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第1篇

1．1現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)方式生硬

當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)方式仍以老師傳授、學(xué)生聽(tīng)為主，老師生硬和晦澀難懂的言辭嚴(yán)重影響現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量。我國(guó)高校現(xiàn)代文學(xué)老師在進(jìn)行授課時(shí)應(yīng)該避免炫耀深厚的文學(xué)功底，應(yīng)該用樸實(shí)易懂的講述引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入廣闊的文學(xué)作品之中，對(duì)于一個(gè)剛剛進(jìn)入高校的學(xué)生，其認(rèn)知能力和社會(huì)閱歷是有限的，所以老師需要給予很好的引導(dǎo)。另外就是有的高校現(xiàn)代文學(xué)老師沒(méi)有全面、深刻領(lǐng)會(huì)到現(xiàn)代教學(xué)的實(shí)質(zhì)，過(guò)多強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)論”，忽略了引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行鑒賞。在教學(xué)過(guò)程中一味強(qiáng)調(diào)說(shuō)教，淡化了現(xiàn)代文學(xué)作品的生命力和學(xué)生的想象力，說(shuō)教式的授課使得課程變得沒(méi)有生氣，不能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和想象力，長(zhǎng)此以往，學(xué)生對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的熱情自然會(huì)降低。

1．2學(xué)生缺乏對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的興趣

當(dāng)前社會(huì)十分浮躁，學(xué)生急功近利。高校學(xué)生在選擇專(zhuān)業(yè)的時(shí)候大多以就業(yè)為導(dǎo)向，其判斷一個(gè)專(zhuān)業(yè)好壞并不是處于自己愛(ài)好，而是為了畢業(yè)后謀取一份不錯(cuò)的工作。現(xiàn)在市場(chǎng)對(duì)中文學(xué)科專(zhuān)業(yè)的學(xué)生需求較少，中文學(xué)科的大學(xué)生就業(yè)壓力巨大，這樣的學(xué)科就成為了冷門(mén)學(xué)科。即使是就讀于中文學(xué)科的高校學(xué)生，為了迎合市場(chǎng)需求，熱衷于考取計(jì)算機(jī)、英語(yǔ)或者其他專(zhuān)業(yè)技能證書(shū)，對(duì)自己所學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)興趣不大，在課余時(shí)間很少或者根本沒(méi)有閱讀現(xiàn)代文學(xué)作品，即使專(zhuān)業(yè)課程也是為了應(yīng)付考試。

2我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)對(duì)策

2．1提升學(xué)生處世能力

教育的本質(zhì)是對(duì)人進(jìn)行教育，使其在精神上得到充實(shí)，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)亦是如此，然而現(xiàn)在的教育體制卻忽視了對(duì)人的教育，重視專(zhuān)業(yè)知識(shí)的教授。現(xiàn)代文學(xué)教育要解決的問(wèn)題是通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)什么樣的人，讓學(xué)生通過(guò)這門(mén)課程學(xué)會(huì)做人處事。文學(xué)所涉及的面十分廣泛，包括歷史、藝術(shù)、哲學(xué)和政治等，它是人生經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。

2．2提升學(xué)生審美能力

審美教育是提升在校大學(xué)生審美能力的最佳途徑，它通過(guò)對(duì)美的鑒賞來(lái)提高學(xué)生的審美趣味，培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生鑒別、欣賞和創(chuàng)造美的能力。現(xiàn)代文學(xué)是語(yǔ)言美、形象美、意境美等的結(jié)晶，教師可以通過(guò)現(xiàn)代文學(xué)的講授來(lái)提升學(xué)生的審美能力。審美能力的培養(yǎng)不等于專(zhuān)業(yè)知識(shí)的灌水，而是需要培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)感覺(jué)，讓你徜徉于文學(xué)作品中，自己去領(lǐng)會(huì)其中的美，老師需要做的是通過(guò)合理授課方式積極引導(dǎo)。為了達(dá)到好的效果，老師不僅僅需要對(duì)文字和字句進(jìn)行透徹的分析，還需要引領(lǐng)學(xué)生挖掘文章中深層次意味，即對(duì)“言外之意”、“景外之景”的感悟。把審美教育與我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，充分挖掘現(xiàn)代文學(xué)作品中的審美因素，培養(yǎng)、提升學(xué)生的審美能力。在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中融入培養(yǎng)學(xué)生審美能力，無(wú)疑給老師提出了更高的要求，要求老師有著良好的文學(xué)基礎(chǔ)，把個(gè)人對(duì)文學(xué)的興趣、感覺(jué)、熱情等盡情發(fā)揮、展現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)自己對(duì)文學(xué)作品的領(lǐng)悟去感染學(xué)生。

2．3提升學(xué)生寫(xiě)作能力

為了提高現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量，應(yīng)該讓該課程與寫(xiě)作結(jié)合起來(lái)，通過(guò)訓(xùn)練學(xué)生的寫(xiě)作能力來(lái)提升教學(xué)質(zhì)量。現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)不僅僅需要學(xué)生理解文學(xué)作品思想，形成正確的價(jià)值取向，還應(yīng)該要求學(xué)生從寫(xiě)作學(xué)視角闡釋現(xiàn)代文學(xué)作品的內(nèi)容，要求學(xué)生把自己的觀點(diǎn)通過(guò)寫(xiě)作表達(dá)出來(lái)。

2．4提高學(xué)生創(chuàng)新能力

第2篇

(一)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的誕生和發(fā)展

，使得中國(guó)的國(guó)門(mén)被打開(kāi)，而我們的知識(shí)分子也深刻意識(shí)到國(guó)家的落后，文學(xué)界由此覺(jué)醒，并積極投身到革命的洪流之中。過(guò)猶不及，“打倒孔家店”、“反對(duì)文言文”等口號(hào)和思潮使得古代文化與文學(xué)受到強(qiáng)烈排斥，這種過(guò)于極端的決定未免顯得急躁了，也正因?yàn)槿绱耸沟弥袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)今后的發(fā)展遺留下不小的隱患。20世紀(jì)初的文學(xué)革命，將現(xiàn)代文學(xué)的序幕正式拉開(kāi)了，有傷痕文學(xué)、鄉(xiāng)土小說(shuō)和九葉詩(shī)派等。一直發(fā)展到如今有穿越小說(shuō)、奇幻小說(shuō)和都市言情等出現(xiàn)，表面上看來(lái)現(xiàn)代文學(xué)呈現(xiàn)出一派繁榮的態(tài)勢(shì)。但仔細(xì)追究，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)繁榮的背后正是一派虛無(wú)和浮躁，這很大程度上是由于受到了西方理論的影響，另外本土文化改造所產(chǎn)生的影響也很深，而我們自己的文學(xué)史和本民族的文學(xué)意蘊(yùn)已越走越遠(yuǎn)，我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)可謂是進(jìn)入了“瓶頸”。

(二)文學(xué)“斷裂層”

現(xiàn)代文學(xué)史已有近百年的時(shí)間，然而卻尚未真正出現(xiàn)能與古代文學(xué)相媲美的文學(xué)作品。沒(méi)有一部小說(shuō)可以與《紅樓夢(mèng)》比肩，沒(méi)有一首現(xiàn)代詩(shī)歌可以與唐詩(shī)相對(duì)抗的詩(shī)歌。文學(xué)是一門(mén)較為感性的科學(xué)，其應(yīng)當(dāng)具有一定的現(xiàn)代性以反映當(dāng)下的真實(shí)生活，同時(shí)也不能與歷史母體相脫離。在經(jīng)過(guò)歷史的“大浪淘沙”之后，現(xiàn)代文學(xué)中鮮少出現(xiàn)真正優(yōu)秀的文學(xué)作品，只知向前看卻忘了回顧身后，因而使得現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)出現(xiàn)了“斷裂層”。

二、古代文學(xué)資源的傳承

(一)豐富的古代文學(xué)資源

先秦諸子的《詩(shī)經(jīng)》、《莊子》;兩漢的漢賦、《史記》;魏晉的“建安風(fēng)骨”；唐宋詩(shī)詞、元曲，明清的四大名著等等。此外還有民歌、游記等不同種類(lèi)的文本史料。古代文學(xué)資源十分豐富，我們所指的古代文學(xué)資料當(dāng)然指的不僅僅是文本資料本身，因?yàn)槠浔旧硪卜从吵隽艘恍撛诘膬?nèi)容，這或者是一個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚，或者是某個(gè)朝代的社會(huì)思想等等。由此可見(jiàn)，祖先們?yōu)槲覀兞粝碌墓糯Y源之豐富，這些不同文學(xué)形式的作品為我們展示不同時(shí)代的人們的生活面貌，不同時(shí)代的歷史變更以及社會(huì)生產(chǎn)等等。

