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所謂回避心理，即在現(xiàn)實生活中，自己與社會及他人發(fā)生矛盾及沖突時，不能自覺地解決矛盾、沖突，而躲避矛盾、沖突的心理現(xiàn)象。在青年學生中，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，盲目地反感正面教育，回避教育的機會和場合。這種正面教育往往以較嚴肅的姿態(tài)出現(xiàn)，青年學生雖有一定的判斷事物的能力，但理性思維尚未完善，還不能辯證地認識和分析事物，特別是對于以較正統(tǒng)的面貌出現(xiàn)的正面教育，不能冷靜的分析，反感、厭惡的情緒油然而生，繼而回避正面教育的機會和場合，甚至唱反調(diào)。在學校和家庭教育中，也是如此。當教師在講臺上苦口婆心地對學生進行正面教育時，經(jīng)常出現(xiàn)令教師們心寒的場面：或心不在焉，或悶頭大睡，或偷看小說。有的家長反映每當提出與孩子交談時，孩子便動輒以作業(yè)未完成、復習功課緊張等堂皇之詞推拖。回避與父母的直接交流，久而久之，便產(chǎn)生隔閡。
第二，遇到矛盾沖突，不能認真思考解決方式，而采取回避的態(tài)度。青年時期是人的生理及心理發(fā)育尚未成熟時期，缺乏正確地分析問題、解決問題的思維能力，面對問題與困難，往往采取回避心理，青年學生常常遇到的問題，歸結(jié)起來有幾個方面，一是學習成績，一旦學習成績出現(xiàn)問題，便在心理上承受巨大壓力，而某些家庭和學校不能給予恰當?shù)恼T導，一味地施加壓力，使學生產(chǎn)生抵觸情緒，便回避學習，以致厭倦學習。二是“早戀”問題，這種由男女性別吸引而產(chǎn)生的感情對青年學生帶來不少的心理和思想負擔，一方面是感情的不可自拔，另一方面是家庭、學校、社會的反對，甚至鄙視，青年學生又未能找到合適的方式，因而只能回避。三是社會實踐中未被選擇的問題。在被社會選擇的過程中，經(jīng)常出現(xiàn)不順利的情境，部分學生碰到困難后便退卻下來，甚至有些學生怕干不好工作干脆不接受工作的機會。這種回避心理導致了學生不能及時把握鍛煉的機會，影響了身心成熟與發(fā)展的速度。
二、認真探討回避心理的原因，探尋枝正方式。
獨生子女回避心理產(chǎn)生的原因是多方面的，但歸納起來，分為主觀因素和客觀因素兩個方面。
（一）主觀因素：第一，過分自信，甚至自負。長期孤獨而又優(yōu)越的環(huán)境，長輩們過份的夸贊和保，使許多獨生子女非常自信，有時甚至是盲目的自信，它影響了青年學生正確地認識自我，解決不了問題卻又不愿表現(xiàn)出自己的無能，只好用回避的方式來掩蓋。第二，需求日益增長，而又得不到滿足。從0點到最高點，是一個快速上升階段，這時的人生需求包括生理、心理、求知等諸多內(nèi)容，但外界對青年學生的不理解，使他們的正常需求得不到滿足，青春期的沖動，渴望爆發(fā)，又沒有爆發(fā)的時間和場合，回避心理便自然產(chǎn)生了。
（二）客觀因素：第一，家庭教育的失誤。在家庭教育中，往往表現(xiàn)為兩個階段，即過分溺愛和過分嚴厲。孩子小時候過分溺愛，而孩子大了，又過分嚴厲，不能把握恰當?shù)亩龋枚弥?，孩子往往封閉自己，回避現(xiàn)實，與家長之間形成代溝。第二，教育呆板，管理方式單調(diào)。我們的學校教育模式化，更多地是側(cè)重知識的傳授，而缺乏智能的開發(fā)，在傳授知識中形式單一，特別是學生進入中學階段后，應試成為學生學習的目標、學校辦學的方向，從初中到高中，圍繞中考、高考開設(shè)課程，課程內(nèi)容單調(diào)，教材也多半是定理、公式，缺乏形象化內(nèi)容，某些教師教學水平較低，責任心較差，課堂氣氛投入缺乏活力，教師管理也多半以抓學習為主，學校生活就是學習教材，準備應考。在這種單調(diào)生活由和沉重的壓力下，青年學生不斷增族的心理和思想需求得不到滿足，因而厭倦學校生活，產(chǎn)生回避心理。第三，社會正面教育的不得當，負面影響嚴重。當前的正面教育多通過偉播媒介，缺乏鮮活的身邊實例，而負面現(xiàn)象則令學生們感受很深，腐敗現(xiàn)象，拜金主義，污染了社會風氣。加上學校教育的蒼白，青年學生缺乏較高的分析能力，因而對正面的內(nèi)容反感、回避，而對負面內(nèi)容津津樂道。
青年學生的回避心理不但影響了教育的質(zhì)量，而且影響了一代青年的身心健康，不利于青年的成長發(fā)展，以致影響社會的進步。學校，作為青年學生階段的主要活動場所，尤要引起高度重視，校正回避心理應從以下幾個方面進行嘗試：
（一）采取靈活多樣的教學方式，增強課堂吸引力
課堂教學的質(zhì)量在學校教育中是極為重要的一環(huán)。實踐證明，凡是豐富知識、論理嚴謹、生動活潑的課堂，不論對哪個層次的學生都能產(chǎn)生極大的吸引力，直接影響他們的興趣、愛好、學習成績及身心健康。提高課堂教學質(zhì)量首先要提高教師自身的素質(zhì)，包括職業(yè)道德素質(zhì)和業(yè)務素質(zhì)；其次，在課堂教學中，根據(jù)課程性質(zhì)設(shè)計多種課型，采取多樣的教學方法；第三，根據(jù)學生的實際情況，設(shè)計由淺入深，層層遞進的課堂教學活動；第四，在教材教學的基礎(chǔ)上，適當開拓知識，以滿足青年學生強烈的求知欲。這樣無形中也增進了師生交流，使學生對學校教育由吸引到信任，由信任到信賠
（二）設(shè)計豐富多采的校園生活，大膽使用“嘗試”方式
課外活動是整個教育體系中不可分割的重要部分，是進行素質(zhì)教育的良好方式。學生在課外動中不但學習了知識，提高了體能，而且增長了才干，陶冶了情操，豐富了社會經(jīng)驗。因此學校應利用各種閑遐時間，開展豐富多采的活動，讓學生嘗試自己設(shè)計、組織、安排，教師給以恰當?shù)闹笇?。“品試”是豐富人生體驗的途徑，是適應，是學習，京生價值實現(xiàn)的過程。再看，去試倘使人意識到自己有選擇行為的責任、權(quán)力與能力，一個人只有在自主選擇的條件下，才能真正成為自主、自律、自負責任的人。
（三）學校與家庭結(jié)合，建立良好的激勵機制
學校教育離不開社會，而做為社會組成細胞的家庭，在孩子的成快中起著舉足輕重的作用學校與家庭結(jié)合，校方應通過走訪、家長會及書面報告等方式與家庭聯(lián)系。家庭則應通過書面、口頭等方式加強與學校的聯(lián)系，而雙方結(jié)合的基本點，應在于相互信任、善意地對待問題，改變“學校與家庭交流即是告狀”的現(xiàn)象，使這種結(jié)合成為良好的教育方式。
在這種結(jié)合的同時，建立良好的激勵機制。教師要注意先樹典型，多以表揚、獎勵等方式鼓勵學生，進一步激發(fā)他們的積極性。家長要和孩子平等地交談，善意地鞭策他們。學校和家庭還要創(chuàng)造良好的教育氛圍，形成以下幾種風氣：一是要形成團結(jié)友愛的風氣，師生之間，家長孩子之間互相尊重，培養(yǎng)學生的自信和自尊；二是要形成民主、活躍的風氣，培養(yǎng)學生敢想、敢說、大膽勇敢的性格。在此基礎(chǔ)上，還應形成勤奮好學的風氣，勤儉、樸素的風氣，這些都能激勵學生提高、完善自己。
（四）加大心理教育的力度，培弊學生良好的心理素質(zhì)
青年學生的年齡階段正處于人生需要的第二、三層次，即親戚、友誼、交往求愛的需要和自尊、互重的需要，并逐步向第四、五層次邁進，即發(fā)展和享受的需要和貢獻的需要。青春期既是逐漸形成的時期，又是心理逐漸成熟、性格形成的過程。這個階段尤為重要。鑒于獨生子女的特殊性，心理教育應著重抓好如下兩點：
第一，讓學生學會交朋友，學會傾訴，表達。在這方面的教育中，教師應身體力行，給學生做榜樣，先與學生交朋友，啟發(fā)他們交友，教給他們交友的方法。
論文關(guān)鍵詞：師生情感交流課堂教學1，注重設(shè)計課堂上的情感交流
在課堂教學中，我們要經(jīng)常面帶笑容、親切大方、儀表端莊，創(chuàng)設(shè)自由、和諧的教學氣氛，形成一個無拘無束的思維空間，讓學生處于一種輕松愉快的心理狀態(tài)。蘇教版教材必修1教育管理論文，化學家眼中的物質(zhì)世界專題，豐富多彩的化學物質(zhì)單元，第二標題。物質(zhì)的量是化學教學中的一個十分重要又抽象難理解的概念。在這節(jié)課：我[引入]曹叢稱象的故事。當學生正在互講故事時，我[提問] 你認為曹沖解決這一問題的主導思想是什么？通過生生，師生的討論、交流，學生的思維得到發(fā)展。
[生]化整為零，變大為小。
[問題] 再想想，在沒有精密天平的情況下，如何稱1粒米的質(zhì)量？（假設(shè)每粒質(zhì)量一樣）
[討論得出]可以先稱100粒的質(zhì)量再除100。
[師]生活中，為了統(tǒng)計方便經(jīng)常性得使用這樣的打包計算，比如一打筷子（12根）教育管理論文，一箱礦泉水（24聽），在化學領(lǐng)域我們研究的微觀粒子，也需要打包處理，即用集合的方法處理。物質(zhì)的量就是將微觀粒子打包的物理量……
當學生感覺應用困難時，課的最后進行安慰。
[講解]大家初次接觸物質(zhì)的量這個概念，感覺讀起來是不是非常別扭。這就像我們小時侯初學用筷子，起初很別扭，但經(jīng)常用，每天用，很快就得心應手了。物質(zhì)的量這個概念在化學中的重要性，就像筷子對于我們中國人的吃飯一樣教育管理論文，隨著我們的進一步深入，物質(zhì)的量重要性會體現(xiàn)得更充分。
我們提問時經(jīng)常用“你說呢？”“你認為呢？”“你的觀點呢”“你的看法呢？”“還有不同的想法嗎？”“再想想？”等，鼓勵學生自由地表達自己的觀點。一旦學生說完，就及時及時評價肯定“很好！”“很有新意！”“你真會動腦筋！”“你的想法真令人驚奇！”“真聰明！”鼓勵和贊揚的語氣溢于言表。
2、在合作探究中創(chuàng)建師生情感交流
在 新課程理念下讓學生與老師在一起共同研究化學課本中的實驗創(chuàng)新問題。例如蘇教版《有機化學基礎(chǔ)》P62“觀察與思考”可以設(shè)計這樣個問題交流（1）鹵代烴的取代反應和消去反應為什么設(shè)計成完全相應的裝置？（2）裝水的水管和裝酸性高錳酸鉀的試管在兩個實驗中的作用？（3）怎樣根據(jù)現(xiàn)象判斷發(fā)生了那種反應？對于不同實驗設(shè)計成同一裝置好處是什么？等等。還有教材中的活動與探究、觀察與思考等，教師都可以利用這一資源構(gòu)建良好的師生關(guān)系。在實驗合作中，教師積極引導，學生主動參與研究，這樣有效激發(fā)學生學習興趣，培養(yǎng)了學生的合作意識，師生交流氣氛民主，關(guān)系融洽。
3、 在課堂評價中創(chuàng)建師生情感交流 心理學研究表明教育管理論文，要使學生不斷提高學習動機，僅強調(diào)學生的努力還不夠，還應該學生在老師真誠熱情的評價中得到成功的喜悅，受到自尊心的滋養(yǎng)，從而信心百倍地進行新的學習。如鼓勵學生對老師的演示實驗做出評價，主動質(zhì)疑，獨立思考的精神。其次，關(guān)注學生做出答案的思維過程。教師要了解學生的學習態(tài)度，合作及處理事故的能力，實驗操作的技能，并要及時評價教育管理論文，面向全體，特別是學困生。善用評價，師生會在化學課堂教學中收獲更多的快樂。 4、在作業(yè)批改中進行情感交流 在平時的作業(yè)批改中，對進步較大的學生批注幾句表揚激勵的語言，畫個卡通笑臉，對退步的學生批注幾句提醒語,同學們學習的勁頭也會越來越大。我的做法是除了熱情洋溢的評語，還要畫上一張開心的笑臉或者是畫上一只豎起大拇指等。 5、在課余交往中進行情感交流 不要小看課間十分鐘。一個優(yōu)秀的教師，會充分利用這短短的十分鐘，與學生閑談，摸摸他的頭、笑一笑，甚至是點點頭教育管理論文，讓學生感受情感的滋潤。另外老師還可以利用網(wǎng)絡等其他方式與學生進行溝通。值得注意的是，從化學課堂教學的角度看，一方面，我們要重視師生情感交流，另一方面，我們也應重視將學生的情感追求引導到學習目標所指引的方向上，達到“以情優(yōu)教”的效果。 新課程它苛刻地要求教師不僅能教好書，在傳授學生解決問題的方法和能力的同時，要能調(diào)動學生的學習積極性，而且能當好學生的心理輔導醫(yī)生，在融洽的師生情感交流中順利完成教學任務。
參考文獻：[1]鐘啟泉.理科教育展望上海:華東師范大學出版,2002，57-61.[2]蒯世定.高中開設(shè)化學探究實驗.培養(yǎng)學生創(chuàng)造能力.化學教育.2002.(7-8):68-70.[3]喬建中.課堂教學心理學.江蘇人民教育出社.1998.114-127.
