時間：2023-03-30 11:35:43
引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實踐，為您精心挑選了九篇思想道德論文范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時聯(lián)系我們的客服老師。
在道德教育方法上，康德反對灌輸式的道德教育方法，他認(rèn)為道德教育方法應(yīng)該是出自自由而非強(qiáng)制，道德教育應(yīng)該尊重受教育的主體性。實踐理性的方法是可以啟發(fā)人們自由意志和培養(yǎng)良好的道德人格。康德善于利用兒童的競爭心理培養(yǎng)道德品格，過利用名人傳記教材加強(qiáng)個人道德理想的啟發(fā)，運(yùn)用道德問答方式啟發(fā)個人理性的自覺，培養(yǎng)義務(wù)心，從而形成良好的道德自律品質(zhì)。康德同時認(rèn)為道德感性和理性應(yīng)該兼具，不偏愛任何一方，沒有個體的感性認(rèn)識，對象就不會給予我們。沒有理性，個體就不能對對象做出反應(yīng)和判斷，只有將兩者結(jié)合起來，道德認(rèn)識才能發(fā)生。康德的這一道德思想在對于我國目前的道德教育具有一定的啟示意義。
2、學(xué)校對個體的思想道德行為訓(xùn)練
以理性作為支撐的道德認(rèn)識才具有作用；如果離開了感性的道德體驗，學(xué)校的德育活動將成為枯噪乏味的操練。康德認(rèn)為道德的動機(jī)是出自于對道德法則的敬畏，而不是對于義務(wù)的愛好，道德是理念和動機(jī)均是來自先天的理性，個體所獲得的道德教育是生活所獲得。他認(rèn)為道德教育不是來自于學(xué)生當(dāng)下生活，而是從過去的生活典范中獲得。康德在道德教育目的上強(qiáng)調(diào)道德教育應(yīng)與社會性統(tǒng)一，即把來自實踐理性的道德律令的尊重和履行作為道德責(zé)任，即個人需做什么才能體現(xiàn)人格的道德價值，康德考慮的是現(xiàn)在和未來的需要。道德的教育目的在于強(qiáng)化實踐理性，培養(yǎng)他人的道德由他律走向自律，培養(yǎng)個人具義務(wù)知心和善良的道德人格。康德在道德教育內(nèi)容上注重利用道德觀念及名人傳記教材進(jìn)行教學(xué)，以榜樣和規(guī)則培養(yǎng)兒童的義務(wù)心，其中對于教材的選擇上康德注重教材的邏輯性，目的是為了能增強(qiáng)學(xué)生思考和判斷能力，并通過宗教教育彌補(bǔ)道德教育之不足。在判斷和解決道德問題上，康德思想以個人的良知天理作為判斷的依據(jù)，帶有較強(qiáng)的個人主觀色彩；他反對利用獎懲的手段解決道德問題.主張以自然獎懲為宜，他認(rèn)為若以獎賞行善，這將是屬于道德的賄賂，會降低道德的尊嚴(yán)。
3、總結(jié)及其啟示
灌輸理論，提高認(rèn)識。學(xué)習(xí)哲學(xué)的基本原理和中國特色社會主義理論，并結(jié)合國際國內(nèi)形勢，由經(jīng)驗豐富的教師進(jìn)行授課，做到有血有肉，產(chǎn)生吸引力。對于思維活躍的青年員工來說，他們十分排斥“老八股”式的說教，這樣的教育不僅很難收到良好效果，而且，很有可能向反方向發(fā)展。一個優(yōu)秀的理論灌輸者，應(yīng)該將“枯澀”的理論活化為現(xiàn)實中的事例，貼近青年員工的生活，與其產(chǎn)生共鳴。這樣，青年員工就會靜下心來。一旦做到這一步，他們就會對的唯物史觀、辯證法等一系列原理產(chǎn)生濃厚的興趣，一旦激發(fā)了他們的興趣，作用將是巨大的。如果能做到這樣的話，灌輸這一方法也就取得了成功，自然而然，他們的認(rèn)識也會有大幅度的提高，不僅僅是停留在“湊熱鬧”“趕時髦”，而培養(yǎng)辯證唯物主義的世界觀和方法論，提高辨別是非的能力，進(jìn)而抵御各種腐朽思想的侵蝕。疏導(dǎo)輔佐，相得益彰。要把學(xué)習(xí)理論和解決各種思想問題結(jié)合起來。充分利用愛國主義教育基地，組織參觀和討論；充分利用廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)等多種形式，宣傳先進(jìn)思想；組織熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題討論，明辨是非，解疑釋惑。總之，要以理論為指導(dǎo)，開展學(xué)習(xí)討論活動。
通過大家討論、爭論搞清楚什么是正確的，什么是錯誤的，使青工感到學(xué)得輕松，效果顯著。領(lǐng)導(dǎo)示范，積極引導(dǎo)。領(lǐng)導(dǎo)是員工的老師。領(lǐng)導(dǎo)怎么做，員工就會怎么學(xué)。領(lǐng)導(dǎo)要成為員工的知心人、貼心人、領(lǐng)路人，關(guān)心員工的成長進(jìn)步。一是領(lǐng)導(dǎo)的表率作用。領(lǐng)導(dǎo)要言行一致，讓員工做的，領(lǐng)導(dǎo)要先做，不許員工做的，領(lǐng)導(dǎo)先不做。以自己的表率教育、激勵引領(lǐng)員工，從而，樹起勤政廉政的良好形象和高度的威信，引導(dǎo)員工進(jìn)步的方向。二是領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任意識。領(lǐng)導(dǎo)要把青年員工的成長作為自己的重要職責(zé)，一方面，要指導(dǎo)思想政治工作部門、工會、共青團(tuán)做好青年員工的思想教育工作，另一方面，領(lǐng)導(dǎo)要像抓業(yè)務(wù)一樣抓思想教育，特別是做好一人一事的思想工作，要把思想教育和解決實際問題結(jié)合起來。要關(guān)心員工，愛護(hù)員工，大力改善他們的工作條件和生活條件，使他們感到大家庭的溫暖，激發(fā)他們的向心力和上進(jìn)心。搭建舞臺，激勵上進(jìn)。青年員工的進(jìn)取心強(qiáng)，要為他們搭建施展才華的舞臺，為員工充分實現(xiàn)自己的社會價值創(chuàng)造條件。要通過組織青年志愿者活動、提合理化建議活動、技術(shù)比賽活動、知識競賽活動、文體娛樂活動等，讓他們展示才華，培養(yǎng)他們的責(zé)任意識、競爭意識、集體主義和社會責(zé)任感。樹立標(biāo)兵，帶動一片。標(biāo)兵是員工的一面鏡子。員工對照標(biāo)兵可以找到自己的差距，明確自己前進(jìn)方向。要充分發(fā)揮標(biāo)兵的導(dǎo)向作用和激勵作用，開展“學(xué)雷鋒，樹新風(fēng)”“學(xué)鐵人，立新功”活動，同時，要選樹企業(yè)自己的有代表性，把學(xué)雷鋒、學(xué)鐵人和學(xué)本系統(tǒng)、本單位的標(biāo)兵結(jié)合起來，激發(fā)“比、學(xué)、趕、幫”的熱潮，使先進(jìn)更先進(jìn)，讓后進(jìn)變先進(jìn)。獎罰分明，形成氛圍。獎勵和處罰都是教育手段，二者缺一不可。獎勵可以激發(fā)正能量，增強(qiáng)榮譽(yù)感，使先進(jìn)繼續(xù)向上，創(chuàng)出新的成績，再立新功。
同時，可以促使后進(jìn)轉(zhuǎn)變觀念，向先進(jìn)學(xué)習(xí)，干好工作，趕上先進(jìn)。要營造當(dāng)先進(jìn)光榮的氛圍，要設(shè)立綜合獎和單項獎，如，“自學(xué)成才獎”“發(fā)明獎”“節(jié)約獎”“安全獎”“見義勇為獎”等。對有貢獻(xiàn)的員工給以精神鼓勵和物質(zhì)獎勵，有突出貢獻(xiàn)的評模提干。處罰可以起到警示作用，可以“治病救人”,消除不良風(fēng)氣。對犯錯誤的青年員工，情節(jié)較輕的，進(jìn)行批評教育；情節(jié)嚴(yán)重的，要給以處罰，使其認(rèn)錯改錯，從頭做起。要把處罰和思想工作結(jié)合起來，使其感到犯了錯誤，只要改了，還有機(jī)會、有前途。在進(jìn)行處罰時，要一視同仁，不能有“特權(quán)”人物。只有這樣，受處罰的青年員工才服氣。要營造愛崗敬業(yè)，爭當(dāng)先進(jìn)的氛圍，激勵青年員工奮發(fā)向上，建功立業(yè)。青年員工的思想道德教育，看似千頭萬緒，但事實上，并不是毫無頭緒而言的。青年員工具有鮮明的特點(diǎn)，正所謂“牽牛要牽牛鼻子”，只要我們抓住主要矛盾，抓住關(guān)鍵環(huán)節(jié)，那么，青工思想道德水平的教育和提升就并非難事。而且，換一個角度來說，當(dāng)前，青工的思想雖然存在個別問題，但整體是積極向上的，是與時代特色相符合的。
