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第1篇

工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)（The Arts & Crafts Movement）是19世紀(jì)下半葉，起源于英國(guó)的一場(chǎng)設(shè)計(jì)改良運(yùn)動(dòng)，又稱作藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的理論指導(dǎo)是約翰?拉斯金（John Ruskin ），運(yùn)動(dòng)主要實(shí)踐人物是藝術(shù)家、詩(shī)人威廉?莫里斯（William Morris）。

19世紀(jì)對(duì)英國(guó)來(lái)說(shuō)是一個(gè)充滿矛盾的時(shí)期。一方面英國(guó)在當(dāng)時(shí)是世界上機(jī)械文明發(fā)展程度最高的地區(qū)；另一方面英國(guó)是工藝美術(shù)的發(fā)源地。然而工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)本身的旨趣是強(qiáng)調(diào)“手工”和“非機(jī)械化”成分在藝術(shù)設(shè)計(jì)與制造中的積極價(jià)值與意義。運(yùn)動(dòng)的起源一部分源于當(dāng)時(shí)一些藝術(shù)家和人文知識(shí)分子對(duì)當(dāng)時(shí)人們的生活方式和工作方式的不滿。這個(gè)人群對(duì)生活懷有理想主義情懷，對(duì)傳統(tǒng)文化和人的原始生態(tài)的等懷有強(qiáng)烈的追思，意圖通過(guò)藝術(shù)手法喚醒當(dāng)時(shí)由于工業(yè)的迅猛發(fā)展而逐漸堙沒(méi)了的生活原生態(tài)的美。運(yùn)動(dòng)的起源另一方面的原因則是對(duì)新型機(jī)械工業(yè)文明所引發(fā)的一系列問(wèn)題進(jìn)行的反思之上。

多種思潮的彌漫如自由主義、復(fù)古情懷、唯美主義、民族情結(jié)、重商思潮，等等。多種思潮彼此交叉、酵和是工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)源起的原因之一。工藝美術(shù)理念即是一種藝術(shù)態(tài)度，同時(shí)也是一種哲學(xué)主張，它的基本邏輯是：人之社會(huì)性存在的本質(zhì)，在于社會(huì)情感的構(gòu)建與維系，其他一切文明手段都必須為這一根本性的目的“服務(wù)”；而機(jī)械工業(yè)革命的出現(xiàn)，恰恰就導(dǎo)致了社會(huì)情感體系的震蕩，其中，生活理想與道德訴求在商業(yè)欲望之前面臨著巨大的沖擊；其結(jié)果是一方面誕生了在社會(huì)人口總數(shù)中只占少數(shù)的所謂資本家階層，另一方面卻導(dǎo)致了難以計(jì)數(shù)的貧民以及他們?nèi)找鎼夯纳罹硾r。在工藝美術(shù)家看來(lái)，動(dòng)感十足的新型發(fā)動(dòng)機(jī)和快捷的交通工具雖然是“現(xiàn)代效率”的典型代表，但也是僅此而已―它們除了效率之外再也沒(méi)有別的價(jià)值，例如社會(huì)情感和生活美德。

在美國(guó)，"工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)"對(duì)芝加哥建筑學(xué)派（Chicago School of Architecture）產(chǎn)生較大影響，特別是其代表人物路易斯?沙里文（louis Sullivan）和弗蘭克?賴特（Frank Lloyd Wright）受到運(yùn)動(dòng)影響很大。同時(shí)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)還廣泛影響了歐洲大陸的部分國(guó)家。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)是當(dāng)時(shí)對(duì)工業(yè)化的巨大反思，并為之后的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。

二、主要思想人物

英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)代表人物普金、拉斯金、莫里斯，此三人在縱向維度上對(duì)英國(guó)工藝美術(shù)形成了層層遞進(jìn)的“鏈型”歷史結(jié)構(gòu)。四個(gè)行會(huì)世紀(jì)行會(huì)、藝術(shù)工作者行會(huì)、手工藝行會(huì)、藝術(shù)和手工藝展覽行會(huì)，毫不夸張的說(shuō)三個(gè)人加上四個(gè)行會(huì)構(gòu)成了19世紀(jì)英國(guó)工藝美術(shù)史的基本骨架。

（一）奧古斯都?威爾比?諾斯摩爾?普金（Augustus Welby Northmore Pugin （1812-1852））

19世紀(jì)英格蘭建筑師、設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)理論家，英國(guó)議會(huì)大廈重建時(shí)，哥德風(fēng)格的內(nèi)飾設(shè)計(jì)是他的代表作之一。

他是工藝美術(shù)思潮的先驅(qū)人物，他沒(méi)有過(guò)多地實(shí)踐其中，但卻為其奠定了基礎(chǔ)。他強(qiáng)重建哥特風(fēng)格的藝術(shù)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)對(duì)作品之美觀性與實(shí)用性要同等重視，這些觀點(diǎn)在后來(lái)都成為工藝美術(shù)精神的基本主張。

普金設(shè)計(jì)了很多的家具，其風(fēng)格都具有簡(jiǎn)潔、堅(jiān)實(shí)、樸實(shí)的特點(diǎn)。他提出兩條對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的原則性意見(jiàn)。首先，藝術(shù)設(shè)計(jì)必須以生活自身為向?qū)В虾跞酥硇跃竦挠?；此外，藝術(shù)設(shè)計(jì)可以具有裝飾性，但不可累贅。

（二）拉斯金

約翰?拉斯金（John Ruskin），英國(guó)作家、藝術(shù)家、藝術(shù)評(píng)論家。是拉斐爾前派的一員，本身亦為天才而多產(chǎn)的藝術(shù)家。

作為普金的繼承者，比普金的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論更為豐富、系統(tǒng)。他的理論成果主要是源于自己的觀察和沉思。他和普金一樣都是強(qiáng)調(diào)對(duì)于中世紀(jì)藝術(shù)精神與生活理念的借鑒，都強(qiáng)調(diào)信仰和信念對(duì)于藝術(shù)和生活的重要性，而且更加強(qiáng)調(diào)建立在對(duì)自然的貼近和膜拜之上的信念與信仰。在其出版的書(shū)籍《建筑的七盞明燈》中，拉斯金明確提出，手工藝術(shù)就是人類面向自然等神圣之物所做出的一種獻(xiàn)身方式；所有手工設(shè)計(jì)的真實(shí)性，均賴于“手工”之法，同時(shí)，由于“手工”即意味著與自然的最樸素、最無(wú)隔閡的貼近，所以符合手工理念的生活，也是最合乎神性要求的生活型態(tài)。

拉斯金的設(shè)計(jì)理念中，還隱藏了一些“總體藝術(shù)”概念成分。這一觀念后來(lái)成為新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中重要的一個(gè)元素。拉斯金的關(guān)注點(diǎn)首先不是狹隘意義上的工藝設(shè)計(jì)領(lǐng)域―即便是在@個(gè)狹隘意義范圍之內(nèi)，他所關(guān)注的也并不只是工藝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，還涉及到架上繪畫(huà)、雕塑等更為純粹的藝術(shù)門(mén)類。在他看來(lái)，所謂的藝術(shù)分類都是人們出于方便的考慮而刻意做出的，在實(shí)際的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，是沒(méi)有截然清晰的界限的。拉斯金不僅僅是設(shè)計(jì)師或者藝術(shù)家，更在一定程度上是哲學(xué)家。在他眼里藝術(shù)既不是單方面的感性事物，也不是單方面的理性事物，而是兩者的共融結(jié)合；藝術(shù)不是宣泄，更不是消遣，而是一種莊嚴(yán)。他的所思所想，為自從文藝復(fù)興以來(lái)就被視作一個(gè)單獨(dú)人文門(mén)類的藝術(shù)領(lǐng)域，重新打破了界限的狹隘，為藝術(shù)概念注入了更多的倫理、道德因素，這一切都建立在他本人情懷基礎(chǔ)之上。

（三）莫里斯

在藝術(shù)語(yǔ)境下，莫里斯是一位藝術(shù)實(shí)踐家。同時(shí)在探討工藝美術(shù)的語(yǔ)境下，它既是一位工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)得以成型的最主要的引導(dǎo)者，也是國(guó)際范圍內(nèi)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)之思潮的集大成者。

