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第1篇

1室內(nèi)設(shè)計的表現(xiàn)

傳統(tǒng)建筑文化繼承了中國傳統(tǒng)文化中的一些文化基礎(chǔ)，特別是一些地理、五行等都被灌輸其中，室內(nèi)設(shè)計要依據(jù)既定的室內(nèi)外建筑環(huán)境進行重新的設(shè)計布局，以中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計為例，建筑的色彩偏重于灰黑色的表現(xiàn)方式，采光也注重自然的光線組合，通風(fēng)情況也有自己的特點，室內(nèi)設(shè)計就是將我國的傳統(tǒng)文化融入到了室內(nèi)設(shè)計中去，創(chuàng)造出適合人們居住的，更符合人們傳統(tǒng)審美風(fēng)格的環(huán)境空間。由于我國建筑一脈相承，很多好的地方可以被借鑒，未來的室內(nèi)設(shè)計需要的就是繼承和發(fā)展，多元化的處理。一些文化方面的價值導(dǎo)向也需要注意，創(chuàng)新的地方與文化價值也可以得以實踐，我國傳統(tǒng)建筑文化就是應(yīng)該以人為本，在室內(nèi)設(shè)計的同時達到居住的需要，室內(nèi)設(shè)計可以遵循這一原則，在滿足基本物質(zhì)生活的條件下，達到對于人們精神層面建筑空間設(shè)計需求的滿足，傳統(tǒng)文化與建筑文化的結(jié)合才是室內(nèi)設(shè)計表現(xiàn)需要注意的地方，這樣才能共同促，進建筑設(shè)計與室內(nèi)設(shè)計的共同發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了漫長的發(fā)展之后，形成了豐富多樣的傳統(tǒng)圖形和紋理，傳統(tǒng)文化元素中，象征不同寓意的情感表現(xiàn)，如平安吉祥、福祿壽囍等也都是如此，傳統(tǒng)文化形式與內(nèi)涵的結(jié)合，使傳統(tǒng)符號作為裝飾元素營造出了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計文化的一種手段。目前，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計師需要掌握的就是去用室內(nèi)設(shè)計語言去詮釋傳統(tǒng)文化，一些大型的酒店一般將傳統(tǒng)文化裝飾設(shè)計進行的較為充分，有的借助于一些傳統(tǒng)的青磚、陶瓷、墻壁、房瓦等，將傳統(tǒng)文化別是繪畫與書法的一些東西也進行了鋪墊，一些排列組合與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計融合起來，營造出了古典美的設(shè)計手法，因此，可以說，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代因素的結(jié)合是室內(nèi)設(shè)計的一種典型的風(fēng)格表現(xiàn)，在實踐運用中也很多。傳統(tǒng)文化需要借助傳播的媒介進行展示，室內(nèi)設(shè)計空間就是傳統(tǒng)文化的一種媒介，無論哪一種風(fēng)格，都承載著設(shè)計者的思想，承載了精神文化的內(nèi)涵，中國的傳統(tǒng)文化借助于傳統(tǒng)媒介進行了一定的傳播，由于受到了傳統(tǒng)文化的影響，室內(nèi)設(shè)計這一媒介可以展示中國傳統(tǒng)文化不同的風(fēng)格，歷代不同的室內(nèi)設(shè)計處理更趨細化，這樣全面的展示，可以為文化的繼承和發(fā)展提供良好的媒介。傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設(shè)計的淵源，室內(nèi)設(shè)計也可以使傳統(tǒng)文化的組成部分，無論何種室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格，需要的是不同的社會環(huán)境下的體現(xiàn)，社會風(fēng)貌可以有著特定的精神文化內(nèi)涵，反映了不同的價值觀念。此外，室內(nèi)設(shè)計與生產(chǎn)力相結(jié)合，形式源于社會形式，設(shè)計師要依靠經(jīng)驗進行。

2小結(jié)