在一中學曾作過初一到高三六個年級的作文心理調(diào)查，讓人吃驚的是，對寫作感興趣的只有15%，如何將學生從寫作的懼怕心理中解放出來，筆者認為首先應先解除強加給學生的“指導”章法，讓他們放開手腳去寫愿意寫的事，以“我”為先，使他們的筆端流瀉著活潑的個性。緣于“情”而作，為自己的真情，為自己的個性，基于這一點，世界上許多國家都在向一個共同的方向努力，即“向生活靠攏”。日本語文界“生活作文”，美國的“作文題目不受拘束”正是作出的這種努力。學生崇尚真實，敞開心扉的袒露正是學生的主體意識覺醒歷程。
德國哲學家斯普蘭格指出：人的青春期是第二次誕生，而這第二次誕生的第一個特征就是自我發(fā)現(xiàn)。即把探索的視線對著自己的內(nèi)部，發(fā)現(xiàn)作為脫離其它一切事物的一個世界--主觀意識[2]。“開放生活，抒發(fā)性靈”的自由式作文正是將這種探索投之于筆端的展露形式。筆者曾多年致力于寫作實踐“開放生活，抒發(fā)性靈”的探索，在實驗班級中，改變以前一學期寫幾篇作文的任務，代之以一本自己命名的“隨筆本”。隨筆本上內(nèi)容不限，體裁不限，自己命題，字數(shù)在500字左右，以每天自己最想寫的東西為內(nèi)容,持之以恒的練習最終都讓他們達成共識。學生唐雯波認為：用真心去寫，很暢快，是傾訴后的一種，生活中還不能少了它。自由式作文實際上在學生不經(jīng)意間保持了一定的作文量，即滿足了文章的數(shù)量，又在對文章的提煉、揣摩中提高了質(zhì)量。他們覺得自由式作文是他們傾吐心聲的絕妙形式，四季變化皆可入景，嘻笑怒罵皆成文章。他們的習作中，不僅將筆觸面向家庭、學校生活，而且向社會生活延伸?！耙桓~刺”、“一盤棋局”、“一次改選”、“一場戰(zhàn)爭風云”俯拾之間幾乎都成了寫作的素材來源。學會用眼睛觀察生活，用心靈感受生活。學生不再是游離于文章之外的苦心經(jīng)營的編造者，而是體驗生活的主角，表現(xiàn)生活的高手。
將他們恣意寫就的“放膽文”（宋*謝枋語）與實驗前的習作相比，他們習作中表現(xiàn)出的是真實的自我，真實的個性,他們不僅在思考自己的得失悲歡，也在憂慮國家的命運前途。他們學會突出自己的位置和情緒，把握寫作的機遇，表現(xiàn)濃厚的寫作興趣。喜歡寫作的人數(shù)從實驗前的15%上升到58%，對寫作興趣一般的人數(shù)從45%降至29%，對寫作持冷淡態(tài)度的人數(shù)從40%降至13%。
二．規(guī)范“主體”行為提高寫作技巧
宋朝謝枋在《文章規(guī)范》里提到的“小心文”正是作文改革中第二步要求。它對字詞篇章有更精當?shù)囊?，須再三斟酌，以求更好的效果。主體意識的覺醒，更新了寫作主體的觀念，開拓了寫作新視野。但“放開寫，讓學生自由抒寫。”并非只縱不收，教師在學生的“放筆”中，仍要悉心指導，擔當好主導角色，引導學生在自由抒寫之后，有進一步提高。
如何指導學生作“小心文”呢？筆者認為可從下面兩個方面入手。
(-)專題討論方面十四、五歲的學生正值青少年心理的迅速發(fā)展時期，正是心理學家所說的“心理上的斷乳”[3]，教師可針對他們的心理特點，將作文的文法指導與學生的實際水平結(jié)合起來。根據(jù)不同年級、不同層次的學生確定作文指導專題。這些專題材料來源于教師的指導規(guī)范，學生的示范作文，媒體中傳播的最新出現(xiàn)的資料，它們來自生活，來自學生，也來自書本，有其取材的新穎獨特性，思維的嚴密性，“圣誕節(jié)前火雞的遐想--評想象力”，“曹沖稱象--說思維的獨特性”，“成語故事新編--論據(jù)與論點”，“辯論會--論言之有理”。教師根據(jù)對象的不同層次進行分類引導，對癥下藥，為其步入寫作道路奠定了基礎(chǔ)。寫作指導貼近他們，滿足了他們的好奇心，激發(fā)了他們對寫作再深入的激情，成功地調(diào)動了寫作的積極性。
（二）個別交流方面
教師和學生對習作常產(chǎn)生評判差異，筆者認為教師和學生的評判差異在于第一：二者的評判標準不一；第二：二者之間缺乏平等交流，作為教師要消除這種差異，不必拘泥于自己品評文章的條例，索性放下架子，寫下水文，體驗學生的情感、興趣。“與學生侃寫作”也是加強師生交流的有效途徑。交流分面談和筆談。面談的形式常常是三、五人為一小組，選擇一話題作談話中心，指定一人為中心發(fā)言人，教師作總體指導。話題選自同學們感興趣或共同存在的問題。同學各執(zhí)己見，不同觀點匯聚到談話中，每人都多少領(lǐng)悟到一些，效果很好。筆談形式多樣，可以是師生對一階段作文的審視定位，可以是教師寫的“寫作心語”。更重要的是，此種不拘一格的交流拓寬他們的思路，提高對自己文章和其他文章的判斷能力?！拔夷軐懞米魑摹保麄儗懽鞯淖孕庞稚仙揭粋€新的高度。
三．挖掘“主體”潛能開拓作文視野
心理學家維果茨基把兒童在教學中的發(fā)展分為兩個水平。一是現(xiàn)有的發(fā)展水平，第二個水平叫做“最近發(fā)展區(qū)”[4]。當他不依賴老師獨自完成任務時，第二個發(fā)展水平就轉(zhuǎn)變?yōu)榈谝粋€發(fā)展水平?！白罱l(fā)展區(qū)”成了教學的重點目標。作文教學也不例外。當學生從“我想寫”的發(fā)展水平進入“我會寫”的第二個發(fā)展水平時，下一個“最近發(fā)展區(qū)”就進入“我還能寫什么？”
（一）總體發(fā)展目標區(qū)
每一年級，實驗班除了應完成的作文訓練計劃以外，還制訂“總體發(fā)展目標區(qū)”。
初一年級：通過“剪報”形式，讓學生學會“一事一議”，剪報的素材來自四面八方，學生饒有興趣。通過“詩詞我來讀寫”5分鐘訓練，讓學生領(lǐng)悟詩歌美的意境。
初二年級：通過“剪報”形式，要求學生品評作品，在結(jié)構(gòu)、語言等諸多環(huán)節(jié)欣賞其長處，設(shè)置“名人名言我來讀寫”5分鐘，，鍛煉其口頭表達能力，也訓練其思維的敏捷、縝密。
初三年級：通過“剪報”形式，要求學生覓得優(yōu)秀作品進行鑒賞，詩歌、雜文，甚至是攝影，漫畫都可入選。初三年級“我說熱點”，讓學生與時代同步，以敏銳的觀察力參與世界的新浪潮。
（二）個人發(fā)展目標區(qū)
教師根據(jù)學生的愛好特長，與他們制定了“個人發(fā)展目標區(qū)”。這個目標區(qū)通過“課題小組”的途徑實現(xiàn)。學生在學期初自由組合小組成員，由所有成員共同策劃感興趣的課題，成立小組，如“現(xiàn)代詩歌小組”、“科幻小說小組”、“魯迅雜文小組”、“外國文學欣賞小組”、“演講藝術(shù)小組”等等。整個課題完成是在教師的點撥下，由學生搜索資料，大膽發(fā)表自己的見解。到一學期結(jié)束，每一小組列出研究過程中閱讀的書目，并交出課題組的論文或經(jīng)驗總結(jié)或調(diào)查報告。這種實踐有利于學生合作精神的培養(yǎng)，對培養(yǎng)學生開拓、創(chuàng)造的自主精神也是有益的嘗試。學生主動向課外拓展，自己的個性得以自由、和諧地發(fā)展。
經(jīng)過幾年的作文教改嘗試，試驗班的寫作水平逐步提高。在市多項征文、作文比賽中，實驗班級十幾位同學獲一、二、三等獎。在“跨世紀杯”全國作文比賽中，有二人獲優(yōu)秀作文獎。在省、市級各類報刊中，有二十多人發(fā)表習作。在中考中，學生以超出市平均水平十三分的語文成績順利進入高中，語文成績在普通中學中位居第一。筆者多次獲得作文比賽指導獎。
注釋：
[1]浙江師大學報：社科版（金華）1997.6《在激揚文字中重塑人格》
[2]《青年心理學》(日)依田新主編知識出版社
論文摘要：羅杰斯人本主義教育思想是傳統(tǒng)教育思想的一種理念創(chuàng)新，針對目前我國高校思想政治理論課程中存在的問題，羅杰斯人本主義教育思想對完善思想政治理論課具有啟發(fā)意義，有助于增強思想政治理論課程的吸引力與感染力，提高教學效果。
卡爾·R·羅杰斯是美國著名人本主義心理學家，他在長期的研究實踐中形成了一系列的人本主義理論思想。羅杰斯的教育思想是其人本主義理論在教育領(lǐng)域的直接嘗試，主要體現(xiàn)在重視學生學習的主體性、有意義學習和非指導性教學。羅杰斯人本主義教育思想對于改進我國高校思想政治理論課有重要的借鑒意義。
一、羅杰斯人本主義教育思想概述
人本主義教育強調(diào)學習者的主體性，認為學習者具有自我學習、自我發(fā)展的潛能。羅杰斯的人本主義教育思想具體體現(xiàn)為“以學生為中心”和“非指導性”教學兩方面。
（一）“以學生為中心”的教育
“以學生為中心”的教育強調(diào)自主學習。能對行為起到重要影響的唯一學習是自我發(fā)現(xiàn)、自我挖掘的學習。[1]鑒于傳統(tǒng)教育學生不參與對教學目標、教學課程以及學習方式的選擇的現(xiàn)實，羅杰斯認為傳統(tǒng)的教育模式抹殺了學生選擇的自由，教育不能結(jié)合學生的身心發(fā)展特性因材施教。而“以學生為中心”的教育模式，可以提高學生學習的自主性，使學生能夠成為選擇和塑造自己行為并從中得到滿足的人。
“以學生為中心”的教育重視有意義的學習。羅杰斯認為有意義的學習是學生個人能夠參與的學習，學習內(nèi)容是由學生自我評價的， 通過運用一定的方法對課程目標、內(nèi)容及結(jié)果進行價值判斷，學生知道這種學習是否滿足自己的需要，從而結(jié)合自己的實際選擇有意義的學習。
（二）“非指導性”教學
“非指導性”教學強調(diào)教學指導的間接性、非命令性，教師是學生學習的促進者，學生作為學習的主體，根據(jù)自己的需要有選擇性的學習。教師的職能是提供學習資源，創(chuàng)造良好學習氛圍。羅杰斯指出，“非指導性”教育強調(diào)個人尊嚴、個人選擇以及責任的意義和創(chuàng)造的樂趣，它是建立在民主和個人權(quán)利的哲學。
“非指導性”教學作為一種教學理念，還重視教學過程中師生關(guān)系的培養(yǎng)，教師要在教學中與學生建立良好的人際關(guān)系，教師需要擁有真情實感，對學生要珍視、接受、信任并且理解和認同。教師營造出和諧融洽的學習氛圍，有助于增強學生學習的自信心，使學生學會適應和改變，有利于學生的成長與全面發(fā)展。
二、我國高校思想政治理論課接受現(xiàn)狀分析
思想政治理論課是對大學生進行系統(tǒng)的理論教育和思想政治教育的主渠道和主陣地，雖然思想政治理論課在理論和現(xiàn)實層面都具有重要意義，但是目前出現(xiàn)了大學生對思想政治理論課程接受度不高的現(xiàn)象。通過隨機對河南農(nóng)業(yè)大學三百名大學生調(diào)查，60%大學生對思想政治理論課不太感興趣，僅有35.8%大學生對思想政治理論課程感興趣。大學生對思想政治理論課程接受度不高的現(xiàn)狀表明思想政治理論課的教學沒有貼近學生的心理思想特點，思想政治理論課程的教學內(nèi)容、方式以及手段都制約著學生的接受程度。 轉(zhuǎn)貼于