第2篇

1、工藝美術(shù)（art and craft）現(xiàn)代用法，是指制作手工藝品的藝術(shù)。這類藝術(shù)品通常裝飾精美，具有實(shí)用性或目的性。其使用的各種手工技術(shù)包含了金工、木工、編織、裁縫、塑料造形，以及雕刻、版畫(huà)制作和繪畫(huà)的技法?！肮に嚸佬g(shù)”在學(xué)校、社團(tuán)和其他機(jī)構(gòu)中被當(dāng)作是一門(mén)專業(yè)課程教授，其意義在于發(fā)展個(gè)人愛(ài)好或充任娛樂(lè)活動(dòng)，有時(shí)甚至作為一種精神治療的手段。

2、“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”一詞，出現(xiàn)始于19世紀(jì)末期的英國(guó)，一般認(rèn)為是由威廉·莫里斯（William Morris）所發(fā)起，而受到約翰·拉斯金（John Ruskin）和奧古斯塔·普京（Augustus Pugin）學(xué)說(shuō)的啟發(fā)。該運(yùn)動(dòng)是自覺(jué)性的對(duì)抗設(shè)計(jì)工藝工業(yè)化的結(jié)果，提倡重返個(gè)人手工技術(shù)。這種體現(xiàn)在家具、裝飾、壁飾、手工印花布、印刷和書(shū)籍設(shè)計(jì)的嶄新風(fēng)格，脫離了主導(dǎo)地位的維多利亞風(fēng)格，并為19世紀(jì)末20世紀(jì)初開(kāi)展的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)（ART NOUVEAU）打下了基礎(chǔ)。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

第3篇

十八世紀(jì)中葉，英國(guó)人瓦特發(fā)明了蒸汽機(jī)以后，由一系列技術(shù)革命引起了從手工勞動(dòng)向動(dòng)力機(jī)器生產(chǎn)轉(zhuǎn)變的重大飛躍，世界各地的種種工業(yè)設(shè)施呈井噴式發(fā)展。然而，因?yàn)楣I(yè)革命的批量生產(chǎn)，在裝飾藝術(shù)、家具、室內(nèi)產(chǎn)品、建筑等各個(gè)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)水平逐漸地淪為平凡，甚至是粗制濫造。19世紀(jì)下半葉，有一小批英國(guó)和美國(guó)的建筑家和藝術(shù)家為了抑制工業(yè)化對(duì)傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)手工藝的威脅，為了復(fù)興以哥特風(fēng)格為中心的中世紀(jì)手工藝風(fēng)氣，為了通過(guò)建筑和產(chǎn)品設(shè)計(jì)體現(xiàn)出民主思想而發(fā)起了一個(gè)具有試驗(yàn)性的，具有深遠(yuǎn)影響的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)。

這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的理論指導(dǎo)是作家約翰?拉斯金，主要人物是威廉?莫里斯，他與藝術(shù)家福特? 布朗、愛(ài)德華?柏恩瓊斯，建筑家菲利普?魏布共同組成了拉菲爾前派兄弟會(huì)。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生于所謂的“良心危機(jī)”，藝術(shù)家們對(duì)于不負(fù)責(zé)任地粗制濫造的產(chǎn)品及其對(duì)自然環(huán)境的破壞感到痛心疾首，并力圖為產(chǎn)品及生產(chǎn)者建立或者恢復(fù)標(biāo)準(zhǔn)，以莫里斯為首的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)設(shè)計(jì)家們創(chuàng)造了許多以后設(shè)計(jì)家廣泛運(yùn)用的編排構(gòu)圖方式，比較典型的有將文字和曲線花紋緊密地結(jié)合在一起，將各種幾何圖形插入和分隔畫(huà)面等等，試圖通過(guò)自覺(jué)的設(shè)計(jì)改良運(yùn)動(dòng)來(lái)改變頹勢(shì)。當(dāng)時(shí)大規(guī)模生產(chǎn)和工業(yè)化方興未艾，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)意在抵抗這一趨勢(shì)而重建手工藝的價(jià)值，要求塑造“藝術(shù)家中的工匠”或者“工匠中的藝術(shù)家”。莫里斯認(rèn)為“美就是價(jià)值，就是功能”。他的名言：“不要在家里放一件你認(rèn)為有用，但并不美好的東西”，其含義自然是指功能與美的統(tǒng)一。莫里斯的設(shè)計(jì)不僅包括平面設(shè)計(jì)，也有室內(nèi)設(shè)計(jì)、紡織品設(shè)計(jì)等等。他認(rèn)為要復(fù)興中世紀(jì)哥特式的風(fēng)格，只有上述風(fēng)格的設(shè)計(jì)才是“真摯”的。

在設(shè)計(jì)上，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)從手工藝品的“忠實(shí)于材料”、“合適于目的性”等價(jià)值中獲取靈感，并把源于自然的簡(jiǎn)潔和忠實(shí)的裝飾作為其活動(dòng)的基礎(chǔ)。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)不是一種特定的風(fēng)格，而是多種風(fēng)格并存，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，它是通過(guò)藝術(shù)和設(shè)計(jì)來(lái)改造社會(huì)，并建立起以手工藝為主導(dǎo)的生產(chǎn)模式的試驗(yàn)。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)的大時(shí)代背景下有著明顯的特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)手工藝，明確反對(duì)機(jī)械化生產(chǎn);在裝飾上反對(duì)矯揉造作的維多利亞風(fēng)格和其他各種古典、傳統(tǒng)復(fù)興風(fēng)格;提倡哥特風(fēng)格和其他中世紀(jì)風(fēng)格，講究簡(jiǎn)單、樸實(shí)無(wú)華、良好的功能;主張?jiān)O(shè)計(jì)的誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇，反對(duì)設(shè)計(jì)上華而不實(shí)的趨向;在裝飾上還推崇自然主義、東方裝飾和東方藝術(shù)。其范圍十分廣泛，它包括了一批類似莫里斯商行的設(shè)計(jì)行會(huì)組織，并成為工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的活動(dòng)中心。行會(huì)原本是中世紀(jì)手工藝人的行業(yè)組織，莫里斯及其追隨者借用行會(huì)這種組織形式，以反抗工業(yè)化的商業(yè)組織。值的一提的是，1885年由一批技師、藝術(shù)家組成了英國(guó)工藝美術(shù)展覽協(xié)會(huì)，并從此開(kāi)始定期舉辦國(guó)際展覽會(huì)，因而吸引了大批外國(guó)藝術(shù)家、建筑師到英國(guó)參觀，這對(duì)于傳播英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的精神起到了重要作用。

工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)以英國(guó)為中心，而后逐漸地影響了很多的歐美國(guó)家，對(duì)后世的現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這一試圖在機(jī)械化時(shí)代保持基本美感的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，是一群藝術(shù)家們對(duì)自己的追求的一種執(zhí)著。在這樣一個(gè)令人失望的時(shí)代，他們拒絕同流合污，存有一份對(duì)于信念的堅(jiān)守。

第4篇

公元5世紀(jì)初期，羅馬帝國(guó)受到哥特人的入侵，經(jīng)濟(jì)和政治一度受到毀滅性的打擊，當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)水平十分衰退，他們憑借歐洲政治經(jīng)濟(jì)不景氣的機(jī)會(huì)，入侵整個(gè)歐洲領(lǐng)域。人民的生活陷入苦難中，渴望依靠信仰支撐，此時(shí)的教會(huì)利用這個(gè)時(shí)期開(kāi)始宣傳禁欲主義，想通過(guò)教會(huì)的理念迷惑百姓的心智。直到公元10世紀(jì)，西歐的建筑行業(yè)仍舊低迷，很多公共的大型建筑物沒(méi)有起到應(yīng)有的作用，形同虛設(shè)。對(duì)建筑物結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的技術(shù)及藝術(shù)理念都紛紛失傳，那個(gè)時(shí)期只有修道院是集設(shè)計(jì)與質(zhì)量于一身的標(biāo)志性建筑物。教皇的愚昧統(tǒng)治，曾經(jīng)一度讓市民為了維護(hù)自己的信念而展開(kāi)封建領(lǐng)主的斗爭(zhēng)，教會(huì)的斗爭(zhēng)也隨之而來(lái)。正是在這樣的歷史背景下，建筑進(jìn)入一個(gè)全新的時(shí)代，人力、物力一度超越了羅馬時(shí)期，建筑行業(yè)也得到空前的發(fā)展。

