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第1篇

哈爾濱新聞網(wǎng)訊（實(shí)習(xí)生 張己拓 記者 初霞）評選“無人監(jiān)考班級”、“行為自律班級”，做文明中學(xué)生我來撿紙，慰問孤寡老人……昨天，全省“道好人，倡文明，我做文明評論員”主題活動在哈三中舉行現(xiàn)場會。作為探索未成年人思想道德建設(shè)的有效載體，目前黑龍江省已有近40萬學(xué)生積極參與到這項(xiàng)活動中來，爭做文明人正在校園蔚然成風(fēng)。

為進(jìn)一步弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，讓“好人”的良好品德根植于未成年人心中，在全社會大力倡導(dǎo)文明之風(fēng)，11月初，黑龍江省50所中小學(xué)校率先開展了“道好人，倡文明，我做文明評論員”活動，其中包括哈市的兆麟小學(xué)、大同小學(xué)、49中學(xué)等12所學(xué)校。

活動中，這些學(xué)校普遍利用升旗儀式、晨會、校園廣播、校報、校園網(wǎng)，廣泛宣傳道德模范的感人事跡，在全校營造學(xué)道德模范、評高尚品格、論文明言行的濃厚氛圍。經(jīng)緯小學(xué)結(jié)合學(xué)生年齡特點(diǎn)，舉辦辯論賽、討論會、小小文明評論員評比、道德歌謠競賽；51中舉辦手抄報比賽和道德格言收集活動，以學(xué)生喜聞樂見的方式推進(jìn)活動進(jìn)班級、進(jìn)課堂；嵩山中學(xué)舉行語文學(xué)科節(jié)，通過創(chuàng)作對聯(lián)、寫作文、書法展、課本劇創(chuàng)作等方式，把活動融入學(xué)科教學(xué)中。

此項(xiàng)活動將在全省中小學(xué)校廣泛推開，并向廣大教師、家長拓展。

第2篇

名言名句蘊(yùn)含著深邃的哲理，閃耀著理性的光輝，在議論文中既可作為論點(diǎn)，又可作為論據(jù)，其作用之大，不可低估。

名言名句作為中心論點(diǎn)具有一矢中的的作用。在作文時經(jīng)常遇到這樣的問題：一個論點(diǎn)若用自己的語言來表達(dá)，往往拖沓冗贅，詞不達(dá)意，但若能找到一句恰當(dāng)?shù)拿詠硖娲蔷蜁M(jìn)入柳暗花明、豁然開朗的境界，給人一種“千軍易得，一將難求”的感受。 若把名言名句作為文章的題目，往往能夠開宗明義，統(tǒng)攝全篇。 例如：章炳元的《畏懼錯誤就是毀滅進(jìn)步》一文，題目就是懷特黑德的名言，它蘊(yùn)含著豐富的哲理，使文章顯得觀點(diǎn)鮮明，針對性強(qiáng)。好的題目能為寫好下文打下良好的基礎(chǔ)，是作文的重要一環(huán)。

名言名句還可以作為分論點(diǎn)使用 。如去年的高考作文，有位考生擬定的題目是《移植記憶≠獲取能力》，在論述了“即使記憶真可移植，也只能是移植知識”之后，作者又靈活化用名句提出了“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”這一分論點(diǎn)，論述移植記憶無法提高自己的能力，即便靠移植記憶得到了某些知識，也不可能提高素質(zhì)。 能力只能在實(shí)踐中培養(yǎng)，不要妄想憑空“嫁接”！全文論述呈遞進(jìn)關(guān)系，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論點(diǎn)明確，說服力強(qiáng)，真正讓人領(lǐng)略到了名言名句的巨大作用。

在論述中引用名言名句作論據(jù)，效果顯著 。因?yàn)槊悦渖鷦有蜗螅院喴赓W，本身就具有很強(qiáng)的說服力和感染力。如“與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭”。這一名句既可作為論點(diǎn)“近墨者黑”的有力論據(jù)，又能作為引子引出自己的議論、評價和感受，開拓思路，達(dá)到進(jìn)一步論述的目的。如在論述“磨難，生活的饋贈”這一論點(diǎn)時，引用巴爾扎克的名言“不幸，是天才的進(jìn)身之階，信徒的洗禮之水，強(qiáng)者的無價之寶，弱者的無底之淵”。這時，我們自然會從名言中汲取力量，悟出道理，自己對這一問題的見解便接踵而至了。 此外，名言名句還是行文中的點(diǎn)綴，能使文章平添幾分亮麗的色彩 。如的《談骨氣》一文在引用文天祥的英雄事跡論述我們中國人自古以來就有骨氣的時候，引用了他的兩句詩：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！痹娋溆辛Ρ憩F(xiàn)了文天祥大義凜然，視死如歸，要把碧血丹心奉獻(xiàn)給抗元復(fù)國事業(yè)的英雄氣概。因詩句極富感染力，而增強(qiáng)了文章的感彩。

對于名言名句，我們要注意積累和運(yùn)用 。關(guān)鍵是要理解，只有理解了它才能隨手拈來，為我所用。 把名言名句作為論點(diǎn)使用時，一定要以準(zhǔn)確為前提，不可勉強(qiáng)為之，以免立意失誤。 把名言名句當(dāng)做論據(jù)使用時，則要求我們平時在這方面的儲備非常豐富，并且對其內(nèi)涵把握得十分準(zhǔn)確。這樣才有可能運(yùn)用得當(dāng)，妙筆生花。

第3篇

作為盈利的商業(yè)組織，企業(yè)是要追逐利益，但是企業(yè)無疑患了短視癥，只注重自己的短期利益，忽略了廣大消費(fèi)者利益，這種做法行為無異于涸澤而漁、焚林而獵。

相關(guān)研究綜述。

1.1 企業(yè)營銷道德相關(guān)研究綜述。

營銷道德的相關(guān)研究于20世紀(jì)60年代始于美國，在我國的研究始于20世紀(jì)90年代。我國學(xué)者王方華、周祖成(2005)認(rèn)為營銷道德是營銷活動中企業(yè)應(yīng)遵守的倫理規(guī)范。Bartels(1967)認(rèn)為營銷道德是判斷營銷活動對與否的準(zhǔn)則。

營銷道德經(jīng)過半個世紀(jì)的發(fā)展，大致可分為三個階段：第一，形成期(20世紀(jì)60年代～20世紀(jì)70年代)，1974年11月美國堪薩斯大學(xué)哲學(xué)系和商學(xué)院共同發(fā)起召開了首屆全美企業(yè)倫理學(xué)研討會，標(biāo)志著企業(yè)倫理學(xué)的產(chǎn)生。第二，成長期(20世紀(jì)80年代)，該階段研究范圍從傳統(tǒng)營銷深入到服務(wù)營銷中。研究國家從美國擴(kuò)展到其他經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家。研究重點(diǎn)在營銷道德評價模型的研究。

第三，全面發(fā)展期(20世紀(jì)90年代至今)，此階段研究地區(qū)進(jìn)一步擴(kuò)展到發(fā)展中國家，數(shù)理統(tǒng)計(jì)、模糊數(shù)學(xué)和計(jì)算機(jī)技術(shù)被應(yīng)用到研究中。

1.2 顧客忠誠相關(guān)研究綜述。

Copeland(1923)把忠誠的概念引入商業(yè)領(lǐng)域，自此學(xué)者們開始對顧客忠誠進(jìn)行了大量研究。對其定義分為態(tài)度忠誠論、行為忠誠論和綜合論三種。持有態(tài)度忠誠論的學(xué)者認(rèn)為顧客忠誠是情感態(tài)度的忠誠，是顧客對產(chǎn)品或服務(wù)的積極取向、和向他人推薦的意愿。持有行為忠誠論的學(xué)者認(rèn)為忠誠體現(xiàn)在行為上，而非情感上，主要體現(xiàn)在消費(fèi)者的重復(fù)購買次數(shù)、忠誠行為持續(xù)的時間及購買比例。持有綜合論的學(xué)者認(rèn)為是在較高態(tài)度忠誠趨向上的重復(fù)購買行為。

