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第1篇

人類在尋求高科技，高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速率時(shí)，生態(tài)危機(jī)隨之產(chǎn)生。經(jīng)濟(jì)發(fā)展所導(dǎo)致的污染幾乎波及了人類賴以生存的整個(gè)生態(tài)環(huán)境。在20世紀(jì)的最后20年時(shí)間里，大氣中二氧化碳的含量增加了近10%，一氧化碳、二氧化硫、甲烷、氯氣、氮氧化合物等劇毒氣體的含量也在顯著增加。這除了直接危害人類和生物界的生命之外，還將造成影響世界性氣候變化的“溫室效應(yīng)”、因臭氧層減少而帶來的紫外線過多、通過化學(xué)反應(yīng)而形成的“酸霧”“酸雨”等等。目前世界上有20億左右的人飲用受污染的水，每年有上千萬噸的石油、幾百萬噸的垃圾、幾萬噸有毒金屬被倒入海洋，部分海域已經(jīng)成為“死海”。和諧的生態(tài)系統(tǒng)平衡也隨著生態(tài)環(huán)境的破壞而面臨崩潰。有資料顯示，在人類大規(guī)模砍伐以前，世界上的森林和林地覆蓋面積約60億hm2，而到20世紀(jì)80年代，全世界木本植被總面積則只有45億hm2。森林的破壞是水土流失、洪水泛濫、土地沙漠化、物種退化的主要原因，同時(shí)還導(dǎo)致物種的持續(xù)減少。地球上原有的500～1000萬生物物種中，現(xiàn)在平均每天有一個(gè)物種消失。根據(jù)對(duì)亞馬遜河流域熱帶雨林的調(diào)查，如果目前的趨勢(shì)發(fā)展下去，21世紀(jì)初將有12%的鳥類和15%的植物種類消失。目前全球每年約有600萬hm2土地淪為沙漠，沙漠化土地已占全球陸地面積的35%，有2/3的國(guó)家面臨著沙漠化的威脅。

2生態(tài)危機(jī)與生態(tài)倫理

生態(tài)危機(jī)的發(fā)生直接威脅著人類的生存，迫使人們不得不立即反思人與自然的關(guān)系以及造成生態(tài)危機(jī)的原因。為了解決當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)，并實(shí)現(xiàn)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)同發(fā)展，于是科技與倫理2者互為前提構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整合——生態(tài)倫理學(xué)。所謂生態(tài)倫理學(xué)，就是研究由人性決定的、促進(jìn)人與自然和諧共存與共同發(fā)展的人類行為的價(jià)值理念與價(jià)值規(guī)范的實(shí)踐哲學(xué)。生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為，就是要承認(rèn)人的利益，又要承認(rèn)生物和自然界的利益，但是滿足人的利益常常要損壞或犧牲生物和自然界的利益。如何作出選擇?如何協(xié)調(diào)這兩種相互矛盾的利益關(guān)系呢?人們普遍認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)并不是自然環(huán)境本身變遷造成的，而是人類濫用自然環(huán)境的結(jié)果，人是生態(tài)危機(jī)的始作俑者。必須依靠高科技手段，調(diào)動(dòng)人類所有的倫理智慧，提高資源利用率，開發(fā)非耗竭性資源和可再生資源，如此才能找到可持續(xù)發(fā)展的必由之路，達(dá)至未來人類社會(huì)的和諧生態(tài)。生態(tài)倫理并不僅僅是為了維護(hù)人類利益而對(duì)人類生態(tài)行為的限制，也不僅僅是為了尊重自然存在物的權(quán)利和內(nèi)在價(jià)值而對(duì)人類生態(tài)行為的約束，而是人類實(shí)現(xiàn)自我完善的基本途徑，是人類達(dá)成心理健康的必要環(huán)節(jié)。

3循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論

循環(huán)經(jīng)濟(jì)的核心是提高資源的利用率，它的根本目標(biāo)是把經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益統(tǒng)一起來，最終實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展所要求的生態(tài)可持續(xù)性、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性、社會(huì)可持續(xù)性的發(fā)展目標(biāo)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種“資源—產(chǎn)品—再生資源”閉環(huán)流動(dòng)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)，其社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行活動(dòng)的目標(biāo)是追求資源的減量化、產(chǎn)品的重復(fù)使用和再循環(huán)使用，即循環(huán)經(jīng)濟(jì)的三大原則，又叫做“3R”原則。它要求物質(zhì)通過優(yōu)化組合，不斷把廢物盤活變成資源的過程。循環(huán)經(jīng)濟(jì)要按照生態(tài)規(guī)律合理地利用自然資源和確保生態(tài)平衡，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生態(tài)化轉(zhuǎn)向。循環(huán)經(jīng)濟(jì)要求以環(huán)境優(yōu)化的方式利用當(dāng)代自然資源和環(huán)境容量，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生態(tài)化轉(zhuǎn)向；最后達(dá)到以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為核心到以人與自然和諧發(fā)展為核心的完全轉(zhuǎn)變。這必然反映其生態(tài)倫理思想的特征是強(qiáng)調(diào)發(fā)展的“整體性”和“綜合性”，強(qiáng)調(diào)從社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)和功能出發(fā)，尋求社會(huì)、生態(tài)和經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展的最佳方案。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求人們明白自身活動(dòng)對(duì)于自然、對(duì)于人類社會(huì)生存、發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響和后果，認(rèn)識(shí)到自己對(duì)社會(huì)和子孫后代的崇高責(zé)任。

4小結(jié)

第2篇

循環(huán)經(jīng)濟(jì)能夠把環(huán)境、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展三者有效的結(jié)合起來，是一種“三贏”性經(jīng)濟(jì)，注重環(huán)境效益、社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益的相互結(jié)合。使資源獲得了可持續(xù)的利用，并有效的解決了環(huán)境問題；它能使社會(huì)生產(chǎn)從物質(zhì)增長(zhǎng)到服務(wù)增長(zhǎng)發(fā)生一個(gè)由數(shù)量型到質(zhì)量型的轉(zhuǎn)變，來促使經(jīng)濟(jì)發(fā)展；它能使生產(chǎn)鏈拉長(zhǎng)，增加就業(yè)機(jī)會(huì)，從而促進(jìn)社會(huì)的健康發(fā)展。

二、我國(guó)生態(tài)旅游發(fā)展的現(xiàn)狀與問題

生態(tài)旅游是現(xiàn)代文明標(biāo)志之一的旅游產(chǎn)業(yè)，它有著一百多年的歷史，目前已經(jīng)是世界最大的產(chǎn)業(yè)。由于我國(guó)的生態(tài)旅游業(yè)發(fā)展起步較晚，因此大多還停留在初期發(fā)展階段。總的來說，主要存在以下幾個(gè)問題。

1.旅游資源缺乏規(guī)劃，盲目開發(fā)

縱觀我國(guó)許多新開發(fā)的生態(tài)旅游地，我們存在問題有很多。其中沒有規(guī)劃與規(guī)劃和建設(shè)不合理的問題尤為突出，成為生態(tài)旅游資源遭受破壞的首要因素。有不少的開發(fā)商、管理者，他們將景區(qū)的“精品化”建設(shè)誤解為多蓋建筑物，其結(jié)果造成了很多景區(qū)的“城市化”。

2.風(fēng)景區(qū)生態(tài)環(huán)境的日益退化

一些經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的地區(qū)，它們希望通過旅游業(yè)的收入來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是它們?nèi)狈芾砗徒?jīng)營(yíng)人才，在對(duì)旅游資源認(rèn)識(shí)不足的情況之下，采取掠奪式開發(fā)的手段，來追求明顯的短期效益，使得景區(qū)的管理顯得十分粗放。這種發(fā)展模式嚴(yán)重的毀壞了旅游資源的不可再生性，造成了旅游質(zhì)量嚴(yán)重下降，景觀嚴(yán)重衰退的結(jié)果，使得真正的生態(tài)旅游難以開展。

3.監(jiān)督機(jī)制不健全，缺乏科學(xué)的管理

生態(tài)旅游景區(qū)的多頭管理現(xiàn)象嚴(yán)重影響了其科學(xué)的管理。例如：水利風(fēng)景區(qū)歸水利部門管理、森林公園景區(qū)歸林業(yè)部門管理、生態(tài)觀光農(nóng)業(yè)園區(qū)歸農(nóng)業(yè)部門管理等。統(tǒng)一的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和管理體制，會(huì)降低旅游開發(fā)難度。然而在多頭管理之下，各部門會(huì)相互推卸責(zé)任，因而利益沖突等問題頻繁出現(xiàn)，沖突多于積極合作，自然環(huán)境必然會(huì)成為它們的犧牲品，風(fēng)景區(qū)也不能真正做到有效管理。

三、推動(dòng)生態(tài)旅游快速發(fā)展的政策建議

1.進(jìn)行旅游區(qū)空間規(guī)劃

怎樣從整體上來保護(hù)生物和瀕危物種的多樣性，不僅僅要合理的設(shè)計(jì)好自然保護(hù)區(qū)，還要考慮到不同的棲息地之間物種的交換與遷移，考慮到它們與周圍區(qū)域的生態(tài)聯(lián)系。要求若干的功能相同的保護(hù)區(qū)的保護(hù)從散點(diǎn)狀走向網(wǎng)絡(luò)狀，從孤島式開發(fā)轉(zhuǎn)向開放式經(jīng)營(yíng)，協(xié)調(diào)景區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)。

2.加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，建立管理體系

加強(qiáng)和完善市政府、市委對(duì)生態(tài)工作的重視。將生態(tài)旅游業(yè)列入全市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展計(jì)劃，來保證生態(tài)旅游業(yè)的積極健康發(fā)展。將生態(tài)旅游作為主導(dǎo)性旅游宣傳，搞好政府基礎(chǔ)性和引導(dǎo)性的投資。加強(qiáng)林業(yè)部門和旅游部門對(duì)生態(tài)旅游發(fā)展的綜合協(xié)調(diào)、督促檢查、指導(dǎo)服務(wù)、審查把關(guān)等職能。

3.科學(xué)開發(fā)，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展

第3篇

【論文摘要】循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式不僅建立在勞動(dòng)價(jià)值論的荃礎(chǔ)上，而且體現(xiàn)了生態(tài)價(jià)值論的荃本理念。在循環(huán)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人們以復(fù)雜勞動(dòng)創(chuàng)造了價(jià)值，復(fù)雜勞動(dòng)主要包括通過科技創(chuàng)新對(duì)工業(yè)工藝流程進(jìn)行改造，通過系統(tǒng)工程協(xié)調(diào)工業(yè)布局。人們不僅在循環(huán)經(jīng)濟(jì)中創(chuàng)造了價(jià)值而且保護(hù)、節(jié)省和儲(chǔ)存了生態(tài)價(jià)值，因?yàn)檠h(huán)經(jīng)濟(jì)拓寬了自然資源的利用范圍，提高了單位資源的產(chǎn)出率，降低了單位產(chǎn)品的資源消耗。傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題在于沒有解決勞動(dòng)價(jià)值和生態(tài)價(jià)值的平衡關(guān)系，對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的單一追求，意味著對(duì)生態(tài)價(jià)值的忽視，這是工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路狹隘的致命之處。生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值是循環(huán)經(jīng)濟(jì)富有特色的價(jià)值形態(tài)，體現(xiàn)了循環(huán)經(jīng)濟(jì)將勞動(dòng)價(jià)值和生態(tài)價(jià)值兼顧和融合的特點(diǎn)，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的新視野即經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)該具有環(huán)境良好的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值是在勞動(dòng)價(jià)值與生態(tài)價(jià)值對(duì)立關(guān)系基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一關(guān)系的產(chǎn)物，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的價(jià)值關(guān)系辯證法。

一、生態(tài)價(jià)值論:與勞動(dòng)價(jià)值論共同構(gòu)成經(jīng)濟(jì)價(jià)值理論體系

將經(jīng)濟(jì)與價(jià)值聯(lián)系起來進(jìn)行哲學(xué)思考，馬克思做出了杰出貢獻(xiàn)。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論揭示了經(jīng)濟(jì)與價(jià)值的關(guān)系真理。從歷史的角度來說，馬克思的價(jià)值論貢獻(xiàn)是偉大的，主要在于勞動(dòng)價(jià)值論。當(dāng)考察當(dāng)下人類遇到的環(huán)境與經(jīng)濟(jì)關(guān)系問題時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)僅僅以勞動(dòng)價(jià)值論來說明現(xiàn)時(shí)代的自然資源、勞動(dòng)、經(jīng)濟(jì)、價(jià)值之間的關(guān)系是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論就當(dāng)時(shí)的研究條件和應(yīng)用條件，重點(diǎn)揭示了微觀領(lǐng)域的勞動(dòng)價(jià)值關(guān)系，對(duì)自然資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值作出了近似于忽略不計(jì)的處理。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的深人發(fā)展和人類經(jīng)濟(jì)生活的拓展，經(jīng)濟(jì)價(jià)值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了勞動(dòng)范疇。

馬克思在其《資本論》(第一卷)中引用威廉·配弟的話說“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”。馬克思在這里承認(rèn)了經(jīng)濟(jì)財(cái)富的全面價(jià)值來源在于人類勞動(dòng)和土地等自然資源。遺憾的是馬克思賦予了勞動(dòng)以價(jià)值，卻沒有賦予土地等自然資源以價(jià)值，而僅僅是承認(rèn)自然資源的使用價(jià)值。“一個(gè)物可以是使用價(jià)值而不是價(jià)值。在這個(gè)物并不是由于勞動(dòng)而對(duì)人有用的情況下就是這樣。例如，空氣、處女地、天然草地、野生林等等”。使用價(jià)值與價(jià)值是不相容的關(guān)系。

由于自然物的使用價(jià)值是無法計(jì)量和難以比較的，而經(jīng)濟(jì)學(xué)基本上沿著數(shù)學(xué)化的方向發(fā)展。長(zhǎng)期以來經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展沒有重視自然資源，不僅僅是因?yàn)槠渑c人類勞動(dòng)的區(qū)別，還因?yàn)槠洳蝗菀琢炕捅容^的特征。自然資源作為一個(gè)既沒有價(jià)值當(dāng)然也不能以數(shù)量進(jìn)行比較的財(cái)富來源，在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的第一階段被忽略了。