二、工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景

18世紀(jì)，正處于歐洲工業(yè)革命時(shí)期，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。那時(shí)的歐洲，工業(yè)領(lǐng)域的快速發(fā)展，使生產(chǎn)力水平得到大幅度提高，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。盡管生產(chǎn)力水平大增，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒(méi)有讓人民過(guò)上優(yōu)越的生活，處于工業(yè)革命的大背景下，工業(yè)化的發(fā)展帶來(lái)了嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題。藝術(shù)領(lǐng)域中面臨著品味越來(lái)越低的境遇，很多藝術(shù)家想要挽救這樣的狀態(tài)，希望通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)改善藝術(shù)品味。他們想通過(guò)藝術(shù)與設(shè)計(jì)想結(jié)合的理念，回歸大自然，向大自然學(xué)習(xí)。但是現(xiàn)實(shí)與理想之間是存在差異的，很多藝術(shù)家的理想變成了泡影。盡管設(shè)計(jì)與藝術(shù)結(jié)合沒(méi)有成功，很多藝術(shù)家并沒(méi)有因?yàn)檫@樣的境遇而放棄，他們開(kāi)尋找新的方向突破自身的發(fā)展。中世紀(jì)的藝術(shù)成為他們新的發(fā)展方向，不少藝術(shù)家紛紛將目光停留在中世紀(jì)，想要從那個(gè)世紀(jì)的建筑設(shè)計(jì)中尋找靈感。工業(yè)美術(shù)運(yùn)動(dòng)正是在這樣的環(huán)境下產(chǎn)生的，這也為今后的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)奠定了良好的基礎(chǔ)。

三、工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)家具設(shè)計(jì)的影響

（一）哥特式教堂對(duì)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)中家具設(shè)計(jì)的影響

裝飾風(fēng)格趨向于簡(jiǎn)潔化，這是哥特式教堂的顯著特點(diǎn)，在空間上選用垂直線和水平線的簡(jiǎn)單流線設(shè)計(jì)。拱形的造型也是哥特式建筑喜愛(ài)的樣式，層層疊加的建筑主體，給人以挺拔的感覺(jué)，將建筑物原本的高度拉高，這些層層疊加的裝飾也不斷將教堂結(jié)構(gòu)的垂直性得以突出。室內(nèi)則與建筑主體風(fēng)格不同，它多用橫向的線條組成，這些水平的線條與墻體和柱子完美結(jié)合，加上一排排高聳的窗戶連綿不絕，使人在室內(nèi)有種通透感。造型簡(jiǎn)單而大氣。室內(nèi)的柱子也是簡(jiǎn)潔化的著最原始的石料。很大的室內(nèi)空間，家具擺放數(shù)量很少，更顯得空間寬廣，整齊劃一。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)中的家具設(shè)計(jì)就沿用了這種特點(diǎn)，家具多采用簡(jiǎn)潔的造型，以垂直和水平方向的線條為主，家具沒(méi)有太多繁冗的裝飾，以簡(jiǎn)單大氣為主要設(shè)計(jì)風(fēng)格，方正結(jié)實(shí)更突出了家具的實(shí)用性，古樸的中世紀(jì)色彩，也讓使用者找尋到返璞歸真的色彩。

（二）羅曼式風(fēng)格對(duì)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)中家具設(shè)計(jì)的影響

拉長(zhǎng)建筑節(jié)點(diǎn)是中世紀(jì)時(shí)期，羅曼式風(fēng)格的特點(diǎn)，家具的裝飾性得到發(fā)展。例如，室內(nèi)的柱子上不再使用簡(jiǎn)單的石料毫無(wú)裝飾，而是加入了雕刻藝術(shù)，將柱子的點(diǎn)綴效果凸顯出來(lái)。柱子上雕刻的人物或景物都采用拉長(zhǎng)的效果，鑲嵌于柱子之上。經(jīng)濟(jì)上不富裕，也導(dǎo)致了建筑中的裝飾成分受到局限，為了美觀，建筑結(jié)構(gòu)的節(jié)點(diǎn)外露成為這時(shí)期建筑裝飾的特色。除了結(jié)構(gòu)外露之外，家具并沒(méi)有太多繁冗的裝飾，有時(shí)會(huì)在家具的拉手位置或柜門(mén)的玻璃上增加裝飾品。這樣的手法使材料的質(zhì)感和手工制作的精細(xì)突出除了。樸素而大方，簡(jiǎn)潔而明快，這也是羅曼式建筑風(fēng)格對(duì)家具設(shè)計(jì)的影響。

四、結(jié)語(yǔ)

第5篇

1882年馬克穆多在倫敦成立了“世紀(jì)行會(huì)”，世紀(jì)行會(huì)出版了自己的刊物《世紀(jì)行會(huì)玩具馬》，以推廣自己的觀點(diǎn)。馬克穆多為《玩具馬》設(shè)計(jì)的封面元素，利用植物的葉子把底圖擠滿了，充分利用了負(fù)空間，同時(shí)營(yíng)造出了一種水流的動(dòng)感。這也是取材于自然的一個(gè)創(chuàng)意。馬克穆多為“世紀(jì)行會(huì)”設(shè)計(jì)的標(biāo)志，取材為火焰和花朵，里面還有CenturyGuild的首字母縮寫(xiě)，這種首字母縮寫(xiě)的形式逐漸普及起來(lái)。并且火焰和花朵也有一定象征性元素在里面，火焰代表改革，花朵代表設(shè)計(jì)風(fēng)格追求自然。《玩具馬》的封面，是插圖畫(huà)家西文•伊瑪奇的作品，這是一個(gè)頁(yè)內(nèi)頁(yè)，取材為植物和鳥(niǎo)兒，整版的大自然，讓人能夠想象設(shè)計(jì)師對(duì)于自然的向往，和對(duì)于工業(yè)社會(huì)的不滿。畫(huà)面疏密分布合理，再加上點(diǎn)、線、面的應(yīng)用，使作品生動(dòng)、大方、耐看。甚至植物枝蔓的走勢(shì)，也給人帶來(lái)風(fēng)吹鳥(niǎo)歸的感覺(jué)。

西文•伊瑪奇也為《玩具馬》設(shè)計(jì)插圖，他設(shè)計(jì)的插圖采用的元素是鳥(niǎo)兒、植物、太陽(yáng)。畫(huà)面用線條和塊面來(lái)表現(xiàn)，耷拉著腦袋的郁金香上面有一只振翅高飛的沖向太陽(yáng)的鳥(niǎo)，這是否也有某種寓意呢？西文•伊瑪奇認(rèn)識(shí)到藝術(shù)不僅僅是繪畫(huà)和雕塑，而應(yīng)該包括更廣泛的內(nèi)容。人類的很多產(chǎn)品都是和藝術(shù)相結(jié)合的，他的預(yù)言也證實(shí)了今后的設(shè)計(jì)發(fā)展的改革方向。赫伯特•霍恩設(shè)計(jì)的Chiswick出版公司的標(biāo)志用各種水果圍合而成，里面加上獅子和海豚，此時(shí)他設(shè)計(jì)的標(biāo)志還是很復(fù)雜。后來(lái)他的設(shè)計(jì)變得比較簡(jiǎn)潔，注重傳遞功能性，裝飾元素減少，更加滿足機(jī)械化大批量生產(chǎn)。克姆斯哥特出版社主要通過(guò)展覽、講座，來(lái)普及“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”的思想。

沃爾克在一次演講中解釋了中世紀(jì)手抄本的特點(diǎn)，對(duì)莫里斯影響很大，莫里斯首先設(shè)計(jì)印刷所需要的字體，這種字體清晰、整潔，容易閱讀，被稱為“金體”字。克萊因設(shè)計(jì)窗簾、墻紙等圖案，他在插圖上的繪制更有天份，他和莫里斯一起合作出版了《呼嘯平原的故事》，在當(dāng)時(shí)引起了讀者的喜愛(ài)，供不應(yīng)求。這種復(fù)雜、精美的花紋裝飾和首寫(xiě)字母，以及插圖和文字的排版方式，只有在中世紀(jì)的手抄本上才出現(xiàn)過(guò)，那時(shí)書(shū)籍的精美程度，是后來(lái)粗糙的印刷品一直難以超越的?？四匪垢缣爻霭嫔缱罱艹龅淖髌肥恰秵趟蠹?，這本書(shū)從插圖到字體到裝飾花紋，無(wú)一不是經(jīng)過(guò)精心的設(shè)計(jì)，這是莫里斯一生中最后的和最杰出的設(shè)計(jì)作品。

