時間：2023-03-24 15:22:01
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當代大學生思想道德意識和政治覺悟直接影響到中華民族的整體素質，影響到生態(tài)文明建設能否早日實現(xiàn)。生態(tài)道德教育是促進大學生德智體美全面發(fā)展的重要途徑，對生態(tài)文明觀念的認識是大學生綜合素質的集中體現(xiàn)，生態(tài)道德教育可以更好幫助大學生樹立良好的生態(tài)意識。大學生可以從中學到如何正確處理人和人之間、人和自然之間的關系。從而可以有效的促進自身的全面發(fā)展，對大學生走向社會、成家立業(yè)都是一筆寶貴的財富，特別是對下一代的教育都會起到積極的推動作用，同時對自己、對孩子、對生活、對社會都將做出積極貢獻。其次，大學生生態(tài)道德教育的發(fā)展是落實科學發(fā)展觀的體現(xiàn)，構建和諧社會的基本要求。黨的十七大第一次將“生態(tài)文明”和物質文明、精神文明、政治文明一同列入十七大報告中，其意義深遠，體現(xiàn)了加強生態(tài)文明建設是落實科學發(fā)展觀，建設和諧社會的重要手段。各高校加強生態(tài)文明教育是培育全面發(fā)展人才的必經(jīng)之路，是全面建設小康社會的必然要求。當代大學生是生態(tài)文明的宣傳員和未來發(fā)展的建設者，是有覺悟有素質的一類人群，他們能否了解環(huán)境知識和具備生態(tài)文明意識，掌握怎樣解決環(huán)境問題，如何保護自然環(huán)境，是會直接影響我國生態(tài)環(huán)境未來發(fā)展趨勢。再次，完善大學生生態(tài)道德教育是各高校全面發(fā)展的重點要求。當今我國的生態(tài)文明教育現(xiàn)狀和其他發(fā)達國家相比較起步晚、發(fā)展慢。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)代多數(shù)高校只看重保護環(huán)境教育，但卻忽視環(huán)境普及推廣教育。當代大學生是推進社會發(fā)展的中堅力量，大學生應當具備與未來社會發(fā)展相適應的價值觀念，將生態(tài)文明理念當作自覺性的觀念，主動養(yǎng)成良好的生態(tài)道德觀念是十分重要的，它將關系到未來社會的發(fā)展、進步以及人類生存的根本問題。因此，生態(tài)文明教育是當代大學生養(yǎng)成良好生態(tài)道德的基本要求，也是完善德育教育內(nèi)容的實際要求。是21世紀社會發(fā)展、社會進步重要基石，也是大學生成長的使命。
二、提升大學生生態(tài)教育的對策
生態(tài)道德問題不僅僅靠說教式的課堂教育和書本上的理論知識就可以達到目的的，重點是讓大學生自身形成主動保護生態(tài)環(huán)境的意識，自覺擔負起加強生態(tài)道德建設的重任，而大學生的自覺性是要依靠正確的理論指導來形成的，以及在社會生活中，利用社會實踐活動的潛移默化，使自己的內(nèi)心對生態(tài)的行為產(chǎn)生認同感和參與感。首先，將生態(tài)道德教育加入到高校的思想政治教育體系中來，合理規(guī)劃生態(tài)道德教育的理論教材。當代各高校始終缺少生態(tài)道德教育的完整合理的教材，而太專業(yè)的理論教材又只是注重介紹環(huán)境知識概念，缺乏說服力和靈活性。希望教育部門合理改編教材，更加符合現(xiàn)代性教育，讓生態(tài)道德教育有鞏固的理論支持，完善生態(tài)道德教育的必要性。其次，完善高校德育體系，將生態(tài)道德教育加入到高校德育計劃中，不但要加強思想政治理論課的主體作用，更應該把生態(tài)文明道德建設引入到各學科的教學規(guī)劃中，讓大學生更全面的了解生態(tài)文明教育的重要性。第三，推動大學生主動作為生態(tài)道德實踐主體，讓大學生成為生態(tài)道德教育宣傳員、推廣活動家。努力發(fā)展生態(tài)道德的基本知識和普及推廣活動，讓大學生可以更好的認識生態(tài)系統(tǒng)的活動規(guī)律，提升對生態(tài)環(huán)境的認識。打造良好的學校生態(tài)環(huán)境，建立綠色寢室、和諧校園，可以更好的建立生態(tài)道德教育并養(yǎng)成氛圍。積極鼓勵大學生組建一系列生態(tài)環(huán)境保護的社會組織。利用這些組織引領大學生關注環(huán)境保護、加強生態(tài)建設的宣傳。可以組建一系列關于生態(tài)環(huán)境保護的演講辯論大賽和有關生態(tài)環(huán)保方面的知識競賽。通過這些活動可以更好的鼓勵大學生積極主動投入到生態(tài)環(huán)境保護的了解和傳播活動中來。建設良好的校園生態(tài)環(huán)境。需要每個人厲行節(jié)儉，提倡綠色消費。近年來，大學生在校園攀比、虛榮之風盛行，這些不健康的消費心理在大學生中流行。致使一些大學生對金錢、物質的概念模糊，導致高消費、過度消費、揮霍拜金。生態(tài)道德的教育刻不容緩，要利用社會大眾、家庭學校，多角度的教育引導模式，要培養(yǎng)大學生正確、健康的生態(tài)文明消費理念，實現(xiàn)生態(tài)健康消費觀，推動綠色環(huán)保消費，生態(tài)道德教育的目的，就是希望大學生建立一種對生態(tài)環(huán)境不構成破壞合理的可持續(xù)消費觀，達到良好的心態(tài)投入到學習和生活中。其目的是通過社會實踐活動培育理性生態(tài)的大學生，指導大學生正確的生態(tài)行為方向，建立優(yōu)良的生態(tài)道德行為方式，是加強大學生生態(tài)道德教育的根本立足點。各高校可以利用大學生創(chuàng)建的環(huán)保組織、環(huán)境保護志愿者等一系列活動，使更多的大學生身臨其境的認為，建立良好的生態(tài)環(huán)境和加強生態(tài)文明教育的必要性。大力開展一系列環(huán)保實踐活動，讓更多的大學生身臨其境大自然，感受大自然的美，共同打造人類與自然和諧共處的美好景象。培養(yǎng)大學生愛護自然環(huán)境、治理被破壞污染的環(huán)境、提倡正確綠色消費觀念。希望每一位大學生通過參加活動和自身體驗達到完善和發(fā)展，引領他們成為一名保護環(huán)境、熱愛自然，敬畏生命、合理消費的理性生態(tài)人。生態(tài)文明建設，離不開生態(tài)道德教育培養(yǎng)的大力支持，提升大學生的生態(tài)文明意識，強化生態(tài)道德知識，尊重自然規(guī)律，提升空氣質量，努力為人類共同的綠色家園而努力。
作者：黃金石王圣禎單位：齊齊哈爾大學學院
中學地理教材中涉及到許多環(huán)境問題。如人類大量燃燒礦物燃料，致使大氣中二氧化碳的濃度升高，溫室效應加劇，全球變暖，加之破壞植被等原因，使全球氣候異常。工業(yè)制冷劑氯氟烴的排放使臭氧層遭到破壞，太陽紫外線無情地損害著地球上的生命。濫捕濫獵致使地球上的珍惜物種瀕臨滅絕。破壞生態(tài)脆弱帶的植被，導致沙塵暴肆虐，吞噬農(nóng)田、村舍、城市。甘肅省民勤縣地處河西走廊東北部石羊河流域最下游，東、西、北三面，被騰格里沙漠與巴丹吉林沙漠包圍，區(qū)域年蒸發(fā)量是降水量的24倍，屬于典型的西北干旱地區(qū)。從上世紀60年代到90年代中期，石羊河中上游共建水庫13座，截水自用，導致地處下游的民勤嚴重缺水，生態(tài)環(huán)境急劇惡化，數(shù)以萬計的“生態(tài)難民”四處流浪；破壞植被，使黃土高原支離破碎、千溝萬壑，黃河年輸沙十幾億噸，甚至幾十億噸，使下游地區(qū)水患嚴重，出現(xiàn)了“神奇”的地上懸河，而黃土高原上的居民還在維系著“越墾越窮、越窮越墾”、“越生越窮、越窮越生”的惡性循環(huán)。2013年初，我國華北、黃淮、江淮、江南等中東部大部地區(qū)相繼出現(xiàn)大范圍霧霾天氣，PM2.5“深入”人心，“沁人心肺”。大自然毫不示弱地報復著人類。要防治和保護生態(tài)環(huán)境，除靠完善的制度、嚴密的法律、大量的資金外，還須依靠道德的力量。必須將生態(tài)環(huán)境的保護和建設內(nèi)化為人類的行為準則，才能使其主動、自覺地維護它，這就要對全民進行生態(tài)環(huán)境道德教育。青少年純樸、朝氣蓬勃、可塑性強，一旦接受了某種道德信念，就會對他們的人生態(tài)度、價值目標、行為習慣產(chǎn)生終身影響。因此，加強青少年的生態(tài)道德教育勢在必行，它關系著中華民族的永續(xù)發(fā)展。
二、通過地理研究性學習，增強青少年的生態(tài)環(huán)境道德觀
地理研究性學習是在教師的指導下，學生以類似科學研究的學習方式去獲取地理知識并加以應用的方式。它強調(diào)學生的自主發(fā)展，即通過學生廣泛地接觸社會，在多元、動態(tài)、開放的大課堂中求得全面發(fā)展。地理研究性學習的課程目標主要是體驗性目標，它強調(diào)學生的學習過程、學生的直接參與和親身體驗。老師可以有針對性地布置一些學生生活環(huán)境中能夠接觸到或容易獲得資料的生態(tài)環(huán)境問題作為課題，指導學生通過實地調(diào)查、查閱資料、走訪專家、采訪居民等形式獲得資料，分析這種環(huán)境問題產(chǎn)生的原因、造成的危害，并提出合理化的改進意見或治理措施，甚至可以將課題報告呈送相關職能部門，為其決策提供第一手資料。如寧夏賀蘭縣曾大力發(fā)展造紙產(chǎn)業(yè)，對周圍的河湖以及空氣造成嚴重的污染。我曾指導學生以賀蘭縣某一造紙廠為例，實地調(diào)查該廠每年造紙生產(chǎn)的耗水量、污水處理程度、排污量，學生還在化學實驗室測定了污水的生化需氧量，調(diào)查排放的污水對河湖及大氣的污染和破壞程度，查閱有機質污染和治理措施。對獲得的資料進行統(tǒng)計、計算、分析，制成專題圖表，研討可行性改進和治理方案，撰寫研究報告。該成果曾在寧夏青少年科技創(chuàng)新大賽中獲得過自治區(qū)一等獎。通過這種形式的研究性學習，不僅提高了學生獲取知識、分析問題和解決問題的能力，更重要的是讓其親身體驗到由于人類不合理的生產(chǎn)和生活活動對環(huán)境造成的污染和破壞，被污染和破壞了的環(huán)境反過來危害人類的生存和發(fā)展，從而培養(yǎng)其作為地球公民的責任性和保護環(huán)境、合理利用環(huán)境資源的生態(tài)環(huán)境道德觀。
關鍵詞：語文教學生態(tài)倫理生態(tài)道德