二、結(jié)語
從現(xiàn)階段的高考招生體制來看，各大高校排序來看，先是一本，二本，三本，再是一專，二專，一共分為五個層次，而高職學(xué)生屬于二專，錄取的學(xué)生高考成績大多在200到400分之間，與其他學(xué)生相比，單是成績這一項就可能相差200到400分，學(xué)生素質(zhì)基礎(chǔ)就可想而知了。（四）初、中等素質(zhì)教育力度不夠從中國初、中等傳統(tǒng)教育來看，評價學(xué)生能力的高低主要以學(xué)生的學(xué)科成績?yōu)橹鳎粡膶W(xué)校課程開設(shè)來看，學(xué)校比較重視語文、數(shù)學(xué)、英語等升學(xué)考試課程，較少重視思想品德課程。思想品德課程不僅學(xué)校不重視，學(xué)生也不重視，家長也學(xué)重視，升學(xué)自然也就不重要了。比如：今年高考盡然有高考作文用臟話作答的情況。這也許是一個個案，但是從另一個側(cè)面是否也反映出一個片面問題——對素質(zhì)教育的忽視！
二、提高高職學(xué)生思想道德素質(zhì)的建議
（一）開展多種活動，讓學(xué)生感悟人生
1.開展集體觀看視頻活動。對整批大班教學(xué)，我們可以采取觀看視頻（如：湖南電視臺的“變形計”，中央電視臺的“感動中國”，中國教育頻道的天才知道等）的方式讓同學(xué)們感受到不一樣的人和事。這些節(jié)目還得組織學(xué)生集體觀看，因為學(xué)生的自制力較差，讓他們自己看，也許就不了了知了。2.開展當(dāng)前社會實事熱點(diǎn)的評論、辯論會。如：近幾年的熱點(diǎn)話題——“扶老人”、“讓坐”對于“扶不扶？”“讓不讓？”“該不該扶？”“該不該讓？”“如何讓？”“如何扶？”等問題進(jìn)行討論或辯論，最后找到正確的道德價值觀。3.開展“我說我”、“說真心話”、“背后的我”等主題班會，走進(jìn)大家的心靈世界，讓更多的同學(xué)了解內(nèi)心中的自己，得到更多人的關(guān)心與溫暖。與此同時也有利于提高學(xué)生的自信心，有利于教師有的放矢的引導(dǎo)教育。
（二）老師的言傳身教
作為老師首先要以身作則。比如：在一次上機(jī)課中，我們要求學(xué)生穿鞋套，但是我自己忘記了，沒有穿鞋套。學(xué)生的第一個反應(yīng)就是“老師你自己怎么不穿？”他們不會覺得不好意思。他們會覺得這是爭取自己權(quán)利的機(jī)會。如果我們自身都不能做好，又如何去要求學(xué)生。在要求學(xué)生十個不準(zhǔn)的同時，更要要求老師十一個不準(zhǔn)，十二個不要，才能樹立榜樣和模范作用。
（三）加強(qiáng)與家長的溝通與交流
與家長共同努力，高職學(xué)生進(jìn)校時大都十七八歲，他們行為習(xí)慣已經(jīng)養(yǎng)成，要想矯正他們的不良行為習(xí)慣，必須找到根源。只有家長才了解他們的成長經(jīng)歷，從而采用正確的方式引導(dǎo)。1.建立家長飛信群、QQ群、微信群等方式隨時保持與家長的溝通。大學(xué)生來全國各地，建立網(wǎng)絡(luò)信息平臺可以在短時間內(nèi)與家長取得聯(lián)系。有利于提高工作效率。2.開展大學(xué)校園親子活動。隨著年齡的增長，孩子們與家長在一起相處的時間越來越少，為增進(jìn)家長與孩子之間的感情，可在開學(xué)或期末邀請部分學(xué)生家長到學(xué)校與學(xué)生參與親子活動。孩子們也可利用此次機(jī)會與家長游玩、談心。（四）加強(qiáng)與本科院校學(xué)生的溝通與交流俗話說“近朱者赤，近墨者黑”。通過與優(yōu)秀學(xué)生的接觸，讓本科學(xué)生來影響我們高職學(xué)生，讓高職學(xué)生找到自己的差距，從而找到自己學(xué)習(xí)的動力，約束自己的行為，增加認(rèn)知與理解能力。
所謂“內(nèi)適性”，是指個體對思想道德教育的內(nèi)在需求性和個體享用性，即個體通過思想道德修養(yǎng)滿足自身道德完善與人格修塑的需求，實現(xiàn)道德境界的升華，獲得道德審美感和享受感。時至今日，我們的思想道德教育仍未脫離“灌輸”的窠臼。我們一直在單方面強(qiáng)調(diào)通過灌輸式教育“提高認(rèn)識水平”，把思想政治觀念、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者的思想觀念與行為準(zhǔn)則，著眼點(diǎn)主要在于思想道德教育的“外適性”。在現(xiàn)實生活中，這種教育追求與教育效果實際上背道而馳。美國著名心理學(xué)家悉尼•喬拉德認(rèn)為“人類對自我完善的追求貫穿于整個人類的歷史。”“人類有能力在善行和德性方面超越現(xiàn)存的狀態(tài)”。存在主義哲學(xué)家薩特認(rèn)為，從人性的角度看，人只要活著就總是在追求不斷地超越現(xiàn)存狀態(tài)，超越物質(zhì)與精神的歷史局限性，不斷更新，不斷創(chuàng)造，不斷地把可能性變?yōu)楝F(xiàn)實性。個體在追求發(fā)展的過程中，具有道德發(fā)展、人格完善，實現(xiàn)道德境界升華及汲取道德智慧的內(nèi)在需求，具有獲得道德審美感及精神享受的心理需求。人是自己生命活動的主宰者，“人一生的活動，就個體而言，可以認(rèn)為主要是在追求自我、創(chuàng)造自我、實現(xiàn)自我”。在這個過程中，個體努力創(chuàng)生“超生命的生命”，追求一種超越生命存在的不朽的、崇高的、無限的生活。同時，“觀察自己，認(rèn)識自己，成為自己”。大學(xué)思想道德教育應(yīng)著眼于學(xué)生道德發(fā)展的這種“內(nèi)適性”要求，緊扣時代脈搏調(diào)整教育教學(xué)內(nèi)容，以新鮮、生動、切合實際的內(nèi)容和多種多樣的教育方法，幫助大學(xué)生拓展視野，豐富心靈，解除困惑，最終實現(xiàn)道德境界的升華和精神的超越。
二、激發(fā)受教育者追求個人發(fā)展、創(chuàng)造生命價值的主動性
德國教育家第斯多惠說:“教育的最高目標(biāo)就是激發(fā)主動性，培養(yǎng)獨(dú)立性。從廣義上講這就是一切教育的最終目的。”他還說:“教師應(yīng)當(dāng)激發(fā)學(xué)生的更高的能力，積極喚起他們的主動行為，以便使他們能成為自己生活的主人，使他們能夠獨(dú)立自主。用形式教育的觀點(diǎn)來說這就是一切發(fā)展的最終目的。一個懂得如何引導(dǎo)學(xué)生主動性的教師就是真正的教育的主人”。現(xiàn)實中，中學(xué)階段的教育圍繞高考進(jìn)行，哪個學(xué)生有望升學(xué)就重視哪個學(xué)生，哪個教師能提高升學(xué)率就選派哪個教師。學(xué)生的思維力、創(chuàng)造力得不到培養(yǎng)和開發(fā)，內(nèi)蘊(yùn)于青少年身上的發(fā)現(xiàn)、探索和批判精神也受到嚴(yán)重壓抑。“應(yīng)把形成學(xué)生主動、健康發(fā)展的意識與能力作為核心價值，在教育的一切活動中都要體現(xiàn)這一價值”。在當(dāng)今這個時代，人們有了更多的發(fā)展機(jī)會與可能，但也有了更多的挑戰(zhàn)與風(fēng)險。這就需要人能夠主動設(shè)計和反思自我的發(fā)展過程，具有釋放生命潛能的發(fā)展能力，具有追求自我發(fā)展、把握自我命運(yùn)的意志。馬克思說:“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來，它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動”。人是能使自己獲得新生命的生命體，是要求不斷發(fā)展、不斷超越的生命存在。