莫里斯的復(fù)古設(shè)計(jì)也引起了一些人的不滿，英國(guó)人劉易斯•戴依就最先在理論上給予批評(píng)，他發(fā)表文章，認(rèn)為莫里斯的設(shè)計(jì)過(guò)分古舊和沉重，最終成了少數(shù)人的收藏品。戴依和杰西•金、格林納威合作出版了一種為兒童設(shè)計(jì)的讀物具有，輕松活潑的版式設(shè)計(jì)。在莫里斯去世后，阿什比收購(gòu)了克姆斯哥特出版社，成立自己的埃塞克斯出版社，他的設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)和莫里斯的很接近。但是由于比莫里斯年輕得多，所以也比較能接受新生事物。這點(diǎn)從他的設(shè)計(jì)中就可以看出來(lái)。

英國(guó)也出現(xiàn)了注重功能而不是美觀的多佛出版社，多佛的書(shū)籍設(shè)計(jì)的在當(dāng)時(shí)人們看來(lái)絕對(duì)算不上美觀，但是低廉的價(jià)格，也應(yīng)該能夠吸引一部分消費(fèi)者。

二、美國(guó)的平面設(shè)計(jì)

美國(guó)和英國(guó)語(yǔ)言相通，傳統(tǒng)關(guān)系密切。但是美國(guó)是一個(gè)嶄新的國(guó)家，沒(méi)有深厚的歷史背景。美國(guó)人從來(lái)沒(méi)有厭倦工業(yè)化，只是希望在設(shè)計(jì)上能夠錦上添花。

字體設(shè)計(jì)師高蒂設(shè)計(jì)了三大字體體系，第一個(gè)是銅板歌德體，這種字體有細(xì)小的陳線，是一種既有無(wú)陳線的時(shí)尚感，又帶有古老氣息的字體。

第二種字體是高蒂舊體字，這種字被認(rèn)為是優(yōu)雅的和勻稱的，也被認(rèn)為是最適合印刷用的字體之一。這種字的特點(diǎn)是小寫(xiě)字母i、j上面的點(diǎn)是菱形的，字體筆畫(huà)呈現(xiàn)優(yōu)雅的弧線，大寫(xiě)字母Q下面有一筆像書(shū)法筆畫(huà)的曲線，大寫(xiě)字母J下面有個(gè)小勾。第三種字體是肯尼利體。

第6篇

科學(xué)技術(shù)館（簡(jiǎn)稱科技館）是以展覽教育為主要功能的公益性科普教育機(jī)構(gòu)，是《全民科學(xué)素質(zhì)行動(dòng)計(jì)劃綱要（2016―2020年）》與《“十三五”科普基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)展規(guī)劃（2016―2020）》聚焦的重點(diǎn)工程。主要通過(guò)常設(shè)和短期展覽，以參與、體驗(yàn)、互動(dòng)性的展品及輔展示手段，以激發(fā)科學(xué)興趣、啟迪科學(xué)觀念為目的，對(duì)公眾進(jìn)行科普教育；也可舉辦其它科普教育、科技傳播和科學(xué)文化交流活動(dòng)。

科普展教是科技館活動(dòng)的核心基點(diǎn)，幾乎所有的科技館活動(dòng)都圍繞此開(kāi)展。展覽設(shè)計(jì)的優(yōu)劣直接影響場(chǎng)館功能的發(fā)揮，是否能吸引觀眾、得到啟發(fā)并取得積極收獲，這離不開(kāi)展覽設(shè)計(jì)。當(dāng)今展覽設(shè)計(jì)五花八門(mén)，但都有一個(gè)共性，就是吸引觀眾眼球。

關(guān)鍵詞：科技館；工藝美術(shù)展覽設(shè)計(jì)；運(yùn)用

一、科技館展覽設(shè)計(jì)的特點(diǎn)和目的

科技館的展覽設(shè)計(jì)具有對(duì)現(xiàn)有科學(xué)發(fā)現(xiàn)成果展示及啟發(fā)創(chuàng)造的特點(diǎn)，在展覽設(shè)計(jì)時(shí)，就要求不僅是為了展覽而簡(jiǎn)單設(shè)計(jì)，工藝美術(shù)的獨(dú)特審美性將貫穿于整個(gè)展覽中，從整體構(gòu)架到具體細(xì)節(jié)，都將展項(xiàng)本身與美的創(chuàng)造相結(jié)合。

二、科技館展覽模式

科技館的展覽模式大致可分為四類：固定展覽模式、互動(dòng)展覽模式、情景展覽模式及劇場(chǎng)展覽模式。

三、科技館展覽設(shè)計(jì)的階段

結(jié)合科技館的展覽模式，展覽設(shè)計(jì)一般分為方案設(shè)計(jì)、概念設(shè)計(jì)、深化設(shè)計(jì)、施工設(shè)計(jì)及完善設(shè)計(jì)。

四、云南省科技館“科學(xué)的探索”科普展覽實(shí)踐

建筑面積3000多平方，展覽投資1000多萬(wàn)元的云南省科技館“科學(xué)的探索”科普展覽項(xiàng)目，是云南省單個(gè)科普項(xiàng)目投資最大的一次，也是我館面對(duì)新館建設(shè)一次鍛煉的機(jī)會(huì)。

（一）展覽主題

“科學(xué)的探索”科普展覽

（二）展覽目標(biāo)

通過(guò)這個(gè)項(xiàng)目把省科技館作為全省重點(diǎn)科普教育基地的功能充分發(fā)揮出來(lái)，為提高我省全民科學(xué)素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)我省科學(xué)發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。

（三）展區(qū)分布

“科學(xué)的探索”科普展覽共設(shè)計(jì)10個(gè)展區(qū)，100多件展品，分別為：

四大主題展區(qū)：“古代智者的探索之路”、“從實(shí)驗(yàn)室到工業(yè)化”、“宇航天地”、“信息及新能源技術(shù)”；六個(gè)配套展區(qū)：兒童天地、光影魅力、科學(xué)影視及表演、健康診室、“夢(mèng)工場(chǎng)”動(dòng)手園地，軍事高地。

（四）設(shè)計(jì)思路

以科學(xué)發(fā)展史為線，以重點(diǎn)項(xiàng)目和云南特色為點(diǎn)，來(lái)統(tǒng)籌考慮和規(guī)劃設(shè)計(jì)；四大主題展區(qū)設(shè)計(jì)：

1、“古代智者的探索之路”，展示中外古代智者們的成就，展現(xiàn)古代人們智慧與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，如：“仰望星空”、“算籌”、“倒灌”等展品的呈現(xiàn)。環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)上，我們考慮中國(guó)建筑元素的運(yùn)用，如古代房屋建筑形式和古長(zhǎng)城的體現(xiàn)，最終我們采用石膏板等材料，讓古代皇宮的黃色墻面、棕紅色窗格和長(zhǎng)城城墻相結(jié)合的形式，作為第一大展區(qū)的裝飾風(fēng)格，展現(xiàn)我國(guó)古代建筑科學(xué)和藝術(shù)的結(jié)合；