我國的建筑文化歷史悠久，它與室內(nèi)設(shè)計有著密切的關(guān)聯(lián)。室內(nèi)設(shè)計需要借鑒建筑設(shè)計的空間和文化表現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上進行設(shè)計創(chuàng)造，形成一門綜合性的設(shè)計藝術(shù)，由于多方面的影響因素，室內(nèi)設(shè)計還需要傳承傳統(tǒng)的文化特點，給予人們良好的生活環(huán)境和生活質(zhì)量。

作者：王泉水 單位：中國環(huán)境管理干部學(xué)院

第2篇

1.文化的定義

對于文化的定義，似乎沒有一個固定的標(biāo)準，著名人類學(xué)學(xué)者泰勒給文化的定義是：文化是一個復(fù)雜的總體，包括知識、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風(fēng)俗以及人類在社會里所獲得的一切能力與習(xí)慣。

2.中國文化定義

中國文化一般指中國傳統(tǒng)文化，是各民族集體智慧的結(jié)晶，是經(jīng)過歷史沉淀積累下來的精華，是民族未來發(fā)展的根基。“文化”在中國古代典籍里是“文”和“化”的復(fù)合。“文”字又通“紋”字，可引申為文、文章、文采、條文等。化，則有變、改、生、造化等義。如《禮記?樂記》中說：“和，故百物皆化。”這里的“化”指化生。

3.西方文化定義

西方的“文化（Culture）”一詞來源于拉丁文，原意是耕作、培養(yǎng)、教育、發(fā)展、尊重。在物質(zhì)活動方面，“文化”意味著耕作，而在精神修養(yǎng)方面則涉及等，這是西方的文化概念中最原始、最基礎(chǔ)性的涵義。西方文化一般是指發(fā)源于古希臘、羅馬，秉承了中世紀的基督教傳統(tǒng)，傳承于文藝復(fù)興、宗教改革時期，經(jīng)啟蒙運動發(fā)展而最終確立，并且?guī)装倌陙砼d盛于西歐、北美地區(qū)的文化系統(tǒng)。

二、中西方建筑文化的比較

建筑文化是人類生活與自然環(huán)境不斷作用的產(chǎn)物，是具有地域文化特色的靚麗風(fēng)景，是人類文明歷史長河中產(chǎn)生的物質(zhì)財富，也是一個國家文化的重要組成部分。在不同的時代和地域，建筑文化的內(nèi)涵和風(fēng)格是不同的。由于中西方社會發(fā)展的差異以及地理、自然環(huán)境的不同，它們所呈現(xiàn)的建筑文化也是有差異的。

1.中國建筑文化

中國建筑伴隨著中華大地源遠流長的華夏文明而產(chǎn)生，具有深厚的文化底蘊。中國建筑以其獨特的構(gòu)思、豐富的美學(xué)價值而成為無價之寶，它能陶冶國人的情操，提升國人的審美情趣，豐富國人的視野。傳統(tǒng)建筑是中國傳統(tǒng)文化的具體體現(xiàn)，如北京四合院、閩南的圓樓、云南的一顆印住宅、河南和陜西的窯洞等，以及都城的規(guī)劃，宮殿的布局，皇室貴胄、達官顯貴的陵寢等，都是中國傳統(tǒng)文化浸潤的結(jié)果。中華幾千年的文明史孕育了燦爛的文化，構(gòu)筑了精美的建筑體系。中國建筑作為中國文化的物質(zhì)載體和中華民族精神的物質(zhì)化表現(xiàn)，必然有著與西方建筑不同的風(fēng)格和特點。中國建筑以其獨特的形質(zhì)格局、超拔的內(nèi)容體系在全球范圍內(nèi)大放異彩，為世人所矚目。從建筑理念上看，傳統(tǒng)中國建筑有著濃厚的天人合一的時空觀念及和諧精神，在建筑布局上則有著濃厚的中心觀念。可以說，中國的建筑滲透了中國的傳統(tǒng)文化和民族精神。作為中華民族不可分割的一個重要組成部分，黎族文化的發(fā)展對于其自身的建筑有著深刻的影響。自遠古時代以來，黎族人民就生息繁衍在美麗富饒的海南島上，創(chuàng)造出悠久的歷史和燦爛的文化。作為黎族民族文化一部分的民居住宅建筑藝術(shù)同樣源遠流長。在漫長的歷史歲月里，黎族人民根據(jù)地形環(huán)境、氣候條件、建筑材料等，因地制宜地創(chuàng)造了獨具特色的茅草屋。黎族人民居住的傳統(tǒng)房屋是以格木、竹子、紅白藤和茅草為建筑材料，房屋的頂部是以茅草搭建的，屋子的骨架用竹木構(gòu)成，屬于中國傳統(tǒng)的竹木結(jié)構(gòu)建筑。由于房子低矮，外形像船篷，內(nèi)部布置像船艙，被人們稱為“船形屋”，它是黎族人民傳統(tǒng)智慧的結(jié)晶。黎族傳統(tǒng)的建筑文化展現(xiàn)了中國古代人民無與倫比的智慧和獨樹一幟的風(fēng)采，也展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)建筑的強烈個性和藝術(shù)魅力。