應(yīng)在科學(xué)理論基礎(chǔ)上，總結(jié)前人先進(jìn)思想的精華，建立起科學(xué)的理論體系，充分發(fā)揮其拓展心靈的重要作用。要緊密結(jié)合現(xiàn)實生活，引導(dǎo)學(xué)生走出小我，走進(jìn)視域?qū)拸V的大世界。激發(fā)他們樹雄心，立大志，在人生實踐中磨煉意志，敢于挑戰(zhàn)陳規(guī)陋習(xí);敢于同自己的惰性、脆弱、怯懦斗爭;熱忱追求為人類謀福祉的目標(biāo)，在人生奮斗的過程中獲得心靈的自由和精神的超越。“生命在自然的范圍以內(nèi)生存的意義主要表現(xiàn)為維持和延續(xù)‘生命’自身的存在…人也屬于生命存在，人作為生命最高形式的意義就在于，人是生命卻超越了生命的局限，人走出動物家族，也就超脫了單純生命自身的循環(huán)…跳出生命的循環(huán)圈，這是人的解放，也是生命的解放”。同樣為人，卻有著完全不同的境界，有真正的人，也有“人形動物”的人———道德教育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生提升做人的標(biāo)尺，主動追求去做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。哲學(xué)家認(rèn)為，人是具有雙重生命的生命體，人除自身的肉體生命外，還有一個“第二生命”，表現(xiàn)為具有個性人格特征的“自我”。“第二生命”也可以理解為人的具有自由本性的“類生命”，譬如人的社會生命、事業(yè)生命、文化生命等。對于人來說，“第二生命”體現(xiàn)了人的內(nèi)在價值，體現(xiàn)了人生存的意義。因此，人更看重這一無形的存在。思想道德教育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生努力追求第二生命的價值，努力掌握科學(xué)理論和投身社會實踐，深刻認(rèn)識自然界、社會發(fā)展和自身發(fā)展的客觀規(guī)律，撥開名利、金錢、享樂的迷霧，自覺地將個人有限的生命融入為社會進(jìn)步、人民幸福而奮斗的事業(yè)中去，使自己的第二生命日益蓬勃興盛。
三、以詩化語言運(yùn)用于教學(xué)，增強(qiáng)教育的感染力
長期以來，高校思想道德教育主要作為知識傳授的一部分被納入教學(xué)體系，強(qiáng)調(diào)用統(tǒng)一的教材、統(tǒng)一的教學(xué)計劃，甚至用閉卷考試的方式來檢驗學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。德育的計劃性、目的性取代了受教育者的主體性，否定了道德的動態(tài)生成性，把教化之道變成了傳授之學(xué)。在語言的運(yùn)用上，大多使用概念化、學(xué)術(shù)式的理性語言。這種言說方式使教育內(nèi)容枯燥乏味，弱化了感染力，使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)興趣。由是觀之，在思想道德教育教學(xué)中，應(yīng)拋棄那些僵化、刻板的理性語言，代之以生動活潑、富于藝術(shù)感染力的詩化語言。在教育、教學(xué)中運(yùn)用詩化語言，至少有下述積極意義。可以增強(qiáng)教育的說服力。藝術(shù)本于真，詩化語言強(qiáng)化了教育的理論力量。有學(xué)者曾這樣詮釋“理想”:“理想是人對未來生活的赤誠寄托和對生命價值的超現(xiàn)實追求，是行動著的肉體生命之精神支柱與向?qū)А３绺叩睦硐耄苁谷嗽谄D辛的求學(xué)生活和將來的職業(yè)生涯中保持一種高昂偉岸、永不氣餒的精神狀態(tài)，使之于平淡的生活中呈現(xiàn)出恢宏，于坎坷的磨難中展示出豪邁”。他用詩一樣的語言解釋了理想的涵義，鏗鏘的話語，澎湃的激情，使人深受感染，也更深刻的領(lǐng)悟到理想的精神實質(zhì)。再如宣講愛國主義精神，可引仁人志士的詩句。秋瑾有詩:“濁酒不消憂國淚，救時應(yīng)仗出群才。拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回。”林則徐:“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。”陸游:“位卑未敢忘憂國。”這些詩句令我們感懷當(dāng)年仁人志士報效國家、拋灑熱血的壯舉，以及他們救國救民、奮不顧身的英雄氣概，以此能夠激勵學(xué)生萌發(fā)愛國之情和報國之志。詩化語言不落窠臼，富于創(chuàng)新色彩。藝術(shù)源于創(chuàng)新，詩化語言一改往日思想道德教育中冗長、套話連篇的語言風(fēng)格，以獨(dú)特的視角觀察生活，并以清新、浪漫的語言加以表述和展現(xiàn)。如明代呂坤《語》:“把意念沉潛得下，何理不可得;把志氣奮發(fā)得起，何事不可做。”再如南宋文天祥詩“但愿天下人，家家足稻粱!我命渾小事，我死庸何傷!”南宋鄭思肖詩:“花開不并百花叢，獨(dú)立疏籬趣無窮，寧愿枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”。這些詩句讓學(xué)生看到多姿多彩的生活，跌宕起伏的人生，似春風(fēng)細(xì)雨浸潤心靈，啟迪他們?nèi)プ非笊频娜烁瘛⒚赖娜松Ｔ娀Z言展現(xiàn)了德育的超越。詩化語言以其澎湃的激情，唯美的韻律，浪漫的色彩，為我們展示著美好的新生活，這種言說方式更能激發(fā)學(xué)生改變現(xiàn)狀、改變自身的熱望。《省心短語》:“高尚之士，不以名位為光寵;忠正之士，不以窮達(dá)易志操”。陶淵明詩:“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山”。陸游的詞:“無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故”。這些詩言辭優(yōu)美，含義深刻，有很強(qiáng)的感染力和引導(dǎo)價值。
四、思想政治教育教師應(yīng)成為道德楷模
有學(xué)者認(rèn)為，在探索提高德育實效的前提下，如果換個角度思考問題，在大學(xué)里存在著商業(yè)化、官僚化和技術(shù)化傾向的現(xiàn)實面前，教師自身素質(zhì)又如何呢?“教師有何資格使學(xué)生成為理想中的人?”思想政治教育教師不僅是道德規(guī)范的傳播者，更應(yīng)是道德準(zhǔn)則的踐行者，肩負(fù)著傳道、授業(yè)、解惑的使命，應(yīng)是一個品行高尚的人。他應(yīng)在言談舉止中展現(xiàn)出人格魅力，在人生追尋中閃耀著理想的光輝。唯有如此，方能在教育實踐中進(jìn)入理想境界———“天空沒有翅膀的痕跡，而我已飛過”。筆者認(rèn)為，德育教師應(yīng)從多方面提升自己的素養(yǎng)。
首先，注重加強(qiáng)對德育規(guī)律的認(rèn)識和把握。德育的本質(zhì)在于促進(jìn)人的發(fā)展，使學(xué)生成為追求真理、勇于創(chuàng)新、富有美德的人，而非讓他們背誦一些道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則。為此，應(yīng)加強(qiáng)教育的現(xiàn)實針對性，熟悉受教育者的心理狀態(tài)，了解學(xué)生的生存狀態(tài)，理解他們的追求。要發(fā)揮拓展學(xué)生心靈的作用，教師必須躬下身來，站在與學(xué)生平等的位置上循循善誘，引導(dǎo)他們正確理解個人與社會、個人與他人的關(guān)系，幫助解決求學(xué)中遇到的困難。
其次，思想政治教育教師應(yīng)樹立崇高的職業(yè)理想。道德教育本身就是一種灌輸理想的實踐活動，引導(dǎo)追求超越是道德教育的基本要求。“只有那種關(guān)注實現(xiàn)人類的最佳狀態(tài)，蘊(yùn)涵著對生活和生命美好追求的，不與現(xiàn)實相妥協(xié)的德育才能解除魔咒，使人獲得心靈的自由”。一部人類發(fā)展史銘刻著人類追求理想、實現(xiàn)理想的足跡。德育教師應(yīng)把引導(dǎo)學(xué)生獲得建設(shè)幸福生活的手段，開發(fā)受教育者的創(chuàng)造力，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才作為自己的理想，完成歷史賦予的使命。