顧客忠誠的影響因素，可以分為以下幾類：第一，產(chǎn)品或服務(wù)質(zhì)量，Zeithaml認(rèn)為，服務(wù)質(zhì)量與支付更高價格的意愿和在價格上漲情況下保持忠誠之間是呈正相關(guān)。第二，顧客滿意，Cardozo認(rèn)為顧客滿意會帶動再購買行為。第三，關(guān)系信任，顧客認(rèn)為相比較競爭對手，接受某一企業(yè)的產(chǎn)品或服務(wù)更安全可靠。第四，轉(zhuǎn)換成本，顧客從一個供應(yīng)商轉(zhuǎn)向其他供應(yīng)商所要面臨的一次性成本。

第4篇

舞者在跳舞時要保證身體端正、舞姿優(yōu)美。一般情況下為男士領(lǐng)舞,為了維護(hù)人格的尊嚴(yán),領(lǐng)舞與伴舞之間要保持一定的距離,雙方胸部應(yīng)有30厘米左右間隔。在跳舞過程中,男女雙方都要表情自然,不可凝望對方很長的時間。注意事項(xiàng)還有如下幾項(xiàng):男士注意不可把女士的手捏得太緊,不可把整個手掌全貼在女士的腰上,在跳舞時不能與女舞伴過分親密。做旋轉(zhuǎn)動作時動作要溫柔,不能把女士拖來扯去。女士在跳舞時也要注意與男舞伴保持相應(yīng)的距離,例如不要把雙手套在男士的脖子上,更不能把頭部主動俯靠在男方的肩上。

二、體育舞蹈禮儀的訓(xùn)練過程

(一)闡釋舞蹈與禮儀的關(guān)系,使學(xué)生養(yǎng)成良好的禮儀意識

首先,就是要注意個人的行為舉止,因?yàn)樗鎸?shí)地反映了一個人的素質(zhì)、受教育的程度、能夠被人信任的程度等。不論相貌的美丑,只要你舉止端莊文雅、落落大方,就會獲得他人的好感。盡管有些人相貌一般,甚至有生理缺陷,但是他擁有禮儀魅力,也能給人留下深刻而良好的印象。哲學(xué)家培根有句名言:“相貌的美高于色澤的美,而秀雅合適的動作美又高于相貌的美,這是美的精華。”舉止就是不會說話的“語言”,就是展示一個人才華和修養(yǎng)的重要體現(xiàn),就是文明禮儀的外在形態(tài)。所以,恰到好處的舉止,不僅塑造了一個好形象,在關(guān)鍵時刻更能幫助一個人走向成功。在學(xué)生開始學(xué)習(xí)體育舞蹈時就要養(yǎng)成注意自己的言行舉止的意識,努力提升自己的舞蹈水平和文明禮儀行為。

(二)教學(xué)過程中教師舉止言行要以禮儀規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)

“親其師,信其道”寓意著良好的師德形象。為人師表必須做好榜樣的示范作用,這就要求教師在課堂教育中以身作則,注意體育舞蹈禮儀,進(jìn)而潛移默化地影響學(xué)生。詳細(xì)地說,體育舞蹈教師的日常行為都會成為學(xué)生模仿的對象。所以教師的舉止言行、儀表服飾、神態(tài)氣質(zhì)甚至習(xí)性,都要以禮儀規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)。為此,體育舞蹈教師應(yīng)從一點(diǎn)一滴做起、從自身做起,杜絕一切不健康的言行。首先,時時規(guī)范自己的言行舉止,教學(xué)中使用普通話和文明用語。其次,教師的服飾也要大方得體,要合乎體育舞蹈運(yùn)動特點(diǎn)。在進(jìn)行體育舞蹈教學(xué)時要精神飽滿、舉止大方。第三,將“以學(xué)生為本”的服務(wù)理念落實(shí)到教學(xué)活動中來,要做到平等教學(xué)。教學(xué)中樹立服務(wù)于教學(xué)、服務(wù)于學(xué)生的教學(xué)思想。第四,努力提升自己的專業(yè)技能,提高自己的教學(xué)水平。在教學(xué)過程中,教師動作示范時不僅要到位、優(yōu)美、還要有感染力。只有這樣才會帶動學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和欲望。最后,教師還要正確理解素質(zhì)教育的概念,讓每一個學(xué)生真正成為素質(zhì)教育的受益者。還應(yīng)理性認(rèn)識自身知識結(jié)構(gòu)中存在的不足,及時充電,在教學(xué)中不斷學(xué)習(xí)新的知識和技能。

(三)言談舉止實(shí)訓(xùn)法

1.形體訓(xùn)練人的形體美靠先天條件不能達(dá)到完美,一般都要通過先天條件和后天的努力來實(shí)現(xiàn)。即使是先天條件不優(yōu)秀的人,在經(jīng)過后天的形體訓(xùn)練之后也可以達(dá)到形體美。作為年青一代的大學(xué)生,特別是學(xué)習(xí)體育舞蹈的大學(xué)生,更要重視形體的訓(xùn)練。為了學(xué)生的形體美,教師要在體育舞蹈的實(shí)際教學(xué)中進(jìn)行一系列形體禮儀的訓(xùn)練。這些系統(tǒng)的形態(tài)禮儀訓(xùn)練內(nèi)容包括頭部、身體和四肢的姿態(tài)以及學(xué)生們站立與行走姿態(tài)等。當(dāng)然,僅僅進(jìn)行上述形態(tài)禮儀訓(xùn)練是不夠的,在進(jìn)行這些訓(xùn)練的同時還要全面配合好體育舞蹈的基本知識和音樂旋律,基本知識除了理論之外,還有體育舞蹈的基本步伐、動作等,只有形體訓(xùn)練與體育舞蹈完美結(jié)合,才會逐步提高學(xué)生的形體美、姿態(tài)美。

第5篇

一、小學(xué)語文促進(jìn)學(xué)生道德生命成長的重要價值

小學(xué)語文學(xué)科具備道德喚醒的基本功能，能滿足小學(xué)階段學(xué)生的道德教化需求。首先，小學(xué)語文課程滲透了豐富的道德案例，有助于學(xué)生認(rèn)識道德、關(guān)注道德、體驗(yàn)道德，通過接納道德知識，對自身行為進(jìn)行反思與規(guī)范，逐漸培養(yǎng)道德觀念與道德判斷力，鮮明的人文屬性意味著語文學(xué)科以人為本的基本特征，而道德即是建立在以人為本的教育理念之上，語文學(xué)科對人性的表達(dá)與理解充滿了對人精神價值的關(guān)注以及使人向善的正面力量，能達(dá)到小學(xué)生道德教育的目的。另外，認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，人的生命包括生理生命、心理生命以及社會生命三部分，除了生理生命，心理生命與社會生命都包括道德成分，學(xué)生道德成長與生命質(zhì)量提升的關(guān)系在于道德賦予生命以意義，即道德教育我們除了愛自己還要懂得愛別人，從而獲得充滿溫情的生命關(guān)系。對此，小學(xué)語文基于德育內(nèi)容對學(xué)生生命質(zhì)量的提升表現(xiàn)為以下內(nèi)容：第一，生理層面的生命質(zhì)量提升，例如安全教育、自尊教育、自愛教育等等；第二，心理層面的生命質(zhì)量提升，例如堅(jiān)強(qiáng)勇敢、謙虛寬容、勤奮上進(jìn)、自信感恩等等；第三，社會層面的生命質(zhì)量提升，例如奉獻(xiàn)精神、關(guān)愛他人、善于合作、樂于助人、學(xué)會交往、追求正義等等。因此，小學(xué)語文不僅是知識的載體，還是小學(xué)生人生觀、價值觀的載體，其基于道德因素的融入，激勵小學(xué)生正確認(rèn)識生命內(nèi)涵，促進(jìn)小學(xué)生遵循生命成長的自然規(guī)律，呵護(hù)小學(xué)生心理與精神發(fā)展的和諧圓滿。