2.西方建筑文化

第3篇

關(guān)鍵詞：企業(yè)安全文化建筑工程安全生產(chǎn)管理

1.前言

企業(yè)安全生產(chǎn)事故的發(fā)生原因是多方面的，主要有違反操作規(guī)程或勞動紀律；教育培訓(xùn)不夠，缺乏安全操作知識；生產(chǎn)設(shè)備不符合安全要求；安全防護設(shè)施缺少或存在缺陷等，但事故的根本原因在于人的不安全行為，因此企業(yè)安全生產(chǎn)的關(guān)鍵是改善人的行為方式，最大限度地減少人的不安全行為。

企業(yè)安全文化的培養(yǎng)和建設(shè)，從員工的行為入手，提高他們的安全意識，確立企業(yè)的安全目標(biāo)，倡導(dǎo)共同的安全價值觀、思維方式和行為規(guī)范，由此營造員工心理認同和具有團體凝聚力的良好的安全生產(chǎn)環(huán)境和秩序，有效地調(diào)節(jié)和控制員工的行為，達到自律的最高境界。

企業(yè)安全文化可以分為環(huán)境文化、物質(zhì)文化、行為文化、意識文化幾個方面。文化是抽象的，必須與管理實際相結(jié)合方能發(fā)揮應(yīng)有的效應(yīng)；而管理的實施也應(yīng)該充分考慮企業(yè)文化的定位和建設(shè)，二者的有機融合，才能真正達到企業(yè)文化的建立和管理水平提高雙贏的目的。

下面以廣東奧林匹克場工程為例，就如何實現(xiàn)二者的有機結(jié)合并以此促進大型建筑企業(yè)和大型工程項目的安全生產(chǎn)管理作一個初步的。

2.工程特點

廣東奧林匹克體育場是九運會主會場，位于廣州市東圃鎮(zhèn)，占地面積30萬㎡，總建筑面積（不包括看臺面積4萬㎡）14萬㎡，設(shè)有固定觀眾座位8萬席，總投資12.3億元，由廣東省建筑工程集團有限公司總承包施工。該工程于1999年1月動工，2001年9月竣工，它在施工安全生產(chǎn)管理方面的主要難點有以下幾個方面：

（1）項目規(guī)模大，工期緊，不同專業(yè)參建單位多，人員素質(zhì)參差不一，工序復(fù)雜，需立體交叉作業(yè)，面廣，安全生產(chǎn)管理難度大；

（2）大面積混凝土結(jié)構(gòu)上層看臺坡面傾角達31°，懸挑跨度向場內(nèi)外分別為10.0m和10.6m，外懸挑端距地面近40m，采用超高支頂腳手架；

