào)一種主體文化或文化因素，依靠個人（團隊）通過技術(shù)、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化的方式開發(fā)、營銷知識產(chǎn)權(quán)的行業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有四個重要特點，即創(chuàng)新性與文化性相統(tǒng)一、高附加值性與融合性相統(tǒng)一、強輻射性與知識產(chǎn)權(quán)性相統(tǒng)一、低耗性與環(huán)保性相統(tǒng)一。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是促進文化軟實力發(fā)展的重要因素，同時也是世界發(fā)展進程中不可或缺的元素。

二、國學文化與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合的主要領(lǐng)域

（一）國學與新聞出版和影視產(chǎn)業(yè)

新聞出版、廣播影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對國學文化的普及起到了很好的推動作用。2006年《光明日報》正式推出國學版，這在弘揚中華文化、普及國學知識、推進國學研究和學科建設(shè)以及擴展光明日報學術(shù)文化影響等方面發(fā)揮了重要作用。2012年3月央視《開心辭典》欄目重磅推出的《開心學國學》特別節(jié)目，通過選手的系列比賽，向全世界人民展示和弘揚了我國五千年的歷史、文化、哲學、醫(yī)學等學識。《百家講壇》的興起更使國學經(jīng)典日益被人們提攜起來，漸漸走入百姓生活，以至于形成了所謂的“國學熱”。山東電視臺推出的《新杏壇》“國學課堂俱樂部”以“秉承千年蒙學思想、傳承中國傳統(tǒng)文化”為宗旨，以最通俗易懂的方式為0～12歲兒童提供國學啟蒙教育，讓孩子們從小領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的魅力和精髓。

（二）國學與文化教育產(chǎn)業(yè)

我國傳統(tǒng)文化已呈現(xiàn)出蓬勃復(fù)興態(tài)勢，這主要以北京大學、清華大學、中國人民大學、首都師范大學等著名學府的國學研究院的影響最大最廣泛。這些學校在努力探索國學產(chǎn)業(yè)化的有效模式的同時，創(chuàng)造條件、促進科研與教學成果，并向社會應(yīng)用方面轉(zhuǎn)換，使得優(yōu)秀成果不僅能取得社會效益，同時也能獲得經(jīng)濟效益，使國學文化產(chǎn)業(yè)走向良性的發(fā)展軌道。我國目前已有很多大學開設(shè)了國學選修課，“孔孟之道”“老莊思想”逐漸回歸校園。

（三）國學與會展產(chǎn)業(yè)

各城市的國學館、博物館逐漸受到大眾的重視，北京奧林匹克公園、國家大劇院、故宮博物院以及上海世博會中國館的建立等，無不體現(xiàn)出會展產(chǎn)業(yè)中的國學文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)集群化、一體化、國際化的發(fā)展趨勢。

（四）國學與工藝設(shè)計、視覺藝術(shù)

在業(yè)界，國學與工藝設(shè)計、視覺藝術(shù)等達到了很好的融合。例如，我國陶瓷藝術(shù)大師陳文增先生，早已將傳統(tǒng)文化應(yīng)用到文化產(chǎn)品“定窯”的創(chuàng)作之中，他巧妙地將中國的書法、繪畫等與定瓷作品有機結(jié)合，將我國傳統(tǒng)的工藝產(chǎn)品以全新的面貌展現(xiàn)給世人，提高了產(chǎn)品的文化附加值，這是國學與文化創(chuàng)意融合開發(fā)的一個成功典范。

（五）國學與休閑旅游產(chǎn)業(yè)

休閑文化旅游即是一種文化交流活動，也是審美活動，能夠通過當?shù)靥厣奈幕Y源向游客傳播國學。例如，我國古典園林本身就浸潤了中國傳統(tǒng)文化的精髓，其內(nèi)斂、含蓄、抽象和唯美的藝術(shù)氛圍為國學文化的傳播提供了沃土，人們在旅游中潛移默化受到傳統(tǒng)文化的熏陶。再如，北京老舍茶館傳承和發(fā)展著我國幾千年的茶文化，在長年累月的發(fā)展當中，逐步走上了一條文化創(chuàng)意發(fā)展之路。因此，休閑旅游開發(fā)與國學元素的結(jié)合，是挖掘和利用國學促進旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要途徑。