2、“從實(shí)驗(yàn)室到工業(yè)化”，主要展示中國(guó)“四大發(fā)明”之后，歐洲“文藝復(fù)興”時(shí)期里，人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，各個(gè)學(xué)科在歐洲出現(xiàn)了對(duì)人類社會(huì)起深遠(yuǎn)影響的發(fā)現(xiàn)，比如電的發(fā)明。在環(huán)境設(shè)計(jì)上，即考慮獨(dú)特的時(shí)代特征，也考慮與第一展區(qū)的結(jié)合，我們把思路放在兩個(gè)展區(qū)之間交接處的通道上，采用石膏板制作一個(gè)圓拱門(mén)，在一展區(qū)這邊的造型是我國(guó)長(zhǎng)城上圓拱門(mén)的設(shè)計(jì)，進(jìn)入二展區(qū)，回頭望時(shí)則進(jìn)入歐洲哥特式建筑上的圓拱門(mén)，利用圓形拱門(mén)為突破點(diǎn)，巧妙的將中西建筑風(fēng)格連接起來(lái)。第二展區(qū)內(nèi)部的原方形柱子，采取包裹的形式后，呈現(xiàn)給觀眾的是羅馬柱造型，展現(xiàn)古代歐洲建筑風(fēng)格。

3、“宇航天地”，從“鳥(niǎo)人”的出現(xiàn)到萊克兄弟的飛機(jī)，從人類第一次涉足太空到我國(guó)“神九與天宮一號(hào)”的成功對(duì)接，旨在讓觀眾了解人類“飛天”夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，體驗(yàn)飛行原理，展現(xiàn)空間技術(shù)的運(yùn)用；

4、現(xiàn)代信息技術(shù)及新能源新材料的運(yùn)用，如“計(jì)算機(jī)工作原理”、“GPS定位原理”的展示，節(jié)能地板、太陽(yáng)能、風(fēng)能的互友菔鏡日逐漸進(jìn)入我們生活并改變我們生活方式的高新技術(shù)；

三、四展區(qū)的環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)上，我們覺(jué)得可以考慮統(tǒng)一風(fēng)格，信息技術(shù)傳播速度已是很快，再無(wú)明顯的國(guó)界區(qū)分，“世界大同”的理念促使我們不在明顯劃分三四展區(qū)環(huán)境裝飾風(fēng)格，主題風(fēng)格以現(xiàn)代、簡(jiǎn)約為主，顏色以藍(lán)色為主，必要的地方采用石膏板隔斷或是半透玻璃封閉。

六個(gè)配套展區(qū)設(shè)計(jì)：

1、兒童天地：充分考慮兒童的審美觀，即清新、夸張、卡通等元素，我們?cè)诃h(huán)境裝飾設(shè)計(jì)上，采取與展品搭配、顏色純凈鮮明、賦予卡通元素的原則，運(yùn)用石膏板和背膠寫(xiě)真，對(duì)整個(gè)區(qū)域墻體進(jìn)行裝飾，畫(huà)面線條大膽，明快，讓兒童步入其境，猶如真正進(jìn)入“兒童卡通王國(guó)”；

2、光影魅力：該區(qū)域展品以人的正常視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，與特制的展品所產(chǎn)生的視覺(jué)效果，成相反的現(xiàn)象，有些“不可思議”；結(jié)合實(shí)際情況，考慮多方面的因素，該區(qū)域墻體保留原來(lái)樣式，只在部分地方設(shè)計(jì)補(bǔ)充說(shuō)明；

3、科學(xué)影視及表演：根據(jù)該區(qū)域功能，依然運(yùn)用石膏板和背膠寫(xiě)真的方式，對(duì)整個(gè)區(qū)域墻面進(jìn)行裝飾，畫(huà)面依然追求清新、卡通和夸張，滿足播放內(nèi)容和表演內(nèi)容的氛圍渲染；

4、健康診室和“夢(mèng)工廠”動(dòng)手園地：區(qū)域位于兩個(gè)相對(duì)且靠窗戶的廊道內(nèi)，因考慮都需要充足光線，兩個(gè)展區(qū)都未進(jìn)行大的裝飾，只是對(duì)窗戶間留下的墻面進(jìn)行一些裝飾畫(huà)的張貼，如3D視覺(jué)畫(huà)及與展示內(nèi)容相關(guān)的宣傳招貼畫(huà)；

5、軍事高地：“軍事高地”及“宇航天地”展區(qū)里的“中國(guó)宇航歷程”，為我館工作人員自行動(dòng)手布展的區(qū)域，腳手架搭建、墻體打孔、膨脹螺絲的安裝，吊線連接，墻體裝飾、展品擺放等，從材料購(gòu)置到安裝布置，均由我館在編職工完成，以達(dá)到不會(huì)就學(xué)、現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用、共同掌握布展技能的目的，為培養(yǎng)合格的科普展教人員而適時(shí)練兵。

第7篇

從北京到上海，“薪技藝”給我們帶來(lái)了一次又一次驚喜。本次“燃――首屆‘薪技藝’國(guó)家青年工藝美術(shù)展暨學(xué)術(shù)研討會(huì)”讓海內(nèi)外青年工藝美術(shù)家、教育工作者齊聚一堂，共話“薪火傳承”。

“薪技藝”來(lái)源于清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院和上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院一批熱愛(ài)藝術(shù)教育，執(zhí)著手藝?yán)硐氲那嗄杲處煟B同國(guó)內(nèi)外友好院校青年藝術(shù)家的倡導(dǎo)。這兩所學(xué)校都立足于弘揚(yáng)和繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，吸收世界各國(guó)文化和藝術(shù)精華，提倡以人為本的手工文化，關(guān)注人類生活品質(zhì)，重視藝術(shù)與科技的結(jié)合，不斷探索新的領(lǐng)域。本次“薪技藝”展覽和研討會(huì)將進(jìn)一步深化兩校的共同理念和交流合作，以此為契機(jī)探索完善的工藝美術(shù)教學(xué)與學(xué)術(shù)結(jié)合體系，促進(jìn)中國(guó)工藝美術(shù)行業(yè)蓬勃發(fā)展。

“薪技藝”是一個(gè)充滿活力、尊重傳統(tǒng)、孕育新知的團(tuán)體。他們倡導(dǎo)在繼承文化和工藝血脈的基礎(chǔ)上，引進(jìn)新技術(shù)和新觀念；他們努力將民族技藝與個(gè)人情懷相融合，用雙手去感受、去制作；他們拋開(kāi)東西方二元對(duì)立的桎梏，以全球化的視野來(lái)審視根植于民族文化和審美的“手藝?yán)硐搿薄蚁?，這正是“薪技藝”這群青年學(xué)者和藝術(shù)家對(duì)兩所學(xué)院傳統(tǒng)精神的延續(xù)和發(fā)展。

本次展覽以“薪技藝”為核心，以“燃”為主題，寓意引燃開(kāi)端。陶藝、金屬、玻璃、漆藝、染織纖維等作品運(yùn)用火元素抒發(fā)藝術(shù)真情，激發(fā)創(chuàng)意火花。“薪技藝”展出了12個(gè)國(guó)家的109名藝術(shù)家在各自領(lǐng)域內(nèi)的探索實(shí)驗(yàn)之作。這些作品表達(dá)了“薪技藝”這個(gè)團(tuán)體的學(xué)術(shù)主張的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，但為大家提供了審視的素材。希望各方主張能夠在這個(gè)平臺(tái)上得以展示和交流，促進(jìn)當(dāng)代工藝美術(shù)繁榮創(chuàng)作，啟迪思考。

工藝美術(shù)應(yīng)在學(xué)科發(fā)展和構(gòu)建和諧社會(huì)中發(fā)揮更大作用

隨著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)使世界發(fā)生了巨大的變化，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注以科技為主導(dǎo)的工業(yè)化生產(chǎn)，這也是社會(huì)發(fā)展的必然。在此，我想談?wù)勛约旱母惺?，改革開(kāi)放三十周年以來(lái)，國(guó)家在工業(yè)化進(jìn)程中取得了相當(dāng)大的成就，但我們也在深思在構(gòu)建更和諧、富有人文情懷和藝術(shù)情趣的未來(lái)社會(huì)中還有許多缺失的部分。