一、教師思維方式的轉變及文本解讀方式的變化
語文教師思想觀念的轉變至關重要，作為語文教師，應該率先樹立自己的生態(tài)意識。教師自身對生態(tài)文明、生態(tài)文化、尤其是生態(tài)文學要有足夠的認識和了解，這樣才能把研究上升到理論的層面，而不是只有感性的認識。因此教師必須多讀書，廣泛涉獵國內(nèi)外生態(tài)文學范疇的著作及最新研究性成果，大量閱讀相關的文學作品，用一種全新的生態(tài)意識去觀照中學語文教材，然后在教學中通過多種途徑和方法去貫徹這種生態(tài)意識。
二、以教學活動為契機引導學生主動樹立生態(tài)意識
1.開展以環(huán)保為題材的寫作訓練
在中學語文教學中，環(huán)保題材的作文及其他語言表達訓練非常多，如“我與自然”、“保護我們的家園”、“生命之水”“拯救地球”等等，教師可以以此為契機，抓住一些典型的習題進行有效的引導，從中不僅可以品味到文字之美，而且使學生對于環(huán)保問題在思考中形成獨立的思想意識。
如學生寫作的節(jié)約用水公益廣告：
水是生命之源，請大家節(jié)約用水。--------王瑜
主啊，讓龍王感冒吧，打幾下噴嚏吧。----劉詩豪
又如學寫中央一臺的廣告語“我喜歡小草笑、我喜歡松鼠笑、我喜歡爺爺笑。”積極倡導人與自然和諧相處。還有為保護環(huán)境寫警示語，如，“我怕疼”、“我們是朋友”等保護草坪的警示語。“共建美好家園”、“保護環(huán)境，人人有責”、“綠色生態(tài)”等警示語。
我縣地處貓兒山生態(tài)景區(qū)。貓兒山國家級自然保護區(qū)，是動植物的王國和物種基因庫，是漓江、資江、潯江的發(fā)源地，連接著長江、珠江兩大水系，素有“漓江的心臟，桂林山水的命根子”之稱。我充分利用本地豐富的生態(tài)資源，在學生中進行生態(tài)道德教育。指導學生圍繞“保護貓兒山，呵護漓江源”這一主題進行了系列寫作，參加 “保護生態(tài)環(huán)境，共建生態(tài)文明”“貓兒山GEF杯”中小學生作文大賽，學生均獲得了獎項。其中，唐凌云的《絕唱》獲特等獎，李星星的《天問》獲一等獎。
2.開展以環(huán)保為話題的演講、辯論活動
我校每年都舉行紀念“五四”運動演講活動。今年的主題為：“愛家鄉(xiāng)，爭做文明小衛(wèi)士”。通過演講學生進一步受到教育，增強了熱愛家鄉(xiāng)的情感，也堅決表示愛護環(huán)境從自我做起，從小事做起，環(huán)保意識深入人心，演講活動收到了很好的效果。我班曾舉行過以“環(huán)保”為主題的辯論賽，
辯題一：西部開發(fā)經(jīng)濟效益與環(huán)境保護哪個更重要？
辯題二：三峽工程利大于弊還是弊大于利。
學生通過收集資料，在辯論中既指出三峽工程利國利民的優(yōu)勢，又看到了大壩造成的破壞也是相當嚴重的：100多萬人大遷移，肥沃的河岸土地被淹沒；珍稀瀕危物種可能面臨滅絕的威脅。在辯論中，學生充分認識到了環(huán)境與人類生存發(fā)展的密切聯(lián)系，在不知不覺中確立了生態(tài)意識。
3.舉行生態(tài)文學類讀書及摘抄交流匯報會
語文教學離不開閱讀教學，除了閱讀課以外，我們鼓勵學生課余廣泛閱讀。為了使閱讀更有針對性，我們特意給學生規(guī)定了閱讀幾大類別，如經(jīng)典閱讀、時尚閱讀、雜志閱讀、報刊閱讀，就內(nèi)容分文學類、史學類、藝術類、美學類等，開設了幾大專題：親情、環(huán)保、哲理等。其中在有關環(huán)保的文學類經(jīng)典閱讀中，我向學生推薦了一些經(jīng)典的權威著作，讓他們摘抄自己喜歡的句子，交流內(nèi)容與感受。如“當人類自野蠻踏過了文明的門檻時，他從一個混沌的自然世界，邁入了一個他自己創(chuàng)造的世界；于是那些原先與他生命相依存的山川草木鳥獸蟲魚，漸漸地變得與他相疏遠、相隔絕了。
閱讀體驗：比喻手法的運用形象表現(xiàn)了人類與自然相脫節(jié)的二元對立學說。“大自然全幅生動的山川草木、云煙光色，跟人類的生命絕不是不相干的存在。每一片飛花，每一線星光，都在提醒著人類的心靈與宇宙的關系。任何一個真正在大自然山水中受過感動的人，都理解那句耳熟能詳?shù)拿摚好恳黄L景，都是一種心境。”
摘要：培養(yǎng)學生良好的生態(tài)倫理道德屬于“培養(yǎng)學生高尚的道德情操”的范疇，自然也是“語文教學的重要內(nèi)容”，而不是“外在的附加任務”。所以說語文教學在環(huán)保教育方面不僅大有可為，而且大有作為，是培養(yǎng)學生良好生態(tài)倫理道德的重要載體。本文結合教學實踐，就如何在語文教學中開展生態(tài)倫理道德教育談點粗淺看法。
關鍵詞：語文教學生態(tài)倫理生態(tài)道德
一、教師思維方式的轉變及文本解讀方式的變化
語文教師思想觀念的轉變至關重要，作為語文教師，應該率先樹立自己的生態(tài)意識。教師自身對生態(tài)文明、生態(tài)文化、尤其是生態(tài)文學要有足夠的認識和了解，這樣才能把研究上升到理論的層面，而不是只有感性的認識。因此教師必須多讀書，廣泛涉獵國內(nèi)外生態(tài)文學范疇的著作及最新研究性成果，大量閱讀相關的文學作品，用一種全新的生態(tài)意識去觀照中學語文教材，然后在教學中通過多種途徑和方法去貫徹這種生態(tài)意識。
二、以教學活動為契機引導學生主動樹立生態(tài)意識
1.開展以環(huán)保為題材的寫作訓練
在中學語文教學中，環(huán)保題材的作文及其他語言表達訓練非常多，如“我與自然”、“保護我們的家園”、“生命之水”“拯救地球”等等，教師可以以此為契機，抓住一些典型的習題進行有效的引導，從中不僅可以品味到文字之美，而且使學生對于環(huán)保問題在思考中形成獨立的思想意識。
如學生寫作的節(jié)約用水公益廣告：
水是生命之源，請大家節(jié)約用水。--------王瑜
主啊，讓龍王感冒吧，打幾下噴嚏吧。----劉詩豪
又如學寫中央一臺的廣告語“我喜歡小草笑、我喜歡松鼠笑、我喜歡爺爺笑。”積極倡導人與自然和諧相處。還有為保護環(huán)境寫警示語，如，“我怕疼”、“我們是朋友”等保護草坪的警示語。“共建美好家園”、“保護環(huán)境，人人有責”、“綠色生態(tài)”等警示語。
我縣地處貓兒山生態(tài)景區(qū)。貓兒山國家級自然保護區(qū)，是動植物的王國和物種基因庫，是漓江、資江、潯江的發(fā)源地，連接著長江、珠江兩大水系，素有“漓江的心臟，桂林山水的命根子”之稱。我充分利用本地豐富的生態(tài)資源，在學生中進行生態(tài)道德教育。指導學生圍繞“保護貓兒山，呵護漓江源”這一主題進行了系列寫作，參加 “保護生態(tài)環(huán)境，共建生態(tài)文明”“貓兒山GEF杯”中小學生作文大賽，學生均獲得了獎項。其中，唐凌云的《絕唱》獲特等獎，李星星的《天問》獲一等獎。
2.開展以環(huán)保為話題的演講、辯論活動
我校每年都舉行紀念“五四”運動演講活動。今年的主題為：“愛家鄉(xiāng)，爭做文明小衛(wèi)士”。通過演講學生進一步受到教育，增強了熱愛家鄉(xiāng)的情感，也堅決表示愛護環(huán)境從自我做起，從小事做起，環(huán)保意識深入人心，演講活動收到了很好的效果。我班曾舉行過以“環(huán)保”為主題的辯論賽，
辯題一：西部開發(fā)經(jīng)濟效益與環(huán)境保護哪個更重要？
辯題二：三峽工程利大于弊還是弊大于利。
學生通過收集資料，在辯論中既指出三峽工程利國利民的優(yōu)勢，又看到了大壩造成的破壞也是相當嚴重的：100多萬人大遷移，肥沃的河岸土地被淹沒；珍稀瀕危物種可能面臨滅絕的威脅。在辯論中，學生充分認識到了環(huán)境與人類生存發(fā)展的密切聯(lián)系，在不知不覺中確立了生態(tài)意識。
3.舉行生態(tài)文學類讀書及摘抄交流匯報會
語文教學離不開閱讀教學，除了閱讀課以外，我們鼓勵學生課余廣泛閱讀。為了使閱讀更有針對性，我們特意給學生規(guī)定了閱讀幾大類別，如經(jīng)典閱讀、時尚閱讀、雜志閱讀、報刊閱讀，就內(nèi)容分文學類、史學類、藝術類、美學類等，開設了幾大專題：親情、環(huán)保、哲理等。其中在有關環(huán)保的文學類經(jīng)典閱讀中，我向學生推薦了一些經(jīng)典的權威著作，讓他們摘抄自己喜歡的句子，交流內(nèi)容與感受。如“當人類自野蠻踏過了文明的門檻時，他從一個混沌的自然世界，邁入了一個他自己創(chuàng)造的世界；于是那些原先與他生命相依存的山川草木鳥獸蟲魚，漸漸地變得與他相疏遠、相隔絕了。
閱讀體驗：比喻手法的運用形象表現(xiàn)了人類與自然相脫節(jié)的二元對立學說。“大自然全幅生動的山川草木、云煙光色，跟人類的生命絕不是不相干的存在。每一片飛花，每一線星光，都在提醒著人類的心靈與宇宙的關系。任何一個真正在大自然山水中受過感動的人，都理解那句耳熟能詳?shù)拿摚好恳黄L景，都是一種心境。”
【論文摘 要】 生物科學為實施生態(tài)德育提供了科學理論基礎和教育資源，在生物教學中實施生態(tài)教育，能促進學生生物課程的情感態(tài)度與價值觀目標的達成，實現(xiàn)科學技術的和諧發(fā)展，理應引起高度重視。
生物學作為一門與生態(tài)倫理學、生態(tài)德育有著理論淵源關系的學科，在生物教學中滲透生態(tài)道德教育，對達成生物學課程情感態(tài)度與價值觀維度的課程目標，對促進學生的全面發(fā)展，對完成基礎教育的公民素養(yǎng)培養(yǎng)任務乃至對生物科學與技術的發(fā)展都有著重要的現(xiàn)實意義和歷史意義。
一、生態(tài)德育的概念
當前關于生態(tài)德育的理論研究大都集中于生態(tài)德育的價值論層面上，實踐研究相對較少，對生態(tài)德育概念上的界定也比較單一。通過大量的查閱相關文獻，發(fā)現(xiàn)當前在生態(tài)德育概念的表述上幾乎都是援引劉驚鐸教授的觀點:“所謂生態(tài)德育，不是生態(tài)倫理學，也不是生態(tài)道德，而是一種生態(tài)教育活動，一種新德育觀。它是指教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)道德觀點出發(fā)，引導受教育者為了人類的長遠利益和更好的享用自然、享用生活，自覺養(yǎng)成愛護自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護意識、思想覺悟和相應的道德文明行為習慣。它要在受教育者的思想上樹立一種嶄新的人生觀、自然觀和生存發(fā)展觀，并合理調(diào)節(jié)人與自然的關系，有意識地控制人對自然的盲目行為。”這是目前學術界認可度比較廣泛的生態(tài)德育概念。