三、推進國學與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的對策建議

（一）深入挖掘國學文化，開發(fā)參與性國學項目

國學與文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合點是創(chuàng)意。現(xiàn)在擺在我們面前最大的問題就是如何有效挖掘國學文化，將創(chuàng)意元素融入其中，并將其進行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。針對目前國學文化項目建議或影視節(jié)目，都大多以尊崇為主、以宣揚尊師重教、倫理綱常、自在隨性、萬物皆空等理論性知識太重的現(xiàn)狀，應(yīng)引導(dǎo)開發(fā)一些廣泛參與性的項目，帶動觀眾的興趣，以喜聞樂見的方式表達國學文化主題，同時帶給觀眾不一樣的觀看體驗。針對國學文化主題園的規(guī)劃建設(shè)所表現(xiàn)出的景點設(shè)置主要為靜態(tài)的展示、走馬觀花式的觀光使得游客審美疲勞、無法令游客深刻感受到文化的熏陶等現(xiàn)象，建議適當考慮發(fā)展大型（實景）演藝，使用現(xiàn)代科技手段將舞臺劇與實景相結(jié)合，運用聲光電等技術(shù)，讓觀眾在觀看舞劇的時候身臨其境地感受文化情感。

（二）加大資金投入，健全國學文化產(chǎn)業(yè)知識產(chǎn)權(quán)的監(jiān)督體系

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從前期的技術(shù)研發(fā)、數(shù)據(jù)整理，到中后期的經(jīng)營管理、系統(tǒng)維護、圖書出版、古籍數(shù)字化建設(shè)等，都需要國家在政策和資金上投入大量的資金幫助和長期的運作扶持。因此，要設(shè)立專項資金支持國學文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時也應(yīng)該盡力多元投融資體制，以期拓寬資金來源。另外，還應(yīng)加快建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)基金組織、資本市場融資以及文化投資公司的多元融資。同時，國學文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)含量高、專業(yè)性強，保護國學文化科研成果及其產(chǎn)業(yè)知識產(chǎn)權(quán)是不可忽視的問題。但目前我國關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)知識產(chǎn)權(quán)的相關(guān)法律體系尚未健全，對盜版的打擊力度也不強。為適應(yīng)國學文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展，必須加快立法步伐，保護國學文化產(chǎn)業(yè)。同時建立專門的國學文化執(zhí)法機構(gòu)，明確古籍數(shù)字出版的合法權(quán)益，從而制定相應(yīng)有效的古籍數(shù)字化版權(quán)保護法。

（三）加強國學文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)人才隊伍建設(shè)

國學文化產(chǎn)業(yè)當前已經(jīng)基本形成了教育培訓、學術(shù)研究和出版讀物等三種提供國學文化產(chǎn)品的類型機構(gòu)。有創(chuàng)意視角的國學文化產(chǎn)業(yè)其產(chǎn)品的高技術(shù)性、專業(yè)性決定了其對社會的貢獻價值較大，同時，對人才的綜合素質(zhì)要求也極高。文化人才對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起著決定性作用。完善人才引進政策，把國學文化專業(yè)性人才的培養(yǎng)納入整體的人才培養(yǎng)中去。建立國學文化人才資源庫，加強人才的專業(yè)化培訓，以學習論壇、學術(shù)研討、出國交流等方式為專業(yè)人才搭建交流平臺，加大對具備專業(yè)知識的高水平高學歷，且又懂經(jīng)營的復(fù)合型人才的引進，并要做到運用各種獎勵、激勵機制留住人才。

（四）以高科技帶動國學文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級

在科技高速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)的國學文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式已經(jīng)遠不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的視覺、聽覺和觸覺體驗。在這一方面，成功的案例如首都博物館、國家博物館，這二者在文物展覽時多使用現(xiàn)代技術(shù)營造前代氛圍，使用電子科技營造出生動的3D影像，配以詳細的解說和逼真的音像，讓游客身臨其境的體會歷史場景；其反例為宣南歷史文化區(qū)，在文物的展覽和解說上依然使用傳統(tǒng)的擺放、文字解說，游客無法深刻體會其歷史文化精髓，故也無法對其產(chǎn)生深刻印象。因此，通過鼓勵采用寬帶信息傳輸技術(shù)、現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)碼影視技術(shù)、三維動畫制作技術(shù)等產(chǎn)品技術(shù)含量加強市場競爭力；以優(yōu)惠政策引進高新技術(shù)、現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使國學文化與科技能夠達到深度融合，將現(xiàn)代科技廣泛運用于國學文化產(chǎn)品的開發(fā)與研制上，從而促進文化產(chǎn)業(yè)加速轉(zhuǎn)型與改革。