(二)古代文學(xué)資源傳承

然而，我們?cè)趥鞒形膶W(xué)資源方面顯然做得還很不夠。我們要傳承就一定要很好地面對(duì)困難，需要克服的難題主要有兩個(gè)。首先，要克服理所當(dāng)然的心態(tài)，在現(xiàn)代，人們有著十分自由的言論，思想自由，人們總是試圖去研究文學(xué)發(fā)展史，并對(duì)其歷史進(jìn)行演變，同時(shí)并設(shè)法使其合理化。但我們所認(rèn)為的合理未必就是歷史的真實(shí)，對(duì)于現(xiàn)代人所需要的合理性，我們也不應(yīng)該一味地遵循，而將歷史的真實(shí)性抹殺了。研究古代資源的人員，應(yīng)該始終站在時(shí)代和歷史的大背景下，對(duì)于古文化的接受和傳承要本著最真實(shí)的態(tài)度。其次，應(yīng)該對(duì)古代文化資料進(jìn)行多角度地解讀，由于歷史悠遠(yuǎn)，文學(xué)資源過(guò)于豐富，這也使得我們今天的傳承遭遇難題，因而相關(guān)工作者就需要從多維視角出發(fā)，采用多種不同的理論進(jìn)行理論批評(píng)，從而使得評(píng)析更加全面和綜合，以防理論過(guò)于主觀，對(duì)于歷史人物與事實(shí)更不能肆意地褒貶，要客觀地做出評(píng)價(jià)。

三、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境與古代文學(xué)資源的關(guān)系

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)自己的“根”：古代文學(xué)資源。雖然中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展之初曾試圖拋棄古代文學(xué)而實(shí)現(xiàn)自己的現(xiàn)代性，但最終實(shí)踐證明這條路是無(wú)法走下去的。我們發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)終究還是離不開(kāi)古代資源的支持，沒(méi)有古代“天人合一”的思想也就難以出現(xiàn)“終極關(guān)懷”和“以人為本”的思想理念；現(xiàn)當(dāng)展的詩(shī)歌、散文和小說(shuō)也是從古老的文學(xué)文本中演變而來(lái)。因此，我們?cè)趯?duì)歷史資源和現(xiàn)代文學(xué)前景的反思，不應(yīng)該只是一味地去遠(yuǎn)離，更重要的是要去靠近，而且是進(jìn)入到最深層次，將其內(nèi)在潛力挖掘出來(lái)，將新的的活力注入以便促進(jìn)自我的更好發(fā)展。在如今這個(gè)世界，返璞歸真的實(shí)現(xiàn)還是需要立足于傳統(tǒng)的東西，這樣才能很好地矯正人性，使心靈得到慰藉。因此，聯(lián)系起現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)二者的關(guān)系，二者之間向來(lái)不是對(duì)立的的關(guān)系，而應(yīng)該是同一。若不是深入地挖掘和利用古代文學(xué)資源，就無(wú)法從中汲取力量，進(jìn)而促使現(xiàn)代文學(xué)獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展;；不去進(jìn)行現(xiàn)代性文學(xué)語(yǔ)境的滲透，也不能很好地挖掘古代文學(xué)資源的潛在力量。因此，我們說(shuō)發(fā)展中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境和發(fā)掘古代文學(xué)資源，二者并無(wú)沖突，是相互依存的，是一種同一的關(guān)系。

四、結(jié)束語(yǔ)

第3篇

從概念上來(lái)說(shuō)，文學(xué)史是研究文學(xué)歷史現(xiàn)象和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，主要研究其內(nèi)容、形式、思潮、流派的前后相傳變化的規(guī)律，同時(shí)揭示與社會(huì)政治因素的關(guān)系；本民族發(fā)展與各民族間的關(guān)系；各時(shí)代作家作品在文學(xué)史中的地位和作用等等。主要表現(xiàn)為三個(gè)代表性的文學(xué)史觀念：一是以文學(xué)活動(dòng)，而不是以文學(xué)作品為文學(xué)史關(guān)照和書(shū)寫(xiě)的對(duì)象，作品與作品間是無(wú)聯(lián)系的；二是文學(xué)史的意義是確立經(jīng)典，因此文學(xué)史寫(xiě)作成為社會(huì)焦點(diǎn)；三是文學(xué)史是人們對(duì)文學(xué)的主觀描述。20世紀(jì)初期，文學(xué)史的觀念才進(jìn)入中國(guó)，這也是中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化的開(kāi)始（林傳甲《中國(guó)文學(xué)史》1910年出版）。文學(xué)史的觀念一進(jìn)入中國(guó)就因其特殊的歷史時(shí)期就不得不擔(dān)任著重要的社會(huì)和政治角色———從20世紀(jì)初對(duì)古代文學(xué)的否定，對(duì)晚清文學(xué)的貶斥，對(duì)通俗文學(xué)的不接納以及各種文學(xué)觀點(diǎn)的爭(zhēng)論———都是很明顯的。隨著中國(guó)革命的不斷發(fā)展，文學(xué)所擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史任務(wù)也越來(lái)越重，特別是在時(shí)期發(fā)展到極致，文學(xué)演變成了政治的附庸，文學(xué)的發(fā)展也脫離了文學(xué)審美本質(zhì)。在這樣的文學(xué)史情境下，人們看到的是純?nèi)弧翱陀^”的對(duì)文學(xué)現(xiàn)象、流變和當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的描述：各種“主義”層出不窮；文學(xué)史的分期也與政治的演變和朝代的更迭相一致；“”作家被排斥等等。在“重寫(xiě)文學(xué)史”口號(hào)提出前，關(guān)于新的文學(xué)史觀念就已經(jīng)開(kāi)始探討，最具代表性的是在陳平原和錢(qián)理群等人提出的“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”觀，稱(chēng)之為“京派”；另一個(gè)是上海學(xué)者陳思和提出的“新文學(xué)整體觀”，稱(chēng)之為“海派”。這兩種文學(xué)史觀念雖屬于不同的“派別”，但是其觀點(diǎn)、方向、目標(biāo)都有很多相似的地方。例如兩派都要求打破原有文學(xué)史按歷史事件和朝代更迭的劃分方式，強(qiáng)調(diào)從整體上加以考察；都認(rèn)識(shí)到中國(guó)文學(xué)也是世界文學(xué)的內(nèi)容，將中國(guó)文學(xué)放在“世界文學(xué)”重審中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)主題；注重文學(xué)史的當(dāng)代性問(wèn)題，并將其放在文學(xué)現(xiàn)代性發(fā)展過(guò)程中加以理解。除了共同之處外，兩派的差異也是明顯的。京派學(xué)者提倡“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”，強(qiáng)調(diào)歷史意識(shí)，強(qiáng)調(diào)時(shí)代的完整性，認(rèn)為現(xiàn)代文學(xué)正是與政治緊密聯(lián)系才構(gòu)成了很多問(wèn)題的一致性。

“由上世紀(jì)末本世紀(jì)初開(kāi)始的至今仍在繼續(xù)的一個(gè)文學(xué)進(jìn)程，一個(gè)由古代中國(guó)文學(xué)向現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)轉(zhuǎn)變、過(guò)渡并最終完成的進(jìn)程，一個(gè)中國(guó)文學(xué)走向并匯人世界文學(xué)總體格局的進(jìn)程，一個(gè)在東西方文化的大撞擊、大交流中從文學(xué)方面(與政治、道德等諸多方面一道)形成現(xiàn)代民族意識(shí)(包括審美意識(shí))的進(jìn)程，一個(gè)通過(guò)語(yǔ)言的藝術(shù)折射并表現(xiàn)古老的中華民族及其靈魂在新舊擅替的大時(shí)代中獲得新生并崛起的進(jìn)程。”海派學(xué)者提倡“中國(guó)新文學(xué)”，表現(xiàn)出更為明確的文學(xué)意識(shí)，重點(diǎn)在于“新”———文學(xué)意義上的整體性和鮮明的個(gè)性。陳思和說(shuō)：“‘中國(guó)新文學(xué)’的概念與二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)是不一樣的，新文學(xué)研究應(yīng)該屬于整個(gè)二十世紀(jì)文學(xué)研究的一部分，但它具有比較鮮明的個(gè)性。”[3]從陳思和的“新文學(xué)”觀點(diǎn)來(lái)看，更容易導(dǎo)出“重寫(xiě)”的學(xué)術(shù)要求來(lái)。但無(wú)論是京派還是海派，就“重寫(xiě)”工作來(lái)看，他們的目標(biāo)指向是一致的———即打破原來(lái)庸俗僵化的文學(xué)史寫(xiě)作理念，這對(duì)新時(shí)期魯迅研究來(lái)說(shuō)也是意義重大。新時(shí)期的魯迅研究空前繁榮，除了對(duì)魯迅生平，思想，研究，小說(shuō)，雜文，散文等的研究之外，研究者主要傾向于將魯迅研究放在中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化的大背景下來(lái)考察，將魯迅從的“神化”地位搬下來(lái)，從文學(xué)本體來(lái)研究，還原魯迅的本真。王富仁大膽提出，研究魯迅應(yīng)“首先回到魯迅那里去”，主張對(duì)魯迅小說(shuō)的評(píng)價(jià)應(yīng)以“思想革命”的定位來(lái)取代“政治革命”的定位，對(duì)政治主導(dǎo)和結(jié)論先行的研究方式給予了否定。他說(shuō):“《吶喊》和《彷徨》思想意義和藝術(shù)價(jià)值的凝聚點(diǎn)何在呢？這座雄偉藝術(shù)建筑的正面立體圖像呈現(xiàn)出來(lái)的整體面貌是怎樣的呢?我認(rèn)為，它們首先是當(dāng)時(shí)中國(guó)‘沉默的國(guó)民魂靈’及魯迅探索改造這種魂靈的方法和途徑的藝術(shù)記錄。假若說(shuō)它們是中國(guó)革命的鏡子的話，它們首先是中國(guó)思想革命的一面鏡子。”[4]這種對(duì)以往魯迅研究中的反思和批判，體現(xiàn)的正是這種“重寫(xiě)文學(xué)史”的思想意識(shí)。