從歷史的角度來說，作為后來者我們不能簡(jiǎn)單地否定前人的理論創(chuàng)造，也不能無視現(xiàn)實(shí)的要求。立足于現(xiàn)實(shí)，從邏輯上說，生態(tài)價(jià)值論是勞動(dòng)價(jià)值論的補(bǔ)充，二者共同構(gòu)成經(jīng)濟(jì)價(jià)值理論體系。我們僅僅從勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的角度來談自然資源的價(jià)值是不合適的，因?yàn)閯趧?dòng)價(jià)值論的學(xué)術(shù)前提與生態(tài)價(jià)值論是不同的。比如說，以前人們說自然資源是沒有價(jià)值的，該結(jié)論顯然是從勞動(dòng)價(jià)值論出發(fā)的。自然資源沒有價(jià)值，是違背常識(shí)的。中國(guó)的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》等辭書都把馬克思的勞動(dòng)價(jià)值當(dāng)作價(jià)值的第一含義，現(xiàn)在看來，這些解釋都將價(jià)值的含義作了狹隘的理解。相反《牛津現(xiàn)代高級(jí)英漢雙解詞典》把價(jià)值的常識(shí)理解當(dāng)作價(jià)值的第一含義。"value:qualityofbinguseful。:desir-able:有用性，重要性，價(jià)值”。從常識(shí)的角度來說，價(jià)值既包括可以數(shù)學(xué)計(jì)量的勞動(dòng)價(jià)值，也應(yīng)該包括不能數(shù)學(xué)計(jì)量的，如使用價(jià)值。在使用價(jià)值概念中，漢語(yǔ)構(gòu)詞是偏正結(jié)構(gòu)，暗示了“使用價(jià)值也是價(jià)值”的理解。由于馬克思明確劃分了價(jià)值與使用價(jià)值，所以就造成了學(xué)術(shù)界對(duì)自然物價(jià)值的誤解。實(shí)際上馬克思談到的價(jià)值不是“價(jià)值”，而是勞動(dòng)價(jià)值，用勞動(dòng)價(jià)值代替價(jià)值，有以偏概全之嫌，并且很多事情就說不通了。因?yàn)榫透拍顏碚f，價(jià)值的寬泛含義顯然不是勞動(dòng)價(jià)值所能涵蓋的。但是把馬克思理解的價(jià)值表述為“勞動(dòng)價(jià)值”，那么自然物的價(jià)值就容易理解了:自然物不是人類的勞動(dòng)創(chuàng)造，沒有勞動(dòng)價(jià)值，但是能滿足人們生活的需要，所以顯然是具有價(jià)值的。既然自然物有價(jià)值，那么保護(hù)環(huán)境和節(jié)省利用自然資源就合情合理了。要不，說自然資源沒有價(jià)值，那么就可以浪費(fèi)自然資源了，這根本說不通。

由于概念使用和理解上的問題，我們誤解了馬克思，馬克思的價(jià)值是指勞動(dòng)價(jià)值，不是一般所指的“價(jià)值”。從邏輯上說，一般意義上的價(jià)值應(yīng)該包括所有的價(jià)值形態(tài)，如使用價(jià)值、交換價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值、倫理價(jià)值、宗教價(jià)值，等等。這樣的話，我們?cè)趧趧?dòng)價(jià)值之外，就能夠承認(rèn)生態(tài)價(jià)值的存在了。生態(tài)價(jià)值的存在證明自然資源和環(huán)境對(duì)人類來說是有價(jià)值的。從哲學(xué)角度來說，自然資源作為客體滿足人類作為主體的各種物質(zhì)需要和精神需要就是自然資源的價(jià)值。自然資源和自然環(huán)境具有價(jià)值是我們保護(hù)環(huán)境的價(jià)值前提。沒有對(duì)自然資源和環(huán)境價(jià)值的肯定，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的保護(hù)環(huán)境初衷是不可思議的。

自然環(huán)境不僅具有價(jià)值，而且具有人類所不能創(chuàng)造的價(jià)值。人類憑借自己的腦力和體力，長(zhǎng)期致力于經(jīng)濟(jì)財(cái)富的創(chuàng)造，以維持自己的生存和發(fā)展。人類創(chuàng)造巨額財(cái)富使得人類對(duì)自己的創(chuàng)富能力的認(rèn)識(shí)急劇膨脹，人類獲得了有史以來最積極的自信心。盡管如此，我們還是不能創(chuàng)造一個(gè)自然界作為自己的生存環(huán)境，人類的創(chuàng)作力不能代替自然界的創(chuàng)造作用。美國(guó)科技界啟動(dòng)“生物圈2號(hào)”工程，目的是再造一個(gè)人類的生態(tài)系統(tǒng)，可是最終失敗了。“生物圈2號(hào)”工程的失敗讓我們懂得，目前自然界是人類不可替代的生態(tài)系統(tǒng)。實(shí)事求是地說，迄今為止人類所有的創(chuàng)造都直接或間接地體現(xiàn)了人類自己的欲望和要求，在很多的方面并沒有考慮到自然界生態(tài)循環(huán)的規(guī)律要求，比如工業(yè)流程的孤立設(shè)計(jì)就與物質(zhì)、能量的自然生態(tài)循環(huán)相違背。人類與自然不協(xié)調(diào)的經(jīng)濟(jì)行為破壞了人類與自然界的和諧關(guān)系及其發(fā)展。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理念告訴人們，人類應(yīng)該在自然界面前謙虛一點(diǎn)，人類經(jīng)濟(jì)行為的設(shè)計(jì)應(yīng)該充分考慮自然界的規(guī)律要求，人類的創(chuàng)造不能取代自然界的創(chuàng)造。人類社會(huì)不過是整個(gè)自然界系統(tǒng)的一個(gè)部分，這個(gè)系統(tǒng)的命運(yùn)不是掌握在人類手中。人類對(duì)自然界的作用不管是正面的還是負(fù)面的，都要取決于自然界的選擇，這就是“浪花淘盡英雄……青山依舊在”。

自然界對(duì)人類的價(jià)值體現(xiàn)在真、善、美多個(gè)方面。“真”的價(jià)值體現(xiàn)在人類科學(xué)研究、模仿自然界智慧等方面。“美”的價(jià)值就是自然界為人類提供審美對(duì)象、影響人類審美能力和藝術(shù)創(chuàng)造力。“善”的價(jià)值主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、生活、宗教等方面，其中自然界的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是本文的主題之一。自然界的經(jīng)濟(jì)價(jià)值絕不僅限于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)粗放利用的自然資源價(jià)值，比如森林作為木材的價(jià)值。從可持續(xù)發(fā)展的角度來說，自然界經(jīng)濟(jì)價(jià)值的發(fā)揮取決于生態(tài)條件的狀況。直接來自于自然界的經(jīng)濟(jì)資源同時(shí)也是生態(tài)資源，同一資源綜合地發(fā)揮著生態(tài)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。由于生態(tài)價(jià)值的作用，自然資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到了可持續(xù)的發(fā)展。

自然界對(duì)人類的價(jià)值不僅體現(xiàn)為自然界對(duì)當(dāng)代人類的價(jià)值作用，也包括自然界對(duì)人類后代的價(jià)值作用。人類后代的命運(yùn)寄托于現(xiàn)有的自然資源能否有效的保護(hù)，也就是說自然資源的生態(tài)功能得到有效的發(fā)揮，才能保證人類后代充分利用自然資源的其他價(jià)值。生態(tài)價(jià)值是自然資源的基礎(chǔ)價(jià)值，自然資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是以生態(tài)價(jià)值為基礎(chǔ)的，生態(tài)價(jià)值的缺失將大大降低自然資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。耕地的沙化就大大降低了糧食的產(chǎn)量和質(zhì)量。人類的發(fā)展不僅是自身種的延續(xù)，還要有可持續(xù)發(fā)展的自然生態(tài)條件。人類的可持續(xù)發(fā)展必然建立在自然資源的可持續(xù)存在上，而自然資源的可持續(xù)存在有利于自然資源生態(tài)價(jià)值的發(fā)揮。

廣義而言，生態(tài)價(jià)值不僅包括自然界對(duì)人類的生態(tài)價(jià)值，還包括人類對(duì)自然界的生態(tài)價(jià)值。自然界為人類生存發(fā)展提供了良好的生態(tài)環(huán)境，具有對(duì)人類正面的價(jià)值作用。人類的思想和行為直接或間接地對(duì)自然界—人類的生態(tài)環(huán)境具有重要影響，所以人類對(duì)自然界具有價(jià)值關(guān)系，人類保護(hù)環(huán)境、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)都體現(xiàn)了對(duì)自然界的良好價(jià)值。

二、循環(huán)經(jīng)濟(jì):創(chuàng)造價(jià)值

既然生態(tài)價(jià)值論與勞動(dòng)價(jià)值論共同構(gòu)成經(jīng)濟(jì)價(jià)值理論體系，那么自然界創(chuàng)造的生態(tài)價(jià)值以及人類創(chuàng)造的勞動(dòng)價(jià)值就是經(jīng)濟(jì)價(jià)值體系的主要構(gòu)成部分，也就是說經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)所涉及的價(jià)值類型至少包括生態(tài)價(jià)值和勞動(dòng)價(jià)值。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為生產(chǎn)要素主要是三類:自然資源、資本和勞動(dòng)。當(dāng)然與此相應(yīng)地就產(chǎn)生了三大價(jià)值:自然資源和環(huán)境價(jià)值、資本價(jià)值以及勞動(dòng)力價(jià)值。從終極源頭來說，資本價(jià)值來源于勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。也就是說，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中主要包括兩類價(jià)值即勞動(dòng)價(jià)值和生態(tài)價(jià)值。循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為一種新型的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式，相對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式在價(jià)值創(chuàng)造方面，必然具有更大的優(yōu)勢(shì)。那么循環(huán)經(jīng)濟(jì)是如何創(chuàng)造價(jià)值的呢?循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為人類的行為選擇，它創(chuàng)造的價(jià)值必然是人類勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值，而不是自然界創(chuàng)造的價(jià)值。自然界創(chuàng)造的價(jià)值集中于人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)開始之前。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)開始之后，主要是人類勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，無論這種勞動(dòng)是簡(jiǎn)單勞動(dòng)還是復(fù)雜勞動(dòng)。相比較而言，循環(huán)經(jīng)濟(jì)要比傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)更能提高自然資源的利用率，創(chuàng)造更大的社會(huì)價(jià)值。循環(huán)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造價(jià)值的主要手段是科技進(jìn)步和策略智慧。由于科技含量的提高，’循環(huán)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造的價(jià)值主要是由人類的復(fù)雜勞動(dòng)帶來的。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)中的人類復(fù)雜勞動(dòng)是立足于提高自然資源利用率和減少污染物排放等生態(tài)目的的勞動(dòng)。具體來說，包括各經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)的技術(shù)改造、工業(yè)流程重組、產(chǎn)業(yè)銜接整合以及宏觀經(jīng)濟(jì)政策的調(diào)整。循環(huán)經(jīng)濟(jì)關(guān)注的重點(diǎn)不再是經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)的微觀部分，而是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的宏觀系統(tǒng)以及系統(tǒng)之間的聯(lián)系和協(xié)調(diào)。為了發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，我們要改造工業(yè)流程，對(duì)工業(yè)環(huán)節(jié)進(jìn)行技術(shù)改造，最終要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與自然界生態(tài)系統(tǒng)的良性對(duì)接。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造價(jià)值，“創(chuàng)造”一詞在這里的意思決不僅僅是源頭性的產(chǎn)生，還包括價(jià)值的儲(chǔ)存和轉(zhuǎn)移。在循環(huán)經(jīng)濟(jì)中，人們的勞動(dòng)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值。人類節(jié)省資源和減少污染排放的行為也是勞動(dòng)，創(chuàng)造的是生態(tài)價(jià)值。人類的循環(huán)經(jīng)濟(jì)行為阻礙了自‘然環(huán)境的惡化，對(duì)自然環(huán)境是有益的，這反過來又有利于人類的可持續(xù)生存和發(fā)展，具有生態(tài)價(jià)值。當(dāng)然循環(huán)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造的價(jià)值主要還是經(jīng)濟(jì)價(jià)值。自然界創(chuàng)造的生態(tài)價(jià)值在循環(huán)經(jīng)濟(jì)中被節(jié)省、儲(chǔ)存和循環(huán)，體現(xiàn)在不同層次的生產(chǎn)成品上。人類減少污染排放而產(chǎn)生環(huán)境價(jià)值，降低了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)成本和環(huán)境成本。相對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)粗放利用自然資源價(jià)值的方式，循環(huán)經(jīng)濟(jì)變相地創(chuàng)造了生態(tài)價(jià)值。在經(jīng)濟(jì)總量不變的情況下，提高了自然資源利用率，就會(huì)延長(zhǎng)自然資源的存續(xù)和保護(hù)環(huán)境，所以說發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)具有顯著的生態(tài)價(jià)值。

具體來說，循環(huán)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。(1)原材料、能源開發(fā)環(huán)節(jié)。在該環(huán)節(jié)，循環(huán)經(jīng)濟(jì)由于置人了保護(hù)環(huán)境的理念，提高了自然資源的回采率，避免了不必要的資源浪費(fèi)，同時(shí)重視開發(fā)可再生能源，而避免了由于大規(guī)模開發(fā)不可再生資源而威脅人類經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。把可再生資源和不可再生資源進(jìn)行區(qū)別和采取不同策略，就是基于循環(huán)觀念的引人和理解。實(shí)際上不可再生資源就是資源循環(huán)生成極其緩慢的資源;可再生資源就是循環(huán)生成比較快的資源，如風(fēng)、太陽(yáng)能等。循環(huán)生成緩慢的資源作為自然環(huán)境的一部分，具有維持環(huán)境穩(wěn)定和完整的生態(tài)作用，其開采和使用應(yīng)該降低，否則生態(tài)環(huán)境將面臨較大威脅，人類將難以適應(yīng)環(huán)境的巨大變化。相反，循環(huán)生成快的資源具有無限的可利用量，并且大規(guī)模利用不影響環(huán)境的美麗、完整和穩(wěn)定，沒有明顯的生態(tài)負(fù)面作用，并且充分利用了不斷循環(huán)產(chǎn)生的大量資源和能源，為大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了充足的物質(zhì)條件。(2)工業(yè)“三廢”的回收利用環(huán)節(jié)。適度延長(zhǎng)工業(yè)流程，整合工業(yè)布局，對(duì)工業(yè)“三廢”進(jìn)行再加工和深加工，既提高了單位資源的產(chǎn)品產(chǎn)出率，又減少了污染排放，對(duì)生態(tài)環(huán)境具有增益作用。比如糖廠的甘蔗渣和甜菜渣可以用來造紙，造紙排放的廢水可以用作水泥制造。(3)消費(fèi)品報(bào)廢后回收再利用環(huán)節(jié)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，報(bào)廢的消費(fèi)品數(shù)量日益增大，其占有的可利用資源相當(dāng)可觀，為了保護(hù)自然環(huán)境，加強(qiáng)對(duì)報(bào)廢消費(fèi)品中可利用資源的回收利用，具有重要的生態(tài)價(jià)值。比如報(bào)廢的家用電器，其中有很多零部件具有回收利用的價(jià)值，另外像汞等有毒的物質(zhì)會(huì)因?yàn)椴换厥斩廴经h(huán)境。

總之，循環(huán)經(jīng)濟(jì)是將經(jīng)濟(jì)過程的循環(huán)與生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)融合起來，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)循環(huán)與生態(tài)循環(huán)，減少兩個(gè)循環(huán)之間的沖突，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)“雙贏”目標(biāo)。

三、生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值:循環(huán)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值選擇