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第9篇

論文摘要：新媒體形態(tài)與傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，改變了傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的制作方式和傳播平臺，催生了在文化產(chǎn)業(yè)中占有重要地位的新興產(chǎn)業(yè)部類引領(lǐng)著文化產(chǎn)業(yè)走向全球化的信息高速公路，并成為促進文化產(chǎn)業(yè)整合重構(gòu)與結(jié)構(gòu)升級的催化劑。賦予了文化產(chǎn)業(yè)在數(shù)字化時代的新內(nèi)涵。新媒體在文化產(chǎn)業(yè)中的作用是全方位的，本文僅就新媒體在文化產(chǎn)業(yè)中的作用略談了兩個方面的內(nèi)容。

一、新媒體催生文化產(chǎn)業(yè)中的重要部類

1．新文化產(chǎn)業(yè)的誕生

20世紀90年代，信息技術(shù)催生了電腦、網(wǎng)絡(luò)和手機等多種新聞媒體形態(tài)，這些不斷涌現(xiàn)的新媒體對于文化產(chǎn)業(yè)的作用最直接的是在傳媒業(yè)內(nèi)部及其相關(guān)領(lǐng)域誕生了諸多新的產(chǎn)業(yè)。

世界主要國家也都將新媒體相關(guān)產(chǎn)業(yè)納入了該國文化產(chǎn)業(yè)的范疇。像美國的版權(quán)產(chǎn)業(yè)分類中包括的網(wǎng)絡(luò)出版與傳播，因特網(wǎng)服務(wù)等。其它如英國、日本、澳大利亞等國家也都將新媒體相關(guān)產(chǎn)業(yè)納入該國文化產(chǎn)業(yè)中。

從世界范圍產(chǎn)業(yè)規(guī)模的角度看，有些新媒體相關(guān)產(chǎn)業(yè)則尚處于起步階段。如中國移動2006年上半年數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)中，彩鈴和WAP收入分別達到26．4億元人民幣和30．42億元人民幣。雖然總量不大，但同比增幅都超過了90％。有些新媒體相關(guān)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成了相當大的規(guī)模，像英國的無線音樂產(chǎn)業(yè)，韓國的游戲產(chǎn)業(yè)，日本的動畫產(chǎn)業(yè)等。這說明新媒體相關(guān)產(chǎn)業(yè)的巨大潛力。可以預(yù)見，新媒體形成了重要部類在文化產(chǎn)業(yè)總體中會占有越之顯要的地位。

2．新舊媒體融合創(chuàng)造出新的產(chǎn)業(yè)類型和盈利模式

新媒體的出現(xiàn)，促使新舊媒體融合，創(chuàng)造出新的產(chǎn)業(yè)類型和盈利模式。例如在文化產(chǎn)業(yè)中占有重要份額的傳統(tǒng)報紙、廣播和電視三大媒體產(chǎn)業(yè)，通過與手機這一新媒體形態(tài)融合，產(chǎn)生了手機報紙、手機廣播和手機電視等新的產(chǎn)業(yè)。

僅以我國為例，在報紙方面，從2007年7月18日中國婦女報推出全國第一份手機報紙以來，打造以手機為載體的可以聽，可以看的報紙成為傳統(tǒng)報業(yè)的新媒體之旅。廣播方面，2005年7月11日在文廣新聞傳媒集團開播了互動式語音應(yīng)答方式的手機廣播。緊接著于2005年9月中央人民廣播電臺在CDMA上開通了手機廣播。電視方面，2007年末，中國手機電視業(yè)務(wù)的用戶將要達到505萬左右。此業(yè)務(wù)的年收入可達到l8億元人民幣，到2010年底手機電視發(fā)展將更加完備成熟，其用戶可增加到3080萬戶左右。全年手機電視業(yè)務(wù)收入將達到110億元人民幣。上述可見，新媒體為文化產(chǎn)業(yè)陣營增加了新的成員。