二、“重寫(xiě)文學(xué)史”對(duì)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科發(fā)展的影響

第4篇

文學(xué)作品是在特定的歷史背景下創(chuàng)作出來(lái)的，因此，文學(xué)作品就匯集了特定歷史背景下創(chuàng)作人的認(rèn)知與情感。基于此，對(duì)文學(xué)作品的閱讀與賞析不能僅僅停留在表象，要遵循認(rèn)知與情感相統(tǒng)一的原則，站在創(chuàng)作者特定的歷史背景下去賞析。在日常的教學(xué)活動(dòng)中，教師要立足于新課標(biāo)要求，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀文學(xué)作品時(shí)站在特定的歷史背景下去領(lǐng)悟，感悟文學(xué)作品的思想內(nèi)涵，從中獲取對(duì)自然、社會(huì)和人生有價(jià)值的啟迪，讓學(xué)生真正領(lǐng)悟到文學(xué)作品的思想感情，領(lǐng)悟到文學(xué)作品所描述的意境和意象。

二、現(xiàn)代文學(xué)作品的閱讀教學(xué)的新方法

(一)提供文學(xué)作品相關(guān)的背景知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生們的領(lǐng)悟能力為讓學(xué)生更好地對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品進(jìn)行閱讀，教師應(yīng)該為學(xué)生提供一些與此文學(xué)作品相關(guān)的背景知識(shí)，讓學(xué)生在了解特定作者背景和歷史的情況下對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行閱讀、學(xué)習(xí)。教師需要引導(dǎo)學(xué)生從文學(xué)作品的作家著手，讓學(xué)生了解作家的生平以及作家所處的時(shí)代以及創(chuàng)作風(fēng)格，體會(huì)到作者創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)的思想感情以及寫(xiě)作意圖，從整體上對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行深刻的領(lǐng)悟。在提供相關(guān)背景知識(shí)的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生深刻領(lǐng)悟文學(xué)作品的思想內(nèi)涵，讓學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)文學(xué)作品中所塑造的形象、流露的作者情感進(jìn)行剖析。在日常的教學(xué)活動(dòng)中，教師可以結(jié)合現(xiàn)代文學(xué)作品的特點(diǎn)，采用提問(wèn)的教學(xué)方法來(lái)引導(dǎo)學(xué)生去思考。這種提問(wèn)的教學(xué)方法可以在現(xiàn)代文學(xué)作品閱讀前先設(shè)置問(wèn)題的方式，也可以在閱讀過(guò)程中進(jìn)行邊閱讀邊提問(wèn)的方式，同時(shí)也可以在閱讀結(jié)束后進(jìn)行提問(wèn)的方式。通過(guò)這種問(wèn)題教學(xué)法來(lái)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品的領(lǐng)悟能力。

(二)研讀文學(xué)作品，為深刻領(lǐng)悟文學(xué)作品的思想內(nèi)涵打下基礎(chǔ)所謂研讀文學(xué)作品，就是教師引導(dǎo)學(xué)生通讀文學(xué)作品，理清文學(xué)作品的思路，體味和推敲字、詞、句在文學(xué)作品中的特定含義。在閱讀階段，教師應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)會(huì)尊重文學(xué)作品，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行多層次性的引導(dǎo)。研讀階段的工作主要有三個(gè)方面:一是要讓學(xué)生弄清文學(xué)作品中字、詞、句以及段落的使用情況，學(xué)會(huì)品味詞匯，琢磨語(yǔ)句;二是要對(duì)文學(xué)作品的作者出身、經(jīng)歷進(jìn)行了解，并且需要弄清楚文學(xué)作品創(chuàng)作的時(shí)代背景;三是要讓學(xué)生弄明白文學(xué)作品的創(chuàng)作風(fēng)格、作者的思想感情。只有精心地去研讀文學(xué)作品，才能夠?yàn)樯羁填I(lǐng)悟文學(xué)作品的思想內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)打好基礎(chǔ)。

(三)深刻領(lǐng)悟文學(xué)作品的思想內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)深刻領(lǐng)悟文學(xué)作品的思想內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)是文學(xué)作品閱讀的最終結(jié)果，也是陶冶學(xué)生情操、凈化學(xué)生心靈的最重要環(huán)節(jié)。教師要引導(dǎo)學(xué)生去探索、發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中所蘊(yùn)藏的人文精華，啟發(fā)學(xué)生對(duì)其進(jìn)行思考。對(duì)文學(xué)作品能夠進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)，對(duì)作品中的人物、形象和情景能夠說(shuō)出自己的感悟。針對(duì)文學(xué)作品的思想內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，教師應(yīng)該提前設(shè)計(jì)好課堂討論的主題，讓學(xué)生展開(kāi)小組討論，并對(duì)討論的結(jié)果及時(shí)地加以總結(jié)、概括、評(píng)價(jià)。在小組討論過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生不同的觀點(diǎn)，這就需要教師做好引導(dǎo)工作，提高學(xué)生對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品的領(lǐng)悟，讓學(xué)生自主地去感悟文學(xué)作品的思想內(nèi)涵和精神價(jià)值。

三、結(jié)論

第5篇

文學(xué)的含義多種多樣，它代表一個(gè)民族的智慧和藝術(shù)，是語(yǔ)言文字的藝術(shù)，是社會(huì)文化的一種表現(xiàn)形式。文學(xué)是人類(lèi)思維活動(dòng)的起源，在中國(guó)的先秦時(shí)期，文學(xué)是以文字寫(xiě)成的作品，而在魏晉之后，才單獨(dú)列出文學(xué)作品，而戲劇、散文、小說(shuō)、詩(shī)歌是現(xiàn)代文學(xué)四大類(lèi)別。古希臘的《伊利昂紀(jì)》、印度的《羅摩衍那》以及中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》是最早的書(shū)面文學(xué)。文學(xué)還是一種運(yùn)用語(yǔ)言文字表達(dá)心理活動(dòng)和社會(huì)生活的學(xué)科，它是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。文學(xué)還與政治、法律、宗教、哲學(xué)并駕于社會(huì)之上層，是社會(huì)學(xué)學(xué)科分類(lèi)之一。因此，可以將文學(xué)總結(jié)為以語(yǔ)言文字作為工具，將客觀現(xiàn)實(shí)形象化地反映出來(lái)，以童話、寓言、劇本、小說(shuō)、散文、詩(shī)歌等形式，表現(xiàn)出作家的心靈世界的藝術(shù)。在國(guó)際環(huán)境的改變以及文學(xué)思潮的影響下，對(duì)外國(guó)文學(xué)被的頻繁接觸讓我國(guó)文學(xué)發(fā)生潛移默化的變化，這類(lèi)新的文學(xué)稱(chēng)為現(xiàn)代文學(xué)，現(xiàn)代文學(xué)不僅在表現(xiàn)手法與藝術(shù)形式上革新了傳統(tǒng)文學(xué)，還用現(xiàn)代語(yǔ)言將現(xiàn)代科學(xué)民主思想表現(xiàn)出來(lái)，并創(chuàng)建了新的文學(xué)體裁，例如，報(bào)告文學(xué)、散文詩(shī)、雜文、現(xiàn)代小說(shuō)、新詩(shī)、話劇等，且從結(jié)構(gòu)組成、描段、抒情方式、敘述角度等方面都具有現(xiàn)代化特點(diǎn)，都體現(xiàn)了新的創(chuàng)造。“五四”文學(xué)革命以后，現(xiàn)代文學(xué)獲得了前所未有的發(fā)展，伴隨著中國(guó)社會(huì)性質(zhì)與革命的不斷演變，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)歷了兩個(gè)歷史階段，分別為時(shí)期與社會(huì)主義時(shí)期，兩個(gè)階段的文學(xué)既有共同的特點(diǎn)與傳統(tǒng)，存在著連續(xù)性，又因各自歷史面貌的不同，不同的階段也呈現(xiàn)出差異性。在抗戰(zhàn)階段，民族危難作家能夠更緊密地與人民相連，通過(guò)共同命運(yùn)相互維系，讓許多為了藝術(shù)創(chuàng)作而創(chuàng)作的作家從個(gè)人小天地中走出來(lái)，不再脫離人民。抗戰(zhàn)初期不同政治藝術(shù)傾向的作家把“文章下鄉(xiāng)，文章入伍”作為根本要求。在抗戰(zhàn)中期，對(duì)文學(xué)的思考重點(diǎn)開(kāi)始轉(zhuǎn)移到人民與文學(xué)、人民與作家的關(guān)系上。在實(shí)際文學(xué)創(chuàng)作中，其重要主題為愛(ài)國(guó)主義，創(chuàng)作者在對(duì)偉大民族精神的刻畫(huà)以及熱情表現(xiàn)中在民族精神上形成了新面貌。抗戰(zhàn)中后期，對(duì)文學(xué)的思考重點(diǎn)轉(zhuǎn)為對(duì)原有歷史與現(xiàn)階段現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知與思考，重點(diǎn)相對(duì)更傾向于會(huì)對(duì)民族團(tuán)結(jié)與國(guó)家進(jìn)步產(chǎn)生阻礙的黑暗勢(shì)力，并且在原有文學(xué)創(chuàng)作基礎(chǔ)上研究傳統(tǒng)民族文化的優(yōu)劣得失。這一階段的創(chuàng)作者對(duì)自身民族具有強(qiáng)烈責(zé)任感，具有與國(guó)家發(fā)展休戚與共的聯(lián)系。民族的出現(xiàn)對(duì)文學(xué)形式產(chǎn)生了影響，例如在抗戰(zhàn)初期，我國(guó)出現(xiàn)了數(shù)量較多的通俗易懂、篇章較短的作品；中后期以長(zhǎng)篇敘事、多幕劇、長(zhǎng)篇小說(shuō)為主，均對(duì)人民群眾、文學(xué)藝術(shù)、時(shí)代三者間的緊密結(jié)合起到了促進(jìn)作用。