循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種與生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)誕生的背景是以犧牲環(huán)境為代價(jià)的傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)，從傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)到循環(huán)經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了一個(gè)辯證的發(fā)展過程。傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)以“大規(guī)模消耗自然資源、造成大規(guī)模環(huán)境污染”為主要特征，該經(jīng)濟(jì)模式具有顯著的生態(tài)和社會(huì)負(fù)面效應(yīng)，從而引發(fā)了人類對(duì)可持續(xù)發(fā)展的擔(dān)心。為了確保人類的經(jīng)濟(jì)前景，循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式應(yīng)運(yùn)而生。循環(huán)經(jīng)濟(jì)從微觀上說，起步于工業(yè)流程的生態(tài)設(shè)計(jì).如清潔生產(chǎn)，還有垃圾等工業(yè)排放物的再利用，但是由于經(jīng)濟(jì)屬于宏觀范疇，其涉及范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過工業(yè)工程，在單一的工業(yè)工程之外，循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展了不同的工業(yè)工程之間的復(fù)合設(shè)計(jì)、不同企業(yè)之間的工業(yè)工程循環(huán)設(shè)計(jì)，以及不同產(chǎn)業(yè)之間的循環(huán)設(shè)計(jì)，最后是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與資源環(huán)境之間的復(fù)合設(shè)計(jì)和循環(huán)運(yùn)作。這個(gè)從微觀到宏觀的過程反映了循環(huán)經(jīng)濟(jì)由循環(huán)工藝到循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式區(qū)別的關(guān)鍵在于不同的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀，即在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的價(jià)值追求中體現(xiàn)了不同的經(jīng)濟(jì)目的。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式的目的是在不斷降低成本的基礎(chǔ)上生產(chǎn)和銷售更多的商品，獲取利潤(rùn)，積累財(cái)富。由于人們對(duì)成本的理解是狹隘的，沒有考慮環(huán)境成本，所以這樣建立起來的經(jīng)濟(jì)模式利用了甚至是浪費(fèi)了大量的自然資源，破壞和污染了自然環(huán)境，總之是犧牲了人類賴以生存的資源和環(huán)境。循環(huán)經(jīng)濟(jì)在傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上兼顧了生態(tài)環(huán)境的規(guī)律要求，體現(xiàn)了對(duì)自然資源的保護(hù)和節(jié)約利用，同時(shí)減少了排放物，有利于環(huán)境凈化和可持續(xù)發(fā)展。

在經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀上，循環(huán)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的差別是明顯的。傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)只追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值，沒有考慮生態(tài)價(jià)值等其他價(jià)值的意義。循環(huán)經(jīng)濟(jì)不僅體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且體現(xiàn)了生態(tài)價(jià)值，這種對(duì)多種價(jià)值的兼顧使得我們發(fā)掘出這樣一種價(jià)值，即生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。所謂生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值就是生態(tài)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值融合的價(jià)值形式，是生態(tài)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值共生、兼顧的產(chǎn)物。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展意味著原有經(jīng)濟(jì)模式的調(diào)整，意味著過高的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)會(huì)出現(xiàn)減緩甚至是負(fù)增長(zhǎng)，所以發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)就是暫時(shí)犧牲部分經(jīng)濟(jì)價(jià)值，保護(hù)和發(fā)揮更大的生態(tài)環(huán)境價(jià)值。這是對(duì)過去片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的一種糾偏，糾偏的目的在于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值與生態(tài)價(jià)值在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的相對(duì)平衡。我們知道健康的必然是相對(duì)平衡的，相對(duì)平衡的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、價(jià)值結(jié)構(gòu)有利于經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期健康地發(fā)展即可持續(xù)發(fā)展。

傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)單一地體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)價(jià)值，循環(huán)經(jīng)濟(jì)不僅體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且補(bǔ)充體現(xiàn)了生態(tài)價(jià)值，這是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值結(jié)構(gòu)的有效調(diào)整。由此可提出如下問題:有沒有一種經(jīng)濟(jì)模式單一地體現(xiàn)生態(tài)價(jià)值，而沒有經(jīng)濟(jì)價(jià)值?在比較傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)與循環(huán)經(jīng)濟(jì)的背景下提出這個(gè)問題是合乎邏輯的，但是從事實(shí)的角度來說沒有意義。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)價(jià)值是所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的核心價(jià)值，取消了經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也就無所謂經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)模式了。

人類現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之所以要兼顧生態(tài)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)活動(dòng)是一個(gè)系統(tǒng)，相比較生態(tài)系統(tǒng)來說，它只是一個(gè)微觀的系統(tǒng)，該系統(tǒng)的健康運(yùn)行要受到其環(huán)境的嚴(yán)重制約。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的環(huán)境就是包括社會(huì)環(huán)境和生態(tài)環(huán)境在內(nèi)的宏觀系統(tǒng)。有人說，經(jīng)濟(jì)學(xué)家把生態(tài)環(huán)境當(dāng)作經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一個(gè)微觀系統(tǒng)來研究，而生態(tài)學(xué)家則把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)當(dāng)作生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)微觀部分來研究。這話說的是對(duì)的，學(xué)科研究的視角差異必然造成世界理解的差異。簡(jiǎn)單比較生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)誰比誰更宏觀，沒有太大的意義。生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的關(guān)系本來就不是宏觀與微觀的關(guān)系，不是一個(gè)誰包含誰的關(guān)系。生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是一個(gè)交叉關(guān)系結(jié)構(gòu)，兩個(gè)系統(tǒng)有一個(gè)巨大的重合部分。如果說這兩個(gè)系統(tǒng)沒有重合的部分分別體現(xiàn)了生態(tài)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，那么這個(gè)重合的部分就體現(xiàn)了生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。只有這一部分才最有價(jià)值，真正體現(xiàn)了這兩個(gè)系統(tǒng)關(guān)系發(fā)展的前景，體現(xiàn)了人類對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的期望。

第4篇

1相關(guān)概念解析

1.1循環(huán)經(jīng)濟(jì)

循環(huán)經(jīng)濟(jì)其實(shí)就是物質(zhì)閉環(huán)流動(dòng)型經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)稱，其主要有資源、產(chǎn)品、再生資源構(gòu)成，達(dá)到物質(zhì)反復(fù)循環(huán)流動(dòng)利用的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的主要特征便是低開采、低排放、高利用，其基本行為準(zhǔn)則是減量化、再利用、再循環(huán)。而循環(huán)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)諸多地區(qū)成功應(yīng)用到了農(nóng)業(yè)生態(tài)園中，出現(xiàn)了諸多以循環(huán)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)生態(tài)園。

1.2農(nóng)業(yè)生態(tài)園

所謂農(nóng)業(yè)生態(tài)園指的就是以生態(tài)園模式來實(shí)現(xiàn)對(duì)觀光原來農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)以及布局，其主要是將農(nóng)業(yè)活動(dòng)、環(huán)境保護(hù)、自然風(fēng)光、休閑娛樂、科技示范等多個(gè)方面進(jìn)行有機(jī)的融合，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益、社會(huì)效益的有機(jī)統(tǒng)一。

2案例分析

2.1研究概況簡(jiǎn)介

該市研究概況主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①自然環(huán)境，該市地形南低北高，西南方向地形平坦，土壤肥沃，氣候溫暖，四季鮮明，屬于暖溫帶季風(fēng)氣候，年均降水量約在753.2mm之間，一條河流由北向南穿過該市。由此可見，該是自然環(huán)境極為適合蔬菜等高效作物的種植。②交通優(yōu)勢(shì)情況，該市交通具有明顯的優(yōu)勢(shì)，有三條國(guó)家一級(jí)公路貫穿全境，六條省級(jí)公路在該市交匯，同時(shí)在市中央建設(shè)了國(guó)際機(jī)場(chǎng)，該市在交通上的優(yōu)勢(shì)能為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)以及農(nóng)業(yè)休閑觀光的發(fā)展提供巨大推動(dòng)力。③蔬菜品種優(yōu)良，該市在發(fā)展蔬菜種植，克服了自然條件以及生產(chǎn)障礙等多個(gè)方面因素的影響。通過改革創(chuàng)新培養(yǎng)出具有高產(chǎn)、抗倒等優(yōu)勢(shì)的品種。④該市已基本實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)發(fā)展機(jī)械化、信息化設(shè)施化。例如糧油作物的播種、收獲以及管理等實(shí)現(xiàn)了全程機(jī)械化。⑤該市具備了較為先進(jìn)的栽培技術(shù)，在該市農(nóng)業(yè)發(fā)展的過程中，創(chuàng)造了新型的栽培方法達(dá)到30多種。圖1為該市區(qū)土里利用規(guī)劃圖。

2.2該市農(nóng)業(yè)生態(tài)園的不足

2.2.1客源渠道較為單一

因?yàn)槭艿铰糜萎a(chǎn)品創(chuàng)意欠缺、產(chǎn)品類型單一、文化性和體驗(yàn)性欠缺、形式傳統(tǒng)等因素的影響，該市農(nóng)業(yè)對(duì)游客的吸引力不強(qiáng)，很難在短期內(nèi)提升游客量。除此之外，雖然該市農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)采取了自然生態(tài)平衡的管理方式，但是其管理人員綜合素質(zhì)水平較低，不具備相關(guān)的生態(tài)知識(shí)，其服務(wù)質(zhì)量達(dá)不到相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)，管理上出現(xiàn)了混亂。

2.2.2前期規(guī)劃設(shè)計(jì)存在較大漏洞

循環(huán)型農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)的建設(shè)主要是對(duì)生態(tài)示范以及拓展生態(tài)農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)的建設(shè)。打開有機(jī)農(nóng)場(chǎng)前期規(guī)劃設(shè)計(jì)在很大程度上違背了循環(huán)型生態(tài)園區(qū)建設(shè)的內(nèi)容，最終導(dǎo)致不能深入發(fā)掘生態(tài)園區(qū)的資源，園區(qū)功能分區(qū)模糊、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單調(diào)、不合理的旅游線路等問題[1]。

3循環(huán)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)規(guī)劃思路

3.1指導(dǎo)思想簡(jiǎn)析

循環(huán)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)建設(shè)的指導(dǎo)思想是科學(xué)發(fā)展觀，同時(shí)樹立了建設(shè)高端循環(huán)農(nóng)業(yè)生態(tài)園的目標(biāo)。在發(fā)展的過程中貫徹可持續(xù)發(fā)展、因地制宜、合理統(tǒng)一規(guī)劃的發(fā)展原則。同時(shí)對(duì)農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)內(nèi)的各種資源進(jìn)行深入的發(fā)掘，提升對(duì)資源循環(huán)利用的效率，將廢氣污染物的排放控制合理程度內(nèi)。真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益、社會(huì)效益的有機(jī)統(tǒng)一。

3.2規(guī)劃設(shè)計(jì)中融入循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想

上文中我們對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了一定的論述分析，在農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)之中融入循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思想，真正的實(shí)現(xiàn)低開采、低排放、高利用的目的。更進(jìn)一步而言，在農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)中融入循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想是農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)建設(shè)過程中的最為重要的要求之一，同時(shí)也能在很大程度上滿足當(dāng)代農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)可持續(xù)發(fā)展的具體需求。3.3規(guī)劃設(shè)計(jì)原則簡(jiǎn)析農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)原則有以下四個(gè)方面：①協(xié)調(diào)發(fā)展原則。②統(tǒng)一規(guī)劃原則。③因地制宜原則。④產(chǎn)業(yè)化發(fā)展原則[2]。

4規(guī)劃設(shè)計(jì)總體規(guī)劃以及分區(qū)的規(guī)劃

4.1總體規(guī)劃

該市農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)總體規(guī)劃是分為八個(gè)區(qū)位，并以這八個(gè)區(qū)為整體規(guī)劃的核心，同時(shí)建設(shè)了兩棟規(guī)模較大的農(nóng)業(yè)生態(tài)體驗(yàn)館，如圖2所示。

4.2分區(qū)規(guī)劃

而在該市農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)的分區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)中，其農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)分成了八個(gè)區(qū)，其主題是特色農(nóng)產(chǎn)品手工作坊區(qū)域、特色養(yǎng)殖示范區(qū)域、珍稀綠化苗木種植區(qū)域、特色水產(chǎn)養(yǎng)殖區(qū)域、特色休閑果品區(qū)域、農(nóng)耕體驗(yàn)區(qū)域、植物區(qū)域。在此八個(gè)區(qū)域中，種植了種類多樣植物蔬菜等等，例如在植物區(qū)便引進(jìn)無土栽培技術(shù)，共種植了1萬m2韓國(guó)無土植物，建設(shè)出規(guī)模浩大的無土栽培植物園。而在特色農(nóng)產(chǎn)品手工作坊區(qū)域中，建立了農(nóng)家樂一條街，在該區(qū)域設(shè)置了咸菜坊、磨坊、豆腐坊、油坊等，在這條街中出售的商品一般都是從該農(nóng)業(yè)園區(qū)中生產(chǎn)的小麥花生黃豆等制作成的，其手法古老，味道純正。還有在珍稀綠化苗木種植區(qū)域中，生產(chǎn)了大量中小苗植株，其主要采用了現(xiàn)代林業(yè)苗木繁殖培育技術(shù)，培育了大量珍稀苗木，珍稀苗木的培育不僅僅能夠成為農(nóng)業(yè)園區(qū)的綠色景觀，同時(shí)也能夠?yàn)檗r(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)帶來可觀的經(jīng)濟(jì)收益。而在農(nóng)耕體驗(yàn)區(qū)域之中，在都市之中生活到人們可以在其中盡情體驗(yàn)工藝活動(dòng)、農(nóng)業(yè)活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)古老農(nóng)耕文明的了解。尤其是對(duì)于接受現(xiàn)代文明的孩子而言，農(nóng)耕區(qū)域的存在能夠使他們了解相關(guān)的農(nóng)業(yè)知識(shí)，并為他們提供一個(gè)較為完善的實(shí)踐場(chǎng)所。綜上而言，該市循環(huán)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)的規(guī)劃和設(shè)計(jì)具備一定的科學(xué)性和合理性，通過將循環(huán)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)思想融入到農(nóng)業(yè)生態(tài)園規(guī)劃設(shè)計(jì)之中，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生態(tài)園多樣化、持續(xù)化發(fā)展的目的，促使其真正成為了環(huán)境友好型、資源節(jié)約型的農(nóng)業(yè)生態(tài)園。不僅僅帶動(dòng)了該市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也成功的為該市樹立了良好的發(fā)展形象。

5循環(huán)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型農(nóng)業(yè)生態(tài)園發(fā)展需要注意的問題總結(jié)

5.1實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展

在循環(huán)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)發(fā)展的過程中必須重視生態(tài)環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。從本質(zhì)來講，農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)開發(fā)中的觀光旅游經(jīng)濟(jì)收入僅僅是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的附加值。更為重要的是保護(hù)了生態(tài)的發(fā)展和提高了科技水平，這就要求管理者具有高水平、高素質(zhì)。”因此，農(nóng)業(yè)生態(tài)園的相關(guān)管理者在發(fā)展農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)的過程中，必須具備長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光，不能過分的追求農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)規(guī)模的擴(kuò)大、經(jīng)濟(jì)效益的增長(zhǎng)等等。而是在現(xiàn)有基礎(chǔ)之上，不去刻意的改變農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)的自然生態(tài)。同時(shí)必須和鄉(xiāng)村的諸多特點(diǎn)進(jìn)行一定的結(jié)合，將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)發(fā)展的基礎(chǔ)，構(gòu)建農(nóng)業(yè)生態(tài)的特色，同時(shí)融入當(dāng)?shù)氐赜蛭幕源藖磉_(dá)到吸引游客的目的。對(duì)環(huán)境管理方面必須要得到加強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)文化、經(jīng)濟(jì)、自然環(huán)境這三者之間良性循環(huán)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

5.2完善循環(huán)經(jīng)濟(jì)相關(guān)法律法規(guī)

循環(huán)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)發(fā)展時(shí)間并不長(zhǎng)，因此有關(guān)于循環(huán)經(jīng)濟(jì)相關(guān)的法律法規(guī)并不完善。基于此，筆者認(rèn)為我國(guó)相關(guān)政府部門應(yīng)盡快完善有關(guān)于循環(huán)經(jīng)濟(jì)的法律法規(guī)，對(duì)農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)的建設(shè)加以引導(dǎo)。總體來說，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須要有章可循、有法可依，如此才能真正的促使循環(huán)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展[3]。

6結(jié)語(yǔ)

綜合全文來說，循環(huán)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)的發(fā)展是新型經(jīng)濟(jì)模式發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。由此，我們可以得出，農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)的規(guī)劃和設(shè)計(jì)必須將循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想融入其中，才能真正的設(shè)計(jì)出科學(xué)合理的農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)。

作者:劉能星 單位:江西省建筑設(shè)計(jì)研究總院

參考文獻(xiàn)

[1]劉芳清，周克艷.長(zhǎng)沙市有機(jī)農(nóng)業(yè)發(fā)展路徑研究[J].中國(guó)農(nóng)業(yè)資源與區(qū)劃，2014（01）.