教育是一種教育者和受教育者的雙邊活動，教育者要激發(fā)受教育者的心理活動，使其積極主動地接受教育的影響。[2]思想政治課教師要主動適應學生的要求，創(chuàng)新教育方法和教育手段，提高思想政治理論課教學的針對性、實效性和吸引力、感染力。
三、羅杰斯人本主義教育思想對我國高校思想政治理論課的啟發(fā)意義
羅杰斯“以學生為中心”的學習理論和“非指導性”教學理論為我國高校思想政治理論課提供了一種新的改革理念，在教學理念和教學方式上有助于思想政治理論課程的不斷完善與科學發(fā)展。
（一）提高學生的參與意識，培養(yǎng)大學生對思想政治理論課的情感
羅杰斯認為課程目標一方面要關(guān)注學生的認知需要，另外還要重視其人格特征、情感、態(tài)度等因素。只有多角度培養(yǎng)學生對學習內(nèi)容的情感，才能達到良好的教學效果。
高校思想政治理論課要尊重受教育者的獨立性與主體性，激發(fā)受教育者內(nèi)在的學習積極性。[3]要結(jié)合大學生的自身特點，設(shè)計符合適應大學生身心發(fā)展特點的思想政治理論課程，提高教學內(nèi)容的吸引力。尊重大學生思想政治理論課的內(nèi)心體驗，不斷完善思想政治理論課程，讓大學生切身體會到思想政治理論的價值與魅力，真正喜歡上思想政治理論課。
（二）重視教學資源，實現(xiàn)教育教學方式多樣化
羅杰斯把教學看作課程實施的關(guān)鍵，教師要重視課程資源的開發(fā)與利用，不但要開發(fā)課程的物質(zhì)資源，而且還要要重視人力資源的開發(fā)利用。
高校要采取多樣化教學方式，創(chuàng)新課堂教學方法，重視運用現(xiàn)代教學手段，可以在原有教師講授法的基礎(chǔ)上，適當增加案例教學、實踐教學等教學環(huán)節(jié)。要大力挖掘校內(nèi)外教育資源，重視教材、圖書館、專家學者等各種物質(zhì)和人力資源的作用，真正增強思想政治理論課教學效果。
參考文獻：
[1]羅杰斯.羅杰斯著作精粹[M].北京：中國人民大學出版社，2006
關(guān)鍵詞:大學生;價值觀;生活方式
當代中國社會經(jīng)濟發(fā)生了舉世矚目、不可逆轉(zhuǎn)的巨大變化,社會生活乃至社會文化更趨多元化、復雜化。正確認識和把握和諧社會的時代特征,直面大學生價值觀教育存在的問題,客觀審慎地分析其原因,積極探索加強大學生價值觀教育的對策,提高大學生價值觀教育的針對性和實效性,是當今高校大學生思想政治教育迫切需要研究和解答的問題。
一、國內(nèi)外大學生比較研究
Charles Morris是最早以問卷法研究中國人價值觀的美國學者,他使用的“生活方式問卷”是他1948年編制的。他在中國各省實測了男女大學生743人,以研究當時中國學生對各種生活方式的好惡情況或人生觀。所得資料經(jīng)統(tǒng)計整理后,于1956年隨同施測美、加、印、日、及挪威等國大學生所得的結(jié)果,發(fā)表于《人類價值種種》一書中。他發(fā)現(xiàn),這三國受試在價值觀和生活態(tài)度上存在許多共同的特征,但也分別具有各自的特點:美國學生較為強調(diào)適應性和多元取向的價值觀,中國學生比較富于社會取向,而印度學生則偏向社會約束與自我控制。他的“生活方式問卷”,為許多學者所沿用。例如,Sophia Huang(1961)對在美中國學生、楊國樞(1964,1984)對臺灣大學生、謝惠靈(1987)對中國大陸大學生,分別施測。其后,大陸學者和楊宜音于1998年在全國九個省市自治區(qū)隨機抽取了社會成人和大學生1000人重新施測Morris的“生活方式問卷”并將結(jié)果與Morris、楊國樞、謝惠靈等的研究結(jié)果進行了對比。
美籍華人學者許光于1953年出版了《美國人與中國人:兩種生活方式比較》一書,論述了中美兩國人在價值觀及文化的其他方面的差異。董小平等(1988)對中、日、美三國高中生的價值觀進行了比較研究,結(jié)果發(fā)現(xiàn)中國學生的價值觀具有明顯的集體主義色彩,而日美學生的價值觀則具有濃厚的個人主義色彩。另一項“中日青年心理特征及其發(fā)展的比較研究”也證實,在中國和日本青年的價值觀之間存在多方面的差異,最明顯的是中國大學生對進行社會改革、參與社會活動等價值觀采取積極肯定的態(tài)度,而日本的大學生則在這方面持相對消極的態(tài)度。
二、大學生價值觀研究
自從1980年5月《中國青年》雜志開展人生價值大討論以來,價值觀研究成為了我國社會學、心理學研究的重要領(lǐng)域。很多學者采用不同的方法對這一問題進行探索,取得了有益的成果,對青年價值觀的測評最早的應該是王新玲(1987)用改編過的Rokeach“價值調(diào)查表”對一所中學學生進行的調(diào)查,其后黃希庭等(1988)《我國五城市青少年學生價值觀的調(diào)查》是影響比較廣泛、深入的研究之一。黃希庭等(1988)修訂的Rokeach“價值調(diào)查表”被廣泛的應用在測量青少年、大學生的價值觀測量上(黃曼娜,1999;文萍等,2005;黃希庭,2008等等)。黃希庭等人1994年從政治、道德、審美、宗教、職業(yè)、人際、婚戀、自我、人生、幸福等10個維度對青年人的價值觀進行了調(diào)查研究,并根據(jù)研究結(jié)果提出了價值觀教育方面的對策。
中國社會科學院價值觀課題組在1988-1990年先后兩次對4357名城鄉(xiāng)青年進行的價值觀調(diào)查,研究者從人生價值觀、道德價值觀、政治價值觀、職業(yè)價值觀、婚戀與性價值觀五個方面進行了分析,認為當時青年人價值觀的演變有三個特點:群體本位取向向個體本位取向偏移;單一取向向多元取向發(fā)展;世俗性的價值目標正在取想主義的價值目標。
林崇德(1998)運用的價值測驗量表是根據(jù)Bales和Couch在1969年編制的價值觀測表改編而成。他們對176名青少年進行了調(diào)查研究,其中包括48名大學生,研究得出結(jié)論:青少年價值取向隨年齡的增高而發(fā)展變化,表現(xiàn)為從注重服從權(quán)威到注重平等、公正;從強調(diào)個人利益到關(guān)心他人與自己的關(guān)系,再到看重自我需要和自身發(fā)展。
許燕和王礫瑟(2001)運用G.W.Allport等編制的“價值觀研究量表”比較了北京和香港兩地大學生的價值觀特點,結(jié)果發(fā)現(xiàn)京港兩地的價值系統(tǒng)中,大學生的主導價值觀顯示出差異。北京大學生的主導價值觀是社會型,香港大學生的主導價值觀是信仰型。
金盛華等(2005)運用自編的《大學生價值觀調(diào)查量表》對大學生進行了問卷調(diào)查表明大學生個人性目標可根據(jù)重要性依次排序為工作成就、自身修為、榮譽地位、金錢物質(zhì)。社會性目標依次排序為合格公民、友誼愛情、婚姻家庭。超然性目標依次排序為回歸自然、貢獻國家、人類福祉。手段價值依次排序為知識努力、人格品質(zhì)、智慧機遇,規(guī)則價值依次排序為道德良心、法律規(guī)范、輿論從眾。
另外,還有像楊德廣等人1997年進行的“當代大學生價值觀研究”、蘇頌興等人(2000)的“分化與整合――當代中國青年價值觀”、吳魯平等人(2000)的“東亞社會價值的趨同與沖突――中日韓青年的社會意識比較”等等涉及到大學生價值觀的研究中。
綜合學者們的觀點,學術(shù)界對當代大學生價值觀的具體特點較為一致的看法是:價值取向多元化并有功利化傾向,價值目標多層次并有短期化現(xiàn)象,價值實現(xiàn)手段多樣化并有價值評判標準的多重性等等。其中關(guān)于大學生價值觀的多元化作為一種客觀存在引起了學者們的廣泛關(guān)注,有些學者從深層次理論方面分析了多元化的合理之處。
三、大學生生活方式研究
我國學者自1981年起,根據(jù)不同的線索和邏輯標準,選擇不同的角度,對生活方式問題進行了大量的研究。王雅林(1995)在分析生活方式研究興起的時代背景基礎(chǔ)上闡述了國內(nèi)生活方式研究的主要歷程。
目前,學術(shù)界對于大學生生活方式的研究比較多,這些研究主要是從三個角度進行研究:
第一,作為消費者的大學生。由于韋伯和凡勃倫的理論方法影響,生活方式研究出現(xiàn)了一種新的思路――把生活方式轉(zhuǎn)化為消費方式來研究。就學術(shù)的和社會的影響來說,西方社會對生活方式的研究,當前真正興盛的是關(guān)于消費行為的研究。研究作為消費者的大學生的文獻集中在消費者行為研究的領(lǐng)域中,經(jīng)常被采用的消費者生活方式的衡量方法有以下兩種:AIO量表、價值觀及生活方式量表(Values&Lifestyle,簡稱VALS)。如羅琴在其碩士論文《大學生市場的生活方式細分研究及營銷對策》中,參考AIO量表,設(shè)計了“大學生生活方式的調(diào)查問卷”。并通過調(diào)查,將大學生市場細分成五個子市場。曾燕波主要以問卷的形式進行,輔以座談及訪談發(fā)現(xiàn),大學生休閑生活質(zhì)不高,上網(wǎng)成為重要的娛樂方式,大學生吸煙人數(shù)有所減少而吸毒人數(shù)增多,經(jīng)濟困難大學生更容易受的誘惑,在消費觀念多元化情況下的貧困生“高消費”現(xiàn)象,維權(quán)意識明顯。
第二,大學生的身心健康角度。從這個角度研究大學生生活方式的大多數(shù)為體育專業(yè)或者醫(yī)學院的學者,探討的內(nèi)容多數(shù)為具體的生活方式如抽煙喝酒等與身心健康之間的關(guān)系,及相應的對策。如謝佩娜、張健忠(2004)通過問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)大多數(shù)大學生在珍惜健康和為健康投資上做的不自覺,也不很理性,存在有吸煙、酗酒、熬夜、鍛煉不科學等不良行為習慣。林清、王奕全(2005)在問卷調(diào)查基礎(chǔ)上,指出了大學生的生活方式跟體育的關(guān)系越來越明顯,建議大力提倡“健康第一”的體育教學思想,并把大學生的余暇生活方式納入學校系統(tǒng)的管理軌道。
第三,生活方式總體研究。從這個角度研究大學生生活方式的大多數(shù)為思想政治教育領(lǐng)域?qū)W者。探討的內(nèi)容多數(shù)為從日常生活、學習、余暇生活、人際交往、消費、婚戀等角度全面描述大學生生活方式,或者通過問卷調(diào)查對大學生進行生活類型分類,在此基礎(chǔ)上提出相應的思想政治教育的對策。此方面比較有代表性的研究有:楊曉慧和他的團隊對大學生進行3年跟蹤調(diào)查、12次訪談,共發(fā)放12000份問卷,發(fā)現(xiàn)當前大學生學習目的日益功利化,學習興趣下降;不良生活習慣和生活壓力引發(fā)身心亞健康;整體消費水平適中,個別消費超前、奢侈攀比;注重建立良好的人際關(guān)系,部分學生人際交往能力較差;具備廣泛公德標準,缺乏自身規(guī)范與知行統(tǒng)一;休閑形式多姿多彩,興趣層次良莠不齊;普遍密切接觸網(wǎng)絡,網(wǎng)絡行為亟須引導和規(guī)范。黃成雙把大學生的生活方式分為三類:以愉快、刺激為前提的享樂型生活方式;具有理想化的態(tài)度、意愿、希望的理想型生活方式;緊緊圍繞學業(yè),堅持“學生以學為主”,很少考慮物質(zhì)享受的事業(yè)型生活方式。