二、在生物教學中實施生態(tài)德育的必然性
1、生物科學為生態(tài)德育提供科學理論基礎
生態(tài)德育的科學理論基礎，主要來自于生物科學領域中的生態(tài)學。生態(tài)學是研究生物的生存條件以及生物與其生存環(huán)境之間相互關系的一門科學。其研究對象是生物與生物、生物與環(huán)境之間的相互關系，研究的基本單位是生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)是指在一定區(qū)域中由生物與其所處的環(huán)境所構成的統(tǒng)一的整體，它包括生產(chǎn)者、消費者、分解者以及非生物環(huán)境等幾個組成部分。生態(tài)系統(tǒng)是一個統(tǒng)一的整體，從結構上說它是由生產(chǎn)者、消費者、分解者和非生物環(huán)境等幾個密切相關的部分組成;從功能上說，它通過物質流、能量流、信息流將各組成部分緊密聯(lián)系起來，并具有穩(wěn)態(tài)和反饋調(diào)節(jié)的內(nèi)部機制。各種生物通過食物供養(yǎng)關系相互聯(lián)結起來，構成食物鏈和食物網(wǎng)，物質、能量、信息主要就是通過食物鏈和食物網(wǎng)流動的。在自然界中，處于食物網(wǎng)中的各種生物相互依存，相互制約，使生物的種類和數(shù)量總能維持在相對穩(wěn)定的狀態(tài)，這就是生態(tài)平衡，生態(tài)平衡是一種動態(tài)的平衡。但是生態(tài)系統(tǒng)維持這種平衡狀態(tài)的能力是有限的，當外來的干擾因素超出了生態(tài)系統(tǒng)自身的調(diào)節(jié)能力時，生態(tài)系統(tǒng)就會失衡，或者說生態(tài)平衡就會破壞。
2、生物學課程為生態(tài)德育提供教育資源
生態(tài)德育以生物學知識為科學理論基礎，這就使得在生物教學中實施生態(tài)德育具有明顯的優(yōu)勢，生物學課程能夠為生態(tài)德育提供豐富的教學資源。以初中生物學課程為例，《全日制義務教育生物學課程標準(實驗稿)》將“理解人與自然和諧發(fā)展的意義，提高環(huán)境保護意識”規(guī)定為初中生物學課程總目標之一。在課程內(nèi)容的設計思路中也指出“考慮到具有關心、保護環(huán)境的意識和行為是九年義務教育重要的培養(yǎng)目標，結合生物學科特點，內(nèi)容標準突出了人與生物圈……”在教科書的編寫中，以人民教育出版社出版的義務教育課程標準生物學實驗教科書為例，在課程內(nèi)容的編排上體現(xiàn)了以生物圈為主線的特點。以生物圈為課程內(nèi)容的主線，將人類和其他生物都納入生物圈的范疇，引導學生樹立人類與自然是一個統(tǒng)一的整體，人類是自然的一個組成部分的自然觀。這是非人類中心主義視野下的課程理念。從具體的課程內(nèi)容上來說，不同的課程內(nèi)容有不同的生態(tài)德育價值，和生態(tài)德育的內(nèi)容體系有一定的對應關系，可作為相應的生態(tài)道德教育的素材。
轉貼于
三、在生物教學中實施生態(tài)德育的意義
1、促進學生生態(tài)道德素養(yǎng)的發(fā)展
中學生物教學中的生態(tài)德育是學校德育的有機組成部分，在生物教學中實施生態(tài)德育，有助于學生生態(tài)道德素養(yǎng)的養(yǎng)成。這是生態(tài)德育的本位性，也是生態(tài)德育的價值所在。生態(tài)道德素養(yǎng)的培養(yǎng)有多種途徑，不只是生物教學，還包括物理、化學、地理等學科的教學，以及思想政治教育和學校的其他教學活動、學生的家庭生活和社會生活等都是培養(yǎng)生態(tài)道德素養(yǎng)的途徑。但是，生物學科作為一門與生態(tài)德育有著密切的理論淵源關系的學科，在生物教學中實施生態(tài)德育有著更多的有利條件和因素。生物學理論知識有助于學生系統(tǒng)、全面地認識自然，樹立正確的生態(tài)價值觀和自然觀，進而培養(yǎng)學生正確的生態(tài)道德觀和生態(tài)道德意識;對生命本質美、生命過程美、自然生態(tài)景觀美的體驗有助于培養(yǎng)學生的生態(tài)道德情感;生物學中生物與環(huán)境的關系、環(huán)境污染對生物的影響以及人們采取的相應的環(huán)保措施等內(nèi)容和實踐活動有助于培養(yǎng)學生的生態(tài)道德能力。
2、促進生物學課程目標的達成
將初中生物學課程的情感態(tài)度與價值觀課程目標。和生態(tài)德育理念進行對比，可以發(fā)現(xiàn)它們之間存在著較強的對應關系。對于情感態(tài)度與價值觀其他方面目標的達成，生態(tài)道德教育能發(fā)揮積極的促進作用，例如，進行生態(tài)道德教育必然要求學生了解當今自然界生物資源狀況，也就將我國的生物資源狀況包含在內(nèi);生態(tài)德育要求培養(yǎng)學生熱愛包括人類在內(nèi)的自然生態(tài)系統(tǒng)的情感，也就必然的包含了熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的情感的培養(yǎng);同時，生態(tài)德育要求培養(yǎng)學生的生態(tài)道德能力，其中包括保護環(huán)境的能力，而保護環(huán)境離不開人類的科學技術實踐，這就需要培養(yǎng)學生的生物科學素養(yǎng)，比如科學的態(tài)度和創(chuàng)新、實踐的精神;另外，生態(tài)德育也關注人類自身的發(fā)展，關注人與人之間的道德關系，這有助于培養(yǎng)學生積極的生活態(tài)度。因此，生態(tài)德育不僅有助于中學生物學課程情感態(tài)度與價值觀課程目標的達成，而且是對情感態(tài)度與價值觀課程目標的超越。
3、促進生物科學與技術的和諧發(fā)展
在二十世紀，生物科學和技術得到了長足的發(fā)展，例如遺傳育種、基因診斷和治療、人類基因組計劃、克隆技術等等在豐富人們的物質生活的同時，也極大的改變了我們的傳統(tǒng)觀念。進入二十一世紀，生物科學被認為是最有發(fā)展前途的領頭學科之一，生物科學和技術必將在人類歷史上再創(chuàng)輝煌。但是，科學技術是一柄雙刃劍，它在為人類創(chuàng)造財富的同時，也引發(fā)了一系列的問題，今天全人類正在面對的生態(tài)危機，很大程度上正是科學技術的負面效應。正因為如此，才有激進的人文主義者主張放棄科學技術，回歸自然。當然，我們應當認識到，錯誤不在科學技術本身，而在于掌握科學技術的人的觀念上。掌握在人手中的科學技術就好比一把菜刀，菜刀可以切菜，但也可以用來殺人，菜刀做什么，完全取決于人的意念。所以，要想使科學技術為人類造福，首先掌握科學技術的人要有一顆仁愛之心，熱愛人類自身，熱愛包括人類在內(nèi)的大自然，要有保護環(huán)境的意識和可持續(xù)發(fā)展的理念。在利用科學技術為人類謀福利的時候，必須首先考慮到科學技術的負面效應，事先采取相應的措施，邊發(fā)展邊治理。這樣才能實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。今天在生物課堂上學習的青少年學生，是祖國未來的接班人，有一部分將成為未來生物科學技術發(fā)展的生力軍。因此，我們必須幫助他們樹立正確的自然觀和生態(tài)道德觀，讓他們懂得熱愛自然，關愛生命，實現(xiàn)科學技術的和諧發(fā)展，避免像大學生用硫酸傷熊這樣的愚蠢事件再次發(fā)生。這種自然觀和生態(tài)道德觀的樹立不是通過生物科學知識的學習可以完成的，必須通過生態(tài)道德教育來實現(xiàn)。
參考文獻
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[論文摘要]市場經(jīng)濟內(nèi)涵著人類重要的文化倫理現(xiàn)象，有其獨特的文化基礎、文化精神和文化追求。在市場經(jīng)濟文化背景下，人們應具備很多良好的道德和心理素質，但最根本、最核心的是人的主體人格。經(jīng)濟文化既對現(xiàn)行的道德與心理教育提出挑戰(zhàn)，也需要道德與心理教育作出積極的應答。
市場經(jīng)濟內(nèi)涵著人類重要的文化倫理現(xiàn)象。市場經(jīng)濟有其獨特的文化基礎、文化精神和文化追求。人們的價值觀念(取向)、生活方式、行為方式的選擇“決不只是經(jīng)濟表面的裝飾物，而是內(nèi)在于經(jīng)濟的人文力量”。[1]這就是市場經(jīng)濟文化，是在市場經(jīng)濟的產(chǎn)生與發(fā)展中形成的人的穩(wěn)定的價值觀念、社會規(guī)范、倫理道德、生活方式、思維方式、情感方式以及行為規(guī)則等等的有機體系。市場經(jīng)濟文化的蓬勃興起對人的發(fā)展提出了現(xiàn)時代的要求，其核心是培養(yǎng)具有現(xiàn)代道德素質和心理素質的主體人格。
一、市場經(jīng)濟文化對道德教育和心理教育的挑戰(zhàn)
毋庸置疑，市場經(jīng)濟文化對道德教育和心理教育提出了挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)將是全方位的，包括道德教育和心理教育的價值、目標、內(nèi)容、方法、途徑等的制定和確立都會因人們價值觀念、思維方式和行為方式的改變而發(fā)生一系列變化。
市場經(jīng)濟文化追求著主體人格的確立。隨著市場經(jīng)濟文化價值取向、行為方式等的改變，必然對人的素質的發(fā)展提出新的要求。毫無疑問，我們?nèi)员仨殘猿謵蹏髁x、集體主義、社會主義教育的德育主旋律，仍必須堅持健康心理的維護、心理潛能的開發(fā)。同時，也需要拓寬現(xiàn)代德育內(nèi)容和心育內(nèi)容，以培養(yǎng)能適應市場經(jīng)濟文化的道德主體。為此，可考慮以下幾項極富現(xiàn)代特色的教育內(nèi)容:1.經(jīng)濟倫理教育;2.生態(tài)道德教育;3.科學道德教育;4.情感教育。應努力把這幾項教育內(nèi)容融入教育的主旋律中，從而使愛國主義、集體主義、社會主義教育的思想更具有新意，更富有時代氣息。