眾所周知，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的前身中央工藝美術(shù)學(xué)院是以工藝美術(shù)為主導(dǎo)的學(xué)院，其實(shí)用美術(shù)在解放后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)是領(lǐng)頭羊的角色。雖然清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院在改革開(kāi)放中更關(guān)注現(xiàn)代設(shè)計(jì)，但一直將工藝美術(shù)當(dāng)作重要的辦學(xué)方向。這也是清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院重要的學(xué)術(shù)積淀和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院成立的工藝美術(shù)系在近些年發(fā)展較好，且做了許多具有國(guó)際影響力的品牌的學(xué)術(shù)活動(dòng)。結(jié)合國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和工藝美術(shù)行業(yè)的再興起，也為地方合作與產(chǎn)業(yè)發(fā)展舉辦了許多大型活動(dòng)。清華大學(xué)的設(shè)計(jì)學(xué)科有七個(gè)系，面向傳統(tǒng)的是工藝美術(shù)系，面向未來(lái)的是信息藝術(shù)設(shè)計(jì)系，另外五個(gè)系（染織服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)系、陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)系、工業(yè)設(shè)計(jì)系 、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)系、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)系）是面向當(dāng)下的衣食住行，這些科系面向各行業(yè)和產(chǎn)業(yè)，并推動(dòng)行業(yè)和產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新。我想強(qiáng)調(diào)的是，無(wú)論是面向前沿的信息設(shè)計(jì)系或是面向當(dāng)下產(chǎn)業(yè)的五個(gè)系，其實(shí)都和工藝美術(shù)有相當(dāng)大的關(guān)系。

在工業(yè)化初期，拉斯金和莫里斯倡導(dǎo)了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)還是清華美院工業(yè)設(shè)計(jì)系學(xué)生的我對(duì)這一運(yùn)動(dòng)不理解，覺(jué)得這種思潮是不是社會(huì)的倒退。經(jīng)過(guò)了三十年的沉浮，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)快速發(fā)展的情況下也在思考我們失去了什么，我們忽然想到了拉斯金和莫里斯的手工藝運(yùn)動(dòng)。我們知道手工藝是將人的思想觀念、生活習(xí)慣、勞作方式密切聯(lián)系的，而現(xiàn)代化的工業(yè)生產(chǎn)對(duì)人在某種程度上有一種異化作用?，F(xiàn)在的中國(guó)越來(lái)越強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新常態(tài)，不能以資源要素驅(qū)動(dòng)，而改成以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，同時(shí)關(guān)注可持續(xù)發(fā)展，關(guān)注所有生產(chǎn)者的身心健康。這些反過(guò)來(lái)也讓我們想到了手工藝運(yùn)動(dòng)。

工藝美術(shù)應(yīng)寄托情感、繼承傳統(tǒng)、回歸生活

一個(gè)國(guó)家的文明的構(gòu)建和承傳沒(méi)有中斷，我認(rèn)為究其原因，一方面是代表精英文化的典藏文物，另一方面是民間藝術(shù)，即工藝美術(shù)。工藝美術(shù)代表民間藝術(shù)這一領(lǐng)域的重要方面，因?yàn)槠淅^承了我們整個(gè)生活方式。今天我們轉(zhuǎn)變發(fā)展，強(qiáng)調(diào)內(nèi)涵發(fā)展，強(qiáng)調(diào)將人的情感注入生產(chǎn)環(huán)節(jié)和產(chǎn)品之中。我認(rèn)為工藝美術(shù)是我們應(yīng)當(dāng)重視的藝術(shù)。

工藝美術(shù)發(fā)展也遇到了很多挑戰(zhàn)，我們也考察了許多世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們看到許多大師對(duì)于傳統(tǒng)工藝的完全傳承，但是在商場(chǎng)或展廳里有些則是模仿和嘗試性的創(chuàng)新，但是我覺(jué)得缺少文化內(nèi)涵和創(chuàng)新高度。

學(xué)校應(yīng)思考如何應(yīng)對(duì)這一時(shí)期，繼承傳統(tǒng)文化，從理論構(gòu)建基于當(dāng)下生活的手工藝運(yùn)動(dòng)的范式，并做出一些具有示范性的作品。另外，我想強(qiáng)調(diào)的是工藝美術(shù)要想面向未來(lái)、持續(xù)發(fā)展，應(yīng)回到初衷：與生活相關(guān)。否則工藝美術(shù)只是象牙塔，就無(wú)法融入現(xiàn)代化的生活當(dāng)中。

第8篇

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；工藝美術(shù)；關(guān)系

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）34-0092-02

“工藝美術(shù)”到“藝術(shù)設(shè)計(jì)”的轉(zhuǎn)變不僅僅只是名詞上的變化，更是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，兩者之間存在著很多的聯(lián)系，是對(duì)立統(tǒng)一一脈相承的，為了更好地區(qū)分兩者之間所存在的側(cè)重點(diǎn)，掌握其發(fā)展趨勢(shì)，首先需要對(duì)工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。

一、工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

1.工藝美術(shù)?！肮に嚸佬g(shù)”這一概念最早可以追溯到封建時(shí)代。在封建社會(huì)，工匠通過(guò)將美學(xué)與生活實(shí)際相結(jié)合所制作的手工制品極大地豐富了當(dāng)時(shí)的市場(chǎng)，這些制品在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中為了占有更大的市場(chǎng)，這促使工匠不斷追求技藝的提高，色彩的華麗，這也促使了工藝美術(shù)發(fā)展的技術(shù)性與藝術(shù)性的不斷提高，其實(shí)質(zhì)是在應(yīng)實(shí)際生活要求而產(chǎn)生的，與人們的日常生活有極密切的關(guān)系。

2.藝術(shù)設(shè)計(jì)?！八囆g(shù)設(shè)計(jì)”這個(gè)概念的提出最早可以追溯于19世紀(jì)初在歐洲爆發(fā)的“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)，一直到20世紀(jì)初包豪斯學(xué)院的成立才使這個(gè)概念得以確立。由于十九世紀(jì)歐洲工業(yè)化的發(fā)展，給市場(chǎng)帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)促使造價(jià)低廉且質(zhì)量粗糙的工業(yè)產(chǎn)品繁多，一些對(duì)產(chǎn)品要求嚴(yán)格的藝術(shù)家看到這一現(xiàn)象反映出設(shè)計(jì)方面的嚴(yán)重缺陷，開(kāi)始尋找解決這一問(wèn)題的辦法。他們的這一行動(dòng)帶來(lái)的直接結(jié)果便是促使了英國(guó)“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)的發(fā)生。這次運(yùn)動(dòng)的主要特點(diǎn)是：反對(duì)工業(yè)產(chǎn)品大批量制作；反對(duì)浮華與造作的裝飾特點(diǎn)；在設(shè)計(jì)上，偏重于歐洲古典風(fēng)格與東方美學(xué)風(fēng)范。隨后，“工藝美術(shù)”由英國(guó)轉(zhuǎn)向歐洲，在歐洲其發(fā)展的形式為“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)，接著又發(fā)展成為“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)。直到20世紀(jì)初期，“現(xiàn)代設(shè)計(jì)”出現(xiàn)在人們的眼里，“藝術(shù)設(shè)計(jì)”這一觀點(diǎn)才逐漸得以確立。德國(guó)包豪斯學(xué)院的建立是這一觀點(diǎn)確立的關(guān)鍵性事件。包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院成立于1919年，該學(xué)院利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)鉆研新的藝術(shù)形式與藝術(shù)手段，適應(yīng)工業(yè)化時(shí)期市場(chǎng)的需求，加強(qiáng)產(chǎn)品與實(shí)際應(yīng)用之間的聯(lián)系，使其產(chǎn)品的設(shè)計(jì)更加滿足大眾的需求。

二、工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的區(qū)別

1.服務(wù)對(duì)象不同。在舊石器時(shí)代，器物文化的發(fā)展是十分漫長(zhǎng)的。有的器物在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期使用后才被人們認(rèn)可并加以應(yīng)用。各種器物的發(fā)展有自己本身的發(fā)展形式。相比較而言，處于較封閉狀態(tài)的封建自然經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，由于商業(yè)活動(dòng)發(fā)展水平不高，因此工藝美術(shù)的面相對(duì)狹窄，而生產(chǎn)出來(lái)的手工藝美術(shù)作品，多是供給宮廷使用。而藝術(shù)設(shè)計(jì)是工業(yè)革命與商品經(jīng)濟(jì)結(jié)合的產(chǎn)物。隨著社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，產(chǎn)品的功用性不斷地提升，從產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方面來(lái)看，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)更多地符合人們的物質(zhì)與精神生活的需求，由此可見(jiàn)，其面向的是市場(chǎng)與大眾。