一直以來,研究大學生價值觀和生活方式的成果頗豐,但目前對大學生群體的價值觀教育,特別是在構(gòu)建和諧社會背景下對大學生價值觀教育存在問題分析與對策探討的還不多。另外,新時代、多元文化背景下的九零后大學生的價值觀和生活方式也有了一些新的變化。這些都是值得研究的方向。
參考文獻:
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摘要 沈杰教授回應《體育與科學》的專訪，就青少年發(fā)展、青奧會與體育參與等問題做了深入討論。認為：青奧會和體育參與對青少年建立自我同一性、形成穩(wěn)定的人格系統(tǒng)以及青年的社會化進程均有積極的促進作用；奧運會倡導的自我挑戰(zhàn)和競技精神對青年人的心理轉(zhuǎn)型和心理矛盾具有調(diào)節(jié)和干預的作用；當前我國青年運動員道德失范的原因主要是專業(yè)素質(zhì)與社會素質(zhì)不匹配的結(jié)果，提出了建立青年人才選拔培養(yǎng)的合理機制，建立心理引導和職業(yè)生涯規(guī)劃等社會支持體系；認為解決青少年體質(zhì)下降的問題應該從文化和制度的層面入手；當前我國青少年的需要層次呈現(xiàn)多元化發(fā)展態(tài)勢，體育需要應該貫穿人的整個生命歷程；體育應該擴展到生命教育層面，這樣體育學的學科層次將會進一步提升。
關(guān)鍵詞 青年問題；青奧會；奧林匹克；體育參與；自我同一性；社會化進程
中圖分類號：G811.21 文獻標識碼：A 文章編號：1004―4590（2014）01―0064―05
1 青年問題研究概況與“青年學”領(lǐng)域中的體育研究
王智慧（以下簡稱“王”）：當前中國正處于社會轉(zhuǎn)型期，社會轉(zhuǎn)型期的本身是從解構(gòu)到建構(gòu)的過程，也可以說中國社會正面臨著由“匱乏型”向“富裕型”轉(zhuǎn)型的過程。社會問題頻發(fā)是轉(zhuǎn)型期的一個普遍特征。隨著社會的轉(zhuǎn)型，社會成員的需求層次也隨之提高，因此社會文化和社會成員的心理均呈現(xiàn)復雜的發(fā)展態(tài)勢，而青少年群體則成為社會文化和社會心理變遷的晴雨表，您作為青，少年研究專家，能否就國內(nèi)外青少年研究的整體進展做一個介紹？
沈杰（以下簡稱“沈”）：青少年研究從世界范圍來說規(guī)范的稱謂應該是：青年研究。青年研究是一個多學科的綜合研究領(lǐng)域，很多人文社會科學學科與之都有密切聯(lián)系，其中最有代表性的支持性學科包括：社會學、心理學、文化學、政治學、歷史學、人類學等。青年研究的主要領(lǐng)域涉及青年教育、青年就業(yè)、青年戀愛婚姻家庭、青年價值觀、青年社會參與、青少年犯罪等等?！扒嗌倌辍边@個詞在我們國家使用較普遍。但是，關(guān)于誰是青少年？他們年齡段界定是什么？學術(shù)界有不同說法，實務界也有不同說法。一般而言，其年齡界定的上限可到45歲，下限則包括一部分18周歲以下的未成年人。當今時代，由于青年期的延長，按一些標準的界定，青年年齡段的最高上限到45歲，而45歲以下的人都可稱青年，在我國常稱之為“青少年”。因此，少先隊員也包括在這個研究范圍之內(nèi)。在國外，通常稱之為青年研究，國外的青年研究領(lǐng)域也包涵一定的兒童問題。目前，青年研究的熱點較多，涉及青年社會問題和青年社會心理等諸多方面。
王：我注意到目前我國青年研究正在不斷發(fā)展，尤其是近幾年涌現(xiàn)了一大批研究成果，學術(shù)界也在探討將青年研究提升到“青年學”的學科高度，是這樣嗎？這些領(lǐng)域的研究是否涵蓋青少年體育問題？
沈：這是不少學者的一個努力方向，但是，目前為止青年學還沒有成為一個建制上的學科，青年研究仍然是人文社會科學有關(guān)學科共同致力的一個領(lǐng)域。就“青年學”的建構(gòu)而言，它是一個學科群，包括了青年社會學、青年心理學和青年文化學等學科。其中最早產(chǎn)生并使青年研究開始學科化進程的是青年心理學，后來比較有學術(shù)和社會影響力的是青年社會學和青年文化學。青年研究仍呈現(xiàn)出明顯的學科痕跡，比如社會學家感興趣的主要是利會層面的內(nèi)容，心理學家感興趣的主要是心理層面的內(nèi)容，文化學家感興趣的主要是文化層面的內(nèi)容，等等。青年學的學科發(fā)展進程與其他學科不同，其他學科的發(fā)展都是構(gòu)建在母體學科基礎(chǔ)之上的，而青年學則呈現(xiàn)了“逆生長態(tài)勢”，它似乎是先有了具體的分支學科，而后才有人提出來要建立一個青年學。這一點正是“青年學”的建設(shè)在學術(shù)界存有爭議的原因之一。
目前的青研究中涉獵體育的內(nèi)容較少，當然，體育領(lǐng)域的訓練學、教育學研究可能會較多地涉及青少年。但是，在關(guān)于青年發(fā)展的指標和一些應用研究中，會涉及青少年體質(zhì)發(fā)展方面的內(nèi)容，一些關(guān)于青年發(fā)展報告當中也會涉及青少年體質(zhì)狀況的具體調(diào)查。對于青少年體質(zhì)，青年研究學者涉及時主要是作為素質(zhì)來加以研究的?？偟貋砜矗瑥那嗄晟鐣W層面或青年學角度所進行的研究尚不多見。
2 體育參與對青少年建立自我同一性與穩(wěn)定人格系統(tǒng)的影晌
王：青年時期是個體的人生觀和世界觀形成的關(guān)鍵時期，青年期發(fā)展過程中有一個重要任務就是要建立自我同一性，進而形成穩(wěn)定的人格系統(tǒng)，您如何看待體育在這一過程中的作用？
沈：自我同一性的建立是青年時期最為重要的心理任務，也是青年成熟的重要標志之一。也就是說，到了這個時期的人，比如說年齡到了11、12至17、18歲的人，其自我同一性的形成在心理上是十分關(guān)鍵的。如果自我同一性形成得好，就會促進人格系統(tǒng)的穩(wěn)定，反之將會導致很多方面的問題。但是，處于急劇變遷的當代社會中，人們建立自我同一性就不會像以往那樣順利，著名心理學家埃里克森認為：現(xiàn)代社會要建立自我同一性是特別艱難的，所以，必須經(jīng)歷一個心理社會的合法延緩期。比如今天很多人到了40多歲都還不知道什么職業(yè)適合自己；很多人不斷更換戀愛對象或離婚，實際上有一個根本性的問題就在于他不知道自己究竟需要什么。自我同一性要回答的問題就是我是誰，我怎么樣，我需要什么。而現(xiàn)在很多人到了中年之后都還沒有搞清楚自己最適合做什么職業(yè)，什么樣的配偶最適合自己。這從另一方面表現(xiàn)出了現(xiàn)代社會對于青年所提出的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會最大的區(qū)別就在于現(xiàn)代社會的人們要建立自我同一性比在傳統(tǒng)社會困難多了。現(xiàn)代社會的發(fā)展速度快、流動范圍大、面臨的情境復雜，因此，人們想要弄清自己究竟是誰、怎么樣，已經(jīng)變得十分困難。
我認為，體育在個體的自我同一性建立過程中具有獨特的促進作用。簡單地講，體育可以提供一些硬性的指標，使青年人在參與過程中對自我的能力、表現(xiàn)以及要達到的目標有一個明確的認識，這些認識及其相應的努力過程，對于青年人形成自我同一性是非常有利的促進力量。在日常生活中，青年人對自我的能力、表現(xiàn)以及要達到的目標的認識有時就沒有像體育指標這樣的清晰，因此，青年人對自我的認識相對就要困難一些，比如說，在社會交往中，我是一個熱情的人，還是一個冷漠的人，如果單靠自己判斷的話，就會很難，一般是通過別人的判斷來認識自己。但是，讓別人對自己做客觀的判斷，有時在中國社會也很難，因為別人一般不大愿意當面客觀地告訴你的狀況。如果你是優(yōu)秀的人，別人可能都說你好。但是，如果你一般或者很差的話，別人就不一定告訴你。因此一個人要自己判斷自己不是容易的。而體育的參與和競賽過程則提供了一個客觀判斷自己的場域及其標準，這仿佛是一個鏡像，能夠為人們提供自我同一性形成過程中的一個參照系。比如說你是一個擅長長跑的人或者短跑的人，衡量它們是有指標的；你是全能還是單項優(yōu)秀，也有指標來衡量的。體育很有意思的一點，就是它從一個很獨特的領(lǐng)域，提供一些硬性的指標，因此，促進自我同一性的建立。當然，人們自我同一性的建立，不止是從體育這個領(lǐng)域獲得有利因素，它需要全面的自我認識。但至少人們通過體育這一個領(lǐng)域，對于自己的體質(zhì)、體能的基本情況和可以達到目標的認識應該是清楚的。
王：除了體育的教育和競賽過程中提供的硬性指標可以促進青年時期自我同一性的建立以外，體育的參與過程中個體與其他社會成員的交往較高頻次是否也可以有助于自我同一性的建立？
沈：是的。比如說現(xiàn)在的獨生子女，為什么社會交往能力弱，就是因為其所處的環(huán)境相對簡單，社會交往頻次較低。比方說他在家庭里是“小皇帝”，是中心，缺乏平等的社會交往過程，是以他自己的需求為軸心的，而他的父母甚至他父母的父母都會竭力滿足這種需要。由于跟父輩的這種互動更多地是單方面輸送的需求信息較多，而缺乏深層的探討和辯論性的交流，此外，也由于與其他人的交往頻次不夠，因此，一個獨生子女所能得到的有助于自己反思的信息是不夠的。人的成熟除了信息總量大之外，還需要有助于促進自我調(diào)整的有關(guān)信息。因為人除了天資以外，與外界環(huán)境的交流是密切相關(guān)的。在一個比較復雜的環(huán)境里面，自然會刺激人腦對外界環(huán)境的認識進而豐富信息，同時，也會有助于個人不斷調(diào)整自己的行為模式以適應于環(huán)境。這對青少年人格的形成、能力的提高都具有積極意義。如果是群眾性的或者社會性的體育活動，將會更有助于青年人的社會交往和同一性的建立，因為在這種過程中，與別人交往的范圍將更大、頻率會更高。這樣的話，無疑會有許多機會促進對自己的認識和調(diào)整。當一個人與別人接觸的時候，一旦以別人為參照，便會對自己的認識豐富而且深刻很多。如果一個人是封閉的，就很難對自己形成基本正確的認識。人是怎么認識自己的？以別人為參照，以別人為鏡，這一點十分重要。參與活動的領(lǐng)域越多和別人交往的機會也就越多，這樣就更容易對自己形成客觀的認識。當對自己有清晰認識的時候，就是自我同一性建立的基礎(chǔ)。比如說一個人在短跑上屬中上游的水平，而且當他對于自己很多年來在短跑水平上有了清晰認識的時候，如果再把他多年來在體育的其他一些領(lǐng)域中所呈現(xiàn)出的水平綜合在一起認識，這無疑是有利于他的自我同一性形成的。
3 奧林匹克精神與青奧會對青年發(fā)展的促進
3.1 青奧會對青年發(fā)展的促進