市場經(jīng)濟文化崇尚民主、開放。因而，道德教育和心理教育也應該是民主的、開放的。可以往的德育和心育在方法上把青少年學生視為單純的容器和被動的接受者，普遍采用灌輸。在教育過程中，往往忽視學生的道德生活和需要，忽視引導和提供學生“自我決定”的機會，往往把“禁止”、“防堵”作為立足點，忽視學生主體
地位和主體性的發(fā)展，而且總是試圖“凈化”學生的生存空間，因而割斷了教育與生活的聯(lián)系，使學生無法培養(yǎng)辨別是非、自主決斷的能力。而主體人格的培養(yǎng)將徹底否定和拒斥一味灌輸，將教育和生活緊密聯(lián)系，讓青少年在生活和“真的”教育中生長、建構。
我們應該不斷反思和批判以往教育的理論與實踐，實現(xiàn)向現(xiàn)代教育的轉向，積極培養(yǎng)具有現(xiàn)代道德素質和心理素質的主體人格，從而使教育與時展的主旋律保持一致。
二、道德教育和心理教育對市場經(jīng)濟文化的應答
市場經(jīng)濟文化對道德教育和心理教育的挑戰(zhàn)已日趨明朗，道德教育和心理教育應作出積極的應答已是刻不容緩的。面對挑戰(zhàn)，道德教育和心理教育不僅要培養(yǎng)出適應市場經(jīng)濟文化的主體，同時還要超越市場經(jīng)濟文化，引導市場經(jīng)濟文化，從而實現(xiàn)市場經(jīng)濟文化的正確、快速、高效的發(fā)展。
(一)內(nèi)容的更新:確立適應主體人格建構和市場經(jīng)濟文化發(fā)展的新內(nèi)容
市場經(jīng)濟文化的發(fā)展，對人尤其是青少年學生的道德素質和心理素質提出了新的要求，即使對原有的品質也賦予了新的內(nèi)涵。如果我們不增添新的教育內(nèi)容，就無法適應文化發(fā)展的需要，就會被歷史所淘汰。根據(jù)現(xiàn)代市場經(jīng)濟文化發(fā)展的要求，我們認為下列道德教育和心理教育的內(nèi)容必須得到重視。
1.經(jīng)濟倫理教育。經(jīng)濟倫理是經(jīng)濟活動中所特有的道德觀念、道德規(guī)范和道德評價體系，協(xié)調(diào)著經(jīng)濟活動中的各種關系，以保證經(jīng)濟活動有利于人類社會的有序進行。市場經(jīng)濟的順利運行需要一定的經(jīng)濟倫理。因此，我們的教育就要重視經(jīng)濟倫理教育，培養(yǎng)人的勤儉、公正、平等、守信、惜時、效率等道德品質和心理品質，形成青少年正確的經(jīng)濟意識、經(jīng)濟心理和經(jīng)濟行為，促使個體經(jīng)濟社會化。
勤儉，既是一種道德品質也是一種心理品質。這里主要指勤儉建國，指生過程中要勤儉，指在生產(chǎn)中，應節(jié)約資源和能源，提高資源利用率，積極開發(fā)新能源，探索廢物利用的途徑，以降低生產(chǎn)成本和資源消耗，特別是要降低不可再生資源的消耗，最終實現(xiàn)經(jīng)濟理性的、科學的增長和可持續(xù)發(fā)展。這也能保證經(jīng)濟主體在競爭中取得優(yōu)勢，促進市場經(jīng)濟的發(fā)展。同時，勤儉也倡導著一種理性的消費觀念，不是節(jié)衣縮食而是過一種舒適的生活，既滿足物質需求，又滿足精神需求，提高生活質量，享受現(xiàn)代生活幸福。
市場交換需要公正、平等。只有在公正、平等的氛圍中，人們才能彼此信任，彼此尊重，相互合作，共同發(fā)展;才能嚴厲打擊假冒偽劣坑蒙拐騙，讓它們沒有生存的空間。只有這樣，經(jīng)濟真正的繁榮、發(fā)展就會在人們的期盼與努力中得以實現(xiàn)，市場經(jīng)濟文化就可以得到優(yōu)化，取得進一步的發(fā)展。
惜時已不再是個人的私事。[2]惜時比以往任何時期更顯重要，我們有必要重新認識“時間”。隨著科技、經(jīng)濟、文化的發(fā)展，我們不能停留在“一寸光陰一寸金”的傳統(tǒng)角度來看待時間，而應更新為“此一刻比前一刻值錢”(托夫勒語)。因為現(xiàn)代市場經(jīng)濟的競爭不再主要依賴于空間的競爭，高科技的發(fā)展使競爭表現(xiàn)為占有時間的競爭。在某種意義上說，誰擁有更多的時間，誰就能贏得競爭的勝利。美國的一項調(diào)查表明[3]，人們的價值觀念在改變，“他們不再重視金錢上的利益——對他們來說重要的是自由的時間”。人們歡迎彈性工作制，愿意較快速地完成工作，希望較多擁有自己能夠自由支配的時間。
講究效率是市場經(jīng)濟所要求的，高效乃成為市場經(jīng)濟的特征之一。現(xiàn)代科技、社會的發(fā)展，大大加快了人們的生活節(jié)奏，也增強了人們的現(xiàn)代意識，在一個無法忽視競爭的時代，高效是取勝的一個重要條件。花同樣的時間獲得更多的收益或取得同樣的收益只需較少的時間，這無形中就節(jié)約了人力、物力、財力，使得財富能快速地增長。同時也可以使人們獲得更多的休閑時間，提高生活質量。
“確立正確的金錢觀是經(jīng)濟教育的核心內(nèi)容。”[4]在經(jīng)濟教育中，應把金錢觀教育和人生觀教育結合起來。當前社會中更應把金錢觀教育作為實施人生觀教育的重要抓手，積極確立正確的人生觀指導下的金錢觀。日常生活中，金錢扮演著重要的角色，體現(xiàn)了人們的實際利益，人們不再談錢色變。對于青少年而言，不恥于談利，乃是他們價值觀念變革中的一個重大進步。但也有些人走向了另一個極端，把掙錢的多少作為衡量一個人價值的尺度。我們不能迷信金錢，因為金錢不可能代替一切，金錢決不是衡量精神領域價值的尺度。
2.生態(tài)道德教育。生態(tài)道德是調(diào)節(jié)人與自然之間關系的行為準則的總和，它是以人認識自然、尊重自然為前提的。生態(tài)道德教育則致力于培養(yǎng)人們的生態(tài)道德意識、情感和行為，以便正確地對待人與自然的關系。
社會和經(jīng)濟發(fā)展都應遵循可持續(xù)發(fā)展的要求。可持續(xù)發(fā)展包括生態(tài)、經(jīng)濟、社會3個方面。但在實際的市場經(jīng)濟活動中，由于人們盲目地追求經(jīng)濟利益全然不顧生態(tài)環(huán)境的承受能力，最終導致了環(huán)境污染、生態(tài)失衡。人們不得不自食苦果。“5億公頃(123，500英畝)可耕地因遭受侵蝕和鹽堿化，已不能再耕種;世界上三分之二的森林為了生產(chǎn)而被砍伐:有150種鳥類和獸類因為人的破壞而絕種了;近千種的野獸現(xiàn)在已經(jīng)很稀少或處于被滅絕的危險之中。侵蝕、土質惡化、森林毀壞、暴雨成災、動植物生命受害等情況現(xiàn)在仍繼續(xù)而且有的地方還在加劇。”[5](PP.132-133)資源和能源的匱乏、環(huán)境的破壞將使市場經(jīng)濟失去可持續(xù)發(fā)展的基礎，而且社會還不得不為環(huán)境污染支付巨額的費用。顯而易見，人類若要實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，就必須保護生態(tài)環(huán)境、維護生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。所以，倡導生態(tài)道德具有極其重要的意義。而對人們，尤其是青少年學生進行生態(tài)道德教育已是迫在眉睫。
培養(yǎng)生態(tài)道德首先是重新定位人與自然的關系，把正確認識與處理人與自然的關系作為人類道德的基本要求。拋棄以人為中心、唯我獨尊的觀點，摒棄人與自然之間任何障礙，實現(xiàn)人與自然相互協(xié)調(diào)發(fā)展。培養(yǎng)人們“關心”的道德品質和心理品質，讓“關心環(huán)境”成為人類的一種新的世界觀。同時，我們應該依靠人類自身的生態(tài)道德意識和情感，努力發(fā)掘人類正確認識、合理利用自然資源的潛力，通過節(jié)約資源，利用科技開發(fā)新的資源，才可能對社會、經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展的資源能力報以樂觀的態(tài)度。我們還應把價值觀念和權利觀念引申到自然環(huán)境中去。應該認識到人類以外的其他一切生物也都有他們的價值和權利，同樣應得到平等的對待。我們還應認識到自然界的有序性，并培養(yǎng)尊重自然界有序性的情感，同時對這種有序性承擔重要的責任。
我們不僅要嚴禁濫砍濫伐，隨意開礦，而且要在正常使用自然資源的時候還應注意及時修復，在動態(tài)中保持生態(tài)平衡。這是市場經(jīng)濟文化發(fā)展的要求，也將成為市場經(jīng)濟文化努力的方向，積極培養(yǎng)人們對待生態(tài)環(huán)境的正確的價值觀念、思維方式、行為方式和情感方式。
3.科技道德教育。就本意而言，科技道德是科技工作者在科學研究活動和技術運用過程中應遵循的行為規(guī)范和應具有的品德。科技道德教育則是為了培養(yǎng)人們在日常的生活、工作、學習中也能具有科技道德素質，最終將其融入人的個性之中，并以此協(xié)調(diào)自己與他人、與社會、與自然的關系。
科技確實能為人類謀福利。科技的巨大進步消除了一些人類傳統(tǒng)的及由自然造成的不幸，如貧困、瘟疫等，但對它的使用不當也給人類帶來了新的不幸，如生態(tài)失衡、環(huán)境污染、核威脅等等，而且這種副作用在社會、經(jīng)濟的發(fā)展進程中表現(xiàn)得日益明顯。解決這些問題“必須在科學發(fā)展與社會的道德精神價值之間找到平衡”。[6](P.85)經(jīng)濟的發(fā)展不能脫離科技，也就必然不能脫離科技道德。應幫助人們樹立正確的價值取向，正確對待科學與人、與社會、與自然的關系，以運用科學為人類造福。
在進行科技道德教育時可側重于科學精神，科技價值觀的培養(yǎng)。科學精神和科技價值觀的培養(yǎng)不僅僅是道德教育的任務，也依賴于心理教育的共同參與。科學精神是人類重要的精神財富，包括懷疑、求實、進取、創(chuàng)新、嚴謹、公正、協(xié)作、勤思、獻身、耐挫、勇于競爭等精神，是科學工作者對人類的貢獻，是我們在進行科技道德教育時應注意培養(yǎng)和發(fā)展的。其間，創(chuàng)新精神更要突出強調(diào)。