再次，堅守高尚的職業(yè)道德。德育教師不僅是知識的傳授者，還是追求科學(xué)的導(dǎo)行者，探索真理的引路人。因此，應(yīng)當(dāng)堅守“學(xué)高為師，身正為范”之準(zhǔn)則，追求“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家”之境界。同時，做到愛國敬業(yè)，率先垂范;誠信友善，以身作則;對待學(xué)生滿腔熱忱，把職業(yè)信仰置于崇高的位置，在道德的制高點(diǎn)上追求教育的最佳境界。
1.自由性。
在學(xué)校和社會組織中，人們的交往一般要按正式的規(guī)則進(jìn)行，其言行要受到一定的限制，有時不得不做一些違心的事，接觸不愿接觸的人。而同輩群體是個體根據(jù)自己的意愿和需要進(jìn)行自由組合和自由選擇的交往對象，成員之間的交往是自由、平等的，不被約束。正因言論自由，不受限制，有些不便在正式群體里討論的問題，可以在群體里自由討論。例如：對某些政治問題的看法，對某些人物的評價等。這勢必對人的思想品德產(chǎn)生廣泛的影響。
2.滲透性。
學(xué)校、社會組織對人們品德的影響往往是有目的、有計劃、有組織地進(jìn)行，而同輩群體對人們的思想品德影響大多是通過成員間的互動，在無意間進(jìn)行思想交流，也就是說，此影響是在潛移默化中實現(xiàn)的，人們受到影響可能是不知不覺的。但能聊到一起，必定是大家都感興趣，有話說的話題，各抒己見，通常具有較高的心理認(rèn)同感和內(nèi)聚力。群體是在平等的基礎(chǔ)上與同伴進(jìn)行交往，但話題總有人帶領(lǐng)討論，在群體中一般會有較強(qiáng)的權(quán)威性的核心人物。
3.獨(dú)特性。
學(xué)校和社會組織一般向人們傳遞主流思想、社會公認(rèn)的價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。而同輩群體卻有自己獨(dú)特的一套行為規(guī)范、價值準(zhǔn)則。其價值標(biāo)準(zhǔn)可能和社會主導(dǎo)的價值標(biāo)準(zhǔn)一致，也可能與其不符，有的甚至尖銳對立，背道而馳。同輩群體特有的思想觀念、價值標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范對其成員會產(chǎn)生相當(dāng)大的無形壓力，個體往往會依從核心人物或隨大流，在這種特殊的環(huán)境下，導(dǎo)致同輩群體成員與之發(fā)生認(rèn)同。這就決定同輩群體對其成員的思想有較大的影響。
二、青少年同輩群體在青少年思想道德養(yǎng)成中的影響
隨著社會的發(fā)展和科技的進(jìn)步，青少年同輩群體的思想品德不斷發(fā)生變化，思想政治教育工作者要正確的利用同輩群體環(huán)境在青少年思想道德養(yǎng)成中的正向影響，對工作對象有一個全面的認(rèn)識和把握，以增強(qiáng)工作的有效性。
1.青少年同輩群體提供了相互了解青少年真實思想的條件。
當(dāng)代青少年思維活躍，崇尚自由、獨(dú)立，希望自己可以自主管理自己，且積極組織并參與各種活動，希望取得與成年人同等權(quán)利。而這些愿望往往得不到教育者的理解、支持和肯定，青少年常感到自己的想法受到老師和家長的約束，往往對于各種束縛產(chǎn)生抵觸和排斥心理。變得叛逆，做出與老師和家長提出的愿望相反的事情。在同輩群體中，更容易獲得相互信任，于是他們更愿意與同輩群體成員交流自己的思想，探討有關(guān)的問題，且樂于接受別人對自己的影響。思想政治教育工作者可利用同輩群體這一資源，摸清學(xué)生真正的思想，對癥下藥，提高思想道德教育工作的針對性和實效性。
2.青少年同輩群體為思想道德養(yǎng)成營造輕松良好的教育氛圍。
同輩群體廣泛存在于青少年之中，具有強(qiáng)大的親和力。成員之間自由平等，更容易交心，溝通層次較深。剛進(jìn)入青春期的青少年往往處于“心理斷乳期”，思想觀念和行為模式還不成熟，獨(dú)立意念強(qiáng)烈，逆反心理嚴(yán)重，不愿意接受家長或者老師的說教，但是當(dāng)他們進(jìn)入同輩群體后，由于年齡、志趣、需求等相近，成員之間容易產(chǎn)生頻繁互動，學(xué)習(xí)、生活、情感、思想的交流容易深入，他們更愿意傾聽成員之間的建議，樂于接受同輩成員的說服教育。思想道德教育工作者可利用青少年同輩群體這一資源，優(yōu)化青少年同輩群體相處的環(huán)境，營造輕松的氛圍，滲透思想道德教育觀念。
3.同輩群體為思想道德教育內(nèi)容提供價值認(rèn)同感。
在同輩群體中，個體接受思想政治教育的主動性與積極性會增強(qiáng)。青年正處于逆反心理較強(qiáng)的時期，不愿意接受教育者的批評教育，而樂于接受同輩群體內(nèi)的說服教育，且有較高的價值認(rèn)同感。青少年之間的交往，彼此可以獲取海量的社會經(jīng)驗和信息。他們不僅可充分展現(xiàn)自我，而且能在群體中獲得了歸屬感、體驗了受尊重和自我實現(xiàn)的快樂。他們學(xué)習(xí)適應(yīng)自己的角色，不斷學(xué)習(xí)社會規(guī)范，在這自主的學(xué)習(xí)中，慢慢地了解社會積極向上的主流思想，在潛移默化中學(xué)習(xí)中，也就是對思想道德教育內(nèi)容的學(xué)習(xí)，從而覺得思想道德教育內(nèi)容是有價值的，最終產(chǎn)生認(rèn)同。
三、因勢利導(dǎo)，加強(qiáng)青少年思想道德養(yǎng)成
同輩群體作為青少年思想道德教育的載體，既有優(yōu)勢，也有不足之處，為了避免同輩群體成為消極文化的載體，需要思想道德教育工作者因勢利導(dǎo)，加強(qiáng)青少年思想道德教育，確保青少年在同輩群體中健康成長。
1.尊重同輩群體，在思想道德養(yǎng)成中引導(dǎo)青少年合理調(diào)節(jié)情緒。
青少年在同輩群體中，通過交往可排遣郁悶、宣泄煩惱獲得情感的撫慰。通過同輩群體可促進(jìn)青少年情感的健康發(fā)展、滿足其社交需要、獲得社會支持、安全感和親密感。青少年在實現(xiàn)“個體化”的過程中，個體會重新建構(gòu)和父母間的關(guān)系，走向自主，因此會產(chǎn)生焦慮、恐懼、自卑等消極情感體驗。青少年會依賴同伴關(guān)系來尋求慰藉；同時將情緒向親密的同伴釋放。個體在親密的友誼關(guān)系中和一般同伴團(tuán)體中所尋求的社會需要是不同的。愛、親密感和可靠感，更多是從親密的同輩群體中獲得；歸屬感或包容感則更多地在一般的同輩群體中尋求。他們在群體中能夠得到支持和認(rèn)同，獲得心理滿足和情感慰藉；通過同輩群體的交往、活動和文化認(rèn)同，產(chǎn)生了歸屬感；通過在群體中扮演一定的角色來證明白己的存在價值。在思想道德養(yǎng)成中，要注重利用同輩群體中的情緒釋放功能，引導(dǎo)青少年通過正確的途徑抒發(fā)、排遣情緒。思想道德教育者可指導(dǎo)他們?nèi)绾螐耐吶后w當(dāng)中獲得情感的支撐和精神上的交流，鼓勵他們學(xué)習(xí)合理的調(diào)節(jié)情緒，例如：有意識把注意力轉(zhuǎn)移到其他事物或活動上去；在適當(dāng)?shù)膱龊峡抟粓觯幌蛩藘A訴；進(jìn)行劇烈運(yùn)動；放聲歌唱或大叫；聽音樂；寫日記。從而促進(jìn)青少年身心的進(jìn)一步健康發(fā)展。
2.重視同輩群體，在思想道德養(yǎng)成中引導(dǎo)青少年建構(gòu)自我同一性。