王：經(jīng)國際奧委會批準，第二屆青奧會將于2014年8月16日舉行，青奧會的目的之一是以一種創(chuàng)新的形式激發(fā)關(guān)于奧林匹克精神和社會挑戰(zhàn)的教育和討論，進而向世界各地的不同的青年團體推廣奧林匹克精神，使青年接受奧林匹克教育，作為青年研究專家您認為這一目標能夠?qū)崿F(xiàn)嗎？您的看法是什么？
沈：我覺得奧運會最為重要的是奧林匹克精神，奧運會的過程也是一個充滿了神圣化儀式化的過程。一個神圣化的過程要想保持，就需要有儀式化的標志和保證。提高人們對奧林匹克精神的神圣性和莊嚴性的認識，這就是儀式的重要性所在。為什么一個社會中對于促進青年成長成熟，都會有一些必要的基本的儀式？比如，成人儀式，結(jié)婚儀式。因為儀式擔負著教育濡化、彰顯神圣和促進自我認同的多重使命。奧運會的舉行是一個特大型的儀式活動，儀式莊嚴而且歷時較長，這一過程及其特征本身就向青年人提供了社會參與機會、身心成長環(huán)境和自我提升動力?，F(xiàn)代社會處在一種世俗化、商業(yè)化的時代，特別是當一個國家過度世俗化、商業(yè)化的時候，將會對文化神圣性、人文精神帶來巨大的沖擊。因此，奧林匹克運動也會被變成一個帶來商機的活動，對于承辦奧林匹克運動會的城市來講，更多地被賦予了展示城市形象和拉動GDP的任務。這些目標都是功利性的和追求實效的，在這種背景下文化精神和神圣儀式很可能變成了工具化的載體或符號。
青奧會的推出和舉辦具有十分重要的意義，因為青年人是一個充滿生機的群體，他們身上帶有創(chuàng)造求新、思變進取的基因。向世界各地的青年團體推廣奧林匹克精神，使青年接受奧林匹克文化的提法，我覺得非常必要。青年人需要這種精神，也需要這種神圣儀式的過程。從一定意義上說，青年人是最適合接受這種文化的群體，我對這個文化傳播過程充滿期待。但是，在我個人看來，對于青奧會這樣一個大型活動，如何以一種創(chuàng)新的形式，更主要地把它做成一個文化盛會，而不是把重點停留在經(jīng)濟、商業(yè)活動、金牌戰(zhàn)略的層面上，則是當前最需要考慮的。過度化的經(jīng)濟成效追求難免陷入世俗化、商業(yè)化的老路，實際上也就難以對青年的精神和人格起到濡化和塑造作用。如果作為一種文化活動甚至是精神活動來推廣，把奧林匹克精神和文化內(nèi)涵發(fā)揚光大，這樣就會真正對青少年的精神和人格成長起到特有的作用。因此，應該更加注重青奧會對于我們的文化軟實力提升所可能做出的貢獻，比如，青奧會舉辦后民眾的文明素質(zhì)改善了多少，青年的公共服務意識和技能提高了多少，南京市的人文環(huán)境進步了多少，等等，這一切可以通過青奧會的舉辦如何將南京“厚德載物、剛健文明”的城市精神展示出來加以考量，這就是體現(xiàn)文化和精神力量的一種有效途徑。
3.2 青奧會與對青年社會化進程的影響
王：社會的教化和個體的內(nèi)化在促進青年的社會化過程發(fā)揮了重要作用，您認為諸如青奧會的舉辦或體育的參與能夠推動青年人的社會化進程嗎？您怎樣評價當前我國青少年的文化信仰危機？
沈：一次大規(guī)模的社會動員和社會活動對于人的成長都提供了一次特別的社會機遇，是一次難得的歷練契機。像青奧會這樣大型體育活動的準備和舉辦過程對于人的素質(zhì)的提升都是一個加速的過程。社會機遇對人的影響就相當于強劑量的對人的社會教化，一個人的成長實際上都是社會的教化和個體的內(nèi)化這兩種機制所作用的結(jié)果。青奧會提供了許多社會場景，對青年社會化進程具有推動作用，比如，在參與過程中的集體的生活、嚴明的紀律、專業(yè)的訓練等等，這些東西對青年的社會化進程可以起到加速作用。而這種過程對青年人來說是一次非常獨特、可貴的經(jīng)歷，特別是對于處在青春期或青年期的人們，有過這樣經(jīng)歷的與沒有這樣經(jīng)歷的相比，對其成長的作用是非常明顯的。沒有這樣經(jīng)歷的人，其眼界、知識、技能肯定要比有此經(jīng)歷的人水平低一些。因此，像青奧會這樣的世界矚目的體育賽事，對于青年人的心智和人格成長都會產(chǎn)生較大的促進作用，尤其是對青年參與者來說。
我國青少年文化信仰上的危機主要表現(xiàn)為精神、信念的缺失。沒有精神、信念表現(xiàn)在許多方面，比如說沒有人文精神、缺失終極性的價值觀，表現(xiàn)在行動層面則是沒有規(guī)范、沒有底線、沒有操守。人沒有信仰的時候精神系統(tǒng)是紊亂的，沒有追求、沒有神圣性和堅定性，作為一種后果表現(xiàn)，可能呈現(xiàn)出心理疾病、甚至自殺等。當今青年人的文化信仰的不容樂觀狀況，與我們社會處于轉(zhuǎn)型時期這個大的背景有一定關(guān)系。社會轉(zhuǎn)型期導致原有的價值觀和道德體系正經(jīng)歷解構(gòu)過程，然而，新的價值觀和道德體系還沒有建立，沒有新的價值規(guī)范可以指引青年人形成明確的人生觀。在社會變遷過程中原來的文化信仰變得沒有那么有力甚至出現(xiàn)了衰落，在這種條件下人受到各種利益的誘惑變得容易失去道德底線，變得沒有可信任的東西，因此會產(chǎn)生心理迷茫和道德失范，頻發(fā)的各類越軌、犯罪說明了這一點。中國傳統(tǒng)社會主要以儒家思想來作為文化價值支撐的，可以對人們的日常行為起到規(guī)范作用。因此，今天出現(xiàn)了一個有趣的現(xiàn)象：對以往曾經(jīng)具有重要文化價值作用的儒家思想進行解讀的學者也會一下子變得很火，這是因為社會生活需要一種精神信仰和道德規(guī)范來進行調(diào)節(jié)和約束。如果沒有了精神信仰和道德規(guī)范，人也就體現(xiàn)不出比其他動物的更高級之處。我覺得，奧林匹克精神也是一種文化價值，這種文化價值不僅能夠促進青年的素質(zhì)能力的發(fā)展進程，還能夠為當前我國青年提供一定的精神滋養(yǎng)。
3.3 奧林匹克精神對青年人的心理轉(zhuǎn)型和心理矛盾的影響
王：我們知道奧林匹克精神中包含著“更快、更高、更強”的自我挑戰(zhàn)精神和“公平、公正、平等、自由”的體育競技精神。您認為奧林匹克倡導的自我挑戰(zhàn)精神對當代青年發(fā)展中的心理轉(zhuǎn)型有何作用？此外“公平、公正、平等、自由”的體育競技精神對處于轉(zhuǎn)型期的青年心理矛盾有何影響？
沈：我覺得這個問題非常好，“更快、更高、更強”涉及的是自我層面，“公平、公正、平等、自由”涉及的是別人或社會層面。當今社會，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的生活條件和社會環(huán)境發(fā)生了較大的改變，也就是說物質(zhì)生活環(huán)境越來越優(yōu)越。然而，處于這種環(huán)境中的人出現(xiàn)的心理上的問題卻越來越多。比如說，人們越來越關(guān)注自我，而關(guān)注自我則是一把雙刃劍，假如人沒有自我意識的話，人也就喪失了人的基本方面；但是，如果人總是以自我為中心的話，就會忽視別人應有的權(quán)利，在社會交往時產(chǎn)生問題。此外，由于生活在越來越富裕的環(huán)境中，由于父母對后代過度溺愛，往往導致青年人的心理脆弱性增大，心理承受力減弱。在這種氛圍下，青年人必須要有挑戰(zhàn)自我的意識和精神，人只有在不斷地超越自己的時候，才能真正地成長。奧林匹克精神中提倡“更快、更高、更強”的自我挑戰(zhàn)精神，就是旨在使人不斷超越自己的體能和心理極限，這將有助于人的意志力和承受力的增強。對這種自我挑戰(zhàn)精神的追求，可以形成心理強勢進而塑造強勢人格。在現(xiàn)實生活中我們經(jīng)常會聽到有些青年人可能會因為一點小事情就自殺或者傷害他人，比如一個孩子原本在班上成績居第一名，當降落到第五名的時候他就受不了；再比如因為同學之間的一點口角或糾紛就要加害別人等。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)實際上就是心理防線或者心理承受能力脆弱的表現(xiàn)。我認為，長時間的體育訓練是可以拓展心理承受能力的，心理承受能力的增強有助于強勢人格的養(yǎng)成，“更快、更高、更強”的自我挑戰(zhàn)精神強調(diào)的是心理和生理素質(zhì)的提升，也就是對現(xiàn)代教育的補充，是對青少年心理弱勢的糾正。
就“公平、公正、平等、自由”的體育競技精神而言，是教給青年人社會參與的基本原則和行動邏輯。生活環(huán)境的優(yōu)越性導致青少年越來越個性化、越來越自我化，而在進入一種競爭環(huán)境的時候，他們可能就不懂得如何遵循規(guī)則，可能仍然習慣性地以自我的方式去追求目標。這種情況在根本上是不利于團隊合作的，對團隊秩序也是一種挑戰(zhàn)?！肮健⒐?、平等、自由”的競技精神是具有普遍意義的，非常適于當前時期的青少年教育?！案?、更高、更強”的自我挑戰(zhàn)精神與“公平、公正、平等、自由”的競技精神，一個講的是怎樣進行自我修煉，進而超越自己、完善自電；另一個講的是在社會環(huán)境中怎樣與別人合作，合理競爭。在與別人相處的時候不能破壞規(guī)則，只有這樣才是可持續(xù)的。這一點對于不斷進入市場經(jīng)濟、進入現(xiàn)代社會的人來說，都是特別重要的。修煉完善自我，以此為基點，進一步與別人和諧相處，從而形成持續(xù)的合作與良性的競爭。
4 對青年運動員道德失范的解讀與心理引導
王：青少年是體育事業(yè)發(fā)展的主體，青少年也是中國競技體育成績?nèi)〉玫闹髁姡欢斏贁?shù)競技運動員取得奧運冠軍之后，卻沉迷于光環(huán)和榮譽之中，進而導致人生觀和價值觀的偏頗與迷失，出現(xiàn)諸如：冬季項目運動員××的打架、游泳運動員XX的師徒反目、無證駕駛等事件，您如何看待這一問題？對這種心理走勢如何引導？
沈：對于當前的中國社會而言，很多人的物質(zhì)財富和精神儲蓄是不匹配的，專業(yè)能力與道德素質(zhì)是不匹配的，這也是出現(xiàn)“土豪”的原因。我認為，在青年運動員中一些人的競技能力與社會素質(zhì)是不相匹配的，他在某一領(lǐng)域能力很強，但當他取得成績以后卻表現(xiàn)出很差的道德品性。在一些物質(zhì)文明與精神文明同步發(fā)展的國家或地區(qū)之中此類現(xiàn)象就會較少出現(xiàn)，當一個人成功以后，他就會做很多公益活動，這表明他的專業(yè)能力與社會素質(zhì)是一致的。當你的事業(yè)成功以后，成為一個公眾人物，社會對于你的要求與期望就會提高，此時你需要更加低調(diào)地處理自己的利益，對自己的道德要求卻需要更加嚴格。我們的一些青年運動員沒有這種意識，在取得不錯的競技成績之后就開始自我膨脹，放棄自我修煉。在現(xiàn)實中一些青年人依靠較優(yōu)的天資和一定機遇取得了成功，但卻表現(xiàn)出以缺失應有的素質(zhì)教育和道德修養(yǎng)為代價，最基本的表現(xiàn)在于，不顧個人道德形象和基本的社會責任。這也是社會轉(zhuǎn)型時期的特有現(xiàn)象。在一種趕超戰(zhàn)略下，經(jīng)濟發(fā)展加速進行的同時社會建設(shè)尤其是文化建設(shè)嚴重滯后，由此造成了一種凸顯的社會問題就是，物質(zhì)發(fā)展和人文素質(zhì)之間不是同步的。