第5篇

產(chǎn)業(yè)生態(tài)轉(zhuǎn)型，最重要的是產(chǎn)業(yè)生態(tài)建設(shè)和創(chuàng)新，其核心是處理好資源、產(chǎn)業(yè)、環(huán)境之間的關(guān)系。實(shí)質(zhì)是資源掠奪型和環(huán)境破壞性工業(yè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)向循環(huán)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程。實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)型過程，必須以循環(huán)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)重組、建設(shè)生態(tài)產(chǎn)業(yè)等有關(guān)理論為指導(dǎo)，促進(jìn)形成產(chǎn)業(yè)鏈的有效循環(huán)，變單向流動(dòng)為環(huán)形流動(dòng)，使物質(zhì)、能量達(dá)到多級(jí)利用與高效產(chǎn)出，使自然資源和生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能實(shí)現(xiàn)正向積累和持續(xù)利用，使環(huán)境污染的負(fù)效益轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展的正效益。主要有以下的內(nèi)容:

(一)循環(huán)經(jīng)濟(jì)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)就是在物質(zhì)循環(huán)、再生、利用的基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟(jì)，是一種建立在資源回收和循環(huán)再利用基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。其核心是資源的高效利用和循環(huán)利用，原則是資源使用的減量化、再利用、資源化再循環(huán)，生產(chǎn)特征是低消耗、低排放、高效率。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，實(shí)現(xiàn)廢物減量化、資源化和無害化，使經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)和諧循環(huán)，維護(hù)自然生態(tài)平衡，以“減量化、再利用、資源化”為原則，按照清潔生產(chǎn)的方式，對(duì)能源及其廢棄物實(shí)行綜合利用的生產(chǎn)活動(dòng)過程，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“資源—產(chǎn)品—再生資源”的反饋式流動(dòng)，容環(huán)保于生產(chǎn)和消費(fèi)過程之中。

(二)生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。生態(tài)產(chǎn)業(yè)是具有較強(qiáng)生態(tài)系統(tǒng)承載能力、高效生態(tài)過程及和諧生態(tài)功能的集團(tuán)型產(chǎn)業(yè)，是對(duì)行業(yè)生產(chǎn)、流通、消費(fèi)、回收、環(huán)境保護(hù)及能力各環(huán)節(jié)建設(shè)的縱向結(jié)合和不同行業(yè)生產(chǎn)工藝橫向耦合。

二、寶雞產(chǎn)業(yè)生態(tài)發(fā)展的有利條件和制約因素

(一)區(qū)位優(yōu)勢(shì)。寶雞市地理位置優(yōu)越，交通便利，處在西安、成都、蘭州、銀川省會(huì)城市的交通中心，是連接西北與中原、中原與西南的重要通道。隴海、寶成、寶中鐵路交會(huì)在此，是連接包蘭、成昆線的全方位鐵路交通樞紐。境內(nèi)公路里程12280公里，以310國(guó)道和GZ45為主軸，以西寶南北線及關(guān)中環(huán)線干線為骨架，以縣鄉(xiāng)公路為脈絡(luò)，形成了“三橫五縱一環(huán)”公路網(wǎng)絡(luò)。寶雞機(jī)場(chǎng)也正在規(guī)劃建設(shè)，是西部地區(qū)交通物流的重要樞紐。

(二)資源優(yōu)勢(shì)。寶雞各類資源豐富，開發(fā)潛力巨大。特別是礦產(chǎn)資源優(yōu)勢(shì)突出，有色金屬鉛鋅和金的儲(chǔ)量分別占到全省的77．36%和35．2%。化工、冶金、建筑的原材料石灰?guī)r儲(chǔ)量居全省之首。煤炭遠(yuǎn)期儲(chǔ)量約61．3億噸，埋藏深度1000M以上的淺煤層規(guī)模較大，形成了戚家坡煤，北馬坊、郭家河、麟游—隴縣煤礦區(qū)，是我國(guó)13個(gè)大型煤炭基地之一。境內(nèi)有渭河、嘉陵江等大小江河三百多條，水資源總量55．45億立方米，占關(guān)中地區(qū)的44．8%。電力裝機(jī)容量210萬千瓦，總發(fā)電能力可以達(dá)到135億千瓦時(shí)，是西北電網(wǎng)的重要樞紐。

三、寶雞產(chǎn)業(yè)生態(tài)轉(zhuǎn)型與循環(huán)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的思考

(一)循環(huán)經(jīng)濟(jì)建設(shè)目標(biāo)。以經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變?yōu)橹行模哉{(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、工業(yè)布局和合理引進(jìn)項(xiàng)目為方向，促進(jìn)工業(yè)生態(tài)化、園區(qū)化，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)化、現(xiàn)代化。以培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，提高產(chǎn)品的技術(shù)含量，提高產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力為著力點(diǎn);建設(shè)以科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源充分發(fā)揮為特征的循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系，實(shí)現(xiàn)人居環(huán)境和諧、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

第6篇

1.1發(fā)展資金短缺就目前情況而言，在對(duì)生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)的資金投入上明顯不足，特別是農(nóng)田基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和農(nóng)業(yè)合作社發(fā)展等資金短缺問題尤為嚴(yán)重，這在很大程度上限制了我國(guó)生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。產(chǎn)生這種狀況的主要原因是大部分生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)項(xiàng)目投資周期都比較長(zhǎng)，而且在短時(shí)間內(nèi)無法獲得可觀的經(jīng)濟(jì)效益，再加上市場(chǎng)推廣力度不夠，使得一些銀行不愿意對(duì)其進(jìn)行投資，在資金上主要依靠的是國(guó)家和政府的扶持。另外，生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)若想獲得長(zhǎng)足發(fā)展，必須有大量的、多元化的投資作支撐。現(xiàn)在很多城市的生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)后續(xù)的運(yùn)行管理缺乏資金的支持，而且仍未建立起長(zhǎng)期的發(fā)展模式，對(duì)農(nóng)業(yè)環(huán)境的維護(hù)也缺乏資金的投入，無公害的、生態(tài)的循環(huán)模式也未實(shí)現(xiàn)大規(guī)模推廣。

1.2土地污染嚴(yán)重有調(diào)查表明，我國(guó)化肥年使用量達(dá)到4214萬t，占世界的35%，平均施用水平為368kg/hm2,大大超過了發(fā)達(dá)國(guó)家為防止化肥對(duì)土壤和水體造成危害所設(shè)置的安全上限，使得土地污染嚴(yán)重。以氮肥為例，它在土壤中會(huì)發(fā)生硝化反應(yīng)產(chǎn)生硝酸鹽，在此過程中會(huì)產(chǎn)生交換性氫離子，與土壤吸附性復(fù)合體相接觸時(shí)，會(huì)使土壤中的堿性離子淋失。此外，除草劑中所含有的阿特拉津、氟樂靈等在土壤中殘存1a以上，也會(huì)對(duì)土壤造成嚴(yán)重污染。這些問題都會(huì)降低土壤微生物的數(shù)量和活性，使土壤中的污染物質(zhì)難以轉(zhuǎn)化及降解，從而導(dǎo)致土壤嚴(yán)重板結(jié)和養(yǎng)分流失。

1.3農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模過小制約生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)發(fā)展若想使生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)得到有效發(fā)展，適度的經(jīng)營(yíng)規(guī)模是必不可少的。但是，我國(guó)目前的現(xiàn)狀是人口多、耕地少，人地矛盾突出，在農(nóng)村，每戶耕地在0.53hm2左右，勞動(dòng)力平均耕地約0.27hm2，而且在地區(qū)分布上也極不均衡。這種過小的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模在很大程度上造成了成本的浪費(fèi)，使得土地和勞動(dòng)的生產(chǎn)效率不高；而生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)技術(shù)在這種小規(guī)模的農(nóng)戶中所能產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益很低，使得農(nóng)民采用的積極性不高，使用率低，限制了生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。另外，這種分散的、小型的生產(chǎn)規(guī)模，也使得農(nóng)戶在農(nóng)業(yè)資源的利用和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上缺乏限制，隨意性較大，這都不利于生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)技術(shù)的推廣和使用，而通過政府使用強(qiáng)制手段、施加外力來督促農(nóng)戶采用循環(huán)農(nóng)業(yè)技術(shù)，也會(huì)因?yàn)榻灰踪M(fèi)用和監(jiān)督費(fèi)用過高而行不通。

2農(nóng)業(yè)配套種養(yǎng)結(jié)合型技術(shù)模式

隨著生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)規(guī)模的不斷擴(kuò)大和技術(shù)的不斷創(chuàng)新，多種多樣的農(nóng)業(yè)配套種養(yǎng)結(jié)合型技術(shù)模式開始發(fā)展起來，形成了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的局面。本文就選取幾個(gè)典型的農(nóng)業(yè)配套種養(yǎng)結(jié)合型技術(shù)模式進(jìn)行深入研究。

2.1稻—鴨共育的生態(tài)技術(shù)模式稻鴨共育是一項(xiàng)不需要使用除草劑而農(nóng)藥施用量又少的低成本生態(tài)農(nóng)業(yè)技術(shù)。一般情況下，20d左右大的鴨子按225只/hm2投放到栽種不久的稻田，以鴨糞肥田，基本能滿足水稻生長(zhǎng)所需的追肥量，而且除草、除蟲效果顯著，能在一定程度上避免病蟲害藥劑對(duì)農(nóng)作物的損害，從而促進(jìn)稻田的良性生態(tài)循環(huán)。稻－鴨共育的生態(tài)技術(shù)模式的具體優(yōu)勢(shì)有以下幾點(diǎn)：

2.1.1可以促進(jìn)養(yǎng)鴨的發(fā)展由稻鴨共育養(yǎng)殖的鴨子，將原來的庭院圈養(yǎng)改為了田間放養(yǎng)，鴨子可以在田間自行覓食，減少了鴨子的飼料成本。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，平均每只鴨子減少喂配合飼料2.4kg,就可以節(jié)省4.8元/只的飼料成本，還能增強(qiáng)鴨子的體質(zhì)，降低了交叉感染病菌產(chǎn)生的幾率，從而使得發(fā)生鴨子疫病的現(xiàn)象也大為減少，能夠大大提高鴨子的成活率，為農(nóng)戶帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益。

2.1.2可以促進(jìn)水稻增產(chǎn)通過鴨子在田間的各項(xiàng)活動(dòng)，如：覓食吃草、松土渾水、增氧通氣等，既可以對(duì)影響水稻生長(zhǎng)的有害物質(zhì)進(jìn)行有效防治，又能促進(jìn)水稻根系延展及分蘗發(fā)育成稻穗；而且鴨子在田間游動(dòng)時(shí)，水稻也會(huì)跟著擺動(dòng)，進(jìn)而增強(qiáng)其抗病蟲、抗倒伏的能力。最重要的是，使用稻－鴨共育的生態(tài)技術(shù)模式對(duì)無公害、綠色、有機(jī)水稻的生產(chǎn)種植體系的推廣和完善有著很好的促進(jìn)作用。

2.1.3改善土壤結(jié)構(gòu)鴨子在稻田間不斷的活動(dòng)，使綠肥紫云英、稻草等在嫌氣條件中分解出來的沼氣、硫化氫等氣體能從水稻土壤中快速排出，從而使得水稻根系能夠深扎入土壤內(nèi)，促進(jìn)水稻的良好生長(zhǎng)。而且與常規(guī)的水稻栽培相比，稻鴨共育能減少土壤中的大孔隙，增加容重和水穩(wěn)性團(tuán)聚體，使得土壤的物理性能獲得良性轉(zhuǎn)變。另外，稻鴨共育可以避免用農(nóng)藥防治水稻病、蟲、草害時(shí)給土壤帶來有害物質(zhì)，有利于水稻土壤環(huán)境向自然環(huán)境方向修復(fù)。

2.2果園—雞共生的生態(tài)技術(shù)模式果園—雞生態(tài)綜合技術(shù)是利用果園間隙地等資源，以自由采食、自然飼料為主，人工科學(xué)補(bǔ)料為輔，在良好的自然環(huán)境下對(duì)化學(xué)合成物的使用進(jìn)行有效限制，實(shí)行舍養(yǎng)和放養(yǎng)相結(jié)合的模式。能對(duì)果園的土地與資源進(jìn)行合理、有效利用，達(dá)到養(yǎng)雞、果園雙獲利的目的。果園—雞共生的生態(tài)技術(shù)模式在環(huán)保方面也起到了一定的作用，是一種新型、高效的養(yǎng)雞綜合技術(shù)。具體優(yōu)勢(shì)如下：

2.2.1減少果園肥料施用量果園—雞共生的生態(tài)技術(shù)模式能夠減少果園肥料的使用量，為果園的經(jīng)營(yíng)節(jié)約成本。這是因?yàn)殡u喜歡采食草籽和嫩草，從而能夠降低雜草的生長(zhǎng)密度，在一定程度上減少了與果樹爭(zhēng)搶肥料與養(yǎng)分的對(duì)象，使果樹吸收更多的肥分，使得肥料的效用得到充分發(fā)揮；同時(shí)雞糞也是一種很好的農(nóng)家肥，可以降低人工施肥的用量和成本。

2.2.2增強(qiáng)雞群體質(zhì)果園可以為雞群提供一個(gè)空氣新鮮、水源清潔的環(huán)境，在一定程度上對(duì)雞病的傳染進(jìn)行有效控制，從而降低雞的死亡率。但是在果園里養(yǎng)雞時(shí)，要注重雞的免疫工作。在果園內(nèi)為了滿足雞的飲水需求，要有足夠的水源而且要保證水的清潔。可根據(jù)雞的數(shù)量設(shè)置相應(yīng)的水盆或水槽，白天放養(yǎng)時(shí)最好不要放飼料，以保證水的清潔；在陰雨天雞不能外出覓食時(shí)，需要及時(shí)提供飼料，最好將料控制在25g/只。為了防止果樹發(fā)生病蟲害現(xiàn)象，需要對(duì)果園噴灑農(nóng)藥，這時(shí)就需要巧妙安排，穿插閑置進(jìn)行，避免農(nóng)藥對(duì)雞群造成毒害。