同輩群體對個體的“自我”形成和發(fā)展起著重要作用，它促進(jìn)著自我同一性的形成和人格的發(fā)展。構(gòu)建同一性就是定義你是誰，你的價值是什么。在同輩群體中，青少年有著不同的角色經(jīng)歷，同伴能夠為其提供各種類型的信息，促進(jìn)了青少年自我同一性的建構(gòu)，是德、智、體、美等素質(zhì)在個體身上的特殊結(jié)合，是富有個性特色的發(fā)展，與其它人不一樣。其中人的良好思想品德是一種把握現(xiàn)實世界的能力，表現(xiàn)在對善惡是非的識別上，對自我、他人、社會等的致善上，也就是自我道德價值世界的建構(gòu)。美國著名的精神分析學(xué)家沙利文認(rèn)為，個體的人格是由個體的社會關(guān)系塑造的。他認(rèn)為，同伴為個體逐漸理解合作與競爭的社會規(guī)則和服從與支配的社會角色構(gòu)建了基本框架。在思想道德養(yǎng)成中，要重視青少年同輩群體，引導(dǎo)青少年建構(gòu)自我同一性。青少年的成長背景各異，教育者可以鼓勵他們合理的選擇適合自己的發(fā)展形式，通過引導(dǎo)他們認(rèn)識自己作為物質(zhì)世界和社會歷史創(chuàng)造者的主體地位，喚起其主體意識。幫助青少年樹立崇高的理想，正確認(rèn)識社會、人生、自己，提高適應(yīng)和改造客觀環(huán)境的能力。在完善個體的思想品德中指導(dǎo)青少年參加和改造外部世界，使他們樂在其中，馬克思曾在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中指出：“那些為大多數(shù)人帶來幸福的人，經(jīng)驗贊揚(yáng)他們?yōu)樽钚腋５娜恕！?/p>
3.借助同輩群體，在思想道德養(yǎng)成中引導(dǎo)青少年習(xí)得社會行為規(guī)范。
同輩群體對個體的發(fā)展有著微妙的影響，它以獨(dú)特的、重要的方式塑造青少年的個性、社會行為、價值觀以及態(tài)度，是青少年社會化的主要動因和重要途徑。同輩群體為青少年發(fā)展社會能力、獲得熟練的社交技巧提供了重要的環(huán)境。皮亞杰在他的早期著作中論述了同輩群體在社會能力發(fā)展中的作用。他認(rèn)為，正是產(chǎn)生于同輩群體中的合作與感情共鳴，使青少年獲得了關(guān)于社會的更廣闊的認(rèn)知視野。同輩群體成員間的交往與學(xué)生和老師間的交往相比，更直接、更經(jīng)常、更親切，他們無話不談，彼此從對方獲得大量的生活知識經(jīng)驗、社會信息和價值觀念，提高社會角色的領(lǐng)悟和扮演能力，習(xí)得融入社會的行為規(guī)范。成員若有違反規(guī)則的現(xiàn)象發(fā)生，可能會受到某種形式的懲罰。若沒有親密友伴，青少年可能會表現(xiàn)出很多的適應(yīng)不良。在思想道德養(yǎng)成中，要充分借助同輩群體環(huán)境，引導(dǎo)青少年習(xí)得社會行為規(guī)范，促進(jìn)個體社會化，推動政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展。思想道德教育工作者要指導(dǎo)青少年通過同伴的思想交流來學(xué)習(xí)、認(rèn)同、鞏固和內(nèi)化各種社會行為規(guī)范，逐步形成對某些事物正確的態(tài)度和價值觀；培養(yǎng)其的溝通、自衛(wèi)和合作的能力；教會其彼此平等為人處世；引導(dǎo)其學(xué)會換位思考。最終培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展，維護(hù)社會穩(wěn)定、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、傳播先進(jìn)文化的社會主義建設(shè)者。
四、結(jié)語
音樂教育對當(dāng)代大學(xué)生能起到以美導(dǎo)善的作用。音樂教育通過對人審美能力的培養(yǎng)和啟發(fā)，幫助學(xué)生樹立正確的道德觀。任何一部優(yōu)秀的音樂作品，都蘊(yùn)含著創(chuàng)作者濃重的情感。優(yōu)秀的音樂作品能夠按照時代的要求去熏陶、塑造人的品德。使學(xué)生充分體驗蘊(yùn)藏于音樂音響形式中的美和豐富的情感，從而能在輕松愉快的氛圍中陶冶性情，體驗到音樂所表達(dá)的真善美的理想境界。音樂作品能對學(xué)生的情感、意識和行為產(chǎn)生深刻影響，并喚起學(xué)生追求美好未來的思想感情，從而樹立起正確的道德觀，使學(xué)生在學(xué)習(xí)音樂的過程中養(yǎng)成健康、向上、高尚的審美情趣和積極樂觀的生活態(tài)度，促進(jìn)學(xué)生的全面和諧發(fā)展。
音樂教育對當(dāng)代大學(xué)生能起到以美導(dǎo)學(xué)的作用。音樂藝術(shù)是一種情感藝術(shù)，具有特殊的藝術(shù)魅力。在對大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的過程中充分發(fā)揮音樂教育以形感人、以情感人的功能，結(jié)合音樂來自現(xiàn)實和貼近生活的特點(diǎn)，以大學(xué)生喜聞樂見并富有時代色彩的音樂旋律，來實現(xiàn)道德教育的目的。通過音樂教育對大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，使思想道德教育工作渠道更通暢，導(dǎo)向功能發(fā)揮更實際。學(xué)生能通過感受音樂藝術(shù)的美，在音樂的影響和熏陶下，自然而然的產(chǎn)生一種內(nèi)在的理性力量，從而逐漸樹立正確的道德觀。
音樂教育能推進(jìn)大學(xué)生社會主義核心價值觀教育。開展社會主義核心價值體的理論學(xué)習(xí)，用社會主義核心價值體來引導(dǎo)社會思潮、凝聚社會共識，是當(dāng)前大學(xué)生思想道德教育極為重要的內(nèi)容，也是推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的戰(zhàn)略任務(wù)。由于社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容與積淀著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果的音樂藝術(shù)因素有著割不斷的千絲萬縷的聯(lián)系。因此，我們結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的思想特征，通過開展音樂教育，讓大學(xué)生接受中外經(jīng)典戲劇，樂器演奏以及交響樂等藝術(shù)形式的熏陶，吸納人類文明發(fā)展的優(yōu)秀成果，提升自身精神境界，促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生向真、向善、向美，真正得到全面和諧的發(fā)展。這對切實推進(jìn)大學(xué)生社會主義核心價值觀教育，具有不可替代的作用。
音樂作為大學(xué)生校園生活中不可或缺的重要元素，也是大學(xué)生思想道德教育工作的重要組成部分。音樂教育和思想道德教育并不是兩個彼此獨(dú)立的領(lǐng)域，而是相輔相成的。思想政治教育工作中引進(jìn)音樂教育的內(nèi)容，可以使我們的思想道德教育工作收到潛移默化、潤物無聲的效果。教育者要緊扣音樂來自現(xiàn)實和貼近生活的特點(diǎn)，通過音樂教育確立遠(yuǎn)大志向，樹立和培育正確的理想信念，拓寬大學(xué)生的視野，使思想道德教育更富成效。教育者在對大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育時，如果能夠遵循音樂教育的發(fā)展規(guī)律，關(guān)注音樂的發(fā)展動向，在教學(xué)中將它與大學(xué)生的思想道德教育、文化素質(zhì)教育、信念理想教育、形勢政策教育以及和諧的校園文化建設(shè)融為一體，使學(xué)生成為有知識、有良知、且品格高尚的一代新人。當(dāng)《美麗的草原我的家》的悠揚(yáng)歌聲響起，就會將我們帶入那牛羊滿坡、綠草幽幽、溪流廣闊的美好世界，使演唱者和聽眾的心靈與情感世界產(chǎn)生共鳴。世界各國的人都可以在施特勞斯美妙的圓舞曲聲中翩翩起舞。又如，不管誰加入《歡樂頌》的合唱，都能進(jìn)入一個神圣的境界。在音樂的熏陶下，我們的思想、情感得到升華，我們都會在那崇高而神圣的氣氛中感受到天下一家的平等、博愛的精神。每當(dāng)我們聽到《畢業(yè)歌》這首慷慨激昂的勵志歌曲，一定會激發(fā)莘莘學(xué)子的愛國熱情。概而言之，音樂作品的教學(xué)就是對人的良知與美德的培養(yǎng)，就是一種寬泛意義上的德育，在“寓教于樂”的氛圍當(dāng)中，讓大學(xué)生產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的情感和思想共鳴，從而獲得思想道德教育更加理想的效果。