二、小學(xué)語文促進(jìn)學(xué)生道德生命成長的教學(xué)案例

小學(xué)語文教育促進(jìn)學(xué)生道德生命成長的基本途徑，是讓學(xué)生感知生命的力量，并基于道德體驗(yàn)認(rèn)知生命的意義，對此教師可以設(shè)計(jì)主題教育活動。例如筆者曾經(jīng)讓學(xué)生歸類總結(jié)小學(xué)語文教材中出現(xiàn)過的殘疾人題材，向他們提出了三個重要問題：第一，小學(xué)語文教材中出現(xiàn)過哪些殘疾人？第二，這些殘疾人向我們展示的是什么樣的形象？第三，你對他們有什么看法，從中獲得了什么啟示？第一問題考察的是學(xué)生對教材內(nèi)容的熟悉度，學(xué)生需要親自去歸納與提煉素材，從全新的角度探究課文，最后的結(jié)果是低年級的小學(xué)生找到了《送給盲婆婆的蟈蟈》中的“盲婆婆”、《微笑著面對一切》中的“桑蘭”；中年級的小學(xué)生找到了《番茄太陽》中的“女青年”、《給予是快樂的》中的“弟弟”；高年級的小學(xué)生找到了《輪椅上的霍金》中的“史蒂芬·霍金”、《海倫·凱勒》中的“海倫·凱勒”等等。這些人物個個都形象鮮明、充滿強(qiáng)烈的生命感染力，學(xué)生在對殘疾人形象的審視中能很快捕捉到他們身上散發(fā)的人格魅力，例如霍金克服生命缺陷致力于科學(xué)研究、阿炳的眼睛壞了卻仍然對音樂充滿向往，除了與命運(yùn)抗?fàn)幍念B強(qiáng)精神使學(xué)生深受感染，亦不乏讓人肅然起敬的道德號召力，例如《別餓壞了那匹馬》中的殘疾青年，為了讓“我”不用付錢而心安理得的看書，叮囑“我”每天為他送馬草，其實(shí)他根本就沒有馬。這樣的殘疾人在日常生活中是何其渺小，但美好的人性力量一旦被發(fā)現(xiàn)，又是怎樣地光芒四射！學(xué)生從普通的甚至顯得卑微的小人物身上感受到的道德震撼比一切說教都要管用，如此經(jīng)由第一個問題和第二個問題的分析、歸納與情感體驗(yàn)，教師再讓學(xué)生展開對第三個問題的討論、發(fā)言，就能收獲意想不到的驚喜。例如在課前筆者問學(xué)生什么是生命的力量，他們往往含糊其辭，現(xiàn)在卻會舉例告訴你：“霍金坐在輪椅上只有三個指頭會動，卻寫出了偉大的《時間簡史》，這就是生命的力量！”問他們什么是道德，他們也會明確地回答：“道德就是求真、求善、求美的心。”可見，小學(xué)語文生命道德教育的真諦是：讓道德去喚醒道德，讓愛去啟迪愛。

總之，教育之功不在于訓(xùn)練學(xué)生謀得職業(yè)，而是在激勵學(xué)生涉獵知識的同時對自身的人格、品行等精神維度亦有所追求，小學(xué)教育在小學(xué)生“成人”過程中的最大作用是喚醒小學(xué)生的道德意識。然而，單純的道德教育并不足以培植小學(xué)生的道德基礎(chǔ)，將道德置于生命的真實(shí)存在中才會起到撼動人心的教育力量。對此，語文以其獨(dú)有的人文情懷與生命體驗(yàn)素材成為首選學(xué)科，其卓越的道德浸潤價值不僅能審美，還可立人，本文主張以語文學(xué)科內(nèi)容為載體，以美引真、以真儲善，幫助小學(xué)生認(rèn)識道德賦予生命的意義，從而呵護(hù)學(xué)生精神發(fā)展的和諧圓滿，推動學(xué)生的道德生命成長。

參考文獻(xiàn)：

第6篇

內(nèi)容提要:人的一生從生到死切實(shí)地滲透著很多法律的問題。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的革命,將克隆人、基因技術(shù)、器官移植等人類從未面臨過的問題帶入我們的生活;現(xiàn)代文明中私人權(quán)利意識的發(fā)展,將生育權(quán)、隱私權(quán)、悼念權(quán)等帶入我們的生活,這些新的醫(yī)療技術(shù)和新的權(quán)利意識的出現(xiàn),給我們帶來了無盡的困惑與思考。但是,某項(xiàng)科技進(jìn)步最終是否真正有益于人類,關(guān)鍵在于人類如何對待和應(yīng)用它,在于從一開始就將其納入嚴(yán)格的規(guī)范化管理之中,而不能因?yàn)闀簳r看來不合乎情理而因噎廢食。于此,法律將發(fā)揮重要的作用。

一個生命的誕生對于父母和子女都是一生的一件大事，但在民法上似乎是并不那么重要，似乎只是在權(quán)利能力的產(chǎn)生上才有討論的意義，學(xué)者關(guān)注的也并不多，然而近來的實(shí)踐卻告訴我們，對于宣稱“是一部人法[1]的民法而言，這是一個不容忽視且需要進(jìn)一步加強(qiáng)的重要領(lǐng)域。圍繞著生命的孕育和出生存在著所謂生育權(quán)的問題、人工生殖中試管嬰兒的法律地位問題、代孕協(xié)議引發(fā)法律糾紛問題、胎盤和臍帶血的歸屬和處分問題等，這些都值得我們民法學(xué)者認(rèn)真對待。

一、誰享有生育權(quán)？如何解決生育權(quán)糾紛？

隨著人們權(quán)利意識的覺醒，近年來關(guān)于生育權(quán)的糾紛屢屢見諸于報端，關(guān)于生育權(quán)的呼聲也是此起彼伏，這其中有的是概念的炒作，有的則讓我們感到有學(xué)理和規(guī)定的不足，有待于在以下幾個方面進(jìn)一步發(fā)展：

(一)單身母親的生育權(quán)

單身母親是否享有生育權(quán)，贊成的理由有如下三點(diǎn)：首先，無論從自然屬性還是從社會屬性來看，人的生育權(quán)都是公民基本權(quán)利的核心內(nèi)容，是與生俱來的，是先于國家、法律的權(quán)利。生育作為生命繼續(xù)存在、得以延續(xù)的前提，從宏觀上講，保證人類生生不息、不斷向前發(fā)展；從微觀上講，使得一個人對生命的寄托得以實(shí)現(xiàn)。其次，個人選擇終生獨(dú)身，這是生活方式選擇的自由，但不應(yīng)該就此剝奪其做母親的權(quán)利，允許單身女性通過合法的技術(shù)手段生育自己的孩子，體現(xiàn)了對女性的尊重。再次，對于公民權(quán)利而言，是“法無明令禁止即自由”，既然沒有立法禁止單身母親的生育權(quán)，就應(yīng)該當(dāng)然地認(rèn)為單身女性可以享有生育權(quán)，而且《人口與計(jì)劃生育法》第17條就非常明確地規(guī)定了“公民有生育的權(quán)利”，立法者并沒有把獨(dú)身的人排除在外。