2.美學(xué)價(jià)值不同。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)以及手工業(yè)生產(chǎn)方式與其價(jià)值模式的結(jié)合產(chǎn)生了工藝美術(shù)，因此說(shuō)工藝美術(shù)是技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，而藝術(shù)設(shè)計(jì)是工業(yè)化信息化時(shí)代的產(chǎn)物。工藝美術(shù)結(jié)合了科學(xué)與藝術(shù)的先進(jìn)之處，藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)主要是人性化、時(shí)代性與集成性，并且學(xué)科之間交流頻繁。而藝術(shù)設(shè)計(jì)在我國(guó)的發(fā)展還處于初級(jí)階段，與西方國(guó)家相比，還有較大的差距。宗白華曾說(shuō)過(guò)：“懂藝術(shù)美學(xué)的不懂技術(shù)，懂技術(shù)的不懂藝術(shù)美學(xué)?！倍覈?guó)工藝美術(shù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)目前還是以畫(huà)室為主。

3.研究的范圍不同。從田自秉的《中國(guó)工藝美術(shù)史》我們可以看出，在中國(guó)，工藝美術(shù)的發(fā)展范圍無(wú)非是器、織、雕、染、塑、繪這幾個(gè)方面。從尹定邦的《設(shè)計(jì)學(xué)概論》講到的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)的三大類型可以看出，其參與的范圍要比工藝美術(shù)要廣泛的多。從我國(guó)工藝美術(shù)的發(fā)展歷史來(lái)看，藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展幾乎伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深入而不斷的發(fā)展。所以說(shuō)，我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展具備鮮明的時(shí)代性。

4.二者的教育模式和專業(yè)設(shè)置。傳統(tǒng)手工業(yè)技術(shù)的發(fā)展傳播方式比較單一與封閉，往往存在于師徒關(guān)系與家族關(guān)系中。熟練的傳統(tǒng)手工業(yè)者，對(duì)于本行業(yè)的傳授形式幾乎是憑經(jīng)驗(yàn)而定，因此說(shuō)，其主要的方式便是經(jīng)驗(yàn)多的積累，其缺點(diǎn)便是缺少系統(tǒng)的知識(shí)歸納與總結(jié)。傳統(tǒng)的手工業(yè)者把自己畢生的經(jīng)驗(yàn)傳授于自己的后輩與門(mén)人，保護(hù)技術(shù)的傳播與流傳。而現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論系統(tǒng)主要是受西方的思辨哲學(xué)的影響，形成一種系統(tǒng)的，理論化的知識(shí)，是一種不同于傳統(tǒng)的言傳身教的教學(xué)方式，有的以書(shū)刊，錄像等傳播方式進(jìn)行傳播。藝術(shù)設(shè)計(jì)還應(yīng)用了科學(xué)的系統(tǒng)論來(lái)作為系統(tǒng)的指導(dǎo)方法，采用現(xiàn)代系統(tǒng)論的成果，是人類的思維模式與研究方式的又一次發(fā)展與變革。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)包括染織、裝潢、陶瓷、服裝、特種工藝等工藝，現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)包含了一些新的層面，包括工業(yè)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、平面廣告等方面。造成二者的不同的根本原因便是社會(huì)背景的不同。從中我們也可以看出，隨著社會(huì)的發(fā)展，藝術(shù)產(chǎn)品也有了相應(yīng)的發(fā)展，藝術(shù)產(chǎn)品反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的市場(chǎng)需求與社會(huì)發(fā)展。

經(jīng)過(guò)以上的對(duì)比，筆者詳細(xì)討論了“工藝美術(shù)”與“藝術(shù)設(shè)計(jì)”的關(guān)系以及觀念的轉(zhuǎn)變，并得出以下的結(jié)論，這些結(jié)論只是普遍的現(xiàn)狀。（見(jiàn)表1）工藝性藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)產(chǎn)品的外觀要求很高，并強(qiáng)調(diào)實(shí)用性與觀賞性，以及包含的文化蘊(yùn)涵。工業(yè)性藝術(shù)設(shè)計(jì)要求科學(xué)性以及精準(zhǔn)性，并要求能從事機(jī)械化的批量生產(chǎn)。

三、小結(jié)

根據(jù)以上對(duì)于“工藝美術(shù)”和“藝術(shù)設(shè)計(jì)”的解釋，藝術(shù)設(shè)計(jì)所包含的范圍要大于工藝美術(shù)所包含的方面。雖然“工藝美術(shù)”和“藝術(shù)設(shè)計(jì)”都收到了西方近代設(shè)計(jì)文化和思想的影響，但是這兩種藝術(shù)方式也有我國(guó)本國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式。當(dāng)我們把一個(gè)藝術(shù)形式的產(chǎn)生與其社會(huì)環(huán)境結(jié)合起來(lái)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品在滿足其本身要求的功用性之后出現(xiàn)的產(chǎn)品便是藝術(shù)設(shè)計(jì)要研究的對(duì)象。也就是說(shuō)，工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)之間是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，它們只是一個(gè)藝術(shù)形式在不同時(shí)代的不同反應(yīng)形式而已，影響著人類的日常生活，滿足人類的生活發(fā)展需要，推動(dòng)人類文明的進(jìn)步。

總之，分析工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系，是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的需要，也是時(shí)代環(huán)境下的要求。從歷史的發(fā)展水平來(lái)看，工藝美術(shù)轉(zhuǎn)向藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)發(fā)展的必然選擇。

參考文獻(xiàn)：

第9篇

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；藝術(shù)設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)觀念

一、 工藝美術(shù)到藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展之路

1851年的”水晶宮”國(guó)際工業(yè)博覽會(huì)上粗制濫造的工業(yè)產(chǎn)品，招致了以約翰?羅斯金和威廉?莫里斯為首的一部分英國(guó)藝術(shù)家們的極度反感，他們傾向于回歸對(duì)中世紀(jì)古典傳統(tǒng)手工藝的眷顧。以莫里斯為代表的“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”開(kāi)始在民眾中倡導(dǎo)“手工與藝術(shù)結(jié)合”的理念，提出工藝產(chǎn)品要“美觀與實(shí)用”的口號(hào)，打破了藝術(shù)與手工藝之間的界線，使工藝美術(shù)以“美術(shù)加技術(shù)”的內(nèi)涵得到承認(rèn)。在之后的幾十年里，又相繼出現(xiàn)了以法國(guó)、比利時(shí)為中心的將英國(guó)“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”引入歐洲大陸的“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”和以德國(guó)為中心的對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)化、大批量生產(chǎn)方式探討的“德國(guó)工藝聯(lián)盟”。1919年格羅披烏斯在德國(guó)魏瑪創(chuàng)建“包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校”，使設(shè)計(jì)教育真正從設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的外部效應(yīng)第一次轉(zhuǎn)入正規(guī)內(nèi)在的學(xué)校教育，也標(biāo)志著現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系的確立和“設(shè)計(jì)（Design）”作為一門(mén)學(xué)科的興起。包豪斯集中了20世紀(jì)以前歐洲各國(guó)先進(jìn)的設(shè)計(jì)思想和經(jīng)驗(yàn)，提倡“藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的新統(tǒng)一”，創(chuàng)立了工業(yè)化時(shí)代設(shè)計(jì)教育的基本原則和方法，其中還融進(jìn)了對(duì)經(jīng)濟(jì)內(nèi)容的重視和能力的培養(yǎng)，奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)在20世紀(jì)的先鋒地位，標(biāo)志著舊有手工藝裝飾思想在未來(lái)一百年的徹底轉(zhuǎn)型。工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)在磨合中找到了一種新的平衡。