隨著我國經(jīng)濟(jì)體制變革、社會結(jié)構(gòu)調(diào)整、利益需求多樣化等新形勢的發(fā)展，大學(xué)生思想活動的選擇性、多樣性以及差異性明顯增強(qiáng)，這對政治理論教師的素質(zhì)提出了更高的要求。建設(shè)高素質(zhì)的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課師資隊伍，是提高教育教學(xué)水平，提升育人質(zhì)量的首要因素。
1．1加強(qiáng)師德建設(shè)教師的言行舉止會直接作用于學(xué)生的內(nèi)心世界，對學(xué)生的思想品行及人格發(fā)展起著潛移默化的作用。蘇霍姆林斯基說:“如果你想成為學(xué)生愛戴的老師，那你就要努力做到使你的學(xué)生不斷地在你身上有所發(fā)現(xiàn)。”首先，“基礎(chǔ)”課教師要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，敢于創(chuàng)新。加強(qiáng)教師師德建設(shè)的必要途徑是加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)。自覺行動的前提是正確的理性認(rèn)識，教師師德的建設(shè)離不開科學(xué)的理論學(xué)習(xí)。古人云:“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”其中的“學(xué)、問、思、辨”，講的就是通過學(xué)習(xí)與思考，提高辨別是非的能力。離開了科學(xué)發(fā)展觀的理論指導(dǎo)，教師師德必然會迷失方向。其次，教師要強(qiáng)化責(zé)任意識，樹立科學(xué)的育人觀，通過教育、宣傳、討論等多種形式，弘揚(yáng)追求真善美，抵制假惡丑的道德風(fēng)尚，激發(fā)投身教育事業(yè)的熱情，增強(qiáng)歷史使命感和時代責(zé)任感。再次，教師要積極參加社會實踐，注意總結(jié)經(jīng)驗。認(rèn)為:“人們只有在改造客觀世界的過程中，才能更好地改造自己的主觀世界。”教師只有在實踐中才能認(rèn)清是非曲直、善惡美丑，才能認(rèn)識到加強(qiáng)師德建設(shè)的重要性。最后，要建立由愛崗敬業(yè)、政治素養(yǎng)、教書育人、為人師表等內(nèi)容組成的師德評價體系，以使師德建設(shè)目標(biāo)和師德建設(shè)內(nèi)容更為具體化，形成師德目標(biāo)的導(dǎo)向機(jī)制。
1．2提升教師的業(yè)務(wù)水平“基礎(chǔ)”課教師需要具備扎實的理論功底，不斷掌握學(xué)科發(fā)展的新知識、新動態(tài)、新成果，優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，拓寬教學(xué)思路。一堂好的“基礎(chǔ)”課的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是教育內(nèi)容思想性強(qiáng)、理論聯(lián)系實踐、內(nèi)容鮮活、入腦入心，所以教師還要深入實踐，摸清學(xué)生的思想脈絡(luò)及走向，使“基礎(chǔ)”課教學(xué)貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生，以提高課程的感染力和吸引力。
1．3提高教師的科研能力隨著信息傳媒的發(fā)展，各種意識形態(tài)、生活方式、價值觀念等通過圖文、聲像等直接生動的方式快速地呈現(xiàn)在學(xué)生面前，特別是高校已經(jīng)成為西方勢力與我國激烈爭奪人才的重要戰(zhàn)場，高校學(xué)生不可避免地受到這些信息的沖擊和震蕩。在這樣的時代背景下，基礎(chǔ)課教師要深入分析研究大學(xué)生思想政治教育的規(guī)律，針對新變化、新挑戰(zhàn)，不斷提高科學(xué)研究能力，在較深的層次上破解學(xué)生思想中的困惑問題，以應(yīng)對日益復(fù)雜的思想意識形態(tài)領(lǐng)域提出的挑戰(zhàn)。
2以學(xué)生為本
進(jìn)行科學(xué)的教學(xué)設(shè)計要提高“基礎(chǔ)”課的教學(xué)質(zhì)量，任課教師要在課前、課中以及“授后服務(wù)”各環(huán)節(jié)做到系統(tǒng)規(guī)劃，精心設(shè)計。
2．1課前教師要積極做好準(zhǔn)備課前要做到認(rèn)真鉆研教材和課程標(biāo)準(zhǔn)，掌握教材的內(nèi)在邏輯，了解授課對象的情況，以便于合理組織課堂教學(xué)。同時，教師要對教材進(jìn)行“再開發(fā)”，在尊重教材的基礎(chǔ)上，善于挖掘教材之外的教學(xué)資源。這就要求教師做到堅持學(xué)習(xí)，掌握當(dāng)下的時政信息，了解最新的關(guān)于大學(xué)生的思想動態(tài)。
2．2課堂教學(xué)中，教師要科學(xué)設(shè)計好“精彩第一課”以精彩第一節(jié)課為起點(diǎn)對理想、人生觀、愛國、道德、法制觀等每一專題的內(nèi)容都要精確把握，合理安排課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，貼近學(xué)生思想實際，貼近學(xué)生遇到的現(xiàn)實問題。如講授人生觀部分，教師布置學(xué)生完成以反映人生態(tài)度、價值觀為內(nèi)容的角色扮演活動，一組學(xué)生反映積極向上的人生觀，一組學(xué)生反映錯誤的人生觀，通過表演、討論，表達(dá)關(guān)于人生觀的認(rèn)知，在角色扮演的基礎(chǔ)上，教師進(jìn)行理論講解，這樣更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，提高學(xué)生主動參與教學(xué)活動的積極性，增強(qiáng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的意識、能力和創(chuàng)造力。教育理念只有根植于課堂教學(xué)實踐的土壤中，才能具有鮮活的生命力，所以在課堂教學(xué)中教師要圍繞學(xué)生成長的需要，激勵學(xué)生自身成長的主觀能動性，以達(dá)到課堂教學(xué)的預(yù)期效果。
2．3強(qiáng)化課程“授后服務(wù)”與課堂教學(xué)的結(jié)合，更好地完成育人目標(biāo)大學(xué)生思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)是循序漸進(jìn)的動態(tài)過程，不是一朝一夕就可以實現(xiàn)的，授課教師對學(xué)生思想品德的引導(dǎo)和教育不能只局限在課堂上，而是需要通過延長教學(xué)環(huán)節(jié)，借助課程后續(xù)服務(wù)才能更好地提高“基礎(chǔ)”課教學(xué)質(zhì)量，實現(xiàn)課程的育人目標(biāo)。具體做法是:第一，堅持教學(xué)反思，“基礎(chǔ)”課“授后服務(wù)”應(yīng)以教學(xué)反思為起點(diǎn)，通過教師對課堂教學(xué)的實踐與感悟，反思教育教學(xué)中存在的問題，以批判的眼光反觀自己及學(xué)生的思想、情感、態(tài)度和行為等因素，教師通過重新審視自己的教育教學(xué)策略，形成新的后續(xù)育人方案。第二，進(jìn)行課外活動的定位指導(dǎo)，“基礎(chǔ)”課教師要參與指導(dǎo)學(xué)生課后的實踐活動，將課外實踐指導(dǎo)與課堂教學(xué)有機(jī)融合，及時解決學(xué)生在成長成才過程中遇到的思想困惑。例如，通過新生入學(xué)教育為學(xué)生進(jìn)行思想導(dǎo)航;指導(dǎo)學(xué)生課外讀書活動，倡導(dǎo)學(xué)生終生與有意義的書籍為伴;通過積極向上的學(xué)生社團(tuán)活動，傳遞先進(jìn)思想及社會正能量;通過考察社會主義新農(nóng)村建設(shè)，增強(qiáng)學(xué)生建設(shè)中國特色社會主義的堅定信念。這些實踐活動將對青年學(xué)生產(chǎn)生長期的、綜合的、潛移默化的影響，能夠取得較好的育人效果。