否定者則認(rèn)為生育權(quán)的背后還有孩子的生存權(quán)，在尊重女性的同時，還要考慮單親孩子未來的成長，如果單純保證單身女性的生育權(quán)，那么孩子擁有完整家庭、得到父愛、享受同等家庭教育的權(quán)利又如何保證？任何人都有享受各種權(quán)利的自由，但前提是在不影響他人權(quán)利的條件下。保護(hù)了單身婦女的生育權(quán)，卻會侵犯了孩子享受父愛的權(quán)利；同時，保證了單身婦女的生育權(quán)，就不可避免面臨著單身男子的生育權(quán)的保證問題，單身男子是否可以尋找代孕母親？單身母親在日后結(jié)婚，是否會導(dǎo)致男方喪失生育親自子女的機(jī)會，如允許女方再生，則又會增加計(jì)劃生育的難度。另外，還可能引起的法律問題是，如果決定生育的這個獨(dú)身女性在孩子尚未長大成人時意外死亡，孩子該由誰撫養(yǎng)？其生物學(xué)意義上的父親是否該承擔(dān)一定的撫養(yǎng)責(zé)任？又比如，生理父親年老體衰之際，需要孩子贍養(yǎng)，這個孩子是否該履行贍養(yǎng)義務(wù)？而且，孩子有權(quán)知道父親是誰，這種知情權(quán)又如何處置？

2002年11月1日起，《吉林省人口與計(jì)劃生育條例》開始正式施行。該條例第30條第2款規(guī)定：“達(dá)到法定婚齡決定終生不再結(jié)婚并無子女的婦女，可以采取合法的醫(yī)學(xué)輔助生育技術(shù)手段生育一個子女?！钡牵@并不是一個單純的法律問題，并不是依靠一個立法就能解決的，這是一種全新的觀念，對我國長期以來形成的傳統(tǒng)家庭模式和社會道德觀念的沖擊是非常大的。中國社會目前有沒有發(fā)展到這一步？社會相關(guān)配套措施是否準(zhǔn)備好了？這都是必須思考的問題。其次，在法律的具體規(guī)定上，也有很多問題需要考慮：如允許了主觀上希望單身生育的婦女的生育權(quán)，對于那些被動受孕的婦女是否也應(yīng)該允許？單身生育的方式是否可以自由選擇？男子的單身生育權(quán)是否也應(yīng)該保護(hù)？最后，還需要相關(guān)的配套措施來對這樣的法律規(guī)制做出配合來解決相應(yīng)可能出現(xiàn)的法律問題和社會問題，如單身女性撫養(yǎng)孩子有沒有社會機(jī)構(gòu)的支持和社會福利的保證；對于的使用要按照國家衛(wèi)生部的嚴(yán)格規(guī)定，采取雙盲的辦法，即捐精者不知將被何人采用，受孕者不知用的是何人的，醫(yī)學(xué)輔助生殖機(jī)構(gòu)的人員對的來源要做到嚴(yán)格保密；單身母親的結(jié)婚權(quán)；單身母親再婚后如何執(zhí)行計(jì)劃生育的政策等。

(二)夫妻或同居關(guān)系的雙方未采取避孕措施導(dǎo)致懷孕

這種情況指的是夫妻或同居雙方簽訂協(xié)議，約定由一方采取避孕措施，但實(shí)際上這一方并沒有采取而導(dǎo)致懷孕的情形。對這樣的事實(shí)似乎無須法律介入，然而其中存在很大的法律規(guī)范和研究的空間。邵建東教授編著的《德國民法總則編典型判例17則評析》的第一個判例就是探討由女方服用避孕藥之約定的效力。[2]這里存在的問題首先是，這樣約定的協(xié)議效力如何？其次，需要采取避孕措施的一方是男方還是女方是否會有不同？再次，因此而產(chǎn)下的子女由誰撫養(yǎng)？在判決損害賠償?shù)臅r候，如何賠償，能夠要求有過錯的一方完全承擔(dān)子女的撫養(yǎng)費(fèi)嗎？對孩子的監(jiān)護(hù)的權(quán)利和義務(wù)如何行使和履行？

對于這種協(xié)議的效力，按照合同自由的原則，應(yīng)當(dāng)認(rèn)定是屬于有效的合同，但是這種合同中是否可以約定金錢賠償，賠償?shù)臄?shù)額大小如何規(guī)制？在判決賠償?shù)臅r候，法院是否需要考慮子女出生以后的撫養(yǎng)費(fèi)的負(fù)擔(dān)？

根據(jù)《婚姻法》第21條規(guī)定：“父母對子女有撫養(yǎng)教育的義務(wù)；子女對父母有贍養(yǎng)扶助的義務(wù)。父母不履行撫養(yǎng)義務(wù)時，未成年的或不能獨(dú)立生活的子女，有要求父母付給撫養(yǎng)費(fèi)的權(quán)利?！辈⑶腋鶕?jù)《婚姻法》第25條：“非婚生子女享有與婚生子女同等的權(quán)利，任何人不得加以危害和歧視。不直接撫養(yǎng)非婚生子女的生父或生母，應(yīng)當(dāng)負(fù)擔(dān)子女的生活費(fèi)和教育費(fèi)，直至子女能獨(dú)立生活為止?！背錾蟮淖优畱?yīng)當(dāng)由其父母撫養(yǎng)。對于某方違反約定而意外出生的孩子而言，任何一方作為實(shí)質(zhì)的父母親，都具有撫養(yǎng)孩子的義務(wù)，必須履行婚姻法上父母親應(yīng)對孩子盡到的義務(wù)。對于雙方當(dāng)事人的損害賠償約定，不能適用于孩子。雙方當(dāng)事人對孩子的撫養(yǎng)承擔(dān)連帶責(zé)任，不會因?yàn)殡p方生育前有任何不愉快、甚至是債務(wù)不履行而有任何不同。

然而往往在這種情況下，雙方當(dāng)事人都不愿意要孩子，真正的難題乃是孩子的撫養(yǎng)問題。孩子如何面對日后的生活，如何得到一個幸福、關(guān)愛的家庭是我們在思考民法問題的同時需要重視和解決的。

(三)未經(jīng)對方同意，女方私自墮胎

1.男子有生育權(quán)嗎？

我國《人口與計(jì)劃生育法》第17條規(guī)定：“公民有生育的權(quán)利，也有依法實(shí)行計(jì)劃生育的義務(wù)，夫妻雙方在實(shí)行計(jì)劃生育中負(fù)有共同的責(zé)任”。由此人們引申出“男人有了生育權(quán)”的論斷，即公民不分性別均有生育權(quán)，孩子是夫妻兩個人的，任何一方不能單獨(dú)享有決定孩子出生與否的權(quán)利。因此，按新法規(guī)，男方要求女方履行生育義務(wù)，女方如無正當(dāng)理由，不應(yīng)拒絕。沒有正當(dāng)理由拒絕生育或采取欺騙手段如婚前隱瞞不育病史、私自墮胎[3]等，男方有權(quán)得到司法救助。

但是確認(rèn)男方的生育權(quán)必然要面臨與女方的權(quán)利沖突?！度丝谂c計(jì)劃生育法》第17條規(guī)定也可理解為：夫妻之一方有生育或不生育的權(quán)利。既然男性有生育權(quán)，女性也有生育權(quán)。隨著社會的發(fā)展和人們觀念的更新，有的人不想要孩子或者不想早要孩子，但可能另一方配偶希望要孩子，而且希望早生，這時候會發(fā)生權(quán)利的沖突。而根據(jù)婦女權(quán)益保障法，婦女具有不生育的自由。如果認(rèn)為女方私自墮胎就是侵犯男方的生育權(quán)從而不允許女方進(jìn)行墮胎，無疑也侵犯了女方的自由。