2.2.3增加社會(huì)效益果園—雞共生的生態(tài)技術(shù)模式下培養(yǎng)出來的雞大都是無公害、優(yōu)質(zhì)的土雞，可以對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源進(jìn)行合理的開發(fā)與利用，從而推動(dòng)農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)增產(chǎn)、農(nóng)民增收的雙贏局面。而且也能改善農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境，為農(nóng)民的發(fā)家致富開辟了新的途徑，有利于規(guī)模效應(yīng)的形成。

2.3豬—沼—魚生態(tài)技術(shù)模式豬—沼—魚生態(tài)技術(shù)模式主要是利用飼料養(yǎng)豬，將豬糞發(fā)酵產(chǎn)生的沼氣作為能源，將沼渣、沼液用于水產(chǎn)養(yǎng)殖的一種生態(tài)養(yǎng)殖模式。其主要目的是圍繞主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，以增加農(nóng)戶收入。對(duì)這種生態(tài)技術(shù)模式進(jìn)行推廣，能夠?qū)?guó)家的“科學(xué)發(fā)展觀”理念在實(shí)際中落實(shí)，對(duì)于城鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有良好的統(tǒng)籌作用，對(duì)改善農(nóng)村面貌、提高農(nóng)民生活質(zhì)量、發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)有著莫大的助益。其關(guān)鍵技術(shù)主要有以下幾點(diǎn)：

2.3.1豬圈的設(shè)置在對(duì)豬圈進(jìn)行設(shè)置時(shí)，要按照兩欄設(shè)計(jì)，最低養(yǎng)殖量不得低于3頭，從而能夠?yàn)檎託獬靥峁┳銐虻脑稀＝ㄔO(shè)地點(diǎn)要盡可能選擇在房屋的后面、地勢(shì)較高的地方，而且在豬圈的朝向上還要保證能夠避風(fēng)、向陽(yáng)，這樣不僅能減少豬圈的占地面積，在冬季時(shí)也能起到保溫、防治疫病的作用，同時(shí)也不影響所在地方的村容村貌。

2.3.2建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)沼氣池沼氣池是“豬—沼—魚”生態(tài)技術(shù)模式的中間環(huán)節(jié)，有著重要的承上啟下的作用。所以在建設(shè)沼氣池時(shí)，要按照標(biāo)準(zhǔn)去建設(shè)，并且要分設(shè)多個(gè)沼氣池，以便輪換使用，確保原料在發(fā)酵過程中能夠正常運(yùn)行。

2.3.3合理進(jìn)行魚、豬放養(yǎng)在魚苗的選擇上要慎重，并不是所有的魚都能夠用沼肥飼養(yǎng)，目前的沼肥養(yǎng)魚以鰱、鳙魚為主要品種，對(duì)魚的放養(yǎng)量要以池塘條件和飼養(yǎng)管理水平為依據(jù)。通常情況下，精養(yǎng)魚塘一般每667m2投放大規(guī)格魚種1500～2000尾，粗養(yǎng)魚塘每667m2放養(yǎng)1500～1000尾，其中鰱鳙魚和混養(yǎng)魚的比例是3:2，而且混養(yǎng)魚要以底層魚為主，這樣才能對(duì)水層進(jìn)行合理利用，增加單位面積產(chǎn)出，可選用名優(yōu)新品種進(jìn)行投放。

2.3.4加強(qiáng)日常管理工作要適時(shí)調(diào)節(jié)水質(zhì)，魚種放養(yǎng)后要每周加1次水，加水量深度可控制在10～15cm之內(nèi)，到6月中旬達(dá)到最高水位時(shí)，可以延長(zhǎng)加水時(shí)間，每隔半個(gè)月澆1次水；無論是白天還是夜晚，都要進(jìn)行巡查工作，檢查的內(nèi)容包括：沼氣設(shè)施運(yùn)作情況、魚豬吃食情況、養(yǎng)殖水體水質(zhì)情況、豬圈衛(wèi)生情況等，一旦發(fā)現(xiàn)問題，要及時(shí)處理，以保證整個(gè)程序正常運(yùn)行；要保證豬圈內(nèi)溫度適宜，及時(shí)做好通風(fēng)、降溫、保暖等工作；對(duì)沼氣設(shè)施也要進(jìn)行經(jīng)常性的檢修，防止泄漏、污染現(xiàn)象的出現(xiàn)。

2.4秸稈還田生態(tài)循環(huán)技術(shù)模式秸稈還田后，對(duì)微生物的活動(dòng)具有一定的促進(jìn)作用，能夠加強(qiáng)生物的固氮能力，避免氮素?fù)p失和作物中后期脫肥現(xiàn)象的產(chǎn)生，使土壤中代換性鉀的水平得以提高，同時(shí)還為土壤增加了硫、硅等微量元素。秸稈還田生態(tài)循環(huán)技術(shù)模式中要注意的問題有如下幾點(diǎn)：

2.4.1注意秸稈的翻埋量秸稈直接還田時(shí)，翻埋量不宜過多，一般每667m2最好不要超過500kg，否則就會(huì)使秸稈腐朽速度變慢，影響作物的正常種植。而且秸稈在腐朽過程中，會(huì)產(chǎn)生大量的有機(jī)酸，對(duì)作物的根系具有嚴(yán)重的損害作用。

2.4.2注意翻壓時(shí)間和方法在翻壓時(shí)間上，最好是一邊收割，一邊耕埋，因?yàn)閯倓偸崭钕聛淼慕斩捄渴亲罡叩模绻@個(gè)時(shí)候進(jìn)行回田處理，能加快秸稈的腐解。

2.4.3注意避免病害傳播農(nóng)作物中一些特殊的秸稈很容易引起病蟲害的傳播，如病蟲害嚴(yán)重的水稻、玉米、大豆等秸稈，這類秸稈在還田前，要對(duì)其進(jìn)行高溫堆漚處理，然后再施用，這樣能在一定程度上避免病蟲害的傳播。

2.4.4加強(qiáng)水分管理土壤中的含水量的高低對(duì)秸稈腐朽速度有著決定性的作用，所以在秸稈還田時(shí)，要對(duì)秸稈進(jìn)行切碎處理，然后再翻埋到土壤中，翻埋的深度可控制在20cm左右。而且需要注意的是：在覆土?xí)r一定要嚴(yán)密，以免出現(xiàn)跑墑情況；對(duì)于一些墑情較差的土壤，在翻耕后要及時(shí)進(jìn)行澆灌；而對(duì)于墑情較好的土壤應(yīng)該鎮(zhèn)壓保墑，這樣可以使土壤變得密實(shí)，便于秸稈吸收水分和分解。

2.4.5加強(qiáng)養(yǎng)分補(bǔ)施加強(qiáng)養(yǎng)分補(bǔ)施是為了能更好地解決微生物與作物幼苗爭(zhēng)奪養(yǎng)分的矛盾，因?yàn)榇蠖鄶?shù)糧食作物秸稈的碳氮比都很低，如果不增施化學(xué)氮肥，微生物為了分解有機(jī)物質(zhì)，必然會(huì)與作物幼苗爭(zhēng)搶土壤中有限的速效氮素，從而對(duì)幼苗的正常生長(zhǎng)造成嚴(yán)重影響。因此，在秸稈還田的同時(shí)還要相應(yīng)的增施氮肥，也可以選用過磷酸鉀，也能起到增加養(yǎng)分的作用，從而促進(jìn)秸稈的快速分解，使肥料的效用能夠得到充分發(fā)揮。

3結(jié)語(yǔ)

第7篇

20世紀(jì)90年代以后,對(duì)于歷史建筑的理論研究開始關(guān)注到歷史建筑保護(hù)如何適應(yīng)城市發(fā)展的層面。1999年,澳大利亞編制了《巴拉》,依據(jù)本國(guó)的歷史背景和文化,提出“改造性再利用”的概念,強(qiáng)調(diào)對(duì)于歷史建筑的改造應(yīng)該注入“相容”的功能。這一概念得到了國(guó)際上的普遍認(rèn)可。2003年國(guó)際頒發(fā)的《有關(guān)產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)的下塔吉爾》,對(duì)產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)的概念、價(jià)值、保護(hù)措施等作了明確規(guī)定,為產(chǎn)業(yè)類歷史建筑的改造更新提供了評(píng)價(jià)依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。

一、產(chǎn)業(yè)類建筑改造的實(shí)踐發(fā)展

隨著歷史保護(hù)思想、人文主義思想和生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)的不斷進(jìn)步和發(fā)展,產(chǎn)業(yè)遺存得到了更好更多的保護(hù),產(chǎn)業(yè)類歷史建筑的改造與更新也達(dá)到了全新的階段。設(shè)計(jì)師們利用創(chuàng)新的設(shè)計(jì)手罰,賦予了歷史建筑新的生命。產(chǎn)業(yè)類歷史建筑不再是文明衰落的象征,而成為了城市中一道亮麗的風(fēng)景,為城市形象的多樣化增添了一抹獨(dú)特的魅力。從全球范圍來看,歐洲和北美產(chǎn)業(yè)類歷史建筑遺產(chǎn)與地段保護(hù)工作比較成熟,有十多處工業(yè)遺產(chǎn)被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

綜合體改造模式。1965年,美國(guó)的設(shè)計(jì)師勞倫斯?哈普林(LawrenceHalprin)在舊金山的吉拉德里廣場(chǎng)(GhirardelliSquare)將一個(gè)巧克力工廠改造成為一個(gè)集娛樂、居住、餐飲等多種功能為一體的綜合購(gòu)物廣場(chǎng)。這是第一個(gè)產(chǎn)業(yè)建筑商業(yè)性再利用的成功案例,運(yùn)用了建筑再循環(huán)理論。該項(xiàng)目在改造之初就本著對(duì)原有產(chǎn)業(yè)建筑充分尊重的原則,并鑲嵌一些現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素,使得人們?cè)谙硎軍蕵贩?wù)的同時(shí)感受到建筑帶來的歷史底蘊(yùn)。很快,吉拉德里廣場(chǎng)作為商業(yè)性改造的成功典范,在美國(guó)開始被大規(guī)模地效仿,比如波士頓昆西市場(chǎng)(QuincyMarket)改造,將碼頭倉(cāng)庫(kù)區(qū)改建為商業(yè)綜合體,又如著名的舊金山漁人碼頭,將軍工廠改建為展覽中心。這種改建模式甚至影響到世界的其它區(qū)域,比如澳洲的巖石區(qū)也是直接套用這種改造模式。

“閣樓”(LOFT)模式。這種模式最早是美國(guó)自發(fā)式地探討產(chǎn)業(yè)類歷史建筑改造與更新,蘇荷(SOHO)區(qū)的改造是一個(gè)典型案例。20世紀(jì)六七十年代,紐約作為世界的藝術(shù)中心,許多藝術(shù)家租用了租金低廉的蘇荷(SOHO)區(qū)的舊產(chǎn)業(yè)建筑,他們運(yùn)用全新的設(shè)計(jì)思想和技術(shù)將它們改造成適合自己工作和居住的多功能空間。閣樓(LOFT)公寓充分利用舊產(chǎn)業(yè)建筑的大柱網(wǎng)大開間進(jìn)行靈活多樣的圍合式分割布局,充分發(fā)揮產(chǎn)業(yè)建筑的高荷載承受能力。新肯考迪亞碼頭的改造是歷史建筑改造為公寓樓的成功范例。綜合區(qū)域模式改造。魯爾工業(yè)區(qū)的北杜伊斯堡景觀公園是將舊產(chǎn)業(yè)園改建為景觀園區(qū)非常成功的例子。景觀設(shè)計(jì)師彼得?拉茨歷時(shí)4年將一個(gè)廢棄頹敗的舊工廠改造成一個(gè)綜合休閑公園。魯爾工業(yè)區(qū)中還有許多將單體建筑、廠區(qū)群體建筑及設(shè)施以及區(qū)域等不同尺度層面的改造模式,例如將歷史建筑改建為博物館、展覽館的模式,還有將產(chǎn)業(yè)建筑中的大空間改造成多功能綜合活動(dòng)中心的模式、將很多建筑設(shè)施上設(shè)置餐飲空間模式等等。

二、產(chǎn)業(yè)類建筑改造的現(xiàn)實(shí)意義

1.生態(tài)價(jià)值的體現(xiàn)

人類從自然界獲取的物質(zhì)原料約一半以上都用于建造各類建筑及輔助物,建筑業(yè)對(duì)環(huán)境污染比例達(dá)到三分之一,全球每年排出的溫室氣體中,有三分之一源于建筑整個(gè)生命周期所排放的。可見,要減少建筑從建造到使用、再到最終解體的整個(gè)生命周期所排放的溫室氣體量,最核心的是延長(zhǎng)建筑的使用期限。城市廢棄的產(chǎn)業(yè)類建筑物質(zhì)價(jià)值大于其功能壽命,對(duì)其進(jìn)行改造再利用不僅比新建建筑成本節(jié)省許多,還免除了大量的拆除成本,節(jié)約了資源和能源。

2.自身的適宜性

產(chǎn)業(yè)類歷史建筑代表著某一時(shí)期的新技術(shù)、新材料和新結(jié)構(gòu),是城市產(chǎn)業(yè)歷史文化的見證者。雖然他們自身功能壽命大多完結(jié),但是其空間具有很大的兼容性,其物質(zhì)壽命和精神壽命仍在,這為產(chǎn)業(yè)類歷史建筑的改造再利用提供了無限的可能性。一方面,空間結(jié)構(gòu)適宜。產(chǎn)業(yè)廠區(qū)規(guī)模大,占地多,建筑單元之間又留有彈性空間,為整體規(guī)劃提供很大的發(fā)揮空間。廠房、倉(cāng)庫(kù)等產(chǎn)業(yè)建筑多為大跨度、大開間,非常適宜進(jìn)行空間和功能區(qū)域的重新劃分,創(chuàng)造出多樣性和靈活性強(qiáng)的空間。而且產(chǎn)業(yè)建筑結(jié)構(gòu)荷載要求嚴(yán)格,其房屋安全質(zhì)量較高,其結(jié)構(gòu)都可以滿足多種民用建筑的要求。另一方面,由于產(chǎn)業(yè)類歷史建筑體量龐大,在城市中成片存在,在城市空間形成歷史街區(qū)形態(tài),其特征明顯具有很大的識(shí)別性,易成為該城市區(qū)域的中心。若將這種歷史地段成片開發(fā),能產(chǎn)生良好的集聚效應(yīng),帶動(dòng)整個(gè)區(qū)域發(fā)展,產(chǎn)生較大的經(jīng)濟(jì)效益。

3.商業(yè)利益的吸引

大多廢棄的產(chǎn)業(yè)建筑雖然功能壽命結(jié)束,但其物質(zhì)壽命依然存活。將產(chǎn)業(yè)類歷史建筑進(jìn)行改造再利用,賦予其新的功能,使其煥發(fā)新的活力,不僅節(jié)省了大量的拆除費(fèi)用,而且節(jié)約了建設(shè)成本,縮短了建設(shè)時(shí)間。更重要的是,對(duì)歷史建筑再利用的成功實(shí)施還能帶動(dòng)該區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展,其背后蘊(yùn)藏的巨大商業(yè)利益吸引了很多開發(fā)商和設(shè)計(jì)師對(duì)其投入。