此外，造成這一現(xiàn)象的原因還與有關(guān)部門對于競技成績和金牌價值的認識有關(guān)。一直以來，我們過分看重競技成績和金牌的價值，甚至將奧運冠軍等同于民族英雄一樣來對待，這樣的觀念實際上有一定的偏頗性，對于引導青少年的價值觀是不利的，極易造成青年人自我價值認識上的片面性。可以說，金牌數(shù)量并不能成為整體國民素質(zhì)狀況的指標，金牌數(shù)量在一定意義上只是少數(shù)專業(yè)運動員的競技成果，而獲得金牌的榮譽也不能無限地放大，更不能成為道德的護身符。在現(xiàn)實中一些青年運動員出現(xiàn)了問題之后，他們的特殊身份卻為他們應該承擔的責任起到了掩蓋作用。就一個法制嚴明的社會而言，過去的光榮并不能抵消你現(xiàn)在犯下的錯誤。一個人所獲得的榮譽并不能使其凌駕于法律和道德之上。所謂的功勞不能當作犯錯應受懲罰的擋箭牌。作為青年運動員應該認識到，你得到這個榮譽稱號，社會已經(jīng)回報你很多了，更多的應該思考這個光環(huán)后邊應該承擔的社會責任。因此，應該形成一種良性的業(yè)績觀、貢獻觀，我覺得，在這個行業(yè)特別需要建立起嶄新的行業(yè)規(guī)范和職業(yè)操守。
要對這種問題性的心理走勢加以引導，我認為應該從以下幾個方面人手：第一，要建立以專業(yè)能力為基礎(chǔ)、以道德品質(zhì)為保障的人才選拔培養(yǎng)機制；第二，要建立以工作業(yè)績?yōu)榛A(chǔ)、以道德品質(zhì)為保障的人才發(fā)展晉升機制；第三，要建立對人才進行價值觀引導、心理輔導、職業(yè)生涯發(fā)展規(guī)劃制定所需要的有效社會支持體系。
5 青少年體質(zhì)下降背后的社會學因素
王：由體育大國向體育強國邁進成為當前中國體育發(fā)展的戰(zhàn)略目標，然而，金牌數(shù)量的增多與國民體質(zhì)的下降形成了鮮明的矛盾，特別是青少年體質(zhì)下降問題更是引起了諸多擔憂，一些體育學者認為青少年體育價值觀的缺失是導致這一問題的主要因素，您如何從您所從事的研究視角看待這一問題？
沈：如果從青少年體育價值觀來解釋是蒼白的，體育大國是以在體育競賽中獲得的金牌數(shù)量來論，這是一種既存的解釋。但是，如果要變成體育強國，肯定就是說，它以國民整體的體育素質(zhì)為基礎(chǔ)。只有整體國民素質(zhì)都強盛起來，才能稱之為體育強國。這兩種觀點的矛盾表現(xiàn)出我們的工作是以獲得金牌數(shù)量為價值取向，還是以提高國民素質(zhì)為價值取向。顯而易見，過去的理念甚至工作表現(xiàn)出以金牌為價值取向的特征，正是因為我們在實踐中忽略了群眾體育的真正發(fā)展，才導致了國民體質(zhì)和青少年體質(zhì)的持續(xù)下降。當然，青少年的體育參與價值觀需要引導，但是，如果要從根本上改變目前這種現(xiàn)狀，就必須從改革管理體制和工作機制上入手，因為青少年價值觀的引導需要從政策和機制來落實，需要從社會文化氛圍來熏陶，我們要有效地塑造這種引導的機制要素和文化環(huán)境，才能從根本上解決青少年體質(zhì)下降的問題。在青年研究學者看來，青少年永遠是弱勢群體，他們更多地需要社會提供更加良好的成長環(huán)境，換言之，社會環(huán)境應該更好地發(fā)揮對青少年的教化功能，在這個問題上，不是青少年引導社會，而是要反過來加以理解。在青少年體育價值觀的塑造上，應該建構(gòu)什么樣的機制，培育什么樣的社會文化，這是對政府和社會管理部門提出的挑戰(zhàn)?？傊?，不是用所謂的青少年體育價值觀缺失來解釋青少年體質(zhì)的下降問題。只有從制度、機制和文化的層面上來加以引導、支持和保障，才能從根本上解決問題。
6 當前中國青年心理變遷的需要層次與體育的比重
王：在心理學或者社會心理學領(lǐng)域?qū)⑿枰母拍畋硎鰹椤叭说纳鼨C體在缺乏某種東西時產(chǎn)生的一種生理變化狀態(tài)及其引起的心理反應狀態(tài)”。隨著社會的發(fā)展，人們的主導需要已經(jīng)不是停留在生理、安全等基本層次上，可以說，需要的層次呈現(xiàn)多元化發(fā)展的態(tài)勢，當前中國青年的心理變遷與需要層次的表現(xiàn)是什么？體育在青年群體需要層次中占有多大比重？
沈：對于青年需要的變化，我曾進行過專門的探討。在我看來，青年需要的發(fā)展態(tài)勢，遵循從基本層次到更高層次依次呈現(xiàn)為：生存的需要一發(fā)展的需要一溝通的需要一參與的需要一表達的需要。生存的需要是基礎(chǔ)性需要，是青年為了維持和促進自身的生命存在及延續(xù)所呈現(xiàn)出的對于自然產(chǎn)品和社會產(chǎn)品的需要，具體表現(xiàn)在衣、食、住、行等方面。當生存得以實現(xiàn)的時候就會體現(xiàn)出對于發(fā)展的需要，因此，發(fā)展的需要是建立在生存的需要基礎(chǔ)之上的，發(fā)展的需要是指人為了自身社會性方面的發(fā)展所呈現(xiàn)出的獲得相關(guān)條件或擁有相關(guān)資源的要求和愿望，具體表現(xiàn)為對于教育、培訓、晉升等方面的需要。溝通的需要在青年群體中顯得尤為重要，具體表現(xiàn)為溝通感情、信息反饋和情緒宣泄等方面。當代青年在上述需要得到滿足的時候，他們對于參與的需要將會更加凸顯。參與的需要是現(xiàn)代化的一種重要動力，隨著社會的發(fā)展，參與的需要也呈現(xiàn)多元化趨勢，表現(xiàn)為經(jīng)濟參與、政治參與、文化參與和社會參與等方面。表達的需要是自我價值實現(xiàn)的一種方式，也是青年人最高的需要層次。具體表現(xiàn)為發(fā)揮個人潛能、追尋生活意義、展示自我個性和實現(xiàn)自我價值等方面。
王：體育在其中占有多大比重呢？屬于哪個層次的需要？
沈：體育的需要貫穿人的整個生命歷程，就青少年來講，這種需要非常重要，但他們意識到的程度似乎并不強烈，因為他們主要忙于解決生存和發(fā)展方面的問題。弱勢群體，如農(nóng)民工、下崗工人、甚至剛畢業(yè)的大學生，他們首先要解決自己的生存問題。當生存問題解決以后，隨之而來的便是發(fā)展的需要。比如剛畢業(yè)的大學生，一些人為了事業(yè)發(fā)展往往在透支生命，結(jié)果則是出現(xiàn)了亞健康狀態(tài)。因此，應該從制度安排的層面解決他們的體育需要，而解決人們對于體育的需要在實際上也是尊重生命的需要，在這一過程中，不但要鍛煉身體、促進健康，而且還要通過體育鍛煉進一步普及生命教育。應該把關(guān)愛生命、珍視生命作為一種社會文化來加以發(fā)揚光大，作為一種體育文化甚至作為一種組織文化來推廣普及。從而使每一個人不僅擁有健康的身體，更擁有健康的心理，能夠感悟生命的價值和意義。一個人如果沒有對生命意義的深刻理解，便不會對生命給予足夠的重視，例如，那些“中國式過馬路”的人從根本上看就表現(xiàn)出了對于生命的輕視甚至無視。再比如，那些無度的人，可以說，他們的意識里也不存在對于生命的珍視。對于國民素質(zhì)的這種狀態(tài)，需要我們認真反思。因此，應該在我們的文化中增加生命教育，引起所有的人從珍惜自己的生命開始，再學會珍惜其他生命。我覺得，這種關(guān)于珍視生命的意識，可以從熱愛體育作為一個支點，實際上體育也是生命教育的一種形式，其作用在于使人們有意識、有能力地改善生命、延長生命，并提高生命質(zhì)量，使生命的每一天都變得積極、充滿活力和快樂。所以，中國需要一種現(xiàn)代的生命文化，而體育則是促進這種生命文化的動力和途徑之一。對于青年人來講，體育顯得尤為重要，體育能夠促進生命教育，當你在做體育活動的過程中，有很多內(nèi)在的體驗，也有外在的檢測，內(nèi)在的體驗可能就表現(xiàn)為你在欣賞這種體育活動，或者你能不斷地參與和體驗生命的豐富內(nèi)容。而外在的檢驗就表現(xiàn)為，通過你的身體素質(zhì)測量，你懂得了生命的潛能和行動的能力。在這方面體育表現(xiàn)為反思生命、提升生命和完善生命的最好方式。
王：您對體育領(lǐng)域關(guān)于青年問題的研究有那些期待？
關(guān)鍵詞 高中生 戀愛心理 教育
中圖分類號：G444 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2015.03.085
High School Love Psychology and Education Countermeasures
ZHU Qianyun
（ Department of Psychology， College of Teacher Education，Wenzhou University， Wenzhou， Zhejiang 325000）
Abstract High school students are in adolescence， they learn to withstand the pressure and also suffer from various problems such as troubled love， so the analysis and understanding of the characteristics of high school students love the status quo， a very important practical significance. Interview survey article by 300 high school students from the understanding of the reality of their current situation in love， in love with the relationship between academic paper proposes to strengthen the mental health education， high school students improve psychological quality， reasonable choice of educational content， to carry out health education， school - Family - Social integrative to improve the overall quality of high school students strategies for students love give proper proper guidance.