筆者認(rèn)為，對是否生育這個問題，只要不違背有關(guān)計(jì)劃生育的強(qiáng)制規(guī)定，夫妻雙方也可以做出某種約定和協(xié)商。比如，可以約定婚后生育與否以及何時生育以及在相關(guān)法律、法規(guī)允許的范圍內(nèi)生幾個孩子等事項(xiàng)。這些事前的約定有利于化解由于這個問題引起的夫妻矛盾，也有利于在訴訟中作為一種裁判的依據(jù)。女方如果與男方曾有生育的合意，那么其私自墮胎的行為屬于違約行為，男方可以要求獲得相應(yīng)的賠償。

2.醫(yī)院是否會“侵犯生育權(quán)”？

一些計(jì)劃生育機(jī)構(gòu)和醫(yī)療單位，為了規(guī)避所謂“生育權(quán)”糾紛，避免男女雙方任何一方在不經(jīng)對方同意的情況下單獨(dú)享有生育權(quán)或不生育權(quán)(主要是女性的不生育權(quán))的訴訟壓力，紛紛修改人流手術(shù)的簽字程序———要求丈夫在流產(chǎn)手術(shù)上簽字。

醫(yī)院這個規(guī)定雖然情有可原，但卻是沒有法律根據(jù)的，是對婦女生育權(quán)利的侵犯，因?yàn)椤秼D女權(quán)益保障法》里已明確規(guī)定“婦女有按照自己意愿決定不生育的自由”；妻子可以無需對方簽字，就有中止妊娠的自由；如硬要簽字才給做手術(shù)，就構(gòu)成了侵權(quán)。而且這個規(guī)定也會引起其他方面的問題，如對于某些未婚的女性來說，是否也需要征得男性的同意才可以流產(chǎn)？對于那些已婚但卻與丈夫之外的男性發(fā)生了性關(guān)系而意外懷孕的女性來說，醫(yī)院需要丈夫簽字就更讓她們?yōu)殡y。因此，這樣的規(guī)定不能成為一種強(qiáng)制性的規(guī)定，最多可以作為一種備案，即使沒有男方的簽字，醫(yī)療機(jī)構(gòu)也不能拒絕提供人流手術(shù)的服務(wù)。

在一般的醫(yī)療活動中，醫(yī)療機(jī)構(gòu)如果沒有違反醫(yī)療衛(wèi)生管理法律規(guī)定和診療護(hù)理規(guī)范、常規(guī)，過失或故意造成患者人身損害，不應(yīng)承擔(dān)額外的侵權(quán)責(zé)任，否則將有可能導(dǎo)致違背醫(yī)療宗旨結(jié)果的出現(xiàn)。因?yàn)獒t(yī)療機(jī)構(gòu)作為特殊的服務(wù)機(jī)構(gòu)，對病人的生理健康(有時包括部分心理健康)提供醫(yī)療服務(wù)，它滿足患者自身的合法醫(yī)療需求，保障患者的權(quán)利和利益，這是其宗旨所在。按照合同債法關(guān)系上義務(wù)群理論的分類，醫(yī)療合同中醫(yī)方所負(fù)有的義務(wù)同樣可以類型化為：主給付義務(wù)、從給付義務(wù)和附隨義務(wù)。[4]具體而言，醫(yī)方的主給付義務(wù)是為患者提供診斷和治療的義務(wù)；從給付義務(wù)包括說明義務(wù)、保存病歷的義務(wù)等；附隨義務(wù)則包括保密義務(wù)、照顧、保護(hù)病人等義務(wù)。由此我們可以看出，醫(yī)方無論是根據(jù)法律的直接規(guī)定、醫(yī)療合同的特殊約定或者是誠實(shí)信用原則都是以對患者本人提供診療服務(wù)為其宗旨，并不負(fù)有保障患者外他人與醫(yī)療活動無直接關(guān)系[5]的權(quán)益，如男方的生育權(quán)，醫(yī)方也并不會因此而承擔(dān)“侵犯他人生育權(quán)的責(zé)任”。如果要求它考慮患者外其他人的權(quán)利和利益而拒絕就診患者的醫(yī)療需求，就違背了醫(yī)療活動的宗旨。

第7篇

關(guān)鍵詞：城市文明；道路建設(shè)；現(xiàn)狀；對策

中圖分類號：F291.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-2064（2017）02-0103-01

城市與人們互相促進(jìn)，但隨著城市化進(jìn)程的加快，道路的功能逐漸增加，可以體現(xiàn)出城市的整體發(fā)展情況以及建設(shè)水平。所以，相關(guān)部門要客觀分析道路建設(shè)的現(xiàn)狀，分析其中的優(yōu)勢與不足，促進(jìn)道路建設(shè)體系的完善，以此拉動城市經(jīng)濟(jì)增長。

1 城市道路建設(shè)的特征

道路建設(shè)對城市發(fā)展有著非常重要的影響，已經(jīng)成為城市發(fā)展的重中之重。城市道路建設(shè)包括很多方面，如果各部門的工作無法統(tǒng)一，必然會降低工程質(zhì)量，因此，在確定新的道路規(guī)劃前，必須考慮多方面因素，對現(xiàn)場進(jìn)行實(shí)地勘察，以確定規(guī)劃是否可行。

城市道路建設(shè)相對于其他城市服務(wù)來說，有著建設(shè)規(guī)模較大，不易拆遷的特點(diǎn)，一條道路的建設(shè)包括很多方面，像是排水、煤氣等，工程涉及較廣，各方面互相制約，如果無法合理安排，必然會延緩工期的進(jìn)行[1]。另外，還要考慮施工期間道路交通情況，防止對人們?nèi)粘Ｉ钤斐奢^大的影響，以及地下原有管道的分布情況，如果施工涉及到這一內(nèi)容，就要對其進(jìn)行拆移。而道路建成后，也需要大量的基礎(chǔ)設(shè)施輔助。

2 我國城市道路建設(shè)的現(xiàn)狀

近幾年，人們生活水平不斷提高，很多城市為了適應(yīng)時代的發(fā)展，不斷擴(kuò)建，增加城市道路，但因?yàn)槭┕て陂g留下的安全隱患，讓其存在很多質(zhì)量問題，缺少配套的基礎(chǔ)設(shè)施，限制道路功能的使用，導(dǎo)致資源浪費(fèi)，影響城市文明。

2.1 路基、路面存在質(zhì)量問題

道路是城市發(fā)展的最終體現(xiàn)，因此政府有關(guān)部門在最初計(jì)劃時會制定很高的標(biāo)準(zhǔn)。但實(shí)際情況卻不盡如此：首先是道路的路基，最初在道路設(shè)計(jì)階段，就未對路基做合理的設(shè)計(jì)，導(dǎo)致施工時路基處理方法錯誤，路基沒有壓實(shí)，而一些回填設(shè)計(jì)也有疏漏，施工質(zhì)量較差，極易出現(xiàn)沉降[2]。其次是道路的路面。因?yàn)樾碌穆坊鶝]有壓緊，很容易破壞已經(jīng)形成的路面結(jié)構(gòu)；瀝青鋪好的路面凹凸不平，經(jīng)過車輛長時間的碾壓后，很容易出現(xiàn)輕微塌陷、龜裂等。這些情況出現(xiàn)的最根本原因還是施工質(zhì)量較差，技巧使用不當(dāng)。并且，瀝青的選擇同樣也會影響道路質(zhì)量。