（3）鋼屋蓋由超過1萬根互不通用的桿件和面積達60000㎡的屋面板組成，其中徑向主桁架單榀重達128t，長75.1m，高5.2m，起吊高度達53.6m，安裝精度要求三維控制在±2mm以內(nèi)，高空作業(yè)量大，與地面距離大；

（4）場地空曠風(fēng)大，又屬雷區(qū)，加上施工人員中有不少煙民，而動火點多，僅鋼屋蓋施工的高空焊接動火點就多達6500多處，消防管理難度大；

（5）各種預(yù)留井口和孔洞繁多；

（6）施工中大型機具設(shè)備多，運輸車輛進出頻繁，用電點多、面廣且線路長。

3.制定目標(biāo)，建立體系——安全環(huán)境文化

作為施工總承包單位，不僅要高標(biāo)準和嚴格按照合同履行業(yè)主提出的“質(zhì)量、工期、投資”的“三控制”要求，同時必須落實好對整個工程施工安全生產(chǎn)的全方位控制。為此在工程動工之際，總承包項目經(jīng)理部就提出了安全生產(chǎn)創(chuàng)“六無”的高標(biāo)準管理目標(biāo)，即實現(xiàn)“無重傷、無死亡、無坍塌、無中毒、無火災(zāi)、無重大機械事故”。

與此同時，以項目總經(jīng)理為安全生產(chǎn)第一責(zé)任人，成立了安全生產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，并設(shè)置專門的安全生產(chǎn)管理部門，將安全生產(chǎn)管理責(zé)任制層層落實，嚴格抓好進場參建隊伍的管理，組織其建立相應(yīng)的安全生產(chǎn)管理機構(gòu)并制定有關(guān)的責(zé)任制度、教育制度、安全技術(shù)交底制度、檢查制度、獎罰制度等一整套現(xiàn)場安全管理的規(guī)章制度，并與各參建單位簽訂責(zé)任書，落實安全管理考核指標(biāo)，在合同上明確安全生產(chǎn)施工的具體責(zé)任和嚴格的獎懲條款，堅決杜絕“三違”行為，做到“三不”（不傷害自己、不傷害別人、不被別人傷害），由此建立橫到邊、縱到底，專管成線、群管成網(wǎng)的安全管理體系，形成全員管理格局。

從設(shè)立消防臺帳人手，完善動火審批制度、消防檢查制度、獎罰制度、巡邏制度、倉庫管理、火災(zāi)撲救及事故處理制度、危險品裝運和使用規(guī)定，制定突發(fā)事件的應(yīng)急方案等，建立施工現(xiàn)場防火的管理規(guī)章制度，堅持不懈抓消防，對液化煤氣瓶的運輸、儲存和使用時的防曬、防爆、防火等都制定了嚴密的措施。建立“總承包項目經(jīng)理部防火責(zé)任人、分項目部防火責(zé)任人、專業(yè)施工隊防火責(zé)任人、防火安全員——巡（監(jiān)）火員、義務(wù)消防隊”五級消防管理架構(gòu)，組織了專門的治安防火巡邏隊，配備對講機等必要裝備，形成全員參與、全天候群防群治的消防組織，工地設(shè)有專職巡火員40人，夜間巡邏隊員8人，義務(wù)消防隊員196人。

4.確定重點，加大投入——安全物質(zhì)文化

為了控制好施工環(huán)境的安全因素，按照施工總平面布置的要求，嚴格管理各項施工設(shè)施。在基礎(chǔ)施工階段，基坑面積大、范圍廣，還有6個獨立深大基坑，為了確保施工安全，將所有基坑周邊圍蔽起來，共設(shè)立1.2m高的防護欄長達2678m，并在道路旁邊的基坑裝設(shè)安全警示燈，邊坡每隔6m豎起1個“嚴禁攀爬、防止觸電”的警示牌，24小時監(jiān)控邊坡安全。此外，考慮到本工程底板厚、面積大，鋼筋綁扎作業(yè)人員多，為了切實保證生產(chǎn)安全，禁止電焊機進入底板范圍，確保電源電纜與鋼筋脫離接觸。