3創(chuàng)新教學(xué)方法
實現(xiàn)教學(xué)方法和手段的多樣化教學(xué)法屬于社會歷史范疇，它會隨著社會發(fā)展的要求以及教育對象的變化不斷更新和調(diào)整。努力探索適合“基礎(chǔ)”課程特點(diǎn)的教學(xué)方法，對于實現(xiàn)“基礎(chǔ)”課教學(xué)目標(biāo)，完成課程教學(xué)任務(wù)有著重要的現(xiàn)實意義。
3．1多種教學(xué)方法的并用與結(jié)合教師要營造以學(xué)生為主體的、民主的學(xué)習(xí)氛圍，就需要采用多種教學(xué)方法并進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合。特別在課程改革實踐中，“基礎(chǔ)”課教師更應(yīng)該大膽嘗試，充分體現(xiàn)新課改理念。要積極嘗試案例討論教學(xué)、頭腦風(fēng)暴、角色扮演、參觀、調(diào)研、實踐匯報等多種教學(xué)形式的取舍與融合，以提升教學(xué)的實效性。如案例教學(xué)，特別是為學(xué)生所熟知的、貼近學(xué)生的案例更具有生動性和啟發(fā)性，對學(xué)生會產(chǎn)生直接有效的觸動，教學(xué)中運(yùn)用典型案例，是理論聯(lián)系實踐的有效教學(xué)方法。角色扮演教學(xué)法是設(shè)計學(xué)習(xí)情境，讓學(xué)生在課堂上真正動起來。鑒于法律部分的內(nèi)容比較枯燥抽象，可以通過設(shè)計消費(fèi)爭議、勞動合同糾紛、違反職業(yè)規(guī)范、法庭訴訟等場景，由學(xué)生扮演相關(guān)的角色，教師通過模擬場景講解相關(guān)的法律知識，讓學(xué)生切身體會到法律的權(quán)威，增強(qiáng)法律意識。案例法、角色扮演法可以同時結(jié)合運(yùn)用，用角色扮演使案例得以具體呈現(xiàn)。
3．2突出實踐教學(xué)法的應(yīng)用思想道德教育只有學(xué)生真懂、真信才能走進(jìn)他們的內(nèi)心世界，參觀、調(diào)研教學(xué)法可以使學(xué)生通過自己的觀察和思考，真實地將所學(xué)理論融入實際生活，在了解現(xiàn)實的同時進(jìn)行自我教育。如在學(xué)習(xí)“繼承愛國傳統(tǒng)弘揚(yáng)民族精神”這一內(nèi)容時，可先組織學(xué)生參觀紀(jì)念館、博物館等愛國主義教育基地;同時，開展社會調(diào)查，將學(xué)生分成小組，利用節(jié)假日深入企業(yè)、社區(qū)，完成調(diào)研任務(wù)。實踐活動結(jié)束后，召開實踐教學(xué)匯報會，讓同學(xué)們通過小品、詩歌以及PPT圖文并茂的演講等多種方式呈現(xiàn)自己的參觀、調(diào)研體會，并撰寫分析報告。實踐證明，突出實踐教學(xué)有利于加深學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的理解，對課程內(nèi)容產(chǎn)生情感共鳴，有利于“基礎(chǔ)”課教學(xué)質(zhì)量的提高。
3．3在教學(xué)手段上，教師要注重教學(xué)手段的創(chuàng)新以往思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課的教學(xué)較為傳統(tǒng)，手段單一。隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)、微博、微信等新的傳播方式的涌現(xiàn)，現(xiàn)代教育技術(shù)手段尤其是多媒體技術(shù)的廣泛運(yùn)用，為教師創(chuàng)新教學(xué)手段提供了可能，也為提高課堂教學(xué)質(zhì)量提供了基礎(chǔ)條件。為此，教師要熟練掌握現(xiàn)代教育技術(shù)，根據(jù)不同教學(xué)內(nèi)容精心制作多媒體教學(xué)課件，不斷擴(kuò)充課堂信息容量，廣泛收集社會熱點(diǎn)及焦點(diǎn)事件的視頻材料，建立電子信息庫，組建學(xué)生微信朋友圈，增強(qiáng)課堂教學(xué)的直觀性，通過視、聽、說等綜合途徑，使學(xué)生受到全方位的思想教育與啟迪。
1.樹立大德育觀。全體教育工作者要全面樹立大德育觀念，制定并實施全面而有完善的道德規(guī)范，營造管理科學(xué)、服務(wù)優(yōu)質(zhì)、文明健康、氛圍融洽、秩序井然、團(tuán)結(jié)向上的教育氛圍，以更好地實現(xiàn)全方位育人工作目標(biāo)，為有效開展思想道德教育工作創(chuàng)造良好的環(huán)境。
2.樹立全員參與意識。學(xué)校應(yīng)樹立思想道德教育工作全員參與意識，除了進(jìn)行政治理論課教學(xué)之外，還要通過全體教職員工的共同努力，把思想道德教育滲透到教學(xué)、管理、服務(wù)等各項工作中去，解決高校思想道德教育形式單一的問題，只有這樣，當(dāng)代大學(xué)生的思想道德教育工作才能更有成效。
3.建立德育教育體系。學(xué)校還應(yīng)努力建立健全學(xué)校、家庭、社會三位一體的思想道德教育體系，指導(dǎo)家長開展正確的家庭教育，擔(dān)負(fù)起校外思想道德教育的責(zé)任；與相應(yīng)的社會單位建立結(jié)對關(guān)系，讓學(xué)生能夠有更多的機(jī)會參與社會實踐，真切體會和感受社會實際狀況，了解和適應(yīng)社會，促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生全面健康發(fā)展。
二、采取有效措施，把思想道德教育工作落到實處
1.統(tǒng)一思想認(rèn)識，提升高校思想道德教育工作重要地位。相當(dāng)一部分人認(rèn)為，在高校，教學(xué)才是學(xué)校的中心工作，這種認(rèn)識存在一定的偏差。事實上，思想道德教育工作與教學(xué)工作同樣重要，兩者聯(lián)系緊密，不能偏廢。它們雖然在對學(xué)生的成長教育過程中發(fā)揮不同作用，但其本質(zhì)是一致的，均為育人。因此，我們要抓住育人本質(zhì)，樹立教學(xué)教書育人，行政管理育人、后勤服務(wù)育人的育人理念，通過開展各種有效工作，真正形成齊抓共管的局面，將思想道德教育工作落到實處。
2.加強(qiáng)隊伍建設(shè)，提升當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育工作隊伍的素質(zhì)。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)高度重視思想道德教育工作隊伍的建設(shè)，既要看到思想道德教育工作者思想活躍，工作熱情高，勇于實踐，樂于奉獻(xiàn)等積極的一面，也要看到拜金主義、享樂主義等一些消極因素對青年教師帶來的影響和沖擊，進(jìn)而導(dǎo)致一些教師不安心自己的本職工作，沒有把全部精力投入到教書育人上，嚴(yán)重影響思想道德教育工作的進(jìn)行。因此，對這部分教師一定要有正確的認(rèn)識，要切實遵循中央倡導(dǎo)的“對待青年知識分子，我們既要熱情關(guān)懷和大膽使用，又要嚴(yán)格要求，積極引導(dǎo)，對思想政治工作戰(zhàn)線的教師努力做到政治上充分信任，工作上大膽使用，生活上熱情關(guān)心，挖掘他們的潛力，充分調(diào)動和發(fā)揮他們從事教育工作的積極性和創(chuàng)造性”的要求，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，增強(qiáng)社會責(zé)任感，形成一支具有較高的政治素質(zhì)，較深的文化修養(yǎng)，較好的心理品質(zhì)和較強(qiáng)的敬業(yè)精神的思想道德教育工作隊伍，以推動思想道德教育工作的發(fā)展。