在我國(guó)，“工藝美術(shù)”作為專用概念的建立與使用開(kāi)始于20世紀(jì)初。在的中，前輩學(xué)者們借道日本移植了“圖案學(xué)”。當(dāng)時(shí)，中國(guó)正處于半封建半殖民地時(shí)代，工業(yè)革命的影響薄弱，而且是不完全的。新興的民族工業(yè)弱小，農(nóng)村自給自足的經(jīng)濟(jì)仍有很大活力，同時(shí)，泊來(lái)的工業(yè)品充斥市場(chǎng)。因此當(dāng)時(shí)工藝美術(shù)的內(nèi)涵被理解為：“應(yīng)實(shí)際生活之需要，于各種器物上施于美術(shù)之技巧或裝飾者，稱工藝美術(shù)。” ［1］這樣的定義就包括了工業(yè)、手工業(yè)、民間工藝乃至歷史上一切有審美價(jià)值的人造物。直到八十年代，認(rèn)為所謂工藝美術(shù)：就是美術(shù)加工藝，或者工藝加美術(shù)等。可以說(shuō)20世紀(jì)前期中國(guó)的“Design”，仍是19世紀(jì)后期、20世紀(jì)初期歐洲的”工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”、”新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”的工藝思想影響下的中國(guó)式翻版，它們成為20 世紀(jì)前期中國(guó)“Design”的主要形式。對(duì)其概念的理解也僅僅是停留在工藝美術(shù)基礎(chǔ)的借用之上，“Design”的譯名和原術(shù)語(yǔ)的語(yǔ)義不符，所以造成了理解上的思維混亂，從心理到方法的認(rèn)知都是從被動(dòng)的向西方學(xué)習(xí)和對(duì)傳統(tǒng)手工藝國(guó)粹的膜拜，“Design”觀念的更新成為一種必然趨勢(shì)。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念的更新

藝術(shù)設(shè)計(jì)是借鑒西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念并結(jié)合中國(guó)時(shí)下專業(yè)背景的實(shí)際情況組合而成的復(fù)合詞，在某種程度上較好地反映我國(guó)學(xué)科專業(yè)的現(xiàn)狀。因此，”藝術(shù)設(shè)計(jì)”是目前一種比較恰當(dāng)且能解決問(wèn)題的表述方法。目前對(duì)“藝術(shù)設(shè)計(jì)”的說(shuō)法，有兩種解釋，一種是對(duì)“藝術(shù)與設(shè)計(jì)”的簡(jiǎn)稱或模糊化思維，省略了其中的“and”，這種方式比較概括，但對(duì)藝術(shù)和設(shè)計(jì)的關(guān)系表達(dá)不明確。一種則是在當(dāng)前中國(guó)特定階段，設(shè)計(jì)教育者們對(duì)設(shè)計(jì)的“國(guó)情化”解釋。所謂“國(guó)情化”解釋，是在人們還停留在“工藝美術(shù)”的概念上，對(duì)“設(shè)計(jì)”的定義缺乏理解的情況下，在“設(shè)計(jì)”前面加注“藝術(shù)”二字，使人們更容易接受這一概念。然而在“藝術(shù)設(shè)計(jì)”一詞中，“藝術(shù)”只是定語(yǔ)，它本身成了對(duì)“設(shè)計(jì)”的裝飾。從更深層看，這一概念反映了中國(guó)當(dāng)代一批工藝美術(shù)界學(xué)者們對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)。我們也要看到“工藝美術(shù)”和“藝術(shù)設(shè)計(jì)”一樣都是西方近代設(shè)計(jì)文化和思潮對(duì)我國(guó)設(shè)計(jì)教育界的影響而派生出來(lái)的。

設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是“按照美的規(guī)律為人造物” ?！八囆g(shù)設(shè)計(jì)”將藝術(shù)與設(shè)計(jì)合而為一，充分理解了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)生背景和原理，是一種較好地能解釋和傳達(dá)西方“Design”的復(fù)合詞，較好地延續(xù)了包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校的思想，并充分體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的本質(zhì)要求，它已經(jīng)超越了工藝美術(shù)的本體范疇，從人的根本出發(fā)， 通過(guò)設(shè)計(jì)出一種創(chuàng)造性的人為事物，來(lái)美化和豐富人們的生活，影響著人們的生活方式，藝術(shù)與設(shè)計(jì)是一個(gè)不可分割的有機(jī)體。

如果說(shuō)“工藝美術(shù)”是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合體，那么“藝術(shù)設(shè)計(jì)”就是以科學(xué)和藝術(shù)作為結(jié)合體。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)以實(shí)用功能為最終目的，反映的是大批量、標(biāo)準(zhǔn)化的和諧、統(tǒng)一和理性的審美特征，強(qiáng)調(diào)功能美、技術(shù)美、社會(huì)美高度統(tǒng)一。［2］作為科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合體，“藝術(shù)設(shè)計(jì)”比“工藝美術(shù)”更能體現(xiàn)當(dāng)代文化和人性的多元化，集成性和跨學(xué)科性是它的時(shí)代特征。它既要反映出工業(yè)化大生產(chǎn)和市場(chǎng)前提下的各種要求，又要反映出受眾（消費(fèi)者）與生產(chǎn)者雙方的利益和生理、心理上的要求，是一項(xiàng)綜合性的計(jì)劃。所以，李硯祖先生在原來(lái)設(shè)計(jì)美學(xué)的功能之美與技術(shù)之美基礎(chǔ)上又延伸出了科學(xué)之美，這也正反映了藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種學(xué)科是有機(jī)地向前發(fā)展的。

三、小結(jié)

當(dāng)前，“藝術(shù)設(shè)計(jì)”已成為科學(xué)與應(yīng)用、技術(shù)與生活、企業(yè)與市場(chǎng)、生產(chǎn)與消費(fèi)之間的橋梁，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的工具，成為產(chǎn)品最富于形式表現(xiàn)力的“產(chǎn)品語(yǔ)言”。在生產(chǎn)、設(shè)計(jì)和銷售三個(gè)環(huán)節(jié)的緊密配合中需要藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)平衡、協(xié)調(diào)各種制約因素，使消費(fèi)者與生產(chǎn)者的利益達(dá)到一個(gè)均衡的整體，將我們生活環(huán)境按照美和機(jī)能的統(tǒng)一進(jìn)行造物的活動(dòng)。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)必須考慮產(chǎn)品的各個(gè)方面：“物與物”的關(guān)系，即構(gòu)成產(chǎn)品的技術(shù)原理所決定的產(chǎn)品內(nèi)部零部件之間關(guān)系的問(wèn)題。“人與物”的關(guān)系，即由產(chǎn)品的使用方式所決定的結(jié)構(gòu)、外形、表面處理、色彩裝飾等問(wèn)題。［3］“物與社會(huì)”、“物與環(huán)境” ，必須兼顧到產(chǎn)品的合理性、經(jīng)濟(jì)性、審美性、獨(dú)創(chuàng)性這四個(gè)方面，才能成為經(jīng)過(guò)優(yōu)良設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，才是好的產(chǎn)品。

藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)質(zhì)的造物活動(dòng)，是謀求物與人及社會(huì)和環(huán)境之間更好的協(xié)調(diào)，創(chuàng)造符合人類社會(huì)的生理、心理需求的環(huán)境，并通過(guò)可視化表現(xiàn)達(dá)到具體化的過(guò)程，既注重功能、理性、與美觀的完美結(jié)合，又強(qiáng)調(diào)人文因素，富有“人情味”，體現(xiàn)對(duì)多樣化文化、政治、語(yǔ)言、傳統(tǒng)的尊重和融合。它是集物質(zhì)與精神、科學(xué)與藝術(shù)于一體的造物活動(dòng)，已經(jīng)超出“工藝美術(shù)”的本體之外。它的研究方向就是如何把科學(xué)與藝術(shù)有機(jī)地聯(lián)合起來(lái)，從而創(chuàng)造出文化與價(jià)值，更好的為人類服務(wù)。當(dāng)然，“藝術(shù)設(shè)計(jì)”作為一個(gè)有機(jī)體，也同任何其他自然界有機(jī)體那樣具有產(chǎn)生、成長(zhǎng)、成熟和消亡的規(guī)律。從“工藝美術(shù)”到“藝術(shù)設(shè)計(jì)”，語(yǔ)義符號(hào)的變化也并不能說(shuō)明其本質(zhì)上的區(qū)別，要真正的理解“藝術(shù)設(shè)計(jì)”，對(duì)其內(nèi)涵和外延的認(rèn)識(shí)和把握才是至關(guān)重要的。

參考文獻(xiàn):

［1］ 諸葛鎧.圖案設(shè)計(jì)原理［M］.南京: 江蘇美術(shù)出版社,1998

［2］ 李硯祖.論設(shè)計(jì)美學(xué)中的＂三美＂.黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)［J］,,2003年第1期