3．新媒體成為文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)升級和傳播手段更新的重要載體和手段

以電視為例，除了我們所熟悉的通過虛擬現(xiàn)實等電腦特技打造的大場面和大制作以外，電影發(fā)行同樣可以直接由衛(wèi)星數(shù)字傳輸?shù)接脩艚K端，用戶在家便可觀看。不用再為把電影發(fā)行到電影院，而復(fù)制很多拷貝。這樣節(jié)約了大量的人力和物力。在文化產(chǎn)業(yè)的會展業(yè)、旅游文化服務(wù)、文化保護與文化設(shè)施服務(wù)等行業(yè)，新媒體促使其產(chǎn)生了全新的展示。營銷、設(shè)計及反饋等方式融人了體驗經(jīng)濟和注意力經(jīng)濟的構(gòu)想，打破了原有展覽的時間、空間的限制。再以美國國會圖書館為例，隨著國際互聯(lián)網(wǎng)的開通，該國會圖書館成為北美乃至世界最大的網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)商，每天上網(wǎng)訪問的讀者達到了3萬人次。圍繞網(wǎng)絡(luò)進行數(shù)據(jù)庫服務(wù)的年收入達到了3億多美元。其文化產(chǎn)品已由原來的圖書膠片發(fā)展為光盤、網(wǎng)站、數(shù)據(jù)庫等形式，成為全球文獻信息服務(wù)的最大企業(yè)。新媒體作為媒體的新形態(tài)，生而具有媒體的載體特質(zhì)，文化產(chǎn)業(yè)搭乘新媒體是建構(gòu)信息社會的要求和必然選擇。

二、新媒體是促使文化產(chǎn)業(yè)整合重構(gòu)和結(jié)構(gòu)升級的催化劑

1．新媒體是促使文化產(chǎn)業(yè)整合重構(gòu)的催化劑

隨著傳播媒介的告訴發(fā)展和信息時代的來臨，隨著全球化的迅速逼近，文化產(chǎn)業(yè)已日益成為當代經(jīng)濟生活的一部分，成為現(xiàn)代化生產(chǎn)的一部分。在這樣一個背景下，文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部產(chǎn)業(yè)之間的整合以及文化產(chǎn)業(yè)外部與其它產(chǎn)業(yè)之間的聯(lián)動關(guān)系變得既突出又緊密。在其中新媒體具有貫通文化產(chǎn)業(yè)鏈的特性，又是帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的紐帶，促進了文化產(chǎn)業(yè)的整合重構(gòu)。

在文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意、設(shè)計、生產(chǎn)、發(fā)行、消費使用的整個鏈條中，新媒體扮演著重要角色。當前，世界領(lǐng)先的產(chǎn)業(yè)企業(yè)，如美國在線一一時代華納、欠塔斯曼、維亞康姆等，都將經(jīng)營的產(chǎn)業(yè)從單一媒體向多媒體和向新媒體領(lǐng)域轉(zhuǎn)變。同時，還將業(yè)務(wù)伸展到娛樂、服飾、玩具、度假圣地等多種產(chǎn)業(yè)。在帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)聯(lián)動方面，新媒體更是體現(xiàn)了極大的潛力和迅猛的勢頭。據(jù)2005年1月份公布的(2004年度中國游戲產(chǎn)業(yè)報告》中的顯示，2004年中國網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)對通信業(yè)務(wù)收入的直接貢獻為150．7億元人民幣，對IT產(chǎn)業(yè)的直接貢獲為63．7億元人民幣。同期，游戲產(chǎn)業(yè)自身的產(chǎn)值為24．7億元人民幣。這就是說游戲產(chǎn)業(yè)帶動電信，IT行業(yè)增長的產(chǎn)值幾乎是游戲產(chǎn)業(yè)自身產(chǎn)值的9倍。

2．對媒體提供文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級

這是一個不可忽視的變化。文化產(chǎn)業(yè)以創(chuàng)竟為源頭，以內(nèi)容為根本，以版權(quán)為核心的知識經(jīng)濟形態(tài)。由于當前數(shù)字化媒體技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)形成了空前強大的文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)、傳播、發(fā)行能力、點播等交互式手段輕松滿足。在有了順暢的通訊平臺，多樣的媒體表達方式和充足的自由選擇的條件下，文化產(chǎn)業(yè)中內(nèi)容的生產(chǎn)已經(jīng)隔離了媒介技術(shù)的制約，其重要性日漸突顯。