在21世紀的國際競爭中，我們的國家若想取得主動，就得不斷更新技術、開發(fā)新產(chǎn)品、改進管理方法、開拓新的市場。而且，創(chuàng)新也是未來知識經(jīng)濟發(fā)展的源泉。美國心理學家和教育學家泰勒提出，創(chuàng)造活動不但對科技進步，而且對國家乃至全世界都有著重要的影響，哪個國家能最大限度地發(fā)現(xiàn)、發(fā)展、鼓勵人民潛在的創(chuàng)造性，那個國家在世界上就處于十分重要的地位，就可立于不敗之地。“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力”。創(chuàng)新是現(xiàn)時代的主體人所必須具備的素質。它既是一種道德品質也是一種心理品質。要振興我們的國家，發(fā)展我們的市場經(jīng)濟，完善我們的市場經(jīng)濟文化，就必須加強青少年創(chuàng)新精神與實踐能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)青少年學生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新情感和創(chuàng)新意志。這將成為市場經(jīng)濟文化發(fā)展的重要保證。而這一任務的完成將主要依賴于創(chuàng)新教育。
創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。創(chuàng)新意識是創(chuàng)新素質培養(yǎng)的前提，只有善于發(fā)現(xiàn)問題、求新求異、積極探究的心理取向才能不斷地激發(fā)人們?nèi)プ兏铩⑷?chuàng)造。許多調(diào)查表明，正常的人都具有創(chuàng)造潛能，學生亦不例外。一般來說，在適當?shù)慕逃拢瑒?chuàng)造潛能可以在每一個學生身上顯現(xiàn)并得到發(fā)展。關鍵是，我們的教育不能扼殺學生的創(chuàng)造潛能，不能讓學生“走進學校是個問號，走出學校是個句號”。
創(chuàng)新情感的培養(yǎng)。創(chuàng)新情感伴隨著創(chuàng)新意識的覺醒而產(chǎn)生，表現(xiàn)為對創(chuàng)新的渴望與憧憬，有著強烈的創(chuàng)新激情，敢想敢說敢做，創(chuàng)造帶有強烈的主動性和有意性，以及對創(chuàng)新的癡迷和不厭倦，等等。培養(yǎng)創(chuàng)新情感可促使青少年學生能積極主動地進行創(chuàng)造。
創(chuàng)新意志的培養(yǎng)。創(chuàng)新意志是指克服創(chuàng)新過程中的困難所作的努力。表現(xiàn)為具有遠大的理想、不畏艱險的勇氣、鍥而不舍的努力、永不言敗的斗志和不達目的誓不罷休的決心，具有“初生牛犢不怕虎”的創(chuàng)造精神。只有具有了創(chuàng)新意志，才能在創(chuàng)新過程中持之以恒，才能攀登科學的高峰。
我們只有把創(chuàng)新教育作為現(xiàn)時代的一項重要的教育內(nèi)容，才會對培養(yǎng)青少年的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新情感、創(chuàng)新意志給予高度重視，才會深刻地意識到，沒有培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神的人，應該是教育的一種失誤。我們只有弘揚創(chuàng)新精神，發(fā)展創(chuàng)新教育，才能適應并發(fā)展市場經(jīng)濟文化。
4.情感教育。在高科技的社會里，科學精神得到張揚，科學技術受到高度重視，科學技術滲透到社會生活的各個方面。在此情況下，更要重視人文精神的培養(yǎng)，其中包括人的情感的培養(yǎng)。
情感，“是一個不容忽略的教育層面”。[7](P.10)“人的情感絕不是自然成熟的，它是在教育促進下發(fā)展、成熟的。”[7](P.21)我們的情感教育主要是指“教育者有目的地培養(yǎng)受教育者良好的情感品質，防止和克服消極情感，使學生身心獲得全面而健康的發(fā)展”。[8](P.167)最重要的是要加強青少年學生情感能力的培養(yǎng)。一般而言，情感教育是心理教育的主要內(nèi)容，但也離不開道德教育的作用。
隨著市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展，市場經(jīng)濟文化的消極影響在青少年身上也日益顯現(xiàn)，物質的富裕不可思議地導致人們出現(xiàn)“價值真空”。青少年表現(xiàn)出任性、沖動、缺乏自制力，而且他們只要求別人愛自己，卻想不到也不會愛別人。他們?nèi)狈Ω袆又模狈w諒之心。
競爭是市場經(jīng)濟文化的一個重要價值取向。青少年感到了社會的壓力、父母的壓力和學習的壓力。在青少年內(nèi)心蓄積著一股緊張、焦躁、孤獨、無奈、自卑、意欲反抗的情緒，如果不能得到適時疏導和緩解，就可能在某一時刻突然爆發(fā)，從而導致逃學、出走、自殺等行為的發(fā)生。就青少年自身而言，正處于“疾風怒濤期”，情感的兩極性非常明顯。而且青少年學生的情感尚未定型，呈現(xiàn)動蕩不安的態(tài)勢。他們在取得好成績時會自鳴得意，一旦學習失敗又陷入苦惱、悲觀的深淵;他們忽喜忽憂，似乎讓人無法捉摸。而我們當前的學校教育雖在努力彌補一些失誤，而從總體上來說，仍不夠重視學生的內(nèi)心世界，學生的情感世界。這就說明情感教育產(chǎn)生和存在的必要，同時也給我們進行情感教育提供了條件。
在情感教育中要關注情感能力的培養(yǎng)。情感能力主要包括以下幾個方面:(1)對客觀道德情境的情感體驗能力。(2)共感能力，或稱共感性。“從他人的觀點感知某種現(xiàn)象或體驗他人的感情的這種能力。(3)體驗自己情感的能力，即自我體驗的能力。(4)調(diào)節(jié)、調(diào)制情感的能力，這種能力依賴于理想和意志力。[9](PP.74-75)應積極培養(yǎng)青少年的情感能力，從而為形成良好的心理素質及健康、完美的主體人格奠定堅實的基礎。
(二)師生關系的發(fā)展:確立“對話式”的師生關系，促進學生主體人格的建構。
赫爾巴特確立了教師在教育過程中的絕對權威，認為教師與學生是管理與服從的關系;杜威把兒童置于教育過程的中心，要求教師圍繞兒童轉。對這兩種截然相反的師生觀，歷史上爭論已久，批評聲不絕于耳。在學校，以“教師為中心”的師生關系還占主要地位，教師把學生看作是教育和控制的對象，學生不能積極地投入到師生關系的主動創(chuàng)造活動中。因此，“我們應該從根本上重新評價師生關系這個傳統(tǒng)教育大廈的基石，特別當師生關系變成了一種統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關系的時候。這種統(tǒng)治和被統(tǒng)治的關系，由于一方在年齡、知識和無上權威等方面的有利條件和另一方面的低下與順從的地位而變得根深蒂固了……”[5](P.107)學生在這種師生關系中形成了消極的體驗，產(chǎn)生了一種無助感。但無論是“教師為中心”還是“學生為中心”的師生關系，都是二元對立的師生關系，都是不利于青少年學生民主、平等思想的發(fā)展，不利于學生主體人格的建構。為了適應市場經(jīng)濟文化對主體人格的呼喚，我們應積極確立一種“對話式”的師生關系。“對話不僅僅是指二者之間的狹隘的語言的談話，而且是指雙方的‘敞開’和‘接納’，是對‘雙方’的傾聽，是指雙方共同在場、互相吸引、互相包容、共同參與的關系，這種對話更多地是指相互接納和共同分享，指雙方的交互性和精神的互相承領。”“對話表現(xiàn)為‘敞開’、‘接納’、‘承認’和‘包容’。”[10](P.131)“對話過程就是思想、真理、意義、情感潛移化的過程，使一個人的精神發(fā)生變革的過程。”[10](P.135)
每一個青少年學生都是一個非常具體的人，他有自己的獨特個性，有自己的認識、體驗、理解和選擇;每個人都是不一樣的。在人格上，青少年學生與教師是平等的。因此，教師和成人應尊重學生的人格，把學生當作主體、當作人而非物來對待。而且，對青少年學生來說，任何被動的學習和灌輸都是無意義的、低效的。只有主動的認識、學習過程才是有意義的過程。
教師既不是學生知識和道德的源泉，也不是傳遞知識的簡單工具;他無權支配學生，不能把自己的道德觀念和價值標準強加于學生;他只是學生學習的幫助者、指導者。“教師的職責現(xiàn)在已經(jīng)越來越少地傳遞知識，而越來越多地激勵思考;除了他的正式職能以外，他將越來越成為一位顧問，一位交換意見的參加者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點而不是拿出現(xiàn)成真理的人。他必須集中更多的時間和精力去從事那些有效果的和有創(chuàng)造性的活動:互相影響、討論、激勵、了解、鼓舞。”[5](P.107)一個有創(chuàng)造性的教師應教會學生怎樣對付大量的信息，怎樣進行道德判斷和道德選擇，有效地充當學生的向導和顧問。
人們已經(jīng)認識到師生關系對青少年學生發(fā)展的重要性，“但沒有把師生關系看作是教育活動本身的表現(xiàn)方式，沒有認識到師生關系作為教育活動本身而富有的教育價值”[10](P.127)。在師生交往中，教師和學生應是作為獨特的、完整的精神整體的人而相互作用。“在抽掉了人格精神的這種片面的師生交往中，師生關系往往是不正常的。”[10](P.127)在“對話式”的師生關系中，“作為精神整體的人的自覺的理解和溝通”才能存在，教師和學生雙方才能在精神的理解和溝通中進行精神交流，獲得精神發(fā)展。
只有這樣“對話式”的師生關系，才能培養(yǎng)學生民主、平等的意識，才能有利于學生主體人格的建構，才能有利于學生主體性的發(fā)揮，也才能促進市場經(jīng)濟文化的發(fā)展。
(三)激發(fā)學生自我教育的愿望。
教育過程，實際上是教育者的教育活動和受教育者的自我教育活動相統(tǒng)一的過程。蘇霍姆林斯基說:“我深信，促進自我教育的教育才是真正的教育。”[11](P.100)與此同時，我們應認識到，學生自我教育的要求和能力不是隨年齡的增長而自發(fā)發(fā)展的，它是教育的結果，應有計劃地進行指導和培養(yǎng)。指導自我教育，是指導“受教育者在自我意識的基礎上產(chǎn)生進取心，為形成良好的思想品德而向自己提出任務，進行自覺的思想轉化和行為控制”，[12](P.290)這將有利于充分發(fā)揮學生的自主性，更有效地促進學生的自主建構。重視學生的自我教育是重視學生自主性的重要表現(xiàn)。教育過程中學生自主性包括這樣一些涵義:(1)學生具有與教師平等的獨立人格。(2)學生和教師一樣都是積極的能動體，都是自己的意識和行為的承擔者。