在設(shè)備機具的安全性和維修管理上嚴格設(shè)備進場的性能檢查，嚴抓安裝就位后的安全調(diào)試，并建立設(shè)備卡及時記錄使用過程的故障、維修、保養(yǎng)情況，以保障施工設(shè)備的正常運轉(zhuǎn)。對于特殊設(shè)備如塔吊、樁機等必須取得勞動監(jiān)督部門的檢驗合格證方準使用；對井式提升籠強制要求使用12種安全裝置，經(jīng)檢驗合格并配備勞動監(jiān)督部門認可的安全員方可投入使用。

在消防方面強化管理，確保防火安全。消防投入雖然看不到直接效益，但總承包項目經(jīng)理部充分認識到“安全就是效益”，因此對于消防工作需要投入的經(jīng)費，領(lǐng)導(dǎo)高度重視，該花的錢決不省，確保按照有關(guān)消防管理條例不折不扣地配備消防器材和設(shè)施，沿體育場周邊設(shè)置了1條直徑100mm，長約1600m的消防水管，四周設(shè)置了配備消防水帶的消防栓，合理設(shè)置消防設(shè)施，如滅火器、消防箱、消防水池、消防沙堆等；各幢臨時房屋上都架設(shè)了避雷針；施工期間又根據(jù)現(xiàn)場的實際情況投入20多萬元，增設(shè)了1套消防專用供水系統(tǒng)，這樣使得工地的消防設(shè)施達到較高水平，整個消防系統(tǒng)配置完善、消防通道暢通，特別是宿舍、倉庫、腳手架、模板堆場和易燃易爆物品臨時存放點等重點監(jiān)控部位，消防措施得力，有效地將火險隱患消滅在萌芽之中。

施工場地的變換以及施工階段的變化，導(dǎo)致施工用電線路改動工作量巨大。總承包項目經(jīng)理部始終嚴格執(zhí)行建設(shè)部《施工現(xiàn)場臨時用電安全技術(shù)規(guī)范》（JCJ48-88）的要求，臨時用電針對不同施工階段和不同專業(yè)特點，均編制有專項設(shè)計方案，堅持做到三級配電，兩級保護，電箱實行“一機、一閘、一保護”制，照明、動力分別設(shè)置，采用TN-S接零保護系統(tǒng)。在施工現(xiàn)場及臨設(shè)范圍設(shè)置防雷系統(tǒng)，保證雷雨季節(jié)施工作業(yè)及居住環(huán)境的防雷安全。鋼屋蓋吊裝作業(yè)時，重點監(jiān)督吊裝施工臨時用電方案的實施，合理架設(shè)用電線路。裝修期間重點對電箱少裝漏電保護器進行整頓，嚴厲查處使用“拖板”和亂接亂拉行為，并對碘鎢燈的使用做出限制。

5.全面防御，重點監(jiān)控——安全行為文化

5.1統(tǒng)一思想，加強

總承包項目經(jīng)理部經(jīng)常組織員工安全生產(chǎn)政策和法規(guī)，教育干部員工深刻領(lǐng)會安全生產(chǎn)的重要性和嚴肅性，同時認真落實安全技術(shù)交底制度，有針對性提出各個施工階段的安全要求，包括臨時施工用電、深基坑圍護、高支模、高空吊裝等專項設(shè)計和安全技術(shù)方案，制定和下達雨季施工、防雷、防暑、防臺風(fēng)等季節(jié)性專項安全措施，保證安全教育普及到施工現(xiàn)場的每位員工。