2.2 城市道路排水功能較弱

城市道路的排水功能是指把落在地面上的積水滲入地下，保證地面的干爽。如果道路積水沒有及時排出，就會讓路面和車輪之間形成一道水膜，降低路面的摩擦性；車輛高速駛過后，會讓地面水層霧化，阻擋駕駛者的視線，增加交通事故的發(fā)生；到了冬天，因?yàn)槭彝鉁囟容^低，路面極易結(jié)冰，不得不讓車輛減速慢行。并且，路面因?yàn)殚L期積水，路基浸泡在水中，削弱了路基的強(qiáng)度，同時也存在很多不按照規(guī)定步驟施工的情況，比如管道塌陷造成的路面塌陷，道路邊井?dāng)?shù)量不足等。面對以上情況，政府相關(guān)人員要把排水工作作為重要工作之一，提高道路的排水能力。

3 在城市文明背景下加強(qiáng)道路建設(shè)的方法

3.1 加強(qiáng)城市基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)

3.1.1 嚴(yán)格把控設(shè)計(jì)

道路建設(shè)作為城市發(fā)展的基礎(chǔ)，同時也是創(chuàng)建城市文明不可缺少的元素之一，要充分考慮多方面因素，與其他施工內(nèi)容進(jìn)行配合，合理規(guī)劃道路建設(shè)，并與其其他部門及時交流，給出科學(xué)的設(shè)計(jì)方案，并用文字的形式呈現(xiàn)出來，明確各項(xiàng)工程的負(fù)責(zé)人和職責(zé)，交由其他人員審核。

3.1.2 保證材料質(zhì)量

因?yàn)楣こ塘枯^大，需要使用的材料較多，所以，采購人員必須實(shí)時跟蹤市場，及時了解商品價格，保證采購的材料質(zhì)量，以便縮短工期，減少成本的消耗[3]。

3.1.3 規(guī)范施工步驟

想要通過城市道路建設(shè)構(gòu)建社會文明，必須規(guī)范施工程序，嚴(yán)選使用材料，及時報驗(yàn)。對于道路承重結(jié)構(gòu)需要使用的材料，像是鋼筋等，必須嚴(yán)格根據(jù)國家的標(biāo)準(zhǔn)，確定其規(guī)格和銜接口，避免存在質(zhì)量問題。而澆筑混凝土?xí)r，在一些關(guān)鍵的位置要有專人監(jiān)督，防止出現(xiàn)質(zhì)量隱患。同時，還有把工程產(chǎn)生的各項(xiàng)數(shù)據(jù)收集、整理，用書面形式呈現(xiàn)出來，以便及時了解施工情況，體現(xiàn)出數(shù)據(jù)的時效性，并且，還要對已經(jīng)建成的道路抽樣檢驗(yàn)，通過檢驗(yàn)得出的數(shù)據(jù)確定工程質(zhì)量。

3.2 增加城市綠化面積

增加城市綠化，是實(shí)現(xiàn)城市文明的重要方式之一，可以體現(xiàn)出城市的景觀風(fēng)貌。因此，政府有關(guān)部門在實(shí)現(xiàn)城市文明的背景下，要增加城市綠化，完成“G線”規(guī)劃。這一規(guī)劃是指在機(jī)動車道和人行道兩側(cè)設(shè)置綠帶，并根據(jù)不同道路的分步情況設(shè)置綠島，種植樹木[4]。而對于已經(jīng)形成的綠帶，則要通過擴(kuò)建道路的方式增加綠化，利用不對稱的綠化設(shè)計(jì)，保持原有綠帶的完整，由最初的一板二帶變?yōu)槿逅膸А＜催\(yùn)用兩條綠帶把整條道路分成幾部分，合理規(guī)劃行車道，滿足我國車輛多樣性的需求。而在決定各個道路的寬度時，要適當(dāng)調(diào)整綠線的寬窄。

3.3 建立健全道路建設(shè)機(jī)制

受城市文明影響，政府在進(jìn)行城市擴(kuò)建的同時，必須建立健全道路建設(shè)機(jī)制，確定責(zé)任問責(zé)，從而加快城市文明建設(shè)。

確立完善的道路建設(shè)機(jī)制有利于對工程實(shí)時監(jiān)督，及時發(fā)現(xiàn)工程存在的問題，而責(zé)任問責(zé)則明確了每個人的工作職責(zé)，一旦出現(xiàn)問題，可以快速給出解決方案，保證施工的質(zhì)量。同時，還有利于提高道路的排水功能，加強(qiáng)各施工部門的協(xié)作，及時溝通，相互協(xié)調(diào)，減少“馬路拉鏈”現(xiàn)象的出現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]章立.城市道路建設(shè)存在的問題及其解決辦法[J].中國水運(yùn)（下半月），2013，03：225-226.

[2]許志暉.從文明城市到生態(tài)城市的探索――惠州市城市建設(shè)道路分析[J].資源開發(fā)與市場，2013，10：914-917.

第8篇

[關(guān)鍵詞]引導(dǎo)山區(qū)中學(xué)生名著閱讀

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴(kuò)大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書。鼓勵學(xué)生自主選擇閱讀材料?！弊x名著是提高語文水平的重要途徑，可以從中獲得很多有益的啟示。正如所說：讀《三國演義》，可以領(lǐng)略到諸葛亮口戰(zhàn)群儒的風(fēng)采；讀《鋼鐵是怎樣煉成的》能領(lǐng)悟到人生的真諦和生命的意義；讀《西游記》能學(xué)習(xí)孫悟空的疾惡如仇……許多名著內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)巧妙，情節(jié)精彩，主題深刻，是文學(xué)之精華。因此我認(rèn)為：教師如能引導(dǎo)學(xué)生到名著里遨游，讓名著知識伴隨學(xué)生，定有利于學(xué)生開拓視野，增長見識，活躍思維，陶冶情操，發(fā)展能力?？稍诮?jīng)濟(jì)落后，條件較差的山區(qū)中學(xué)，老師應(yīng)怎樣引導(dǎo)好山區(qū)學(xué)生進(jìn)行名著閱讀呢?這是重要而又難執(zhí)行的任務(wù)。下面，談?wù)勎以诖朔矫嫣剿鞒龅囊稽c(diǎn)思考與方法。

一、根據(jù)現(xiàn)狀要創(chuàng)建閱讀名著條件

1.山區(qū)中學(xué)生名著閱讀的現(xiàn)狀

目前山區(qū)中學(xué)生在名著閱讀中存在令人憂慮的現(xiàn)象。主要表現(xiàn)為：⑴教學(xué)資源缺乏，不能滿足學(xué)生閱讀的需求。經(jīng)調(diào)查，學(xué)生除了作文選之外，其他書少得可憐，有的甚至一本都沒有。多數(shù)學(xué)生的父母長期外出大工，無法直接對孩子的學(xué)習(xí)、生活進(jìn)行指導(dǎo)。山區(qū)鎮(zhèn)連一家正規(guī)的書店都沒有，就是想買書、租書，也沒地方。⑵很多家長和部分教師只熱衷于教科書，只重視考試成績，忽視了學(xué)生課外名著閱讀教育或不允許學(xué)生閱讀課外書籍；⑶缺乏興趣。大多數(shù)學(xué)生喜歡聽流行歌曲、看動畫片、看球賽或電視劇。而對名著卻不感興趣，不想看。⑷缺乏引導(dǎo)，名著難以理解，特別是半懂不懂的文言文名著和外國名著，許多青少年無所適從。

因此，對于山區(qū)中學(xué)生的課外閱讀問題，我們在高度重視之余更應(yīng)明確：應(yīng)當(dāng)有計(jì)劃有步驟地對學(xué)生加以正確引導(dǎo)，通過有效途徑，來開辟學(xué)生學(xué)習(xí)的新天地，開拓學(xué)習(xí)知識的新領(lǐng)域。