二、對(duì)比兩個(gè)三十年

新時(shí)期文學(xué)的文化具有非常強(qiáng)烈的意識(shí)，同時(shí)具有空前濃厚的政治色彩。可以說(shuō)，新時(shí)期作家對(duì)中國(guó)的思考將以無(wú)情的歷史為出發(fā)點(diǎn)，更注重對(duì)政治痼疾的深入分析。而現(xiàn)代作家在改造國(guó)民性時(shí)，是通過(guò)思想啟蒙來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因當(dāng)代中國(guó)政治痼疾的根深蒂固以及思想啟蒙的終止，產(chǎn)生了許多悲劇。因此，暴露政治痼疾就體現(xiàn)了當(dāng)代作家的啟蒙思想，并且在小說(shuō)方面還體現(xiàn)出了較為鮮明的當(dāng)代感，因此，現(xiàn)代文學(xué)是不能和新時(shí)期的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)與政治小說(shuō)相提并論的。無(wú)論是重塑民族文化還是重新認(rèn)識(shí)民族性的文化精神長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)，都表現(xiàn)出了充滿痛苦抉擇、燃燒著憂患意識(shí)的歷史人物的獨(dú)特文化使命感與當(dāng)代人們空前成熟的政治智慧。對(duì)勇于擔(dān)當(dāng)?shù)拿褡寰竦暮魡疽约芭c政治歷史舊賬的清算是這些歷史小說(shuō)和政治小說(shuō)中當(dāng)代知識(shí)分子所體現(xiàn)的主要情懷。為了區(qū)別于反映社會(huì)問(wèn)題與建設(shè)成就的報(bào)告文學(xué)，我們先將具有強(qiáng)烈政治意義的紀(jì)實(shí)力作、報(bào)告文學(xué)稱(chēng)為政治性報(bào)告文學(xué)，而且在那樣的時(shí)代背景下，觸動(dòng)人們內(nèi)心深處的是關(guān)切政治的作家們?yōu)楦母飬群暗氖姑小＿@使命感體現(xiàn)出中國(guó)士大夫兼濟(jì)天下的優(yōu)良傳統(tǒng)，并開(kāi)掘了問(wèn)題的深度和廣度，同時(shí)也體現(xiàn)出新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作者對(duì)、魯迅等老一輩創(chuàng)作者對(duì)政治的關(guān)心、批判精神的繼承與發(fā)揚(yáng)。飽經(jīng)政治運(yùn)動(dòng)風(fēng)霜后的作家們常會(huì)憶起那不堪回首的往事，于是將自己呼喚民主的政治理想與政治批判意識(shí)表達(dá)在有強(qiáng)烈政治意味的報(bào)告文學(xué)和小說(shuō)中，不論文壇如何風(fēng)起云涌，他們依然堅(jiān)定不移、奮勇向前。在現(xiàn)代文學(xué)史上，改造國(guó)民性的主題的主要特質(zhì)表現(xiàn)為暴露下層民眾卑怯、自欺欺人、愚昧、蠅營(yíng)狗茍等，在揭示文化痼疾時(shí)也表現(xiàn)出作家對(duì)改造國(guó)民性的深信不疑。

在新時(shí)期文學(xué)中，這種揭示和暴露被進(jìn)一步加深、刻畫(huà)，從莫言的《紅高粱》、鄭萬(wàn)隆的《我的光》、李杭育的《珊瑚沙的弄潮兒》等作品中，讓我們相信民間也有浪漫活法。從劉恒的《貧嘴張大民的幸福生活》，池莉的《熱也好冷也好活著就好》，余華的《活著》《許三觀賣(mài)血記》，張宇的《侯七》，阿城的《棋王》等作品中，我們看到生存在麻木社會(huì)底層百姓活著的希望，在那樣的希望中，我們重新認(rèn)識(shí)了豁達(dá)、堅(jiān)韌、頑強(qiáng)的含義。在激進(jìn)主義風(fēng)潮中，新思維跟隨現(xiàn)代化進(jìn)程逐漸高漲，就在這樣的背景下，產(chǎn)生了諸多矛盾。這對(duì)于培養(yǎng)理解世俗、理解民間、理解底層的樸素意識(shí)，對(duì)于認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)人生復(fù)雜性具有非常關(guān)鍵的作用。誕生于新時(shí)期的重返民間的思潮明顯帶有務(wù)實(shí)的樸素，而并非以神州盡堯舜的立場(chǎng)建立的，而建設(shè)年代已經(jīng)逐漸取代了革命年代。經(jīng)歷過(guò)那個(gè)動(dòng)蕩的政治年代的人們都會(huì)記憶猶新，多少不堪回首的血雨腥風(fēng)在政治運(yùn)動(dòng)中頻頻引發(fā)，而政治運(yùn)動(dòng)又使人們反感與抵觸改造思想。在那樣的年代里，人能活著已不是容易的事情，而對(duì)理想人格的追求早已消磨殆盡，也漸漸失去了當(dāng)初改造國(guó)民性的影響。但是，國(guó)民性改造依然是必需的。就拿當(dāng)今的社會(huì)來(lái)說(shuō)，中國(guó)人的國(guó)際形象、城市的形象等都不是素質(zhì)問(wèn)題所產(chǎn)生的影響！在政治運(yùn)動(dòng)、革命、戰(zhàn)爭(zhēng)以及商品經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，中國(guó)民族性也變得提高了文化水平、狂熱了經(jīng)濟(jì)改革、敏感了政治，但同時(shí)中國(guó)不論怎么改變，仍然是中國(guó)，風(fēng)向在變、潮流在變，可是活法卻沒(méi)有變。中國(guó)仍將講究實(shí)惠、講究關(guān)系、講究人情、講究等級(jí)。中國(guó)人的具有傳統(tǒng)的文化品格、人情世故并未改變。由此，我們用當(dāng)代新啟蒙的觀點(diǎn)來(lái)審視民間本色的思潮，人們?cè)诮夥潘枷胫校凑兆约旱囊庠干钪肺吨髯缘娜松Ｈ藗円坏┌凑帐浪椎挠S意而活，按照自己的意愿率性而活，那么文學(xué)浮現(xiàn)出世俗化景象也就不足為奇了。雖然英雄主義、愛(ài)國(guó)主義、集體主義還在被人們所宣揚(yáng)，但是已經(jīng)不能阻擋世俗化、個(gè)性化的風(fēng)氣。現(xiàn)代主義其實(shí)就是世俗化與個(gè)性化的結(jié)合體。在實(shí)際生活中，世俗化與個(gè)性化摒棄了矛盾，和諧共處。因此，世俗化的強(qiáng)大是不斷被人們所追趕的個(gè)性化所證明著的。新時(shí)期文學(xué)在一個(gè)相對(duì)較和平的環(huán)境中獲得穩(wěn)定的發(fā)展，并且交融于世俗中。這樣的交融既顯示出在多元發(fā)展中當(dāng)代文化融匯的特色，又顯示出當(dāng)代人的智慧。當(dāng)政治運(yùn)動(dòng)的壓抑與戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞逐漸消逝，相對(duì)和平的創(chuàng)造心境也在幾代作家的筆下誕生。與現(xiàn)代文學(xué)的不同之處在于，新時(shí)期文學(xué)在文學(xué)景觀上具有特殊性。新時(shí)期文學(xué)新潮頻繁地更迭，也多是現(xiàn)代文學(xué)大師所不能比擬的。隨著一批批思潮的翻涌、高漲，實(shí)力不相上下的作家也會(huì)大批涌現(xiàn)。一些佼佼者在特殊的時(shí)代背景下，以出色的才華將大師們遺留的諸多文學(xué)空白填補(bǔ)起來(lái)，除此之外，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展，當(dāng)代文學(xué)影響力隨著傳媒的發(fā)達(dá)而與時(shí)俱進(jìn)。優(yōu)秀文學(xué)作品以電影等形式在傳達(dá)著不同的思想，而與現(xiàn)代文學(xué)大師所創(chuàng)造的影響力相比，新時(shí)期文學(xué)的影響力依然大放光彩，永不磨滅。這樣比較起來(lái)，新時(shí)期文學(xué)劣于現(xiàn)代大師文學(xué)的種種言論都不攻自破了，新時(shí)期文學(xué)的價(jià)值無(wú)可厚非。時(shí)代、政策等因素正在削弱文學(xué)的影響力，而作家的心情也因物欲橫流的社會(huì)而浮躁，那么，新時(shí)期文學(xué)難道就不能誕生大師嗎？其實(shí)，算不算大師，或許站得遠(yuǎn)了才能看得更清楚。