延伸知識(shí):畢業(yè)論文的論證方法

選題確定,材料提煉之后,應(yīng)研究論證方法。即用材料說明題目,用論據(jù)證明論點(diǎn)的正確。為此,應(yīng)遵循下述論證方法和邏輯規(guī)則。

1.論據(jù)必須真實(shí)可靠

論據(jù)是論證的基石,必須真實(shí)可靠論據(jù)來源于客觀實(shí)際,是經(jīng)過去粗取精,去偽存真的客觀事實(shí),是反復(fù)推敲無懈可擊的真貨。任何浮光掠影、金玉其外的材料是絕對(duì)不可取的。

2.不得采用循環(huán)論證法

循環(huán)論證就是用某個(gè)命題的自身來證明這個(gè)命題,自己證明自己,只是換個(gè)說法,這是不合邏輯規(guī)則的。例如,用“人吃飯為了不餓’’這條道理來證明“人餓了就要吃飯”這種現(xiàn)象,就是循環(huán)論證。

3.論證要合乎邏輯

論據(jù)和論點(diǎn)存在著內(nèi)在聯(lián)系,文章應(yīng)當(dāng)揭示這種聯(lián)系,得出合乎規(guī)律性的結(jié)論。這種規(guī)律就是事物發(fā)展的必然性,這種必然性就是真理。揭示真理就是論文的使命。如文章只憑觀察和經(jīng)驗(yàn),將偶然的表面現(xiàn)象推斷出某種論點(diǎn)或觀點(diǎn),則這種論點(diǎn)或觀點(diǎn)

第8篇

文化的根柢全在道家”；世界著名漢學(xué)家李約瑟先生說，“中國(guó)如果沒有道家思想，就像一棵爛

掉了根的大樹。”的確，從整個(gè)中國(guó)歷史來看，道學(xué)的作用實(shí)與儒學(xué)不相上下，它們一隱一顯，

共同澆灌著中國(guó)社會(huì)的文化土壤，對(duì)中國(guó)社會(huì)之發(fā)展和中華民族性格之形成產(chǎn)生了極為深刻的影

響。

然而，長(zhǎng)期以來，或者更準(zhǔn)確地說，90年代之前，道學(xué)研究一直未引起人們足夠的重視。如果說

儒學(xué)的研究可謂“門庭若市”的話，那么，道學(xué)的研究則可謂“門庭冷落”。有人將這種情況概

括為“儒熱道冷”，是大體符合實(shí)際的。令人欣慰的是，90年代以后，道學(xué)研究開始步“儒學(xué)

熱”之后塵，受到學(xué)界的關(guān)注，并陸續(xù)出版、發(fā)表了一大批研究成果。如果說用“道學(xué)熱”來揭

示90年代中國(guó)文化研究的特點(diǎn)，具有某種言過其實(shí)和“揚(yáng)道抑儒”之嫌的話，那么，指出道學(xué)研

究構(gòu)成90年代中國(guó)文化研究中一個(gè)引人注目的“亮點(diǎn)”，卻是一點(diǎn)也不為過的。

總的看，20世紀(jì)后半葉的20年特別是后10年，道家文化研究取得了突飛猛進(jìn)的進(jìn)展，這種進(jìn)展主

要表現(xiàn)在以下一些方面：一是關(guān)于老莊其人其書及其他道家人物與著作的研究；二是關(guān)于道家思

想淵源及學(xué)派演變的研究；三是關(guān)于道家文化基本精神及特質(zhì)的研究；四是關(guān)于道家思想的研究

特別是道家之道論與人論研究；五是關(guān)于道家思想的比較研究包括道家學(xué)派內(nèi)部的比較研究，道

家與其他學(xué)派的比較研究，道家與西方哲學(xué)的比較研究；六是關(guān)于道家之歷史地位與道學(xué)之現(xiàn)代

價(jià)值的研究；七是其他問題的研究，諸如道家與道教的關(guān)系研究，道學(xué)史研究，郭店道家簡(jiǎn)研究

等等。前不久，筆者組織編寫《中國(guó)文化研究20年》一書，就中曾設(shè)專章，從上述諸方面就近20

年道家文化研究的基本情況作了較為全面系統(tǒng)的總結(jié)。通過這一總結(jié)，并通過與儒學(xué)及儒學(xué)研究

之情況的比較考察，我們感到，有幾個(gè)問題仍有必要提出來，以引起人們特別的關(guān)注和重視。

（一）關(guān)于道家之地位問題

80年代中后期以來，道家在中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)文化史上的地位愈來愈受到人們的重視和肯定，除

極少數(shù)論者執(zhí)守?fù)P儒抑道的立場(chǎng)外，絕大多數(shù)論者都普遍認(rèn)同道家之重要?dú)v史地位。這其中，有

一種看法尤為引起人們特別的關(guān)注，這就是“道家主干說”。“道家主干說”的代表人物前有周

玉燕、勤，繼有陳鼓應(yīng)，后有胡孚琛、呂錫琛及涂又光，就中又以陳鼓應(yīng)先生倡導(dǎo)最力最

勤。客觀地說，“道家主干說”的提出和討論，對(duì)于重新認(rèn)識(shí)道學(xué)之歷史作用，推進(jìn)道學(xué)研究的

深入，其意義是顯而易見的。然它與傳統(tǒng)的“儒家主干說”一樣，在某種程度上隱含著學(xué)派的偏

見或門戶之見，潛存著發(fā)展為“獨(dú)尊道學(xué)”之可能。這是不能不讓人有所擔(dān)憂的。歷史上董仲舒

的“獨(dú)尊儒術(shù)”，給予中國(guó)學(xué)術(shù)文化的發(fā)展乃至中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步曾造成極壞的影響，教訓(xùn)是沉重

而深刻的。因此，人們有理由有必要保持清醒的認(rèn)識(shí)，避免從重視道學(xué)、推崇道學(xué)走向“獨(dú)尊道

學(xué)”。事實(shí)上，儒學(xué)和道學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)文化中皆有其顯著的地位，二者交叉主干，互

補(bǔ)互動(dòng)，不論從積極方面抑或從消極方面，都對(duì)中華民族的歷史發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

何以一定要人為地在二者之間分出高低、主次呢？所謂交叉主干，說的是，為中國(guó)社會(huì)不同時(shí)期

的歷史條件和文化需求所決定，儒、道在中國(guó)哲學(xué)史和文化史上的地位和作用不是一成不變的，

而是遞相變化和發(fā)展的。從對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響來看，在一定的歷史時(shí)期，是儒學(xué)起著主導(dǎo)的作

用，占居基礎(chǔ)的地位；在另外的一些歷史時(shí)期，則是道學(xué)起著主導(dǎo)的作用，占據(jù)基礎(chǔ)的地位。所

謂互補(bǔ)互動(dòng)，說的是儒學(xué)的道家化和道學(xué)的儒家化。儒學(xué)的道家化傾向乃“道家主干說”論者所

持，道學(xué)的儒家化傾向目前學(xué)界尚無人這么提。事實(shí)上，這兩種傾向在歷史上都是客觀的存在。

前者說的是“援道入儒”，“以道補(bǔ)儒”；后者講的是“援儒入道”，“以儒補(bǔ)道”。很顯然，

“互補(bǔ)”是雙向的，不是單向的，是相互頡頏、相互刺激、相互吸收。

（二）關(guān)于新道家、新道學(xué)問題

在儒學(xué)的歷史發(fā)展中，有所謂新儒家、新儒學(xué)。與之相對(duì)應(yīng)，有論者認(rèn)為存在一個(gè)新道家學(xué)派。

董光璧先生在《當(dāng)代新道家》一書中明確指出：“當(dāng)代新道家的思想幾乎是同當(dāng)代新儒家并行發(fā)

展的，它是在科學(xué)和技術(shù)的社會(huì)危機(jī)情勢(shì)下，由一批科學(xué)家發(fā)展的。”英國(guó)科學(xué)家李約瑟闡述道

家思想的世界意義，日本科學(xué)家湯川秀樹論證道家思想的現(xiàn)代性，美國(guó)科學(xué)家卡普拉推崇道家思

想中的生態(tài)智慧。“我把他們發(fā)展的道家思想的現(xiàn)代形式歸納為四個(gè)基本論點(diǎn)：道實(shí)論、生成

論、循環(huán)論和無為論。”這是“一種以科學(xué)新成就為根據(jù)的，貫通古今、契合東西的新文化

觀”，“一種基于文化趨同性的世界主義文化觀。”董先生稱李約瑟、湯川秀樹、卡普拉為當(dāng)代

新道家的幾個(gè)“最引人注目者”。從中國(guó)學(xué)界來說，陳鼓應(yīng)先生倡導(dǎo)“道家主干說”最力最勤，

胡孚琛先生對(duì)道學(xué)可謂推崇備至。盡管他們并沒有自命為當(dāng)代新道家，是否可以大致稱之為中國(guó)

的當(dāng)代新道家。與此相聯(lián)系，有論者如董光璧先生“確信重新發(fā)現(xiàn)道家具有地球船改變航向的歷

史意義”，有論者如胡孚琛先生進(jìn)而提出創(chuàng)立新道學(xué)，以作為中華民族21世紀(jì)的文化戰(zhàn)略。這實(shí)

際上是要將道學(xué)提升為當(dāng)代中國(guó)文化乃至世界文化的基礎(chǔ)地位或主導(dǎo)地位。從學(xué)術(shù)自由的角度

看，與新儒家、新儒學(xué)有其存在和發(fā)展的理由一樣，新道家、新道學(xué)亦有其存在和發(fā)展的理由。

但我們對(duì)“道學(xué)是參天地、贊化育、貫中西、通古今的大學(xué)問，創(chuàng)立新道學(xué)是中華民族在世界歷

史潮流中審時(shí)度勢(shì)，應(yīng)變自強(qiáng)的唯一可行的文化戰(zhàn)略”（參見胡孚琛、呂錫琛著《道學(xué)通論》，

著重號(hào)為筆者所加）的說法，眼下還只能保留意見。希圖新道學(xué)引領(lǐng)中國(guó)乃至世界走向大同，是

否期許過高？不過，正如“道家主干說”的討論一樣，關(guān)于新道家、新道學(xué)的討論也將是有意義

的和必要的。

（三）關(guān)于道學(xué)與的結(jié)合問題

儒學(xué)研究中，人們?cè)腿鍖W(xué)與的結(jié)合問題進(jìn)行討論，并取得一定的進(jìn)展。雖然人們關(guān)

于二者能否結(jié)合的認(rèn)識(shí)見仁見智，但多數(shù)論者普遍認(rèn)為，“合則兩利，離則兩傷”。可是在道學(xué)

研究中，道學(xué)與的結(jié)合問題似乎未引起人們應(yīng)有的注意。依筆者看，探討道學(xué)與馬克

思主義的相同相異、相通相融關(guān)系，既是推進(jìn)的進(jìn)一步中國(guó)化，發(fā)展中國(guó)特色和中國(guó)

氣派的的需要，同時(shí)也是使道學(xué)獲得提升、獲得發(fā)展和發(fā)揚(yáng)光大的需要。一方面，馬

克思主義的進(jìn)一步中國(guó)化，有賴與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治特點(diǎn)相結(jié)合的同時(shí)，吸收包括道學(xué)在內(nèi)的中

國(guó)文化的有益養(yǎng)分，從而充實(shí)和豐富自身；另一方面，道學(xué)要實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的創(chuàng)造

性轉(zhuǎn)化，有必要以為指導(dǎo)，用理論來改造自身，使其獲得新的生機(jī)與活

力。現(xiàn)在，道學(xué)之現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)代意義得到愈來愈多的人們的普遍認(rèn)同，而從某種意義上說，實(shí)

現(xiàn)道學(xué)精神與的結(jié)合或融合，正是使道學(xué)之現(xiàn)代價(jià)值獲得充分體現(xiàn)的一條重要途徑。

在中國(guó)文化史上，有所謂“儒道互補(bǔ)”；在現(xiàn)代中國(guó)，顯然存在一個(gè)道學(xué)或儒道與的

互補(bǔ)問題。這方面有大量的文章可作，相信學(xué)術(shù)界有人為之。

（四）關(guān)于道學(xué)的普及與大眾化問題

儒學(xué)研究中，在20世紀(jì)90年代，人們?cè)腿鍖W(xué)的普及與大眾化展開討論，亦有人做了一些儒學(xué)普

及的實(shí)際工作，如儒家倫理的啟蒙教育，儒家經(jīng)典的背誦等，收到了較好的效果。但總的說，還

局限在學(xué)術(shù)討論的層面，從學(xué)術(shù)探討進(jìn)入普及的真正的實(shí)際操作，還有很大的距離。然畢竟邁出

了可喜的一步。筆者認(rèn)為，道學(xué)也存在一個(gè)普及與大眾化的問題。道學(xué)研究工作者在這方面亦是

可以大有作為的。當(dāng)然，這是一項(xiàng)非常艱難的工作，一方面，道學(xué)中有精華有糟粕，有“神奇”

有“臭腐”，需要人們作出準(zhǔn)確的價(jià)值判斷和取舍；另一方面，道學(xué)之普及化、大眾化不等于道

學(xué)之庸俗化、簡(jiǎn)單化，其間的分寸也不易把握。正因?yàn)槿绱耍缹W(xué)研究工作者更有責(zé)任提高自身

的政治素養(yǎng)、理論素養(yǎng)、道學(xué)素養(yǎng)乃至語(yǔ)言素養(yǎng)，在道學(xué)之普及中發(fā)揮引導(dǎo)作用。現(xiàn)在的要?jiǎng)?wù)是

提高認(rèn)識(shí)，重視起來，盡快將道學(xué)之普及與大眾化工作提上議事日程。

（五）關(guān)于道學(xué)史研究

隨著道學(xué)研究縱橫兩方面的展開，道學(xué)史研究近年也取得較為豐碩的成果。在道學(xué)通史的研究

上，較有代表性的作品有：黃釗先生主編的《道家思想史綱》，陸玉林等著《中國(guó)道家》，胡孚

琛、呂錫琛著《道學(xué)通論》等等。在道學(xué)斷代史的研究上，學(xué)術(shù)界較為注重者為先秦道學(xué)、魏晉

玄學(xué)、道教等。關(guān)于先秦道學(xué)，較為代表性的作品有：張松如、邵漢明著《道家哲學(xué)智慧》，朱

哲著《先秦道家哲學(xué)研究》，張運(yùn)華著《先秦兩漢道家思想研究》等；關(guān)于魏晉玄學(xué)，較為代表

性的作品有：湯一介著《郭象與魏晉玄學(xué)》，許抗生著《三國(guó)兩晉玄佛道簡(jiǎn)論》，趙書廉著《魏

晉玄學(xué)探微》，高晨陽(yáng)著《儒道會(huì)通與正始玄學(xué)》，王葆玹著《正始玄學(xué)》等；關(guān)于道教或道教

史，最具代表性的作品有卿希泰著《中國(guó)道教思想史綱》和任繼愈主編《中國(guó)道教史》等。此

外，關(guān)于稷下道家、黃老之學(xué)、唐代道家等方面的研究，也有若干成果問世。上述作品的先后發(fā)