Key words high school students; love psychology; education
本文通過對高中生戀愛情況的調(diào)查，分析高中生的戀愛心理，并有針對性地提出教育對策，為解決高中生的戀愛困惑，妥善處理戀愛與學業(yè)、友誼的關(guān)系，獲得身心的健康發(fā)展提供了一定的依據(jù)。
1 高中生戀愛狀況與分析
本文采取訪談方法對某地高中生進行隨機訪談。訪談高一至高三學生各100名，男女各半，共300名學生。
1.1 戀愛現(xiàn)狀
通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，初戀在年齡15歲時達到最高值。有過戀愛經(jīng)歷的高中生初戀年齡基本在18歲以內(nèi)，相比于過去同齡人他們對異性的期待和渴望是比較強烈的。有過戀愛經(jīng)歷的男生41.5%，女生39.2%;非獨生子女中有過戀愛經(jīng)歷的人占了44.3%，明顯高于獨生子女的戀愛人數(shù);三個年級中，高三年級學生有過戀愛經(jīng)歷的比例最高，占了41.9%，高二年級次之，為41.2%，高一年級最低，為37.1%;文科生談過戀愛的比例為46.2%，而理科生僅為35.1%;普通高中談過戀愛的占41.1%，重點高中占了38.9%;城市學生有過戀愛經(jīng)歷的為53.5%，城鎮(zhèn)的為41.0%，而農(nóng)村有31.5%。
造成這些狀況的原因可能是多方面的，男女生都處于青春期，對異性的好奇與吸引、對愛情充滿向往。加之傳統(tǒng)文化的影響，男生可能更為主動，女生則較為被動，所以男生的比例略高于女生。非獨生子女家庭中，父母需要把關(guān)注與愛分配到每一個孩子身上，孩子可能更希望獲得別人的關(guān)心和愛護，所以非獨生子女的比例高于獨生子女。文科生相對于理科生由于思維方式的差異，更加注重感性思維，而理科生更理性，所以文科有過戀愛經(jīng)歷的人明顯高于理科。隨著年齡增長，學生生理與心理不斷發(fā)展成熟，對于異性也更加向往，所以隨著年級升高比例會逐漸增加。重點高中的學生相對于普通高中的學生，更多的是把注意力放到學習上面，而普通高中的學生，在課余生活中，會接觸很多除了學習以外的東西，所以普通高中談戀愛會多于重點高中。農(nóng)村的學生相對于城市的學生，更加珍惜學習的機會，會更多的把精力放到學習上。
1.1.1 戀愛觀
對于戀愛的態(tài)度，在接受調(diào)查的高中生中，表示不應該干預的看法的人數(shù)占了調(diào)查總?cè)藬?shù)的51.6%。進一步比較，不同年級的學生隨著年齡的增長身心在不斷的發(fā)展成熟，對戀愛的認識與學業(yè)的關(guān)系問題上，并沒有發(fā)生大的轉(zhuǎn)變與不同。在戀愛過程中，男生、理科生、重點高中的學生較為理性，面對愛情與學業(yè)的沖突更能冷靜的處理。這可能是重點學校對學業(yè)要求更高，教師家長也督促提醒使然。
在關(guān)于戀愛與學業(yè)關(guān)系問題上，認為愛情與學業(yè)同等重要的占了39.1%，認為學業(yè)高于愛情的人占37.8%，認為愛情高于學業(yè)的只占6.6%，同學們在看待愛情與學業(yè)這兩者的關(guān)系時并沒有把愛情看得更加重要，至少大部分學生還是認為學業(yè)在其心目中的分量不少于愛情分量，學生并沒有被愛情沖昏頭腦，他們在戀愛過程中還是很注意學習。
有65.4%的高中生認為戀愛最終目的是結(jié)為情投意合的伴侶。16.1%的學生認為最終目的是成家過日子，12.1%的學生則沒有想過戀愛以后的下一步，6.4%的學生則只是為了滿足的需要。大部分的學生都認為戀愛是為了將來考慮，做準備，可見現(xiàn)在的高中生還是有一定的思想，并不是為了單純的。
1.1.2 戀愛原因與方式
高中生戀愛的最大一個原因就是從感情出發(fā)，順其自然，占55.5%，其次就是為了避免孤單，占23.3%。目前高中生大都是獨生子女，生活中缺少了同伴的陪伴，導致他們很容易感覺孤獨，當有異性向他們靠攏，給予他們關(guān)心、支持，就很容易發(fā)展感情。由于逆反心理、面子問題談戀愛的高中生很少，可見他們還是有一定的思考，而并不是盲目的。
高中生不談戀愛的原因最主要的就是沒有考慮過，占33.3%，其次就是認為“不現(xiàn)實，以后不可能在一起，沒意義”，占28.9%，16.7%的高中生雖然有了喜歡的人，但還是認為應該以學習為主，12.8%的人只是由于沒有合適的才沒有戀愛。最后因為對方不同意而沒有戀愛的占8.3%?？梢姶蟛糠指咧猩€是從當前的學業(yè)和未來考慮，由此也可見，教師與家長對學生的叮囑還是起著一定的作用，他們會覺得現(xiàn)在還是以學習為主。
當戀愛失敗時，大部分學生都能做出正確的行為，其中50.1%的學生選擇好聚好散，23.5%的學生選擇了發(fā)奮學習，當然也有學生做出了消極的反應，18.9%的學生沉溺于悲傷中，5.6%的學生又重新選擇戀人，0.5%的學生轉(zhuǎn)愛為恨，1.4%的學生更是選擇了伺機報復。男女生失戀時，男生更容易選擇發(fā)奮圖強或者好聚好散，而女生更多的是選擇好聚好散。
高中生最常見的戀愛方式就是日久生情，占了66.2%，其次就是一見鐘情，占了23.0%，接著就是朋友介紹占了6.1%，其他3.4%，最少的就是網(wǎng)戀了?？梢娫诟咧猩?，學生還是通過接觸、通過時間的積累，才有了感情的。
有55.1%的學生認為感情在戀愛過程中最重要，43.3%的學生認為兩者都重要，只有1.6%的學生認為物質(zhì)條件重要?？梢姡趹賽圻^程中，學生還是更加注重感情方面，可能是由于對生活沒有擔憂之處，一切都有家長安排。
1.2 戀愛動機與標準
通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，高中生在戀愛動機與標準上，情感性>婚姻性>消遣性>功利性>性>面子性，從總體上看，高中生的戀愛動機還是比較注重情感，比較端正，以積極面為主，當然男生、理科生的消極動機強于女生。
擇偶標準：個性品質(zhì)>才智>外表>家庭背景，高中生在擇偶時更加注重的是對方的內(nèi)在品質(zhì)。文科生、女生對對方有更高的要求。非獨生子女對才智的要求高于獨生子女，而獨生子女在家庭背景和個性品質(zhì)上要求高于非獨生子女。重點高中生在家庭背景、個性品質(zhì)、才智上的的得分都高于普通高中生。普通高中生對外表要求高于重點高中生。不同家庭來源的學生對個性品質(zhì)的要求都是最高的，對家庭背景的要求是最低的。
1.3 戀愛教育方面
絕大多數(shù)的高中生（75.3%）都認為學校應該正面引導，19.4%的學生認為應該順其自然，只有很少一部分學生認為應該堅決禁止。對于管理方面，有48.4%的學生認為學校的管理有一定的成效，但還是存在許多不足，還有33.4%的學生認為學校管理不當，引起反感，說明學校管理方法還有待提高和改進。教育方式上，學生認為教師在發(fā)現(xiàn)學生戀愛的時候更多的采用處分，達到了39.9%，其次就是分析利弊，進行引導，達到了31.0%，教師選擇禁止的占了25.1%，不作為的老師只占了4.0%?？梢娪幸徊糠纸處煂Υ龑W生談戀愛會采取強制措施，又有一部分教師會采取引導的方法。強制管理引起學生的反感。對學生心理健康引導上，從未進行占53.9%，偶爾進行的占30.6%，說明學校在相關(guān)方面的引導上還需進一步加強。當然大部分學生對開展此類教育活動持無所謂的態(tài)度，占總?cè)藬?shù)的54.8%，希望開展的學生為25.3%，非常希望的為13.3%，可見學生還是有一定的需求。
2 教育對策與思考
通過對高中生戀愛狀況進行調(diào)查訪談，可以了解反映高中生對與戀愛相關(guān)方面的認識，為我們進行妥善的教育引導提供依據(jù)。面對青春期的孩子，我們的教育要妥善引導，讓高中生形成正確的戀愛觀、婚姻觀、家庭觀。當然也只有真正了解高中生的心理特點，才能對癥下藥，教育才能有效果。因此對高中生開展心理健康教育是當務之急。由于心理健康教育是一個系統(tǒng)工程，學校、家庭、社會的因素統(tǒng)一起來，才能達到最優(yōu)化。因此，可以從以下幾個方面考慮：
（1）加強心理健康教育，提高高中生心理素質(zhì)。通過開設(shè)各類心理健康教育講座、課程、活動，使學生掌握心理健康知識，體驗各種生活情景與不同情緒，提高挫折承受力，學校教師為學生創(chuàng)設(shè)一個優(yōu)良氛圍，在尊重理解的基礎(chǔ)上引導學生、教育學生。
（2）合理選擇教育內(nèi)容，開展健康的性教育。通過對高中生進行訪談調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的問題進行分析，對高中生進行教育，除了相應的學科知識外，還應努力提高與加強情感教育與性教育、提高道德意識，審美能力與體驗各種情緒的能力。
（3）學校―家庭―社會綜合一體，提高高中生綜合素質(zhì)。學校教育對學生的影響是最直接、最有效的，而家庭教育對孩子的影響也是最深刻的，社會這個大環(huán)境對孩子的影響既有正面的，也有負面的，因此對高中生的教育是必不可少的。首先教師應該做表率，做到教書育人，深入反思自己的教育行為;家長應積極面對孩子遇到的情感問題，在尊重孩子的前提下，引導孩子正確選擇，讓孩子感受到親密安全的氛圍;當然也希望相關(guān)部門加強社會監(jiān)督，凈化社會環(huán)境，為孩子提供一片純凈的沃土。因此學校、家庭、社會形成綜合力量，讓學生在生活學習中用心觀察，體驗，使自己內(nèi)外協(xié)調(diào)一致，不斷完善自己。
參考文獻
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[論文關(guān)鍵詞]藝術(shù)素質(zhì)教育 創(chuàng)新模式 理工科大學生
隨著社會的發(fā)展，愈來愈多的高校開始重視大學生的藝術(shù)素質(zhì)教育。而理工科大學生，不僅要掌握專業(yè)知識，還應具備文、史、哲、藝術(shù)等人文社科方面的知識，成為全面的、合格的社會主義建設(shè)人才，肩負起時代賦予的重任。但目前理工科大學生藝術(shù)素質(zhì)教育的成效不容樂觀。因此，科學合理地運用青年心理學、特別是大學生心理接受規(guī)律，運用交叉學科的先進理念和方法，系統(tǒng)化、科學化、人性化地探索理工科大學生藝術(shù)素質(zhì)教育的創(chuàng)新模式，對進行理工科大學生藝術(shù)素質(zhì)教育具有十分重要的意義。
一、構(gòu)建理工科大學生藝術(shù)素質(zhì)教育創(chuàng)新模式的理論依據(jù)
（一）接受機理理論
在接受藝術(shù)素質(zhì)教育過程中，理工科大學生的大腦運行機理依次表現(xiàn)出反應、接收、解讀、過濾、重構(gòu)、吸收等狀態(tài)。經(jīng)過層層遞進的接受活動環(huán)節(jié)后，藝術(shù)素質(zhì)教育進入理工科大學生的思維結(jié)構(gòu)和認知結(jié)構(gòu)中。
在反應狀態(tài)中，理工科大學生作為接受主體，其感覺系統(tǒng)對藝術(shù)素質(zhì)教育內(nèi)容做出大腦反應，并移入大腦，在主體意識中再現(xiàn)外來信息，形成相應的觀念形象，為進入思想接受做好準備。在接收狀態(tài)中，大腦把外來的信號所具有的物理能量轉(zhuǎn)化為思想信息予以接收，但并未涉及藝術(shù)素質(zhì)教育信息的潛在意義，并未注意其信息意義的不確定性。在解讀狀態(tài)中，理工科大學生對所接受的藝術(shù)素質(zhì)教育信息進行一定的解讀，即產(chǎn)生第一印象，從感性認識向理想認識過渡。在過濾狀態(tài)中，理工科大學生對所接收和解讀的藝術(shù)素質(zhì)教育信息根據(jù)自身需要進行分解、篩選和過濾等，信息進入思想庫，產(chǎn)生理性認識。在重構(gòu)狀態(tài)中，理工科大學生對新接收的藝術(shù)素質(zhì)教育信息進行容納、加工與整合，進而產(chǎn)生自己思想的重構(gòu)，一般來說，只有藝術(shù)素質(zhì)教育信息與理工科大學生已有知識產(chǎn)生和諧共振，在思想自組織規(guī)律的作用下，才能產(chǎn)生關(guān)于藝術(shù)素質(zhì)教育的新知；在吸收狀態(tài)中，理工科大學生將藝術(shù)素質(zhì)教育信息轉(zhuǎn)化為自己的新的思想認知結(jié)構(gòu)，并不斷完善后續(xù)的接受活動：一是經(jīng)過主體自省、反思過程，將藝術(shù)素質(zhì)教育信息內(nèi)化為理工科大學生的情感、意志、信仰等主體意識，深化認知，出現(xiàn)穩(wěn)定性的思想狀態(tài)；二是經(jīng)過實踐檢驗，轉(zhuǎn)化為在學習、工作、交往、生活中所表現(xiàn)出來的行為方式；三是將藝術(shù)素質(zhì)教育思想和理念融入人群、社會，影響周圍人，外化為社會意識和行為。