三、結(jié)語(yǔ)

第6篇

在現(xiàn)代文學(xué)史上，許多文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)都承載著作家的生活記憶和文化記憶。個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)是作家初入文壇的主要?jiǎng)?chuàng)作素材，這些文本中的生活記憶在作家的生活居所等文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)中都能尋得痕跡，而文化記憶又將他們的作品打上地域文化的烙印。這些帶著生活記憶和文化記憶的文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)多為名家故居、山水故園以及地域風(fēng)俗場(chǎng)域，如魯迅在紹興和北京的故居、郭沫若在北京和樂(lè)山的故居、老舍在北京和山東的故居、在天津的故居、張愛(ài)玲在上海的故居等。這些名家的故居遍布祖國(guó)各地，既是不同地區(qū)、不同學(xué)校學(xué)生的文化教育基地，又是現(xiàn)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的勘察和回歸的教學(xué)基地。雖然不能在每一位作家的故居都進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，但是可以結(jié)合文學(xué)史有計(jì)劃地就近選擇。如講第二個(gè)十年文學(xué)史中“東北作家群”作家時(shí)，哈爾濱地區(qū)的學(xué)校便可以選擇地處阿城區(qū)的“舒群故居”進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，通過(guò)對(duì)故居的考察，了解舒群早年家庭生活的艱辛，以此來(lái)分析其小說(shuō)中濃重的階級(jí)意識(shí)和民族意識(shí)形成的原因。也可以選擇呼蘭區(qū)的“蕭紅故居”，通過(guò)對(duì)后花園、磨坊、儲(chǔ)物室等處的游覽來(lái)走進(jìn)蕭紅的精神世界，以?xún)和暯求w味童年蕭紅眼中的樂(lè)園，再現(xiàn)吃黑天天、幫爺爺踩格子、爺爺鋤草她鋤苗的搗亂、和小朋友燒雞蛋的樂(lè)趣。而在講蕭軍時(shí)，錦州地區(qū)的學(xué)校則可以選取蕭軍故居來(lái)現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，為學(xué)生再現(xiàn)“但得能為天下雨，白云原自一身輕”的蕭軍精神和各種義舉。同樣，在講述這些作家作品時(shí)，其筆下的秀美山水也同樣可以進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)。根據(jù)所處地域，組織人數(shù)或多或少、行程或長(zhǎng)或短的郊游、筆會(huì)，可以帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本中描寫(xiě)的自然景物中，如湖南學(xué)生可選湘西鳳凰古城，浙江學(xué)生可選紹興水鄉(xiāng)，北方學(xué)生可選長(zhǎng)城關(guān)隘，東北學(xué)生可選白山黑水、松花江畔。這些都是對(duì)課堂教學(xué)有益配合的第二課堂教學(xué)活動(dòng)。這種回歸文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的教學(xué)模式，“是以文學(xué)家個(gè)體或群體的文學(xué)生產(chǎn)空間及其地理位置為坐標(biāo)，以處所帶動(dòng)時(shí)間和空間，展開(kāi)作家心靈、寫(xiě)作狀態(tài)、文學(xué)地貌變遷的尋覓之旅”［2］。其作用在于，既可以增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)樂(lè)趣，又可以加深學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的深層理解，從而達(dá)到對(duì)高師學(xué)生學(xué)科品質(zhì)的養(yǎng)成。

二、基本技能的訓(xùn)練:回溯式同題訓(xùn)練寫(xiě)作教學(xué)模式

基本技能和基本知識(shí)是學(xué)科素養(yǎng)的核心內(nèi)容，“技能是一種個(gè)體體驗(yàn)，但是這種體驗(yàn)主要表現(xiàn)為動(dòng)作執(zhí)行的經(jīng)驗(yàn)”［3］。在文學(xué)的學(xué)科素養(yǎng)中，基本技能指的是心智技能，是一種智力活動(dòng)方式。“語(yǔ)文基本技能主要是閱讀能力、寫(xiě)作能力、說(shuō)話能力和聽(tīng)話能力”［4］。在高校中文現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)中，基本技能培養(yǎng)主要是文學(xué)的閱讀能力和寫(xiě)作能力的培養(yǎng)。閱讀能力是中文專(zhuān)業(yè)學(xué)生的基本技能，教師可以指導(dǎo)學(xué)生按需分類(lèi)進(jìn)行精讀和泛讀。教師要列出讀書(shū)目錄，對(duì)于重點(diǎn)作品必須精讀且要做讀書(shū)筆記，寫(xiě)讀后感，要發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，養(yǎng)成思考和研究的習(xí)慣。對(duì)于泛讀作品的文本，只需要了解作品梗概內(nèi)容、主要人物關(guān)系、主要人物語(yǔ)言即可。對(duì)于泛讀文本可以以學(xué)習(xí)小組或?qū)嬍覟閱挝还餐喿x，即每周小組或?qū)嬍颐咳俗x一本作品，周末以座談的形式交流討論。這樣，便實(shí)現(xiàn)了對(duì)泛讀文本的多人多本閱讀計(jì)劃。相比閱讀能力，寫(xiě)作能力的培養(yǎng)則更加重要。在現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)中，回溯式同題訓(xùn)練寫(xiě)作教學(xué)是一種較好的訓(xùn)練方法。回溯式同題訓(xùn)練寫(xiě)作是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，以某一作家的作品為范本，回歸既定的文學(xué)場(chǎng)域，設(shè)若置身于該作家所處的時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境中，以其生活及文化心態(tài)來(lái)面對(duì)同一題目進(jìn)行創(chuàng)作。如對(duì)朱自清的散文《背影》、戴望舒的《雨巷》、李輝英的《最后一課》等篇目同題訓(xùn)練寫(xiě)作，面對(duì)同一題目寫(xiě)自己的慈父、熟悉的雨中巷道、某科的最后一課等。而后將自己的作品和同題作家的原文比較，找出二者的差異。這種教學(xué)模式可以讓學(xué)生“學(xué)會(huì)思考、推理、比較、鑒別和分析，提高了審美趣味，形成了獨(dú)立的判斷力、深邃的思想見(jiàn)解”［5］。通過(guò)比較，學(xué)生既能看到自己作品的優(yōu)點(diǎn)，又能發(fā)現(xiàn)自己寫(xiě)作的不足，從而提高自身寫(xiě)作能力，達(dá)到提高基本技能的目的。

三、基本經(jīng)驗(yàn)的獲得:師生位置互換式實(shí)踐教學(xué)模式

對(duì)于高師學(xué)生，豐富的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)是必不可少的。眾所周知，高師學(xué)生的教育實(shí)習(xí)主要是為了使學(xué)生提高課堂教學(xué)技能，獲得從教的基本經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)上，高師每一門(mén)課程都應(yīng)該配合教學(xué)法幫助學(xué)生積累基本的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于高師學(xué)生來(lái)講，課堂教學(xué)是一種手段，它可以使學(xué)生得到知識(shí)，而學(xué)生又可以把知識(shí)傳授給他們的學(xué)生。因此，基本教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累就顯得尤為重要。現(xiàn)代大學(xué)教師有“‘教學(xué)自由’和‘研究自由’的權(quán)利，求取新知的學(xué)生則擁有‘學(xué)習(xí)自由’的權(quán)利”［6］。就中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)來(lái)講，課堂師生位置互換教學(xué)就是一種基本經(jīng)驗(yàn)獲得的一種方式，它能有效地改變教師“填鴨式”的教學(xué)，是真正還原學(xué)生的“學(xué)習(xí)自由”。師生位置互換式實(shí)踐教學(xué)，是指教師在現(xiàn)代文學(xué)課堂上有計(jì)劃地讓學(xué)生以教師的身份教授預(yù)先準(zhǔn)備的教學(xué)內(nèi)容，而教師則以學(xué)生和評(píng)委雙重身份提問(wèn)并總結(jié)。對(duì)于學(xué)生，采取自愿、擇優(yōu)的原則。對(duì)于學(xué)生教授的作品，要選取難易適中、有代表性的篇目。師生互換的課節(jié)不宜過(guò)多，并且只能占每節(jié)課的不超過(guò)一半的時(shí)間。學(xué)生在教學(xué)時(shí)，要完全按照正規(guī)的教學(xué)步驟進(jìn)行。在教學(xué)結(jié)束后，班級(jí)同學(xué)要就其所講課程的教學(xué)內(nèi)容、板書(shū)、教態(tài)、語(yǔ)言等方面進(jìn)行綜合點(diǎn)評(píng)，指出優(yōu)點(diǎn)和不足。最后，師生再一次置換位置，由教師對(duì)該學(xué)生的課堂教學(xué)進(jìn)行全面的點(diǎn)評(píng)并總結(jié)，點(diǎn)評(píng)既要包括學(xué)生所講的作品內(nèi)容，又要包括學(xué)生的教師教學(xué)技能。需要注意的是，教師的點(diǎn)評(píng)一定要以鼓勵(lì)、贊賞為主，不足則是在鼓勵(lì)基礎(chǔ)上的建議。師生位置互換式實(shí)踐教學(xué)模式的優(yōu)點(diǎn)是多方面的。首先，它能促進(jìn)講課學(xué)生全面而深入地了解掌握所教授的文學(xué)作品。為了講好課，學(xué)生勢(shì)必要較以往更認(rèn)真地閱讀文學(xué)文本。為了使所講內(nèi)容有一定深度，必須要查找盡可能多的相關(guān)研究資料。如在講老舍的《駱駝祥子》時(shí)不僅要認(rèn)真研讀小說(shuō)，還要查閱研究該作品的相關(guān)文章，了解老舍的社會(huì)批判和文化批判的意義，分析虎妞身上的惡魔性因素等。而在講沈從文的《邊城》時(shí)，還要查找湘西世界的材料，閱讀相關(guān)的沈從文的短篇小說(shuō)和散文，分析沈從文邊城世界中的“常量”與“變量”之間的關(guān)系。為了講好這二十幾分鐘的課，所看的資料要較沒(méi)有講課的學(xué)生多出很多，其收獲自然也是最多的。其次，教師在點(diǎn)評(píng)的時(shí)候還能進(jìn)一步指出學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和不足。在充分肯定優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，教師不僅能幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己所沒(méi)有講清楚、弄明白的地方，還能幫助學(xué)生糾正教師技能方面的不足，如板書(shū)、教態(tài)、語(yǔ)言表達(dá)等。同時(shí)，學(xué)生在教學(xué)時(shí)的某些優(yōu)點(diǎn)也能給教師以一定的有益的啟示。再次，其他聽(tīng)課的學(xué)生也有收獲。他們必須認(rèn)真聽(tīng)講，只有這樣，才能按教師的要求為講課的學(xué)生提出建議，才能從講課學(xué)生的身上發(fā)現(xiàn)優(yōu)點(diǎn)和不足，用以取長(zhǎng)補(bǔ)短，修正自己。在這里，“學(xué)生一半靠教師教一半靠自己學(xué)，師生互相促進(jìn)，教學(xué)彼此相長(zhǎng)”［7］，師生位置互換式實(shí)踐教學(xué)模式充分印證了這一教學(xué)規(guī)律。