表，對(duì)于人們克服揚(yáng)儒抑道的傳統(tǒng)偏見，重新認(rèn)識(shí)道學(xué)的歷史地位，無疑起到了十分積極的作

用。但總的看，與儒學(xué)史研究相比，道學(xué)史研究仍顯薄弱，至少現(xiàn)在還沒有一部貫通古今的全面

詳盡的《道學(xué)通史》。如果有一學(xué)界權(quán)威人士出來，牽頭組織編寫一部多卷本的《道學(xué)通史》，

當(dāng)是道學(xué)研究與發(fā)展中之幸事。應(yīng)該說，現(xiàn)在時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。

（六）關(guān)于郭店竹簡(jiǎn)與儒道關(guān)系問題

1973年，帛書《老子》的發(fā)掘，曾使老學(xué)研究取得新的進(jìn)展。時(shí)隔20年，1993年郭店楚墓竹簡(jiǎn)—

—《儒家簡(jiǎn)》、《道家簡(jiǎn)》的發(fā)掘，為儒學(xué)和道學(xué)研究的深入提供新的契機(jī)和條件。短短的若干

年，在該方面已經(jīng)取得相當(dāng)可觀的研究成果，出版了多部著作，發(fā)表了一批學(xué)術(shù)論文，一些論文

集中反映在《中國(guó)哲學(xué)》第20輯、第21輯中。對(duì)于郭店楚墓竹簡(jiǎn)的價(jià)值，學(xué)界給予了很高的評(píng)

價(jià)，海外學(xué)者甚至譽(yù)之為“中國(guó)的死海遺書”。還有論者說，郭店楚墓竹簡(jiǎn)出土以后，整個(gè)中國(guó)

哲學(xué)史、中國(guó)學(xué)術(shù)史都需要重寫。在眾多研究成果中，一個(gè)頗為普遍的認(rèn)識(shí)，是肯認(rèn)儒道之相通

而非絕然對(duì)立。筆者以為，對(duì)于帛書《老子》和郭店《儒家簡(jiǎn)》、《道家簡(jiǎn)》，還有進(jìn)一步探究

第9篇

科學(xué)心理學(xué)自1879誕生以來，歷經(jīng)眾多學(xué)派的競(jìng)爭(zhēng)與融合，發(fā)展到當(dāng)代，認(rèn)知心理學(xué)與計(jì)算機(jī)科學(xué)、生物科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科相互滲透和相互融合，成為當(dāng)下心理學(xué)發(fā)展的主流。從第一個(gè)真正意義上的心理學(xué)體系內(nèi)容心理學(xué)到目前的認(rèn)知心理學(xué)，短短一百多年的歷史，心理學(xué)已歷經(jīng)內(nèi)容心理學(xué)、構(gòu)造主義心理學(xué)、機(jī)能主義心理學(xué)、行為主義心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、精神分析心理學(xué)、人本主義心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)，其中夾雜的大大小小的理論思潮也很多，其中行為主義心理學(xué)、精神分析心理學(xué)、人本主義心理學(xué)以及認(rèn)知心理學(xué)被稱為心理學(xué)的四大勢(shì)力，其影響持續(xù)至今（舒躍育， 2011）。但是，隨著科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)步，心理學(xué)學(xué)科體系自身的不斷拓展，以及心理學(xué)與多學(xué)科的相互交融，心理學(xué)發(fā)展之勢(shì)勢(shì)不可擋，其中發(fā)展正盛的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)最有可能成為心理學(xué)的“第五勢(shì)力”。在后現(xiàn)代與多元文化背景下，心理學(xué)學(xué)科體系加速分化，美國(guó)心理學(xué)會(huì)（APA）目前在冊(cè)的就有53個(gè)心理學(xué)分會(huì)，每一個(gè)分會(huì)幾乎都可以主導(dǎo)一門學(xué)科的發(fā)展，就我們所熟知的，近年就興起了跨文化心理學(xué)、文化心理學(xué)、社區(qū)心理學(xué)、生態(tài)心理學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、存在主義心理學(xué)、現(xiàn)象心理學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)等（葉浩生，2003），這使原本就不很清晰的心理學(xué)體系新增加幾分凌亂。

心理學(xué)目前的多學(xué)科分支的現(xiàn)狀，是心理學(xué)高度發(fā)展的結(jié)果，還是心理學(xué)分離和破碎的預(yù)兆。張海鐘和姜永志（2010）認(rèn)為，學(xué)科分化是心理學(xué)高度發(fā)展的必然結(jié)果，如物理學(xué)這樣的成熟學(xué)科就有數(shù)十個(gè)分支學(xué)科，相比較而言心理學(xué)并不多。美國(guó)夏威夷大學(xué)教授斯塔茨（Staats， 2003）則認(rèn)為，學(xué)科過度分化是心理學(xué)分裂的預(yù)兆，這樣的分裂現(xiàn)狀，使科學(xué)心理學(xué)很難形成真正的科學(xué)共同體，難以形成如科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鳎↘uhn）所說的統(tǒng)一“范式”（Paradigm），使心理學(xué)成為一門常規(guī)科學(xué)將成為泡影，心理學(xué)終將難以擺脫前范式科學(xué)形態(tài)的命運(yùn)。斯塔茨（1996）曾指出，“每一門科學(xué)都得經(jīng)歷一個(gè)從不統(tǒng)一到統(tǒng)一的轉(zhuǎn)變過程”，他注意到在自然科學(xué)方面，這種轉(zhuǎn)變以極高導(dǎo)致了在理論、方法和哲學(xué)上的相當(dāng)多的一致性，而行為科學(xué)卻是分裂的，因此，他試圖利用實(shí)證主義方法論將心理學(xué)整合為統(tǒng)一科學(xué)心理學(xué)，但是舍棄人文的心理學(xué)注定是不圓滿的，這一整合注定了失敗的結(jié)局。那么，心理學(xué)的現(xiàn)狀究竟是怎樣的呢？心理學(xué)是在發(fā)展還是在倒退，心理學(xué)的歷史是否有一個(gè)類似于規(guī)律的法則來引導(dǎo)學(xué)科發(fā)展，或者說心理學(xué)發(fā)展的模式和方向是什么？對(duì)這些問題的進(jìn)一步澄清會(huì)讓我們對(duì)心理學(xué)的現(xiàn)狀有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。以下我們將看到爭(zhēng)論最多的三種心理學(xué)史發(fā)展模式，同時(shí)，立足于當(dāng)下后現(xiàn)代和多元論的觀點(diǎn)，我們提出心理學(xué)的多元論發(fā)展模式，作為第四種模式，同樣需要接受時(shí)間的檢驗(yàn)。

2心理學(xué)史發(fā)展的傳統(tǒng)模式

2.1循環(huán)發(fā)展模式及其評(píng)析

每一種發(fā)展模式都是一個(gè)規(guī)律的生成，循環(huán)發(fā)展模式（Cyclical development model）認(rèn)為歷史就是重復(fù)自身，起落消長(zhǎng)，無盡往復(fù)。王國(guó)由盛而衰到再次興盛，知識(shí)的停滯與知識(shí)的重新發(fā)現(xiàn)都是循環(huán)往復(fù)的。最早的循環(huán)論者應(yīng)追溯到古希臘思想家阿那克·西曼德，他認(rèn)為，構(gòu)成宇宙的基本物質(zhì)是無限與無形的，他命名為“阿派朗”，意思是“無邊無界”，他認(rèn)為宇宙的每一事物都要經(jīng)歷產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的循環(huán)變化過程。在當(dāng)代，科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展也為循環(huán)發(fā)展模式提供了佐證。科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鞯姆妒秸撜J(rèn)為，范式是一門學(xué)科成為科學(xué)的必要條件，一門學(xué)科只有具有共同的范式，才可以稱之為科學(xué)，任何一門學(xué)科在沒有形成范式以前，都處在前范式或前科學(xué)時(shí)期，科學(xué)工作者各自持有不同的觀點(diǎn)和方法，待經(jīng)過討論形成統(tǒng)一的基本理論和方法，于是從前科學(xué)時(shí)期進(jìn)入科學(xué)時(shí)期，因此，他認(rèn)為科學(xué)發(fā)展是四個(gè)階段的往復(fù)循環(huán)：即前科學(xué)時(shí)期（前范式）→常態(tài)科學(xué)時(shí)期→反常和危機(jī)→科學(xué)革命時(shí)期→常態(tài)科學(xué)時(shí)期……。庫(kù)恩認(rèn)為，當(dāng)新范式戰(zhàn)勝舊范式就標(biāo)志科學(xué)革命時(shí)期的結(jié)束，而進(jìn)入新的常態(tài)科學(xué)時(shí)期。在新的常態(tài)科學(xué)時(shí)期，新的范式成為該學(xué)科的科學(xué)共同體的共同信念。科學(xué)研究在新范式的引導(dǎo)下繼續(xù)積累式的前進(jìn)。但到了后來又出現(xiàn)新的反常，陷入新的危機(jī)，引起新的科學(xué)革命，并實(shí)現(xiàn)從新范式到更新范式的轉(zhuǎn)變，進(jìn)入更新的常態(tài)科學(xué)時(shí)期，科學(xué)的發(fā)展模式就是通過這幾個(gè)環(huán)節(jié)不斷循環(huán)往復(fù)不斷前進(jìn)。與庫(kù)恩同一時(shí)期的另一位科學(xué)哲學(xué)家拉卡托斯，在科學(xué)研究綱領(lǐng)理論中，同樣提出了一個(gè)類似的觀點(diǎn)，認(rèn)為科學(xué)發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的循環(huán)過程，即科學(xué)研究綱領(lǐng)的進(jìn)化階段→科學(xué)研究綱領(lǐng)的退化階段→新的進(jìn)化的研究綱領(lǐng)證偽取代退化的研究綱領(lǐng)→新的研究綱領(lǐng)的進(jìn)化階段……。拉卡托斯的這個(gè)模式不同于波普爾的不斷革命模式，它既體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展的過程的質(zhì)變，也體現(xiàn)了它的量的進(jìn)化（夏基松， 2010）。

從歷史發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，心理學(xué)史的發(fā)展也遵循這樣一個(gè)往復(fù)循環(huán)周而復(fù)始的規(guī)律。從地域人格的形成中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一種循環(huán)，姜永志和張海鐘（2010）就發(fā)現(xiàn)，區(qū)域地理環(huán)境的差異，將導(dǎo)致人們適應(yīng)環(huán)境的差異，對(duì)環(huán)境的不同適應(yīng)會(huì)逐漸內(nèi)化為區(qū)域文化內(nèi)的一種習(xí)慣、思維，最后生成一種區(qū)域性文化，不同的區(qū)域文化因差異不同，而形成不同區(qū)域的文化心理特征，不同的文化心理特征的表征方式外顯為區(qū)域文化心理行為，這種行為又會(huì)使人們對(duì)區(qū)域地理環(huán)境進(jìn)行改造，即區(qū)域地理環(huán)境→區(qū)域文化→區(qū)域文化心理→區(qū)域文化心理行為→區(qū)域地理環(huán)境→區(qū)域文化心理……，這是區(qū)域地理與人格生成的循環(huán)往復(fù)過程。另外，從心理學(xué)研究對(duì)象的變化中，我們也可以發(fā)現(xiàn)這樣的循環(huán)模式，意識(shí)或經(jīng)驗(yàn)是科學(xué)心理學(xué)建立之初唯一的心理學(xué)研究對(duì)象，在構(gòu)造主義心理學(xué)和機(jī)能主義心理學(xué)時(shí)期，意識(shí)仍舊是心理學(xué)最主要的研究對(duì)象。自從華生（John Broadus Watson）1913年在《心理學(xué)評(píng)論》發(fā)表《行為主義者心目中的心理學(xué)》之后，心理學(xué)徹底的將意識(shí)排除在心理學(xué)之外，將外顯的能夠測(cè)量、重復(fù)和量化的行為作為心理學(xué)唯一的研究對(duì)象，行為主義心理學(xué)的持續(xù)影響整整持續(xù)了半個(gè)世紀(jì)，其很多觀點(diǎn)仍被認(rèn)知心理學(xué)所沿用。但是到了20世紀(jì)60年代后，認(rèn)知心理學(xué)使 意識(shí)重歸心理學(xué)領(lǐng)域，意識(shí)的回歸是心理學(xué)研究對(duì)象的又一次循環(huán)。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，使意識(shí)與行為成為當(dāng)代心理學(xué)都涉足的研究領(lǐng)域，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)致力于尋求意識(shí)與行為的神經(jīng)生理基礎(chǔ)。這種循環(huán)其實(shí)并沒有停止，每一次循環(huán)只是達(dá)到了暫時(shí)的平衡，即達(dá)到了庫(kù)恩所說的常態(tài)科學(xué)時(shí)期，或者拉卡托斯說的新的研究綱領(lǐng)的進(jìn)化階段，但是，每一次循環(huán)都會(huì)從之前的發(fā)展過程中吸收新鮮的東西，并將其整合到現(xiàn)有理論中來，從而促進(jìn)學(xué)科的發(fā)展進(jìn)步，這是該模式最易被接受，也是最具解釋力觀點(diǎn)。

2.2線性發(fā)展模式及其評(píng)析

線性發(fā)展模式（Linear-progressive Development Model）認(rèn)為，每一個(gè)人的活動(dòng)都是建立在先輩發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)之上。正因?yàn)槿绱耍祟惖闹R(shí)才能不斷進(jìn)步和發(fā)展。就如實(shí)證主義先驅(qū)孔德說的一樣，一切科學(xué)知識(shí)必須建立在來自觀察和實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上，經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一來源和基礎(chǔ)，除了以觀察到的事實(shí)為依據(jù)的知識(shí)外，沒有任何真實(shí)的知識(shí)，其暗含的假設(shè)就是只有被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的知識(shí)才能促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，那么這種發(fā)展應(yīng)該就是線性的發(fā)展。而波普爾（Karl Popper）的批判理性哲學(xué)也承認(rèn)了積累的重要性，他認(rèn)為科學(xué)發(fā)展模式是：（1）科學(xué)開始于問題；（2）科學(xué)家對(duì)問題提出大膽猜測(cè)，即理論；（3）各理論間展開批判和競(jìng)爭(zhēng)，接受觀察和實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，篩選出逼真度高的理論；（4）新理論被科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)一步證偽，又出現(xiàn)新的理論。波普爾認(rèn)為，任何科學(xué)的發(fā)展都是不斷的否定之否定，是知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的不斷累積（姜永志，劉額爾敦吐，2012）。孔德（Isidore Comte）和波普爾的科學(xué)進(jìn)步模式直接影響了包括心理學(xué)在內(nèi)的眾多學(xué)科。