2.利用一切資源，創(chuàng)建閱讀名著條件

⑴是以學(xué)校的圖書室為主要陣地，鼓勵學(xué)生到讀書室借名著來閱讀；⑵建立班級圖書角，讓學(xué)生找或借，湊幾十本書。學(xué)生就可以有書可讀了；⑶利用上網(wǎng)查看。個別同學(xué)家有電腦的，并提醒學(xué)生上健康的網(wǎng)站如：教育服務(wù)網(wǎng)等；⑷爭取家長的支持。與家長聯(lián)系，如：用至家長信，讓家長了解閱讀名著的好處，贏得家長的支持，盡量為子女提供名著書籍與閱讀時間。

二、培養(yǎng)興趣，使名著閱讀成為學(xué)生的強(qiáng)烈愿望

“興趣意味著自我活動?！币寣W(xué)生樂于讀，自愿讀，把名著閱讀作為自己學(xué)習(xí)、生活的需要，才能使其成為提高學(xué)生語文素養(yǎng)的有效途徑。

1.教師和同學(xué)推薦名著的好片斷讀給大家聽，或選取一些合乎學(xué)生心理特點(diǎn)的影片看，如《真假美猴王》、《醉打蔣門神》等。讓大家去感受其中的情節(jié)。創(chuàng)造機(jī)會讓同學(xué)們自己把喜歡的名著閱讀材料向同學(xué)們介紹。這樣做有利于發(fā)揮他們的主動性，還可起到促進(jìn)大家多讀書，發(fā)揮讀好書的作用，形成榜樣和競爭的力量的氛圍。

2.為了鼓勵學(xué)生進(jìn)行名著閱讀，在課堂教學(xué)中，經(jīng)常采取靈活多樣的形式，運(yùn)用歇后語、名言警句、人物介紹和名著知識競賽等。形成學(xué)生學(xué)習(xí)強(qiáng)烈的心理動機(jī)，從而引發(fā)學(xué)生閱讀名著興趣。

3.開展名著閱讀比賽和成果展覽。我設(shè)計(jì)了以小組為單位的“課外閱讀評比表”，一月進(jìn)行一次小結(jié)，一學(xué)期進(jìn)行總結(jié)，看誰讀得多，看哪個小組讀得多，并做到持之以恒?？梢越栌没顒诱n等時間，讓學(xué)生通過朗讀、背誦、知識競賽、講故事、談讀后感、講與課文相關(guān)的知識等形式匯報閱讀的成果，以檢驗(yàn)大家的閱讀效果。這樣，既可檢查學(xué)生名著閱讀的效果，也可激發(fā)學(xué)生名著閱讀的熱情，又能讓學(xué)生主動、自覺的閱讀名著。

三、指導(dǎo)學(xué)生閱讀名著的方法

1.輕松讀得，富有實(shí)效。培根在《論求知》中說過，有的書只要讀其中一部分，有的書只須知其中梗概即可，而對于少數(shù)好書，則要精讀，細(xì)讀，反復(fù)地讀。我們也可對名著閱讀的方法大體分為兩種，即略讀和精讀。略讀，就是簡略地讀，涉獵性地讀。要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會通過看目錄、讀故事梗概和抓其中片斷讀等方法來了解圖書、文章的大意，力求在較短的時間內(nèi)獲取有用的信息。則要采用精讀的方法。精讀，可以理解為積累性的閱讀或探究性的閱讀，更注重內(nèi)容的內(nèi)化和運(yùn)用。精讀時應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生采用品讀、背誦、摘錄、等方法促進(jìn)對精讀內(nèi)容的理解、積累乃至運(yùn)用。精讀和略讀并不是各自獨(dú)立的，而是相互聯(lián)系、互為補(bǔ)充的。精讀往往建立在略讀的基礎(chǔ)之上。如《朝花夕拾》一本書，常常是先瀏覽一番其中的十篇作品，通過逐步了解、感知才會發(fā)現(xiàn)其中是否有值得精讀的內(nèi)容。比如當(dāng)讀到某段話對自己人生有很大啟迪時，就可以細(xì)細(xì)品讀，深入感悟；如果讀到描寫百草園景物的十分優(yōu)美的語句，對自己習(xí)作有幫助，不妨把它摘錄下來，背一背。這樣，略讀和精讀有機(jī)結(jié)合起來，既能保證有較大的閱讀量，又能確保閱讀的效果。

2.制作讀書卡。⑴作摘抄。將讀物中的作者、主要人物及性格，精彩情節(jié)、名言警句、分類地抄在卡片上。經(jīng)過選擇、抄錄，這些材料就成了自己的財(cái)富，以便日后查閱、使用。⑵作批注。隨讀隨在字里行間加上各種符號，在正文、兩旁加批注，以助理解和記憶。⑶作筆記。這是與寫作練習(xí)結(jié)合的一種方法。閱讀后，寫出提要(或提綱)、讀后感等，把閱讀所得加以提煉、概括、系統(tǒng)、引申，最后整理成一本本的讀書筆記，如《隨感錄》、《名言警句》等。這樣從中真實(shí)地感受到閱讀的快樂，提高文學(xué)素養(yǎng)。學(xué)生就可在閱讀的質(zhì)和量上協(xié)調(diào)發(fā)展。

總之，山區(qū)語文教師應(yīng)正確引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行名著閱讀，把通向語文知識名著寶庫的鑰匙交給學(xué)生，引領(lǐng)學(xué)生逐步學(xué)會打開這扇知識的大門，讓名著伴隨學(xué)生左右，體驗(yàn)名著閱讀的樂趣，使山區(qū)學(xué)子從中提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和語文能力，并養(yǎng)成終身讀書的習(xí)慣，從而收益終身。

參考文獻(xiàn)：

[1]張俊.如何引導(dǎo)中學(xué)生進(jìn)行課外閱讀.

[2]魏海松.如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀.

第9篇

關(guān)鍵詞：傳教士；印刷媒體；文字傳教

中圖分類號：G239.29 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2017）02-0184-02

我國近、現(xiàn)代的社會變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化活躍，無一不是由于廣泛流傳的新興出版物所引起與促成的。受時局所迫，早期來華傳教士無法直接傳教，他們致力于各項(xiàng)文化活動，客觀上推動了中國近代教育、出版、印刷和醫(yī)學(xué)等各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。但他們的終極目標(biāo)都是為了傳播基督教，并且在傳播的過程中流露出西方文明優(yōu)于中國文明的心態(tài)。

一、早期來華的傳教士對印刷媒體的重視

最先把西方鉛活字印刷術(shù)傳到中國的是 19 世紀(jì)初期英國基督教傳教士馬禮遜，他是基督教新教派到中國傳教的第一人。由于當(dāng)時我國實(shí)行禁教政策，根據(jù)清政府“禁止西人傳教，查出論死，入教者發(fā)極邊”的命令，因此，早期來華的傳教士在中國的傳教工作并沒有取得什么進(jìn)展。后來，馬禮遜和其助手英國人米憐認(rèn)識到，僅靠口頭說教并不能對中國深厚的儒家文化造成什么沖擊，而且在各方面都會受到中國官吏的阻撓，因此，他們向倫敦差會提出了一系列傳教方針，其中之一就是出版書籍報刊。在傳教士看來，文字傳教是向中國傳播基督福音的最快捷、最有效的方法。米憐曾說道：“不管以何種洗練的語言來表達(dá)，在傳播人或有關(guān)神的知識上，印刷媒體顯然要比其他媒體更占優(yōu)勢。作為加深理解的手段，中文書籍之重要性也許要比其他傳播媒體還要大?！庇Y會傳教士李提摩太也認(rèn)為，印刷的書刊比口頭的講道對中國士大夫更合適，借文字來宣傳基督教比其他方法較能直接接觸更多的人，也接觸的更快、更有效。為了傳教的需要，馬禮遜派米憐和中國人梁發(fā)、蔡高到馬六甲設(shè)立印刷所，印刷宗教宣髕罰并在 1819 年第一次用活字印成了中文《圣經(jīng)》，這也是最早的中文新式鉛印書籍。1843 年，英國倫敦會傳教士麥都思在上海創(chuàng)辦了墨海書館，該書館使用以牛為動力的機(jī)器印制圖書，這是外國在中國設(shè)立的最早的近代出版印刷機(jī)構(gòu)，也是中國近代第一家鉛印出版機(jī)構(gòu)。另外，該館出版的《六合叢刊》也是我國最早的鉛印雜志之一。