（二）心理接受特點
1.獨立性增強。由于社會環(huán)境和時展等多種因素，理工科大學生普遍趨向自主，個性特征趨向明顯。在對理工科大學生進行藝術(shù)素質(zhì)教育時，必須尊重其個性，采用理工科大學生喜聞樂見的形式和途徑，引導其關(guān)注藝術(shù)，不斷提高自身藝術(shù)素養(yǎng)。
2.多樣性突出。當工科大學生的思想行為在社會、家庭、閱歷等多種因素影響和作用下呈現(xiàn)出多樣性特征。在藝術(shù)素質(zhì)教育過程中，應適時關(guān)注理工科大學生思想、心理、行為等最新動向，增強藝術(shù)素質(zhì)教育方式方法的科學性、靈活性和多樣性，引導受教育者不斷補充、修正、豐富對藝術(shù)的認識。
3.選擇性增強?，F(xiàn)代信息傳播工具和傳輸手段的多樣和快速發(fā)展，為理工科大學生信息選擇提供了廣闊的空間。理工科大學生選擇性增強的特點，對藝術(shù)素質(zhì)教育工作提出了更高的要求。因而，藝術(shù)素質(zhì)教育工作者既要研究大學生的接受心理，還要利用現(xiàn)代科技手段增強各渠道教育信息的吸引力。
4.差異性明顯。隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)的日益復雜，不同生活環(huán)境、不同經(jīng)濟基礎(chǔ)、不同教育背景的理工科大學生，對藝術(shù)素質(zhì)教育的接受心理也呈現(xiàn)出較大的差異。藝術(shù)素質(zhì)教育工作者應主動發(fā)現(xiàn)教育對象的差異，因材施教。
5.非理性凸現(xiàn)。當代社會物質(zhì)化、功利化趨向明顯，高校素質(zhì)教育改革在不斷深化的同時也面臨新的挑戰(zhàn)，在這些背景下，大學生的心理情感很容易受外界的影響，對藝術(shù)素質(zhì)教育的理解也會出現(xiàn)非理性的判斷，乃至有失偏頗的認知。這就要求藝術(shù)素質(zhì)教育工作者努力提高教育質(zhì)量，完善學科結(jié)構(gòu)，提升藝術(shù)素質(zhì)教育在理工科大學生中的吸引力和影響力。
二、構(gòu)建理工科大學生藝術(shù)素質(zhì)教育創(chuàng)新模式的原則
（一）普及與提高相結(jié)合
要使藝術(shù)素質(zhì)教育取得預期的效果，首先應遵循普及教育的原則，為各階段的理工科大學生提供藝術(shù)素質(zhì)教育的必修課程和選修課程，并根據(jù)不同的教育目標提供相應的教育資源，開展充分而積極的校際交流，促進藝術(shù)素質(zhì)教育全面普及。在普及的前提下又要做到提高。要全面提高藝術(shù)素質(zhì)教育的水平，除了要做到師生協(xié)調(diào)互動外，更應重視學生具有受教育和教育的兩重性，在藝術(shù)素質(zhì)教育活動中他們不僅是教育對象，也是教育力量。因此，要充分調(diào)動廣大理工科大學生參與的積極性，并把他們當作教育活動的主體，形成藝術(shù)素質(zhì)教育的主動性與自覺性。
（二）傳承與創(chuàng)造相結(jié)合
不同時期藝術(shù)素質(zhì)教育的內(nèi)容都是時代精神的產(chǎn)物，其核心教育理念的傳承亦是與當時的社會歷史條件相適應的。藝術(shù)素質(zhì)教育發(fā)展有序的一個重要前提是必須保證藝術(shù)素質(zhì)教育的理念精神從一而終，保證藝術(shù)素質(zhì)教育的傳承性。創(chuàng)造性是藝術(shù)素質(zhì)教育的關(guān)鍵。在實行理工科大學藝術(shù)素質(zhì)教育過程中，要鼓勵教育工作者創(chuàng)新教育方式，革新教育內(nèi)容，鼓勵受教育者大膽探索和創(chuàng)新，為充分開發(fā)理工科大學生的藝術(shù)稟賦和潛能創(chuàng)造良好的環(huán)境。
（三）主導性與主體性相結(jié)合
藝術(shù)素質(zhì)教育在教育方向、內(nèi)容選擇、教育要求等方面具有獨特性和豐富性，這就需要充分發(fā)揮教育者的主導作用，對各方面進行支配和制約，從而準確把握教育的中心內(nèi)容和基本目標，保證教育的正確方向。主體性是現(xiàn)代教育的新理念，也是藝術(shù)素質(zhì)教育的一個特點。擁有較高文化素養(yǎng)和主體意識的理工科大學生具備了一定的思辨能力和主觀能動性，在藝術(shù)素質(zhì)教育中，必然要注意主體性原則的運用，才能取得實效。在藝術(shù)素質(zhì)教育活動中，應注重主體的互動、教育者轉(zhuǎn)變“主導”觀念、尊重學生的個性與差異三個方面。
（四）統(tǒng)一性與靈活性相結(jié)合
藝術(shù)素質(zhì)教育具有統(tǒng)一性，以提高大學生藝術(shù)素質(zhì)作為統(tǒng)一的教育宗旨，把以人為本作為統(tǒng)一的本質(zhì)特征，將“面向全體大學生，突出主體精神，關(guān)注終身發(fā)展”作為統(tǒng)一的教育理念等。藝術(shù)素質(zhì)教育必須具備統(tǒng)一性，否則就意味著任何一種不相干的教育都可以貼上“藝術(shù)素質(zhì)教育”的標簽。另外，藝術(shù)素質(zhì)教育又具有靈活性。藝術(shù)素質(zhì)教育是以人為對象的社會實踐活動，對人的教育，必須具備靈活性的特征。構(gòu)建的理工科大學生藝術(shù)素質(zhì)教育創(chuàng)新模式，主要是一種指導思想，一種實踐精神。這一模式反對標準化但需要一定的標準，反對模式化但需要一定的模式。所以，最恰當?shù)姆椒ň褪亲龅浇y(tǒng)一性與靈活性相結(jié)合。
三、理工科大學生藝術(shù)素質(zhì)教育創(chuàng)新模式的構(gòu)建與運行
理工科大學生藝術(shù)素質(zhì)教育創(chuàng)新模式，是指在開展理工科大學生藝術(shù)素質(zhì)教育活動中，教育者設(shè)置教育活動（即接受中介），通過活動使理工科大學生（即接受主體）積極能動地接受教育內(nèi)容（即教育客體）的創(chuàng)新方法論，是理工科大學生選擇、攝取、整合藝術(shù)素質(zhì)教育信息，并不斷提高自身藝術(shù)素養(yǎng)的心理內(nèi)化過程以及行為外化過程。
（一）模式的構(gòu)成
理工科大學生藝術(shù)素質(zhì)教育創(chuàng)新模式由接受主體、接受客體和接受中介三部分構(gòu)成。在藝術(shù)素質(zhì)教育活動中，接受主體即接受藝術(shù)素質(zhì)教育的大學生及其群體。理工科大學生接受藝術(shù)素質(zhì)教育時并非被動接受，而是表現(xiàn)出接受的主體能動性。在這一接受過程中，接受主體是現(xiàn)實的、生動的、多樣的，具有鮮明的心理接受特征。理工科大學生藝術(shù)素質(zhì)教育作為接受主體的一種對象性活動，總是收到接受關(guān)系系統(tǒng)的另一級——“接受客體”的信息。接受客體是指客觀存在的與大學生藝術(shù)素質(zhì)教育相關(guān)的信息，被納入大學生藝術(shù)素質(zhì)教育活動接受系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，作為教育過程作用的對象。接受客體是理工科大學生根據(jù)自己的接受意愿和接受能力有目的地選擇。接受客體與接受主體之間是相互影響的。接受客體決定著教育內(nèi)容。從哲學層面講，接受中介是指事物之間借以相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的條件或中間環(huán)節(jié)。在理工科大學生藝術(shù)素質(zhì)教育活動中，接受中介把接受主體和接受客體連接起來并使之發(fā)生相互影響和相互作用，從而使大學生藝術(shù)素質(zhì)教育得以開展。需要注意的是，接受中介是一個復雜的系統(tǒng)，由若干要素構(gòu)成，教育者在接受中介中居于主導地位。課堂教育、團學活動、校園文化、學生社團、網(wǎng)絡基地、唱讀講傳和保障機制七者相互滲透，相互影響，相互作用，構(gòu)成了接受中介的主要內(nèi)容。
（二）模式的功能
1.課堂教育，提高教育實效。課堂教育是理工科大學生藝術(shù)素質(zhì)教育的主渠道、主戰(zhàn)場。通過藝術(shù)選修課、基礎(chǔ)課和專業(yè)課等課內(nèi)教學活動，加強大學生藝術(shù)素質(zhì)教育，能夠為其他活動的開展提供理論保障，取得事半功倍的效果。
2.團學活動，促進知行合一。團學活動是高校校園文化建設(shè)的重要組成部分，對學生的教育和影響顯著而有成效。通過主題鮮明、豐富多彩、寓教于樂的課外團學活動，在多種形式的活動中推進大學生藝術(shù)素質(zhì)教育的開展，促進大學生知行并重、知行合一的實現(xiàn)。
3.校園文化，創(chuàng)造教育環(huán)境。校園文化是有效的精神載體，具有潛移默化的教育力量和重要的育人功能，積極、健康的校園文化是促進大學生身心健康成長的第二課堂。通過繁榮和發(fā)展校園文化，打造校園文化精品，引進高雅藝術(shù)等，營造濃厚的校園文化藝術(shù)氛圍，促進校園文化建設(shè)與大學生藝術(shù)素質(zhì)教育的雙向發(fā)展與互促共贏。
4.網(wǎng)絡基地，拓寬教育平臺。互聯(lián)網(wǎng)絡作為現(xiàn)代社會必不可少的信息載體已逐漸成為高等教育的又一陣地，為大學生藝術(shù)素質(zhì)教育地有效開展提供了重要條件和契機。拓寬渠道，融合并進地進行網(wǎng)絡藝術(shù)素質(zhì)教育，已成為當前高校藝術(shù)素質(zhì)教育的重要課題。要加大網(wǎng)絡在藝術(shù)素質(zhì)教育過程中的利用度，領(lǐng)會網(wǎng)絡教育與傳統(tǒng)教育教學方法各自的優(yōu)勢并開展互補教學實踐，為藝術(shù)素質(zhì)教育工作作出積極的貢獻。
5.學生社團，激發(fā)藝術(shù)靈感。多姿多彩的社團活動，可以吸引更多的學生主動參與藝術(shù)素質(zhì)教育，激發(fā)學生藝術(shù)創(chuàng)作的激情和靈感，使藝術(shù)修養(yǎng)在理工科院校形成一定的氣候和時尚，為理工科大學生的專業(yè)學習提供輔助作用。
6.唱讀講傳，保持主流方向?！俺x講傳”是一個“四位一體”的系統(tǒng)工程，包括唱紅歌、讀經(jīng)典、講故事、傳箴言。通過傳誦經(jīng)典勵志歌曲、誦讀古今中外精粹名篇、講述古往今來乃至身邊的典型人物或典型事跡、傳播（或創(chuàng)作）箴言等，不僅可以引發(fā)廣大學生的情感共鳴，還能引領(lǐng)大學生樹立社會主義核心價值觀，是理工科大學生藝術(shù)素質(zhì)教育的重要創(chuàng)新點。
7.保障機制，保障順利運行。首先，要建立管理機制。應建立健全高校藝術(shù)素質(zhì)教育教研室或藝術(shù)教育中心，成立高素質(zhì)的藝術(shù)素質(zhì)教育管理隊伍，建立健全管理體系。注意加強對國外藝術(shù)教育的研究，大膽借鑒西方優(yōu)秀的藝術(shù)素質(zhì)教育模式，在繼承與借鑒中外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合藝術(shù)素質(zhì)教育教學實踐，加強研究，推動理工科大學生藝術(shù)素質(zhì)教育工作。其次，要建立評價體系，以評促建。評價體系包含兩個方面：一是針對理工科高校建立符合藝術(shù)素質(zhì)教育規(guī)律和特點的高校藝術(shù)素質(zhì)教育考核評價體系；二是針對理工科大學生建立個性化的理工科大學生藝術(shù)素質(zhì)教育考核評價體系。兩個考評體系互相關(guān)聯(lián)，共同促進理工科大學生藝術(shù)素質(zhì)教育向縱深發(fā)展。
（三）模式的運行