在心理學(xué)領(lǐng)域，或許這一線性進(jìn)步發(fā)展模式更容易被接受。因?yàn)閺男睦韺W(xué)史的考察中，我們確實(shí)看到了很多佐證。如在心理治療領(lǐng)域，這個(gè)過程就是一種線性模式，我國(guó)心理學(xué)家車文博（2010）在《車文博文集：西方科學(xué)心理學(xué)史（第五卷）》中認(rèn)為，早期希臘思想將心理障礙看做是超自然的力量，后來希波克拉底（Hippokrates）認(rèn)為是體液失衡導(dǎo)致心理障礙并強(qiáng)調(diào)腦的作用，后來亞里士多德（Aristotle）強(qiáng)調(diào)“中庸”的情緒反應(yīng)是緩解心理障礙的重要手段，后來薩布科（Oliva Sabuco）認(rèn)為情緒的自制促進(jìn)了心理健康，后來皮內(nèi)爾（Philippe Pinel）對(duì)精神障礙進(jìn)行了分類，并認(rèn)為有些精神障礙有神經(jīng)生理基礎(chǔ)，而有些精神障礙沒有生理解剖基礎(chǔ)，環(huán)境和生活方式對(duì)心理疾病的產(chǎn)生有重要作用，再到后來科學(xué)心理學(xué)誕生之后，人們通過現(xiàn)代測(cè)量技術(shù)來鑒別心理障礙，并通發(fā)展出了精神分析療法、行為主義療法、人本主義療法、意象療法等。現(xiàn)代心理治療的診斷與治療的發(fā)展，并不是突現(xiàn)的，而是在先前研究的基礎(chǔ)之上不斷累積的結(jié)果。研究者也常常深有體會(huì)的認(rèn)為，我們所做的每一項(xiàng)研究都是奠定在前人研究基礎(chǔ)之上的累積，如感覺、知覺、記憶等的每一次新的突破都是在對(duì)大量文獻(xiàn)進(jìn)行研讀基礎(chǔ)上，通過一次次實(shí)驗(yàn)得到的。在科學(xué)主義心理學(xué)與人本主義心理學(xué)之爭(zhēng)中，所爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)就是心理學(xué)是否需要這樣的實(shí)證累積，由實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)組成的實(shí)證材料能否代表心理學(xué)的發(fā)展進(jìn)步，實(shí)證積累的心理學(xué)能否促進(jìn)心理學(xué)的統(tǒng)一？

這種線性進(jìn)步的發(fā)展模式其實(shí)是每一個(gè)學(xué)科發(fā)展多必須要經(jīng)歷的，知識(shí)的產(chǎn)生都是逐漸積累的。心理學(xué)史的發(fā)展同樣需要這樣的早期積累，心理學(xué)史的每一本經(jīng)典著作，都對(duì)促進(jìn)科學(xué)心理學(xué)產(chǎn)生的各學(xué)科知識(shí)做大篇幅的論述，哲學(xué)作為心理學(xué)的母體、從來都是科學(xué)心理學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論的直接供體，生理學(xué)作為對(duì)科學(xué)心理學(xué)具有重大影響的學(xué)科也成為了科學(xué)心理學(xué)最親密的伙伴。正如維特斯特恩（Wetterstein， 1975）認(rèn)為的那樣，“在心理學(xué)領(lǐng)域，人們理解記憶、學(xué)習(xí)和感知過程等問題的知識(shí)有了顯著增長(zhǎng)”。但是心理學(xué)內(nèi)部仍存在一些分支學(xué)科的領(lǐng)域，它們通常研究諸如人格或社會(huì)控制問題，其發(fā)展歷史較為混亂，不容易根據(jù)線性進(jìn)步模式來解釋。由此便產(chǎn)生了一個(gè)問題，即心理學(xué)歷史的發(fā)展是否存在一種完全相同的總體模式，也許存在幾種模式，一些符合循環(huán)發(fā)展模式，另一些符合線性進(jìn)步發(fā)展模式。

2.3混沌發(fā)展模式及其評(píng)析

混沌發(fā)展模式（Chaos Development Model）認(rèn)為，歷史本身沒有任何完全相同和普遍性意義。正如費(fèi)舍爾（Fisher）指出的那樣，“歷史只不過是一出偶然發(fā)生的、不能預(yù)見結(jié)局的戲劇”（墨菲， 科瓦奇， 2010）。在歷史中發(fā)掘的意義是我們強(qiáng)加于歷史之上的意義，而不是歷史本身所固有的意義。薩瓦（Sawyer， 2000）就認(rèn)為：“撇開創(chuàng)造歷史的人，歷史不過是一個(gè)抽象、靜態(tài)的概念，既不能說它具有客觀性，也不能說它沒有客觀性，問題在于人們不了解歷史的客觀性卻賦予其客觀性”。因此，心理學(xué)的歷史也可能是一種混沌的和不連貫的歷史，科克（Koch， 1969）在《心理學(xué)不可能成為一門連續(xù)的科學(xué)》指出，心理學(xué)在百年之后產(chǎn)生了大量的偽知識(shí)和無意義的思想[。科克認(rèn)為，科學(xué)心理學(xué)的歷史可以被看做是“極力效仿自然科學(xué)特別是物理學(xué)的過程中所形成的不斷變化的連續(xù)體”，但是他又說，目前為止，心理學(xué)尚未找到一種適當(dāng)?shù)姆椒ㄕ搧硌芯科洫?dú)特的對(duì)象，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能說明它是一門累積的、漸進(jìn)的科學(xué)。

事實(shí)上，科學(xué)心理學(xué)在極力模仿自然科學(xué)的過程，已經(jīng)將心理學(xué)割裂了。按照科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展軌跡，科學(xué)的心理學(xué)是以實(shí)證主義為邏輯主線的，無論是馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)、華生的行為主義心理學(xué)，還是近年興起的認(rèn)知心理學(xué)，都主要以實(shí)證主義的方法論為其哲學(xué)基礎(chǔ)。傳統(tǒng)科學(xué)方法論是以物理主義的世界觀和實(shí)證主義方法論為基礎(chǔ)的，物理主義世界觀和實(shí)證主義方法論直接構(gòu)成了現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)證主義心理學(xué)的基本假設(shè)，科學(xué)的實(shí)證主義心理學(xué)認(rèn)為，心理現(xiàn)象是可以通過感官或借助于感官的延長(zhǎng)工具可以客觀把握到的，只有感官把握到的才是客觀和真實(shí)的，否則是虛假的。實(shí)證主義立場(chǎng)的心理學(xué)其實(shí)揭示的只是人類全部心理現(xiàn)象的一部分內(nèi)容，很多無法用經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的心理現(xiàn)象必須借助于非實(shí)證的研究（葛魯嘉， 2008）。對(duì)自然科學(xué)過度的模仿，使心理學(xué)失去了本真，那些不能用實(shí)證方法研究的，但又對(duì)人的日常生活起著主導(dǎo)作用的心理現(xiàn)象，不應(yīng)該被方法論無情的拒之門外。從這一視角來看，心理學(xué)的歷史更多的是一部 實(shí)證科學(xué)心理學(xué)史，它缺少的是連續(xù)性的和綜合性的關(guān)于人的心理的解讀。因此，混沌發(fā)展模式占據(jù)的市場(chǎng)份額并不大，顯然它也不能完全解釋心理學(xué)的歷史，畢竟科學(xué)心理學(xué)在研究對(duì)象、方法、內(nèi)容以及體系上，都具有循環(huán)和線性進(jìn)步的特征，那究竟哪種模式更適合當(dāng)下的心理學(xué)，更能揭示心理學(xué)歷史的發(fā)展規(guī)律呢？顯然上述三者都具有相對(duì)的適切性，但同時(shí)也有片面性。

3多元發(fā)展模式

以上每一種心理學(xué)史發(fā)展模式都不能完全解釋心理學(xué)的發(fā)展連貫性，正如前面提到的，有些人更愿意接受心理學(xué)史的循環(huán)發(fā)展模式，另外有一些人更傾向于接受線性進(jìn)步發(fā)展模式，甚至還有人認(rèn)為心理學(xué)史部分上也是混沌的。理論的不統(tǒng)一往往都會(huì)陷科學(xué)于囹圄之中，在心理學(xué)這個(gè)限定的領(lǐng)域也一樣。既然以上三種歷史發(fā)展模式存在缺陷，那么我們可以站在更高的起點(diǎn)上，來看待心理學(xué)的歷史。回顧對(duì)心理學(xué)發(fā)展產(chǎn)生重大影響的早期學(xué)者，會(huì)發(fā)現(xiàn)很多學(xué)者都持有一種多元論，瓦伊尼（Weiner， 2010）在其著作《心理學(xué)史：觀念與背景》中強(qiáng)調(diào)，蘇格拉底（Socrates）就曾最早規(guī)劃出一種多元論的心理學(xué)研究取向，強(qiáng)調(diào)行為具有多重原因，行為的原因不單純是心理學(xué)、生理的或是社會(huì)的，而是所有這些因素的綜合。而中世紀(jì)理性主義者萊布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz）的哲學(xué)視角也允許多元性和多樣性在整體性中占有更重要地位，認(rèn)為世界由無數(shù)獨(dú)立的精神性的“單子”所組成，是無數(shù)單子的和諧的體系，這是唯心主義的多元論。現(xiàn)代機(jī)能主義心理學(xué)創(chuàng)立者詹姆斯同樣是一位徹底的多元主義者，詹姆斯明確證實(shí)了分析的多重水平：分子的、生物學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、哲學(xué)的—所有這些都是合理的，并且都有自己的特殊價(jià)值和應(yīng)用。他的多元論對(duì)他的心理學(xué)取向有幾種含義，首先是方法學(xué)的，我們審視詹姆斯的著作，無論是心理學(xué)還是哲學(xué)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一種實(shí)用主義的多元論，其中方法學(xué)的觀點(diǎn)起了輔的作用，詹姆斯是用了多種方法，顯然是一位方法多元論者。二是在心理學(xué)對(duì)象上他的多元論也尤為凸顯，他的研究范圍包括了基礎(chǔ)問題與應(yīng)用問題，宗教心理甚至超自然現(xiàn)象（方雙虎， 2011）。早期學(xué)者的多元論思想，為今天心理學(xué)的多元論取向奠定了基礎(chǔ)。

隨著近幾十年科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，后現(xiàn)代哲學(xué)成為支持多元論的主要陣地，后現(xiàn)代哲學(xué)的主要特征之一就是反一元論，提倡多元主義，認(rèn)同不同意見同時(shí)并存，共同繁榮。后現(xiàn)代哲學(xué)還接受費(fèi)耶阿本德的“多元主義”和“增生原則”，認(rèn)為任何理論都有韌性，沒有一種理論永遠(yuǎn)能駁倒另一種理論，也沒有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)能判定一個(gè)理論好于另一個(gè)理論。我們?cè)倩氐叫睦韺W(xué)分裂的源頭來看，其中最主要的觀點(diǎn)就是，實(shí)證科學(xué)主義心理學(xué)的文化霸權(quán)問題，即主張建立一種普遍性適用的實(shí)證科學(xué)和嚴(yán)格意義的實(shí)證科學(xué)，這種客觀的研究范式確實(shí)給心理學(xué)研究帶來了科學(xué)的地位，揭開了人類心靈的神秘面紗，操作主義使人類心靈越來越具有可操作化，提供了客觀揭示和理解心靈的方式方法和有效的干預(yù)技術(shù)，合理的揭示了人類心理的一個(gè)側(cè)面。

但是，這種客觀研究范式所堅(jiān)持的主客分離的思維模式?jīng)]能完全的闡釋具有自覺能動(dòng)性的人類心靈主觀性。這種以實(shí)證主義取向建立的心理學(xué)實(shí)際上所持有的就是一種一元文化論，反對(duì)其他形態(tài)的心理學(xué)形式，反對(duì)其他文化中的心理學(xué)式樣，這樣難免忽略了其他文化中有價(jià)值的心理學(xué)研究方法、研究?jī)?nèi)容和關(guān)于心理的解釋。從美國(guó)心理學(xué)會(huì)（APA）53個(gè)專業(yè)分會(huì)來看，學(xué)科分化越來越細(xì)致，這樣的分化是否阻礙了心理學(xué)的健康發(fā)展了呢？從目前的發(fā)展來看，這樣的細(xì)化不但沒有阻礙各心理學(xué)分會(huì)的發(fā)展，而且很多心理學(xué)研究領(lǐng)域還出現(xiàn)更多的交叉研究。從行政組織結(jié)構(gòu)來看，在20世紀(jì)末，心理學(xué)已經(jīng)同其他學(xué)科一樣統(tǒng)一，甚至比某些學(xué)科還要統(tǒng)一，如，在生物學(xué)內(nèi)部，我們通常能見到至少20個(gè)系，包括植物學(xué)、園藝學(xué)、畜牧學(xué)、林業(yè)學(xué)、動(dòng)物學(xué)、解剖學(xué)、動(dòng)物研究學(xué)、微生物學(xué)、生物物理學(xué)、生物化學(xué)等等。所以，心理學(xué)可能高估了其他學(xué)科的統(tǒng)一而貶低了自身的統(tǒng)一性。按照詹姆斯的精神，我們必須考慮學(xué)科統(tǒng)一的優(yōu)勢(shì)，但是我們也應(yīng)該探索多元化為心理學(xué)提供的優(yōu)勢(shì)，一門新的理論心理學(xué)的分支學(xué)科會(huì)彌補(bǔ)心理學(xué)的分裂，同時(shí)又為心理學(xué)的未來發(fā)展帶來希望。

4小結(jié)

綜上所述，心理學(xué)的歷史并不是分化的歷史，而是學(xué)科多樣化、復(fù)雜化、豐富化、精細(xì)化的發(fā)展必然性。那么，心理學(xué)史的發(fā)展模式更可能會(huì)遵循這樣一種多元論取向，心理學(xué)學(xué)科研究領(lǐng)域不斷拓展，分支學(xué)科不斷增多、心理學(xué)研究越精細(xì)化，這在一定程度上都彌補(bǔ)了心理學(xué)的分裂，起碼將其研究限定在了心理學(xué)的邊界之內(nèi)，阻止了學(xué)科分裂或被其他學(xué)科蠶食的結(jié)果。因此，對(duì)心理學(xué)史的解讀，要站在多元論的立場(chǎng)上，持有多元發(fā)展模式（Pluralism Development Model）的觀點(diǎn)。在心理學(xué)史的體系中，諸如機(jī)能主義和格式塔心理學(xué)等幾種典型體系被納入到了當(dāng)代主流心理學(xué)之列，而精神分析和人本主義等對(duì)當(dāng)代心理學(xué)也產(chǎn)生著持續(xù)的影響，認(rèn)知心理研究回歸了意識(shí)的主體地位，同時(shí)對(duì)多元方法的重視也拓寬了科學(xué)的概念和方法論基礎(chǔ)，我們對(duì)整個(gè)心理學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展變化仍會(huì)持續(xù)關(guān)注，但我們應(yīng)該更傾向于采用多元論的視角，將心理學(xué)史的發(fā)展納入到多元發(fā)展模式中來考量，客觀公平的承認(rèn)每一種心理學(xué)研究取向存在的合理性與價(jià)值性，這樣解讀的心理學(xué)史才會(huì)彰顯心理學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。   本文由wWW. DyLw.NeT提供，第一 論 文 網(wǎng)專業(yè)寫作教育教學(xué)論文和畢業(yè)論文以及服務(wù)，歡迎光臨DyLW.neT

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