(3)學生和教師共同參與教育活動，都是教育活動主體;外界教育影響必須通過學生的意識發(fā)生作用。[9](P.79)教育過程中，教育者重視學生自主性、指導學生自我教育，應注意激發(fā)學生自我教育的愿望，培養(yǎng)學生進行自我教育的能力，幫助學生形成自我教育的習慣。其中，激發(fā)學生自我教育的愿望尤為重要。
自我教育的要求是學生自我教育的前提與開端，只有學生具備了自我教育要求，才為以后的一系列自我教育活動奠定基礎。激發(fā)學生自我教育要求，也就是使教育目標轉化為學生自覺努力的目標，使學生產(chǎn)生自我教育的愿望。這實際上是青少年學生把外界教育要求內(nèi)化的過程。教育者就要幫助學生明確學校、家庭、社會對自己提出的教育要求，了解其正確性，并相信只要通過自己的努力可以達到這些要求。同時幫助學生了解自我調(diào)節(jié)在現(xiàn)代社會的重要意義，激發(fā)學生產(chǎn)生自我教育的愿望和動機。從而充分發(fā)揮學生的積極性、自主性、能動性和創(chuàng)造性，并為青少年學生始終不懈地朝著教育目標前進提供可能。
(四)指導學生學會道德判斷、道德選擇。
杜威在其早期的綱領性著作《我的教育信條》(1897)中提出“教育即生活”，并不留情面地對傳統(tǒng)教育與現(xiàn)實生活相脫離的狀況進行嚴厲批評。但不幸的是，20世紀的教育仍然與生活相割裂，遠離了生活。這里存在著兩種傾向:一是脫離學生生活實際的空洞說教與灌輸;二是只注重瑣屑行為的訓練和消極防范。這兩種傾向都漠視了發(fā)展中的主體所應有的人格尊嚴，在方法上都采用了強制灌輸。但，灌輸既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教學方法。因為“具有知識并不就是教養(yǎng)，只有把精神的內(nèi)在本質變成自己的東西，才是教養(yǎng)”[13]更不幸的是，教師總是警惕學生不遵守學校的規(guī)則和常規(guī)的形式，總是把重點放在矯正錯誤上，總是只注重防止失敗，總是把學生當作一個“容器”，總是企圖把那些自認為“永遠正確”的思想觀念灌輸給學生，總是覺得自己所做的一切都是為了學生好。其實，這是極不明智的。任何事物，包括規(guī)定、規(guī)范都是不斷發(fā)展的。在變化迅速、價值多元的現(xiàn)代社會，“正確”已是一個可變的成分，而且只有通過比較，通過學生“自主決定”最終確定其“正確的身份”。在一個開放的、信息來源多端的社會，又如何讓學生閉目塞聽?與其讓學生接受外界文化的“自然影響”，不如教師引導學生分析、判別、自主選擇。我們的教育要擺脫困境，要想得到發(fā)展，就應努力從人的主體性建構的視野中尋求正確的解決辦法。在現(xiàn)時代的多元文化中，面對價值觀矛盾、沖突的情況，就應指導青少年學生學會道德判斷和道德選擇的能力，這是德育和心育共同的任務。
道德判斷是對某一事物或現(xiàn)象進行善惡、是非、公正合理與否的斷定。它以一定的道德認識為基礎，是進行道德評價、道德選擇、發(fā)生道德行為的重要依據(jù)。柯爾伯格用九個道德兩難問題，如“海因茨偷藥”，啟發(fā)學生在道德討論中積極思考、主動交談或辯論、作出道德判斷。同時在討論中不斷提高學生的道德判斷能力。
“道德選擇能力，包括對不同的思想體系，道德體系作出價值選擇的能力，對同一思想體系，道德體系中不同的規(guī)范作出選擇的能力;按照某一規(guī)范完成一種社會活動、道德活動時，從同時存在的幾種不同行為方式中獨立地、靈活地選擇一種最佳行為方式的能力;實際執(zhí)行某種思想、道德規(guī)范的能力。”[9](P.75)青少年學生的道德選擇自主性程度往往是學生道德行為自覺性水平的重要依據(jù)。市場經(jīng)濟文化的發(fā)展促使學生“希望學校的道德教育能給他們以一定的選擇余地，能對他們自主地確立或改變道德取向真正有所幫助。他們開始逐漸將選擇道德取向視為自己的一種毋庸置疑的權利，并逐漸對學校與教師剝奪他們的這一權利的行為‘深惡痛絕’”，[14]他們“愈來愈不能容忍他人對自己的選擇過多地指手劃腳”，也“愈來愈不會將自己的選擇所致后果隨意咎于他人”[14]。青少年學生渴望擁有選擇的權利，教師就應指導學生掌握道德選擇能力，學會道德選擇。以便青少年學生在多元的價值沖突中能從容不迫地選擇“正確”的價值觀念。
柯爾伯格經(jīng)過長期的研究指出，兒童(廣義)是“道德哲學家”，因為兒童同教師和成人一樣，有他們自己的關于價值觀問題的思維方式，兒童能夠自發(fā)地形成他們的道德觀念。不僅如此，兒童有他們自己的生活，自己的情感方式和行為方式。總而言之，兒童的發(fā)展自有他們的規(guī)律。很顯然，承認學生的主體地位，確立學生的主體人格，發(fā)揮學生的主體性，才是人性的教育和教育的人性的本然要求。主體人，應成為現(xiàn)代教育的根本追求。無論怎樣，人的發(fā)展才是最終的目的。
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關鍵詞: 生命教育 大學生 價值
一、生命教育的概念
生命教育是以生命為核心主題,以各種教育手段,倡導大學生學會認識自我、珍惜、尊重、愛護、享受、超越生命的一種提升過程,從而獲得生命價值的教育活動。讓大學生認識和珍惜生命則是這一活動的重中之重。
二、生命教育的起源,以及各個國家和地區(qū)生命教育發(fā)展情況
生命教育的起源可以追溯到二十世紀六十年代,美國學者杰?唐納?華特士于1968年首次提出生命教育這一思想,并在加州創(chuàng)建了倡導和實踐生命教育思想的阿南達村和阿南達學校。多年來,生命教育的實踐在全球得到迅速發(fā)展,各個國家和地區(qū)大力倡導生命教育,各種學術團體紛紛開設相關課程,生命教育越來越受到人們的重視。
1.美國。
美國的生命教育開始的主題是死亡教育,通過死亡讓孩子樹立正確的生死觀念,并以正確的態(tài)度追求生命的價值和意義。從1968年學者杰?唐納?華特士首次提出“生命教育思想”這一概念,到1976年美國已有上千所學校開設了生命教育課程。為推廣生命教育,美國還成立了各種相關協(xié)會,出版了許多普及書籍和雜志。
2.日本。
日本在1989年修改的《教學大綱》中,針對青少年的自殺、殺人、破壞生態(tài)環(huán)境、浪費資源等日益嚴重的現(xiàn)象,提出了對人、自然、生命的敬畏觀念來定位道德教育的目的。近年日本流行的一種“余裕教育”的口號就是“熱愛生命,選擇堅強”,這是針對現(xiàn)在日本青少年脆弱的心理承受能力和日益繁多的青少年自殺事件而提出的,目的是讓青少年認識到生命的美好,使他們能面對并很好地承受挫折,更加熱愛生命,珍惜生命。
3.中國大陸地區(qū)
我國教育在生命教育方面較為滯后,但是近年來,許多教育界相關人士已經(jīng)開始關注到這一問題,認識到21世紀的教育改革需要呼喚對生命的關注。原國家教委副主任柳斌是我國生命教育的主要倡導者之一,倡導以人為本,尊重、關心、理解和信任每一個人。其他的道德教育理論和實踐也圍繞生命教育的主體展開。
4.中國港臺地區(qū)。
2002年12月,香港成立了以社區(qū)和中小學為陣地的生命教育中心,開展生命教育,將學校、傳媒和非政府機構拉入到生命教育的隊伍中。香港宗教教育中心則發(fā)起了“親親孩子、親親書”的生命教育計劃,引起社會較大的反響。香港教育署課程發(fā)展處也提出“生命教育教師培訓”,顯示出教育行政主管單位對生命教育的重視。
臺灣的生命教育最早于1976年從日本引入,主要由民間團體參與并推廣,個別學校實施倫理課程中也會涉及生命教育的理念,但生命教育成為臺灣的主流教育是在1997年,臺灣“教育部”組織相關院校及專家規(guī)劃《生命教育實施計劃》,并成立“生命教育推廣中心”負責設計生命教育課程、編寫教材、培訓師資等,自1998年開始針對全臺中學生推廣,得到臺灣各中學和輔仁大學等一批大學專家學者的積極響應和熱情幫助。
四、大學開展生命教育的意義
1.開展生命教育是我國教育方針的必然要求。
我國的教育方針是培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設者和接班人,而大學生是祖國未來的棟梁之才,我們的高等教育不僅要使大學生獲得知識和技能,而且要促進他們的潛能開發(fā)、素質提升和人格完善。
2.開展生命教育,是由高等教育所處的社會環(huán)境決定的。
當今世界,各種思潮相互激蕩,為大學生開闊視野提供了更加廣闊的平臺,但一些有害信息也容易影響到大學生的世界觀、人生觀和價值觀,很容易使大學生懷疑生命的意義與價值,甚至輕視自己與他人的生命。
3.開展生命教育,是由大學生發(fā)展的特殊性決定的。
大學生的生理年齡已是成年人,但心理發(fā)育相對滯后,隨著社會的快速發(fā)展和生活節(jié)奏越來越快,競爭越來越烈,當代大學生多為獨生子女,社會經(jīng)驗不足,缺乏一定的耐挫力,稍有不順,容易走極端。
五、生命教育途徑
1.以“人性化”管理制度取代“封閉式”管理制度。
學校制度應該是“人性化”的柔性管理制度,這種制度要能體現(xiàn)出對人格的基本尊重和關懷。制度的制定過程充分發(fā)揚民主精神,制度的執(zhí)行則要體現(xiàn)公平、公正、客觀、科學,對違規(guī)的處理要嚴而有情,嚴而有度。
2.多形式開展大學生心理健康教育活動。
當今大學生就業(yè)時面臨更加激烈的競爭,在受到家庭、情感、學業(yè)、就業(yè)、人際關系等不同壓力的影響下,加上自我調(diào)節(jié)和適應能力差,易出現(xiàn)迷茫、抑郁等情緒,甚至導致自殺或他殺等極端行為的出現(xiàn)。我們應通過組織講座、開設生命教育課程、宣傳生命教育知識、優(yōu)化學習、競爭環(huán)境、拓展鍛煉等各種形式,引導大學生正確理解動態(tài)發(fā)展的時代與社會,理解他人與自己的生命意義,不斷在超越自我中成熟。
3.結合實踐,開設生命教育課程。
生命教育不應該是一門固定的課程,而是整合的學校各個學科領域,科學、社會、體育等學科,是生命教育的顯性課程。我們應將生命教育融入到這些學科的教學中,挖掘其隱含的生命教育內(nèi)容,對學生進行形象的生命教育。同時通過生存拓展等各種訓練項目,給大學生創(chuàng)造一定的逆境條件,從而磨煉大學生的意志,使其意識到:痛苦磨難是成長的一部分,讓大學生學會自救互救等技能,鍛煉分析問題和解決問題的能力。
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[關鍵詞] 高中生 禮儀教育 學校策略