3.健全激勵機(jī)制，提升高校思想道德教育工作者的積極性。為適應(yīng)改革開放和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要，充分調(diào)動思想道德教育工作者的積極性，高校在進(jìn)行思想道德教育工作時，應(yīng)建立健全各種激勵機(jī)制，在職稱晉升、課題研究、學(xué)習(xí)深造等方面，加大支持力度，提供寬松環(huán)境，給予優(yōu)惠政策，使他們從心底感到從事思想道德教育工作有干頭，有奔頭，有甜頭，盡而使他們?nèi)硇牡赝度氲剿枷氲赖陆逃ぷ髦腥ァ?/p>
三、結(jié)語
1.教學(xué)模式單一
在實際的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)過程中，涉及兩門學(xué)科，教學(xué)模式單一，無法滿足學(xué)生實際的教學(xué)需要。有的教師知識結(jié)構(gòu)不完善，課程的整體性和邏輯性較差，不能充分發(fā)揮高校德育教育和法治教育的作用；另外還有的教師缺乏必要的知識和教學(xué)經(jīng)驗。同時在很多的想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)過程中，很多教師采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，照本宣科，使得理論嚴(yán)重脫離實踐，在很大程度上忽略了學(xué)生的主體性和積極性。因此，單一的教學(xué)模式無法保證學(xué)生學(xué)以致用，很難解決實際中遇到的問題。
2.教學(xué)管理體制有待改進(jìn)
在當(dāng)前考試教學(xué)管理體制下，很多的教師只重視學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，存在很大的弊端，一刀切的現(xiàn)象較為嚴(yán)重。有的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教師受到體制因素的限制，無法有效提高自身教學(xué)水平，教學(xué)范圍比較窄，無法在教學(xué)過程中進(jìn)行創(chuàng)新。同時當(dāng)前的考試制度非常重視教材內(nèi)容和知識，使得思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)質(zhì)量不高，很難增強(qiáng)這一門課程的感染力，考試分?jǐn)?shù)也不能反映學(xué)生真實的綜合能力。因此，要不斷深化改革考試制度，重視思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的教學(xué)。
二、做好思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)的措施
1.因材施教
教師要根據(jù)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)內(nèi)容提升高職學(xué)生學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的興趣和主動性。在課堂教學(xué)實踐過程中，要提問合理的問題，讓學(xué)生不斷開動腦筋，鍛煉他們的思維。同時在備課過程中，要設(shè)計合理的問題，保證提問問題的難度，不能太難或者太簡單，讓學(xué)生能夠接受，避免讓學(xué)生失去上思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的興趣，從而降低課堂教學(xué)的質(zhì)量和效率。因此，在進(jìn)行提問過程中，教師要根據(jù)學(xué)生的實際情況，因材施教，提問不同難度的問題，滿足不同層次的需要，讓他們在回答問題過程中，獲得成功的喜悅。同時教師要根據(jù)學(xué)生不同的答案，做出具體詳細(xì)的解釋，肯定不同學(xué)生的思維和想法，有效培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的興趣和信心，讓每個學(xué)生體會學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的樂趣，保證在實際的教學(xué)過程中提高課堂效率。教師在課堂教學(xué)過程中，要提高教學(xué)效率，就要創(chuàng)造良好的課堂氛圍，多給學(xué)生動手和動腦的機(jī)會。教師要鼓勵學(xué)生積極表達(dá)自己的觀點(diǎn)，分析不同回答的差別，找出其中的原因；同時教師要求學(xué)生提高動手的能力，做好相應(yīng)的筆記，不斷為思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)學(xué)習(xí)積累知識。
2.要巧妙的利用課堂藝術(shù)
教師在教學(xué)過程中運(yùn)用藝術(shù)的思維、視角、形式以及手段對大學(xué)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)進(jìn)行設(shè)計和改造，提高教學(xué)質(zhì)量，從而獲得比較好的教學(xué)效果。首先，教師要采用恰當(dāng)?shù)膶?dǎo)入。課堂的導(dǎo)入對整個課堂的教學(xué)效果起到非常重要的作用。好的課堂導(dǎo)入能夠有效吸引學(xué)生的注意力，高效的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，提高思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課堂的教學(xué)質(zhì)量。其次，不斷整合和開發(fā)課堂資源，教師在教學(xué)過程中，要不拘一格，靈活合理的利用思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教材，對教學(xué)資源進(jìn)行合理整合，大力的開發(fā)教學(xué)資源，幫助學(xué)生能夠主動積極的學(xué)習(xí)資源。教師還要積極引導(dǎo)學(xué)生對其他有關(guān)教學(xué)內(nèi)容的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)閱讀練習(xí)資料的搜集，拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)視野，豐富學(xué)生的內(nèi)容，提升學(xué)生的積極性和主動性，更好的為教學(xué)服務(wù)。最后，要注意轉(zhuǎn)變師生之間的角色為了保證教學(xué)效果，提高教學(xué)效率，教師在實際課堂教學(xué)過程中，要加強(qiáng)對學(xué)生的引導(dǎo)、啟迪。因此，教師要根據(jù)學(xué)生思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)水平和基礎(chǔ)，創(chuàng)造和諧民主的教學(xué)氛圍，以學(xué)生為本，為學(xué)生提供積極交流的機(jī)會和平臺；同時要建立學(xué)習(xí)小組，在合作過程中，如何發(fā)揮團(tuán)體作用，進(jìn)行取長補(bǔ)短，分享學(xué)習(xí)的樂趣和喜悅，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的能力。
3.要注重理論與實際的結(jié)合