四、基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí):自主學(xué)習(xí)教師指導(dǎo)式教學(xué)模式

作為學(xué)科素養(yǎng)核心成分的基礎(chǔ)知識(shí)，是構(gòu)建科學(xué)、完整、合理的學(xué)科素養(yǎng)的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，也是最不可缺少的學(xué)科成分。高師學(xué)生的學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)與非師范類(lèi)學(xué)生的學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)不同，與教師的學(xué)科知識(shí)相近，也包括兩方面的內(nèi)容“一是學(xué)科知識(shí)內(nèi)容本身，二是外在的學(xué)科教學(xué)法知識(shí)”［8］。在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中，主要是學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，教學(xué)法知識(shí)可以通過(guò)教法課程和師生位置互換的實(shí)踐教學(xué)模式得以完成。通常，我國(guó)學(xué)校學(xué)生學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)的獲得來(lái)自?xún)蓚€(gè)方面:一是教師的講授，二是學(xué)生的自學(xué)。然而一些高師院校的課堂教學(xué)卻與之恰恰相反，仍然是教師講教案、學(xué)生記筆記、考試考筆記的模式。這種教學(xué)方式既違背了教學(xué)規(guī)律，又扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)的自由權(quán)利。出現(xiàn)這種情況的主要原因是，教師混淆了課堂教與學(xué)的主次關(guān)系。針對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)，學(xué)生自主學(xué)習(xí)、教師指導(dǎo)式教學(xué)模式可以有效規(guī)避這一現(xiàn)象的發(fā)生。現(xiàn)代文學(xué)是一門(mén)文學(xué)史，是文學(xué)的歷史，主要包括文學(xué)史、作家論、作品論等三個(gè)部分。對(duì)于各部分，教師可以采取教師講授，指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)、討論和考核等不同形式。文學(xué)史和作家論部分多為客觀基礎(chǔ)知識(shí)，這部分在教師簡(jiǎn)單指導(dǎo)后由學(xué)生自學(xué)，高師學(xué)生必須具備自學(xué)能力。對(duì)于這部分知識(shí)，教師要定期通過(guò)提問(wèn)、考試等形式考核學(xué)生自學(xué)效果，并通過(guò)評(píng)價(jià)體系量化為平時(shí)成績(jī)。對(duì)于作品論部分，教師在講解后還要與學(xué)生進(jìn)行討論，利用啟發(fā)式教學(xué)方法引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題。而在教學(xué)過(guò)程中，教師還要教給學(xué)生分析、研究問(wèn)題的方法，培養(yǎng)學(xué)生的科研能力，教會(huì)學(xué)生如何進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，并以此來(lái)訓(xùn)練學(xué)生的綜合能力，真正做到“教任何功課，最終目的都在于達(dá)到不需要教”①。

五、結(jié)語(yǔ)

第7篇

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科素養(yǎng)是指在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)中養(yǎng)成的一種處理問(wèn)題的習(xí)慣或思維方式。作為一種修習(xí)涵養(yǎng)，它的適用范圍非常廣泛。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作為漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的核心課程，其學(xué)科素養(yǎng)屬于專(zhuān)才的培養(yǎng)，表現(xiàn)上更接近中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的文學(xué)修養(yǎng)。學(xué)科素養(yǎng)必須有科學(xué)、健全、合理的學(xué)科成分，所以中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科素養(yǎng)也與“四基”對(duì)應(yīng)，體現(xiàn)在基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能、基本品質(zhì)和基本經(jīng)驗(yàn)四個(gè)方面。現(xiàn)代大學(xué)教師有“‘教學(xué)自由’和‘研究自由’的權(quán)利，求取新知的學(xué)生則擁有‘學(xué)習(xí)自由’的權(quán)利。”不同于初等教育，學(xué)生在大學(xué)的學(xué)習(xí)主要表現(xiàn)為自學(xué)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)就以教師指導(dǎo)下的自學(xué)為主，這是盡可能為學(xué)生爭(zhēng)取“學(xué)習(xí)自由”的權(quán)利。與中國(guó)古代文學(xué)一樣，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的基本能力主要是閱讀和寫(xiě)作能力，學(xué)生通過(guò)大量的文學(xué)作品的閱讀和各種文體的寫(xiě)作使自身能力提高。在掌握基本知識(shí)的基礎(chǔ)上提高自身的技能，通過(guò)不斷實(shí)踐，基本經(jīng)驗(yàn)也就漸漸積累起來(lái)了。對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科成分，如果說(shuō)上述三個(gè)學(xué)科成分的形成主要依靠學(xué)生自學(xué)的話，那么基本品質(zhì)的養(yǎng)成則更多依靠教師有意識(shí)、有計(jì)劃的引導(dǎo)和培養(yǎng)。基本品質(zhì)的養(yǎng)成關(guān)鍵在于學(xué)生對(duì)學(xué)科的主觀認(rèn)可和學(xué)習(xí)樂(lè)趣，重點(diǎn)是對(duì)學(xué)生學(xué)科興趣的培養(yǎng)。對(duì)于學(xué)生，“他的行動(dòng)的一切動(dòng)力，都一定要通過(guò)他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)為他的愿望的動(dòng)機(jī)，才能使他行動(dòng)起來(lái)。”在高校中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中，還原文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)模式就是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科興趣、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科基本品質(zhì)的一種有效教學(xué)途徑。

二、回歸文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)模式

所謂回歸文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，是指最大程度地“觸摸到文學(xué)的‘原生態(tài)’，貼近活著的文學(xué)與文化史”，將回歸文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)引入教學(xué)，有利于學(xué)生身臨其境地走進(jìn)文學(xué)的文本世界，通過(guò)理清作家的精神脈絡(luò)使文本世界和現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生“交集”，沿著作家的精神路線和生活中的實(shí)際路線來(lái)體驗(yàn)作家的感受。需要說(shuō)明的是，這里的還原是一種重回，其目的在于以此來(lái)幫助學(xué)生對(duì)某一作家、社團(tuán)、流派的成長(zhǎng)，某一文學(xué)現(xiàn)象的發(fā)生，某一文學(xué)場(chǎng)域的形成有更加深刻的、不同于文學(xué)史表述的深層理解，進(jìn)而拓展學(xué)生的文學(xué)視野。在現(xiàn)代文學(xué)史上，許多文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)都承載著作家的生活記憶和文化記憶。個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)是作家初入文壇的主要?jiǎng)?chuàng)作素材，這些文本中的生活記憶在作家的生活居所等文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)中都能尋得痕跡，而文化記憶又將他們的作品打上地域文化的烙印。這些帶著生活記憶和文化記憶的的文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)多為名家故居、山水故園以及地域風(fēng)俗場(chǎng)域。故居有著時(shí)間和空間兩種維度，是名人生存與回憶的二重空間。時(shí)間和空間導(dǎo)致了他們對(duì)故鄉(xiāng)的懷戀，同時(shí)他們也在故居中搭建了自己的“故園世界”。