所謂禮儀教育，就是通過教育，使人學會社會生活的文明規(guī)范，形成健全人格，是教人如何尊重人，如何與他人相處，做一個講文明、懂禮貌、有教養(yǎng)的人。簡言之，也就是教會人“如何做人”的人格教育。禮儀是一個人乃至一個民族、一個國家文化修養(yǎng)和道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)形式，是做人的基本要求，也是一個人生存、交往的基礎。因此，禮儀教育不只是一般的禮貌教育，而是一種道德修養(yǎng)、健全人格的教育。不僅是個體道德品質和個性形成的基礎教育，也是提高全民族道德素質、振興民族精神及建設社會主義精神文明的基礎教育。
在學校教育中，禮儀教育就是傳授學生禮儀知識，培養(yǎng)學生良好禮儀習慣的教育。與學科教育享有同等地位，通常列為德育工作范疇。
從禮儀教育與德育的內(nèi)在關系看，禮儀是社會道德水平的外顯行為。禮儀教育的內(nèi)容包括的人際交往禮儀、禮節(jié)中尊重、謙恭、大度、文明、禮貌等內(nèi)涵，與德育內(nèi)容包括的思想、政治、道德、心理等要素有著廣泛共通性，禮儀教育的作用、目的與德育的作用、目的相一致。禮儀教育和德育基于共同的出發(fā)點和歸宿，在實際過程中，彼此相互滲透、相互結合。筆者認為學校的禮儀教育應該從以下三方面加以落實。
一、禮儀常規(guī)教育制度化
認真學習貫徹《中學生日常行為規(guī)范》、《中學生守則》和《酒泉市一中儀容儀表規(guī)范》，落實衛(wèi)生、儀表、出勤、內(nèi)務、安全等常規(guī)管理工作。進一步加強年級組、班級管理工作，建立良好的課堂秩序、自習秩序、集會秩序以及課間秩序；養(yǎng)成文明禮貌習慣；堅持衛(wèi)生責任區(qū)包干保潔制度，確保學校環(huán)境的整齊優(yōu)美；樹立遵紀守法，尊老愛幼觀念。
酒泉一中在校高中生2355人，其中住校生1344人，占總人數(shù)的57%。住校生在校時間長，學習和生活都相對集中，便于了解把握，也便于集中教育管理。所以要把住校生作為一個整體，要加大對住校生的禮儀教育力度。
具體措施有：
1．根據(jù)學校制定的《酒泉市一中公寓管理制度》中的《酒泉市一中住校生日常行為規(guī)范》、《酒泉市一中住校生“十條禁令”》、《酒泉市一中文明宿舍評選條件和標準等十條》，對住校生進行禮儀教育。
2．定期組織召開男、女生住校生大會，集中對男生公寓中個別同學身上存在的吵鬧、說臟話、賭博、酗酒、抽煙、向窗外亂扔雜物、不按時歸宿、不按時休息、不及時做宿舍衛(wèi)生等不良現(xiàn)象或行為進行集中整治教育；對女生公寓中個別同學身上存在的不按時休息，不自尊自愛，出現(xiàn)早戀現(xiàn)象進行及早引導和教育。
3．加強督促檢查、評比、反饋工作，嚴格考核獎懲,確保日常禮儀行為規(guī)范的貫徹落實。
二、形成學校禮儀教育合力
學校、家庭、社會三維一體的教育網(wǎng)絡是禮儀教育的堅實保證。單就學校禮儀教育這一維度來說，形成強大的學校禮儀教育合力是很重要的。
加強學校禮儀教育工作隊伍建設，建立和完善以校長為首、班主任為主、學校管理服務機構為支撐、全體教職工共同參與的全員育人的工作格局，要把德育工作作為重點來抓，要把禮儀教育作為德育工作的重中之重來抓，正確處理好德育與教學，德育和禮儀教育之間的辯證關系，促進禮儀教育工作各項任務的落實。班主任是學校德育工作的骨干力量，要充分發(fā)揮班級教育主陣地的作用，切實重視班主任隊伍建設。加強共青團、學生會、少先隊等組織建設，齊抓共管，形成強大的禮儀教育合力。要形成學校、年級組、班主任、科任教師、政治教師“五結合”的禮儀教育體系，切實加強禮儀教育的實效性。
具體措施有：
1.開發(fā)禮儀教育的第二課堂，多渠道開展禮儀教育活動
充分利用禮儀教育報告會、政治課、班會課、值周總結、升旗儀式、國旗下講話、演講比賽,禮儀知識競賽、秋季運動會、慶十.一歌詠比賽、各種紀念集會活動，文藝演出、詩歌朗誦、主題征文、書法、繪畫比賽等多種形式的校園文化活動進行禮儀教育，增強文明禮儀意識和法制觀念，使學生學禮儀、 懂禮儀，自覺用運禮儀。
2.正確處理好禮儀教育的形式與內(nèi)容的關系，切實加強學校禮儀教育工作
全面實施“思想品德教育工程”，認真落實《中學生守則》、《中學生日常行為規(guī)范》、《酒泉市中小學生養(yǎng)成教育大綱》和《酒泉市一中儀容儀表規(guī)范》，堅持把社會主義核心價值體系融入到禮儀教育的全過程，以愛國主義教育為核心、社會主義榮辱觀教育為重點、行為規(guī)范養(yǎng)成教育為基礎，堅持貼近學生的學習、生活和思想實際的原則，充分發(fā)揮主渠道、主陣地、主課堂作用，全面落實禮儀工作的各項任務和要求。加大對學生日常行為養(yǎng)成教育的力度。整治衣著不整、語言行為不文明、抽煙酗酒、沉溺網(wǎng)吧的人和事及打架斗毆、聚眾搶劫、蓄意傷害人身安全等違紀違法行為。要把行為規(guī)范教育和各項教育教學活動結合起來，相互滲透。通過養(yǎng)成教育，全體學生要在文明習慣、社交禮儀、誠實守信、社會公德、勤儉自強等多方面有所發(fā)展和提高。
3、加強校園禮儀形象建設，樹立“一中”良好禮儀風貌
（1）要優(yōu)化校園環(huán)境，營造濃厚氛圍。學校校園要普遍掛有校風、校訓和教風、學風展示牌；樓道內(nèi)貼有名人偉人畫像、格言警句、“中小學生禮儀常規(guī)”等；學生園地、班級板報、校園廣播設有禮儀教育專欄和專題節(jié)目，經(jīng)常宣傳禮儀知識、教育動態(tài)、典型事例等。
（2）要搞好師生的儀容儀表建設，要著力整治那些衣衫不整，穿戴不合乎規(guī)范的學生，嚴格按《中學生日常行為規(guī)范》和《酒泉市一中儀容儀表規(guī)范》要求學生，穿戴整潔大方，既要有時代性，又要有審美性。
（3）規(guī)范學生日常生活、學習行為，不抽煙，不喝酒，展現(xiàn)中學生健康的審美情趣和高尚的道德情操，不斷提高學生的語言文明和行為文明程度，展現(xiàn)“一中”學生良好的精神風貌，樹立“一中”良好形象。
4.以課堂為陣地，在學科教育中滲透禮儀教育
課堂教學是學校教育的基礎元素，也是德育教育的主要渠道。而課堂教育中的德育是學校教育中最基礎,也是最根本的育人工程。在課堂教育中，能夠為學生提供豐富的禮儀教育資源,從語文、政治到歷史、地理，眾多的學科內(nèi)容中滲透著不同國家、地區(qū)、民族和時間段的多種多樣的精神糧食，對學生的成長有著積極的作用。課堂教育的組織者----教師,是禮儀教育的具體實施者,在教學過程中，把教材內(nèi)容作為禮儀教育的切入點,將學科教育與禮儀教育有機地結合起來，在學科教學過程中滲透禮儀教育的相關內(nèi)容，通過有意識的誘導,讓學生在教師的引導下,在學習學科知識的同時，從政治、思想、道德、法紀、心理等方面，對學生進行思想道德教育，提高學生的禮儀素質。通過語文課的教學，對學生進行尊重師長、孝敬父母、謙讓誠信等方面的教育；通過政治、歷史、地理課的教學，對學生進行愛國主義、集體主義，社會主義教育；通過物理、化學、數(shù)學課的教學、實驗，幫助學生樹立了崇尚科學、注重實踐、追求真理、審慎嚴謹?shù)娜松鷳B(tài)度；通過音樂、美術、勞動課教學，培養(yǎng)學生的審美情趣、勞動觀念和團結協(xié)作的美德。
三 、在思想政治課教學中滲透禮儀教育
高中思想政治課是對中學生進行德育教育的主渠道，同時也是對學生進行禮儀教育的主要載體。
高中思想政治課是一門科學，它有自己的一套學科知識體系和學科價值目標。既向學生介紹經(jīng)濟學、哲學、政治學的基本常識，又要對學生進行世界觀、人生觀、價值觀的引導，還要注重對學生進行政治、思想、道德素質的培養(yǎng)與導向，在教學中要求知識、能力、覺悟三位一體。而政治課的鮮活生命力不僅僅在于其學科知識的正確性、科學性、完整性、邏輯性，更重要的在于其學科價值目標的時代性、針對性，政治課決不能脫離現(xiàn)實而空洞說教，決不能僅僅為傳授學科知識而孤立存在，所以在高中政治課教學中務必要凸顯其德育功能。而滲透禮儀教育既體現(xiàn)了政治課的德育功能學科目標，又體現(xiàn)了其教學內(nèi)容與時代緊密結合的學科特點。
在教學實踐中，筆者在“以禮導行、以禮融德、以禮育人” 禮儀教育理念的指導下，在政治學科教學過程中滲透禮儀教育的相關內(nèi)容，通過有意識的誘導,讓學生在教師的引導下,在學習學科知識的同時根據(jù)具體的課堂教學情景，采用了即興發(fā)揮，組織討論、課前五分鐘演講、小論文等諸多形式進行課堂教學，同時利用課間、自習時間組織學生進行禮儀知識大賽、征寫文明禮儀演講稿、上網(wǎng)查找下載張貼禮儀知識、主辦墻報板報，評比文明學習園地等活動，極大地激發(fā)了學生的主體意識，又起到了潛移默化的禮儀教育的效果。
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關鍵詞美國通識教育思想政治教育
Enlightment of the United States universities General Education to Our College Ideological and Political Education
Han Zhijun
The Maxist Education Institution of The Capital Nomal UniversityGraduate student 100048
Abstract: The American university general education universal implementation, university curriculum and learning, teaching and assessment, coaching and life, etc are reflected in the general education concept. General education in the form of infiltration plays an ideological and political education function, and its education idea and practice education are reflected in the ideological and political education of the objective orientation and individual function, the ideological and political education of our country are important to enlighten.