在近代基督教傳教士來華之前，中國還沒有一本公開刊行、能供公眾閱讀的中文圣經(jīng)譯本，這就成為傳教士來華傳教首先要解決的問題，也是傳教士建立出版印刷機(jī)構(gòu)的最重要的原因。其次，傳教士要與中國的官員接觸，深入民間傳道，就要精通中文，而要翻譯、出版中文圣經(jīng)和各種宗教讀物，就需要借助字典、詞匯等工具書才能完成。當(dāng)然，這也同國內(nèi)禁教政策有關(guān)，在歐洲會漢語的人極少，而在中國，教授漢語是一件殺頭的事情，所以，要讓后人到中國傳教或通商取得更多的語言便利，在華傳教士有責(zé)任編撰華英工具書。再次，在近代來華的傳教士中，大多是受過高等教育的人，他們來到中國的目的，一個是傳教，另一個就是宣傳西方的科學(xué)技術(shù)。早在 18 世紀(jì)，法國的傳教士就編纂了大量關(guān)于中國古文化的著作，而中國古代哲學(xué)、倫理學(xué)以及文化、藝術(shù)早期在歐洲的傳播，也為歐美國家的民主革命提供了新的思想武器。近代，隨著傳教士所設(shè)立的出版機(jī)構(gòu)出版的大量關(guān)于西方學(xué)術(shù)、文化和科技著作在中國的傳播，對于處在轉(zhuǎn)型期的中國來說，也起了很大促進(jìn)作用。

二、來華的傳教士的文字播道

中國是一個文化悠久、長期閉關(guān)自守的國家，西方傳教士深知，在文化上要想同化、征服這個國家，只能采用最簡易、最廣泛、最能改變?nèi)藗冹`魂的工具――出版報刊來征服中國人。因?yàn)檫@是“一個更迅速的辦法”，“別的方法可以使成千的人改變頭腦，而文字宣傳則可以使成百萬的人改變頭腦”。英國傳教士李提摩太在《給英駐上海領(lǐng)事白利蘭的信》中說：“只要控制住在中國出版的主要報刊，我們就控制到了這個國家的頭和背脊骨。”帝國主義者為了從精神上奴役中國人民，他們在中國建立出版機(jī)關(guān)。近代西方傳教士在中國設(shè)立的出版機(jī)構(gòu)大致可以分為三種，即由傳教士獨(dú)立創(chuàng)辦經(jīng)營的出版機(jī)構(gòu)，如格致書室；專門出版?zhèn)鹘虉D書的出版機(jī)構(gòu)，如美華書館；服務(wù)于帝國主義侵華勢力的出版機(jī)構(gòu)，如廣學(xué)會。

傳教的過程可以看成是傳教士―傳教媒介―受傳者這樣一個過程?；浇绦陆倘肴A以馬禮遜1807年來華為開端。馬禮遜譯《圣經(jīng)》、編字典、辦報刊、設(shè)印刷所，終其一生致力于基督教文字工作。而馬禮遜的文字傳教策略多為后來的傳教士所效仿。從傳教媒介看，當(dāng)時的傳教士所采用的除文字布道，還有通過口頭布道、教育、醫(yī)療、慈善等方式，相比之下，文字傳教更有其獨(dú)特的優(yōu)勢。第一，漢字的廣泛應(yīng)用性，使文字作品可以在大范圍內(nèi)流傳。英國傳教士米憐曾這樣說道：“我發(fā)現(xiàn)中國的方言非常之多，而且語音各異，常常無法互相交談，唯一的辦法是可以寫中文字和別人交流?！钡诙?，文字作品的滲透性可以到達(dá)傳教士所不能到達(dá)的區(qū)域。廣泛使用印刷品來傳播知識，會比教師的說教傳播得廣泛。第三，文字作品自身所具有的問文化性可以更深刻地改變一個社會。

為了讓中國民眾接受基督教，來華傳教士試圖出版宣揚(yáng)西方思想文化和科學(xué)知識的書刊，從觀念上改變中國人。因?yàn)榍逭南藿陶?，新教傳教士曾在廣州隱居。他們發(fā)現(xiàn)中國官方直至民間有著強(qiáng)烈的天朝自大的心理，強(qiáng)烈地感受到了中國人看不起外國人的心態(tài)。為了改變這種狀況，傳教士裨治文等人在1834年發(fā)起創(chuàng)辦 “益智會”。顧名思義，目的就是要向中國人傳播“實(shí)用”的知識，以幫助中國取得知識進(jìn)步和社會進(jìn)步，將西方近代科學(xué)文明作為基督教文明的一部分，介紹給中國人?！耙嬷菚背霭媪艘徊糠种袊鴷?，包括郭實(shí)獵的《古今萬國綱鑒》、《萬國地理全集》，裨治文的《美理哥合省國志略》、《廣州方言中文文選》，以及后期的《東西洋考每月統(tǒng)記傳》等等。裨治文編寫的《美理哥合省國志略》是第一本中文美國史著作。裨治文在書中塑造一個可與大清媲美的富強(qiáng)、廣袤、文明的美國形象，為中國人正確認(rèn)識美國奠定了基礎(chǔ)。裨治文在書中表達(dá)了美國作為西方國家的代表，文明程度之所以不遜于中國，得益于西方基督教文明。而他在書中表達(dá)了“四海為一家”的意愿，目的在于瓦解中國人的“天下”、“中國”和“四夷”觀念，使中國人拋開大中華文化優(yōu)越感而接受基督教的信仰。

傳教士利用多種方式進(jìn)行文字傳教，也使中國的文獻(xiàn)形式逐漸多樣化。近代報紙和期刊因其傳播速度快、覆蓋面廣、價格低廉的特點(diǎn)而被傳教士引入到中國。報紙和期刊在中國得到快速發(fā)展，并逐漸成為傳播領(lǐng)域的重要媒介，打破了圖書媒介一統(tǒng)天下的局面。而且報紙、雜志更以通俗易懂的內(nèi)容受到廣大民眾的歡迎，推進(jìn)了大眾傳媒時代的到來。

近代西方傳教士在華所進(jìn)行的文字傳教工作，客觀上直接催生了中國新聞出版業(yè)，并影響了出版業(yè)的方方面面。據(jù)梁啟超《西學(xué)書目表》統(tǒng)計(jì)，時期出版的350部西書中，外國人翻譯的139部，中外學(xué)者合作翻譯的123部，中國人翻譯的只有38部。而這些外國人大都是傳教士。隨著西學(xué)的傳播，中國的知識分子也開始主動參與引進(jìn)西學(xué)，并逐漸成為主要力量。隨著中國民族意識的覺醒，20世紀(jì)初中國民營出版業(yè)紛紛崛起，在文化傳播上逐漸掌握了自，傳教士的作用逐漸退居次要地位。

參考文獻(xiàn)：