作家故居是作家的生存空間和創(chuàng)作空間，影響作家的寫(xiě)作狀態(tài)，具有重要的人文意義，其間誕生的文化與文學(xué)群體的活動(dòng)、精神及命運(yùn)，影響文學(xué)的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和想象空間。這些名家故居、如魯迅在紹興和北京的故居，郭沫若在北京和樂(lè)山的故居、老舍在北京和山東的故居、在天津的故居、張愛(ài)玲在上海的故居等。它們遍布祖國(guó)各地，對(duì)于大眾，它是人們紀(jì)念、緬懷、學(xué)習(xí)名人的人文景觀；而對(duì)于學(xué)生，它既是不同地區(qū)、不同學(xué)校學(xué)生的文化教育基地，同時(shí)又是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)勘查和回歸的教學(xué)基地。教師雖然不能在每一位作家的故居都進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，但是可以結(jié)合文學(xué)史有計(jì)劃地就近選擇。如講第二個(gè)十年文學(xué)史中“東北作家群”作家時(shí)，哈爾濱地區(qū)的學(xué)校便可以選擇地處阿城市的“舒群故居”進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，通過(guò)對(duì)故居的考察，了解舒群早年家庭生活的艱辛，以此來(lái)分析其小說(shuō)中濃重的階級(jí)意識(shí)和民族意識(shí)形成的原因。也可以選擇呼蘭河畔的“蕭紅故居”，通過(guò)對(duì)后花園、磨坊、儲(chǔ)物室等處的游覽來(lái)走進(jìn)蕭紅的精神世界，以?xún)和暯求w味童年蕭紅眼中的樂(lè)園，再現(xiàn)吃黑天天、幫爺爺踩格子、爺爺鋤草她鋤苗的搗亂、和小朋友燒雞蛋的樂(lè)趣。而在講蕭軍時(shí)，錦州地區(qū)的學(xué)校則可以選取蕭軍故居來(lái)現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，為學(xué)生再現(xiàn)“但得能為天下雨，白云原自一身輕”的蕭軍精神和他的各種義舉。“物質(zhì)的客觀體只有通過(guò)敘述才能成為集體記憶的媒介暗示”，只有通過(guò)這種回歸文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的教學(xué)，才能更好地讓學(xué)生走進(jìn)文學(xué)文本。同樣，在講述這些作家作品時(shí)，其筆下的秀美山水也同樣可以進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)。所有這些，都是對(duì)課堂教學(xué)有益配合的第二課堂教學(xué)活動(dòng)。這種回歸文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的教學(xué)模式，“是以文學(xué)家個(gè)體或群體的文學(xué)生產(chǎn)空間及其地理位置為坐標(biāo)，以處所帶動(dòng)時(shí)間和空間，展開(kāi)作家心靈、寫(xiě)作狀態(tài)、文學(xué)地貌變遷的尋覓之旅。”其作用在于，一方面可以增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)樂(lè)趣，另一方面還可以加深學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的深層理解，從而達(dá)到對(duì)高師學(xué)生學(xué)科品質(zhì)的養(yǎng)成。

三、與“四基”對(duì)應(yīng)的其他教學(xué)模式

除了對(duì)應(yīng)基本品質(zhì)培養(yǎng)的“回歸文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)”教學(xué)模式外，還有對(duì)應(yīng)基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)的“自主學(xué)習(xí)教師指導(dǎo)式”教學(xué)模式，對(duì)應(yīng)基本經(jīng)驗(yàn)獲得的“師生位置互換式實(shí)踐”教學(xué)模式，以及對(duì)應(yīng)基本技能的訓(xùn)練的“回溯式同題訓(xùn)練寫(xiě)作”教學(xué)模式，這些教學(xué)模式共同構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科素養(yǎng)教學(xué)模式。高師學(xué)生的學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)包括兩面的內(nèi)容“一是學(xué)科知識(shí)內(nèi)容本身，二是外在的學(xué)科教學(xué)法知識(shí)”。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中，主要是學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是一門(mén)文學(xué)史，是文學(xué)的歷史，主要包括文學(xué)史、作家論、作品論三個(gè)部分。對(duì)于各部分，教師可以采取教師講授，指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)、討論和考核等不同形式，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)。而教學(xué)法知識(shí)的學(xué)習(xí)，則可以通過(guò)教法課程和師生位置互換的實(shí)踐教學(xué)模式完成。在基本經(jīng)驗(yàn)的積累方面，可采用師生位置互換式實(shí)踐教學(xué)模式。這一模式是指教師在課堂上有計(jì)劃地讓學(xué)生以教師的身份教授預(yù)先準(zhǔn)備的教學(xué)內(nèi)容，而教師則以學(xué)生和評(píng)委的雙重身份提問(wèn)并總結(jié)。對(duì)于學(xué)生的選擇，采取自愿、擇優(yōu)的原則。對(duì)于學(xué)生教授的作品，要選取難易適中、有代表性的篇目。同時(shí)師生互換教學(xué)的時(shí)間不宜過(guò)多，并且只能占每節(jié)課不超過(guò)一半的時(shí)間。學(xué)生在教學(xué)時(shí)，要完全按照正規(guī)的教學(xué)步驟進(jìn)行。教學(xué)結(jié)束后，班級(jí)同學(xué)要就其所講課程的教學(xué)內(nèi)容、板書(shū)、教態(tài)、語(yǔ)言等方面進(jìn)行綜合點(diǎn)評(píng)，指出優(yōu)點(diǎn)和不足。最后，師生再一次置換位置，由教師對(duì)該學(xué)生的課堂教學(xué)進(jìn)行全面的點(diǎn)評(píng)與總結(jié)。這種教學(xué)模式無(wú)論對(duì)老師還是學(xué)生都是有益的，能真正實(shí)現(xiàn)“教學(xué)相長(zhǎng)”。對(duì)于基本技能的訓(xùn)練則利用回溯式同題訓(xùn)練寫(xiě)作教學(xué)模式，以此來(lái)提高學(xué)生的寫(xiě)作技能。回溯式同題訓(xùn)練寫(xiě)作是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，以某一作家的作品為范本，回歸既定的文學(xué)場(chǎng)域，設(shè)若置身于該作家所處的時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境中，以其生活及文化心態(tài)來(lái)面對(duì)同一題目進(jìn)行創(chuàng)作。這種教學(xué)模式可以讓學(xué)生“學(xué)會(huì)思考、推理、比較、鑒別和分析，提高了審美趣味，形成了獨(dú)立的判斷力、深邃的思想見(jiàn)解”。通過(guò)比較，學(xué)生既能看到自己作品的優(yōu)點(diǎn)，又能發(fā)現(xiàn)自己寫(xiě)作的不足，從而提高自身寫(xiě)作能力，達(dá)到提高基本技能的目的。

四、結(jié)語(yǔ)

第8篇

進(jìn)入城市后，鄉(xiāng)村女性的現(xiàn)實(shí)生活又是怎樣的呢？從憧憬城市到走進(jìn)城市，再到逐漸熟悉城市，鄉(xiāng)村女性忽然發(fā)現(xiàn)，其實(shí)城市生活并不像他們想象中的那么美好，甚至城市對(duì)她們來(lái)說(shuō)是相當(dāng)陌生的。城市里有她們不熟悉的人，不熟悉的事，還有不熟悉的生活規(guī)則。在城市中，因?yàn)樾詣e因素，在謀生和報(bào)酬等方面，女性農(nóng)民工與男性農(nóng)民工相比，依然處于劣勢(shì)。為了改變這種境地，女性農(nóng)民工力圖重新尋找和發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)，掌握進(jìn)入城市的捷徑。然而，最終她們只發(fā)現(xiàn)自己的性別和身體的優(yōu)勢(shì)。葉紹鈞《這也是一個(gè)人》是最早寫(xiě)女性農(nóng)民工悲劇的作品之一。女主人公連名字都沒(méi)有，被稱(chēng)呼為“伊”。她“沒(méi)有享過(guò)‘呼婢喚女’‘傅粉施朱’的福氣”。她完全是被當(dāng)做動(dòng)物的，可以自由買(mǎi)賣(mài)。15歲被父親賣(mài)到了夫家，成為勞動(dòng)力，倍受公婆和丈夫的折磨，痛失愛(ài)子后逃進(jìn)城里做傭人，但最終在丈夫死后，又被賣(mài)掉。她在城里的命運(yùn)和鄉(xiāng)下一樣，都是被奴役的。魯迅《祝福》的得祥林嫂也是一個(gè)不幸的進(jìn)城者形象。她逃婚隱瞞身份來(lái)到城市做女傭，她的第二任丈夫病逝，她的兒子被狼吃掉，接二連三的厄運(yùn)是她很無(wú)助。本以為在城市能找到一點(diǎn)做人起碼的安慰，但是城里只給祥林嫂提供了謀生的手段，城里的文化禁忌使祥林嫂背上了沉重的精神負(fù)擔(dān)，城里其實(shí)也容不下祥林嫂。在城市的生活遠(yuǎn)沒(méi)有想象中的那么美好，甚至可以說(shuō)是糟糕的。城市永遠(yuǎn)是城里人的城市，鄉(xiāng)村婦女做再大的努力，也無(wú)法真正的融入城市。無(wú)論是主動(dòng)還是被動(dòng)，離鄉(xiāng)進(jìn)城的鄉(xiāng)下廣大婦女于孤獨(dú)、無(wú)助的漂泊感之外，還要經(jīng)歷著種種在城的不能承受之重。眾多的文學(xué)作品中，鄉(xiāng)村女性歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，想要在城市里謀得一個(gè)生存空間，我們卻很難發(fā)現(xiàn)一個(gè)成功的案例，看到的都是只能各種的不幸。