Key Words: American, General educxation, ideological education
思想政治教育是人類社會實踐的一個重要方面，這項實踐活動是一種客觀存在。1在我國，思想政治教育是我們黨的光榮傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢，是各項工作順利開展的生命線。高校承擔著人才培養(yǎng)、科學研究和服務社會的職能，是培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質人才的搖籃，思想政治教育在高校顯得尤為重要。而資本主義國家高校雖無思想政治教育課程，但其多以“公民教育”課程的形式出現(xiàn)，實施隱性教育，但其實質是與思想政治教育一樣的。美國大學通識教育作為“公民教育”的重要組成部分，通過歷史學、政治學、經(jīng)濟學等學科的學習，把諸如意識形態(tài)、愛國主義、西方倫理道德等滲透給大學生。進入新世紀以來，高校面臨的國內(nèi)外環(huán)境發(fā)生了重大而深刻的變化，思想政治教育面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，美國通識教育的教育教學方式既靈活多樣、實效性又強，有許多值得我們借鑒的地方。
一、美國通識教育的涵義及其發(fā)展過程
“迄今為止，沒有一個概念象通識教育那樣引起那么多人的關注，也沒有一個概念象通識教育那樣引起那么多的歧義”。2人們對通識教育概念的看法見仁見智,尚無一個公認的、規(guī)范的表述。我國學者李曼麗認為：通識教育，就性質而言，是高等教育的組成部分，是所有大學生都應該接受的非專業(yè)性教育；就其目的而言，通識教育旨在培養(yǎng)積極參與社會生活的、有社會責任感的、全面發(fā)展的社會的人和國家的公民；就其內(nèi)容而言，通識教育是一種廣泛的、非專業(yè)性的、非功利性的基礎知識、技能和態(tài)度的教育。3
通識教育首先起源于美國，然后向世界傳播開來。現(xiàn)在美國高等院校普遍實施通識教育，高等教育的課程與修業(yè)、教學與評估、輔導和生活等各個方面均體現(xiàn)了通識教育的理念。在通識教育的發(fā)展實踐中，越來越受到美國國家以及高教界的重視。美國大學的通識教育可以追溯到17世紀“常春藤盟校”承襲歐洲大學的傳統(tǒng)，深受英國牛津和劍橋大學影響，以修習“七藝”和文雅學科課程為主要學科。1776年，美國擺脫了英國殖民地統(tǒng)治，大學教育也開始沖破原有的束縛，各學院紛紛開設自然科學、工藝、法律、政治等實用性的職業(yè)課程，這動搖了傳統(tǒng)的培養(yǎng)牧師、紳士的博雅學科設置的基礎。19世紀美國資本主義工商業(yè)的迅速發(fā)展，實用性、功利性的專業(yè)教育與傳統(tǒng)教育的沖突，促成美國通識教育的形成。20世紀后，高校教育的實踐過程中，通識教育關注學生個體內(nèi)在精神世界或價值的“覺醒”，對不同文化進行“整合”而得以發(fā)展。在大學民主化、大眾化之際，通識教育強調(diào)和重視人文、自然、社會三大領域的融合貫通，注重人格的完整和文化的多元。
二、美國通識教育中的思想政治教育功能
首先，通識教育的教育理念體現(xiàn)了思想政治教育的目標導向功能。
思想政治教育的目標導向功能是指思想政治教育在培養(yǎng)塑造人的價值觀、人生觀、世界觀等方面所起的作用。美國各大學通識教育的目標和實施模式反映了美國思想政治教育的內(nèi)容。通識教育的一個基本特征:突出“完整人”和健全公民的培養(yǎng)的目的涉及通識課程設置內(nèi)容上的科學、人文、社會三大領域都包含了讓學生樹立西方主流的價值觀和世界觀,以適應復雜多變的現(xiàn)代生活。在專業(yè)中滲透人文精神,讓學生明確將來工作的價值和承擔的社會責任,間接達到思想政治教育的目的。這種健全的公民觀,一方面通過各大學顯性課程的開設來灌輸,如公民社區(qū)服務課、法律課程,培養(yǎng)大學生對他人和社會應盡的義務或責任;另一方面,各大學通過隱性課程的開設,如自然環(huán)境保護課程。它滲透了對大學生樹立全球觀念、生態(tài)觀念、人與自然和諧的觀念的教育。
美國歷來重視思想政治教育和個人道德的培養(yǎng),盡管沒有我國思想政治教育的概念和獨立學科,但美國通過公民教育、道德教育、法制教育、宗教教育等的通識教育課程的學習,把美國的愛國主義民族精神、合作、誠信等道德灌輸給下一代。教育方式多樣,實效性強,有其重要的思想政治教育特色。通識教育內(nèi)容包含科學、人文、社會各領域,通過教給學生人類文化傳承中不可或缺的知識、技能和對學生進行一些基本素質的訓練,讓學生建立以本國為主導的價值觀。美國各大學非常重視對學生民族精神和美國文化的認同教育,這不僅在歷史、文化、道德等課程中體現(xiàn),而且還要求教師在教學和生活中作出榜樣。
其次，通識教育的實踐體現(xiàn)思想政治教育的個體。
思想政治教育的個體是指思想政治教育在引導個體遵循客觀規(guī)律、服從生存原則以便求得更好的生存狀態(tài)，以及塑造人的品德促進人的發(fā)展過程中所起的積極作用。美國大學的通識教育在課程與修業(yè)、教學與評估、輔導和生活等各個方面的實踐發(fā)展中都體現(xiàn)了思想政治教育的個體。在哈佛大學，1978年，羅索夫斯基完成了對哈佛通識教育的改革計劃，提出了一整套標準，并以核心課程取代原有的通識教育課程。決定在1978年秋試行，1982年全面實施。羅索夫斯基的通識教育全套標準是：1.一個有教養(yǎng)的人，必須能清晰而有效地思考和寫作；2.一個有教養(yǎng)的人，必須對自然、社會和人文有所批評性了解；3.一個有教養(yǎng)的美國人，必須了解塑造現(xiàn)在和將來的其他地區(qū)和歷史上其他時期的文化和力量，必須擁有廣博的世界觀點；4.一個有教養(yǎng)的人，能了解并思考道德和倫理問題；5.一個有教養(yǎng)的人，應在某一知識領域有深入的研究，達到介于廣泛的知識能力和專業(yè)層級之間的程度。羅索夫斯基提出的新的“核心課程報告書將通識課程分為五大類（1985年變動為六大類）文學與藝術、科學與數(shù)學、歷史研究、社會與哲學分析、道德思考、外國語文與文化。這一輪改革，不再對課程的內(nèi)容作具體規(guī)定，而強調(diào)讓學生掌握通用的治學方法和思維方式。實施核心課程的目的在于不僅使學生特別是本科學生掌握基礎知識，而且向學生傳授不同領域中的各有特色的思維方式，使學生掌握學科間的聯(lián)系，最后能把知識應用于生活，以使自身獲得更好的生存狀態(tài)，取得更好的發(fā)展。
最后，通識教育還體現(xiàn)了思想政治教育的滲透
美國大學通識教育采取滲透的方式，通過一些非專業(yè)的課程，實現(xiàn)其思想政治教育的功能。學生實踐活動是通識教育的重要一環(huán)，美國各大學在近年來通識教育的改進措施中，實施新生研習課程、圖書館咨詢服務、規(guī)范和輔導宿舍生活。美國麻省理工學院（MIT）的非正式的通識課程中設置了豐富的實踐活動，以滿足學生個性發(fā)展、創(chuàng)造力培養(yǎng)、合作精神的養(yǎng)成等。學生參加的實踐活動，有的可以獲得學分，有的沒有學分，但是鼓勵學生參加，如學會組織，還有很多活動是學生自發(fā)組織的，如領導實習等。這與正式課程相互配合，共同達到育人目的。哈佛大學的“夏季讀書計劃”在新生入學之前的暑假將學校有關禮儀、心態(tài)、自立的校規(guī)或教授論文的資料本寄給學生,以便進校后進行討論;杜克大學的“入學教育計劃”讓學生了解校紀校規(guī)、校風及尊重多元文化和社會服務;更多大學利用嘉勉獎勵制度強化道德行為準則,鼓勵學生養(yǎng)成誠信禮貌自我約束,互相尊重等品德。
三、美國大學通識教育對我國高校思想政治教育的啟示
首先， 在思想政治教育中加強傳統(tǒng)文化教育。在美國大學通識課程中，最原始核心的是西方文明或價值這類課程，各種通識教育的課程模式中，這類課程都占有很大比例。另外，還開設有美國歷史的大量課程。可以看出，美國大學通識教育非常重視對西方價值的領悟和維護，培養(yǎng)學生對歷史的認同感。美國人重視歷史學習，并以法律的形式給予明確，美國國民通過不斷學習歷史，了解國情，激勵起維護和捍衛(wèi)自由、民主的精神。我國思想政治教育應該加強對傳統(tǒng)文化的研究和挖掘，在全球化迅速發(fā)展的時代，以深厚的歷史積淀和廣博的傳統(tǒng)文化培養(yǎng)現(xiàn)代學生。
其次，實施全面教育。我國高等教育目前仍傾向專業(yè)教育，以培養(yǎng)某一專業(yè)領域內(nèi)的專業(yè)和精通人才為目的。美國教育中不僅僅把科學、社會科學、人文學、體育、藝術等作為基本內(nèi)容，而且開設烹飪、修自行車等實際技能教育。美國大學通識教育是要給學生某些價值、態(tài)度、知識和技能，使其生活的恰當舒適和豐富美滿，要讓學生將其現(xiàn)實生活中的文化遺產(chǎn)、現(xiàn)存社會中的經(jīng)驗與智慧，能夠認同、選擇、內(nèi)化，使之成為個人的一部分。總之，只有使得學生接受了全面的教育，不論是自然科學還是社會科學，不論是理論還是實踐，才能塑造學生健全的人格。
再次，實施以滲透為主和灌輸為輔，注重實踐和發(fā)揮學生的主體性的教育方式。美國大學通過組織學生參加社會活動，旁聽審判大會、政論咨詢會、模擬總統(tǒng)選舉等靈活的實踐形式，把諸如意識形態(tài)、愛國主義、合作精神等自然而然地灌輸給下一代。不管是美國大學的通識教育還是公民教育，滲透教育是其基本方式。美國不僅注重在文科教育中滲透公民教育知識，也注意在理科教學中滲透，使傳授自然科學知識與道德培養(yǎng)結合起來，其方法是對每一門主修專業(yè)都要從歷史、社會和倫理學的角度學習研究。這種滲透方式被實踐證明是有效的教育形式，我國應該在思想政治教育過程中加以借鑒，在堅持主陣地灌輸教學的同時，加強有效的滲透教育。
參考文獻
[1]邱偉光，張耀燦.思想政治教育學原理[M].北京:高等教育出版社，1999.
[2]摘引李曼麗《關于通識教育概念內(nèi)涵的探討》;《清華大學教育研究》1999年第1期.
[3]李曼麗.通識教育：一種大學教育觀[M].北京:清華大學出版社，1999.