二、回鄉(xiāng)

進(jìn)城的女性農(nóng)民工懷著對(duì)城市生活的憧憬來(lái)到了城市，經(jīng)歷了艱難的掙扎和巨大的心理落差，承受著巨大的苦難。在城里，他們做著最辛苦的工作，拿著最微薄的工資，卻還得不到與城里人一樣的基本待遇。在精神上還要承受異樣的冷漠和拒絕，甚至歧視。他們的城市夢(mèng)不僅沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，卻陷入了另外一種貧窮。當(dāng)鄉(xiāng)村女性在城市里找不到她們的理想生活，所有的努力都付之一炬時(shí)，她們只能做最后的打算——回鄉(xiāng)。她們真的還能回去嗎？即使回去了，她們還能適應(yīng)鄉(xiāng)下的生活嗎？實(shí)際上回鄉(xiāng)只是一種設(shè)想，因?yàn)榛剜l(xiāng)的路和進(jìn)城的路一樣困難重重。且不說(shuō)他們的土地已荒廢已久，種地?zé)o望，她們已習(xí)慣在城市的生活節(jié)奏，不愿再回到貧窮落后的鄉(xiāng)村。回鄉(xiāng)是再一次的尋找。

三、困惑

第9篇

(一)閱讀過(guò)程與結(jié)果并重的原則

現(xiàn)代文學(xué)作品閱讀教學(xué)更看重的是對(duì)結(jié)果的追求，即通過(guò)閱讀現(xiàn)代文學(xué)作品提高當(dāng)代青年群體的整體性思維意識(shí)，陶冶情操，鍛煉品質(zhì)。現(xiàn)代文學(xué)作品的賞析一般是在教師的引導(dǎo)下，讓學(xué)生自主地去學(xué)習(xí)、去領(lǐng)悟。文學(xué)作品的意境和意象不是單純讓教師講就能夠讓學(xué)生真正領(lǐng)悟到的，需要發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。閱讀過(guò)程是最終要達(dá)到的結(jié)果的一個(gè)必經(jīng)階段，因此，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品的閱讀教學(xué)既要重視閱讀的過(guò)程，也要重視閱讀的結(jié)果。在現(xiàn)代文學(xué)作品教學(xué)過(guò)程中需要堅(jiān)持閱讀過(guò)程與結(jié)果并重的原則，這一原則在以往的現(xiàn)代文學(xué)作品教學(xué)過(guò)程中，常常是被忽視的。在以往的現(xiàn)代文學(xué)作品閱讀教學(xué)過(guò)程中一般只是以教師單純的教學(xué)作為整個(gè)課堂教學(xué)活動(dòng)的中心，僅僅把文學(xué)作品的思想內(nèi)涵提供給學(xué)生，并沒(méi)有真正地讓學(xué)生自己去體會(huì)、去領(lǐng)悟文學(xué)作品的意境、意象和思想內(nèi)涵。閱讀現(xiàn)代文學(xué)作品的目的就是為了提高當(dāng)代青年群體的整體性思維意識(shí)，陶冶情操，鍛煉品質(zhì)，學(xué)生的情感態(tài)度、認(rèn)知和價(jià)值觀念的形成與發(fā)展是學(xué)生社會(huì)化的一個(gè)過(guò)程，在學(xué)生社會(huì)化的過(guò)程中需要學(xué)生的真正參與。閱讀文學(xué)作品需要經(jīng)歷文學(xué)作品的接受、反應(yīng)和價(jià)值內(nèi)化等一系列的階段，這一系列的階段就是對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行閱讀的一個(gè)過(guò)程。只有經(jīng)歷這一過(guò)程，才能夠最終達(dá)到現(xiàn)代文學(xué)作品閱讀的目的。因此，現(xiàn)代文學(xué)作品閱讀教學(xué)需要堅(jiān)持閱讀過(guò)程與結(jié)果并重的原則。

(二)認(rèn)知與情感相統(tǒng)一的原則

文學(xué)作品是在特定的歷史背景下創(chuàng)作出來(lái)的，因此，文學(xué)作品就匯集了特定歷史背景下創(chuàng)作人的認(rèn)知與情感。基于此，對(duì)文學(xué)作品的閱讀與賞析不能僅僅停留在表象，要遵循認(rèn)知與情感相統(tǒng)一的原則，站在創(chuàng)作者特定的歷史背景下去賞析。在日常的教學(xué)活動(dòng)中，教師要立足于新課標(biāo)要求，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀文學(xué)作品時(shí)站在特定的歷史背景下去領(lǐng)悟，感悟文學(xué)作品的思想內(nèi)涵，從中獲取對(duì)自然、社會(huì)和人生有價(jià)值的啟迪，讓學(xué)生真正領(lǐng)悟到文學(xué)作品的思想感情，領(lǐng)悟到文學(xué)作品所描述的意境和意象。

二、現(xiàn)代文學(xué)作品的閱讀教學(xué)的新方法

(一)提供文學(xué)作品相關(guān)的背景知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生們的領(lǐng)悟能力

為讓學(xué)生更好地對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品進(jìn)行閱讀，教師應(yīng)該為學(xué)生提供一些與此文學(xué)作品相關(guān)的背景知識(shí)，讓學(xué)生在了解特定作者背景和歷史的情況下對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行閱讀、學(xué)習(xí)。教師需要引導(dǎo)學(xué)生從文學(xué)作品的作家著手，讓學(xué)生了解作家的生平以及作家所處的時(shí)代以及創(chuàng)作風(fēng)格，體會(huì)到作者創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)的思想感情以及寫(xiě)作意圖，從整體上對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行深刻的領(lǐng)悟。在提供相關(guān)背景知識(shí)的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生深刻領(lǐng)悟文學(xué)作品的思想內(nèi)涵，讓學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)文學(xué)作品中所塑造的形象、流露的作者情感進(jìn)行剖析。在日常的教學(xué)活動(dòng)中，教師可以結(jié)合現(xiàn)代文學(xué)作品的特點(diǎn)，采用提問(wèn)的教學(xué)方法來(lái)引導(dǎo)學(xué)生去思考。這種提問(wèn)的教學(xué)方法可以在現(xiàn)代文學(xué)作品閱讀前先設(shè)置問(wèn)題的方式，也可以在閱讀過(guò)程中進(jìn)行邊閱讀邊提問(wèn)的方式，同時(shí)也可以在閱讀結(jié)束后進(jìn)行提問(wèn)的方式。通過(guò)這種問(wèn)題教學(xué)法來(lái)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品的領(lǐng)悟能力。

(二)研讀文學(xué)作品，為深刻領(lǐng)悟文學(xué)作品的思想內(nèi)涵打下基礎(chǔ)

所謂研讀文學(xué)作品，就是教師引導(dǎo)學(xué)生通讀文學(xué)作品，理清文學(xué)作品的思路，體味和推敲字、詞、句在文學(xué)作品中的特定含義。在閱讀階段，教師應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)會(huì)尊重文學(xué)作品，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行多層次性的引導(dǎo)。研讀階段的工作主要有三個(gè)方面:一是要讓學(xué)生弄清文學(xué)作品中字、詞、句以及段落的使用情況，學(xué)會(huì)品味詞匯，琢磨語(yǔ)句;二是要對(duì)文學(xué)作品的作者出身、經(jīng)歷進(jìn)行了解，并且需要弄清楚文學(xué)作品創(chuàng)作的時(shí)代背景;三是要讓學(xué)生弄明白文學(xué)作品的創(chuàng)作風(fēng)格、作者的思想感情。只有精心地去研讀文學(xué)作品，才能夠?yàn)樯羁填I(lǐng)悟文學(xué)作品的思想內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)打好基礎(chǔ)。

(三)深刻領(lǐng)悟文學(xué)作品的思想內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)

深刻領(lǐng)悟文學(xué)作品的思想內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)是文學(xué)作品閱讀的最終結(jié)果，也是陶冶學(xué)生情操、凈化學(xué)生心靈的最重要環(huán)節(jié)。教師要引導(dǎo)學(xué)生去探索、發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中所蘊(yùn)藏的人文精華，啟發(fā)學(xué)生對(duì)其進(jìn)行思考。對(duì)文學(xué)作品能夠進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)，對(duì)作品中的人物、形象和情景能夠說(shuō)出自己的感悟。針對(duì)文學(xué)作品的思想內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，教師應(yīng)該提前設(shè)計(jì)好課堂討論的主題，讓學(xué)生展開(kāi)小組討論，并對(duì)討論的結(jié)果及時(shí)地加以總結(jié)、概括、評(píng)價(jià)。在小組討論過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生不同的觀點(diǎn)，這就需要教師做好引導(dǎo)工作，提高學(xué)生對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品的領(lǐng)悟，讓學(xué)生自主地去感悟文學(xué)作品的思想內(nèi)涵和精神價(jià)值。

三、結(jié)論