進場員工必須掌握必要的安全知識和安全技術(shù)，自覺遵守工作紀律和安全操作規(guī)程，保證忙而不亂，達到“我懂安全、我要安全、從我做起、保證安全”的根本目的。在施工高峰期現(xiàn)場人數(shù)多達5053人，全部人員都接受過嚴格的安全教育和培訓(xùn)，各種安全教育都簽名存檔。所有特殊工種（電工、電梯工、焊工等）均經(jīng)專業(yè)培訓(xùn)，并持有專業(yè)主管部門簽發(fā)的上崗合格證，由于措施得當(dāng)，最大限度地提高了安全系數(shù)，為防止安全事故提供了有力保障。組織各參建單位開展“做一件預(yù)防事故”、“憶一次事故教訓(xùn)”、“當(dāng)一天安全員”的活動，以上活生生的慘痛案例進行安全教育，時刻警醒每位員工，提高他們的憂患意識，大大提高了教育效果。

5.2抓好防護，嚴格監(jiān)控

落實有針對性的各類專項防范措施，下大力氣解決存在的薄弱環(huán)節(jié)，嚴防高處墜落，對于高支模、深基坑、大型機械設(shè)備、大負荷用電設(shè)施等部位，定期監(jiān)測，專人負責(zé)；對于高溫、高濕、臺風(fēng)、易燃易爆等惡劣施工環(huán)境，制定周密的應(yīng)急預(yù)案，管理到位，落實到人。

（1）模板、腳手架和作業(yè)平臺：上層看臺坡度大，懸挑跨度大，外懸挑端支模高度近40m，是安全控制的重點部位之一，嚴格落實高支模的安全措施，是保證看臺安全施工的關(guān)鍵。為此，重點監(jiān)控、落實模板搭建和拆除的安全保證措施，加強成品保護，防止支模立柱與外腳手架立桿共用等違章行為，消除支模的安全隱患。

（2）塔柱與鋼屋蓋高空作業(yè)：由于塔柱形體高大，高空作業(yè)危險性大，故施工期間24小時派專人輪值，監(jiān)控塔柱施工安全。鋼結(jié)構(gòu)屋蓋高空安裝作業(yè)采取在看臺搭設(shè)滿堂紅操作平臺的做法，為了加大安全系數(shù)，將鋼管立桿與4層樓面鋼筋混凝土立柱拉結(jié)在一起，加強棚架安全性能；在中間設(shè)置隔離層，加強走梯和通道的安全監(jiān)控，采取懸挑鋪平網(wǎng)保護，臨邊和靠近立桿的電箱以及其它設(shè)施加設(shè)防護棚，在棚架平臺的周邊設(shè)置1.2m高圍護欄桿，并拉掛安全網(wǎng)，同時在使用中注重棚架的維護和檢查。在鋼屋蓋結(jié)構(gòu)桿件焊接施工中，動火點多達6500多處，給消防管理工作帶來了很大的壓力。為此，在焊接點部位專門設(shè)置了專用水箱，配置了相應(yīng)的消防器材，加強了專人監(jiān)控和檢查。

（3）結(jié)構(gòu)施工階段，高空、立體、交叉作業(yè)施工繁多，安全防護主要以“三寶、四口、五臨邊”為重點，對28個梯口、96個進出口、36個洞口、35個井口和預(yù)留管道口、井式提升籠的進出料口等進行嚴格圍蔽保護。對拆除排柵后形成的四周臨邊進行重點維護，同時及時加強圍護施工過程中形成的新“口子”和臨邊等。

（4）在污水處理池、渠箱、管溝和地下車道等施工中，針對“面窄溝深”的·特點，嚴抓“三寶”，執(zhí)行安全標(biāo)準，杜絕麻痹思想，統(tǒng)一使用鋼管設(shè)置標(biāo)準化防護欄桿，拉掛合格安全網(wǎng)，設(shè)置警示安全牌。

（5）施工現(xiàn)場煙民眾多，為確保消防安全，在安全區(qū)域開設(shè)專門的吸煙點，配有專用水桶，嚴禁在非吸煙點吸煙，并嚴格獎罰制度。

（6）進行鋼筋取樣時，必須先把作業(yè)模板淋濕，并配有滅火器及專人監(jiān)控，作業(yè)完畢經(jīng)檢查符合消防安全要求后才能離開。

5.3加強檢查，落實整改

結(jié)合工地的實際特點，制定相關(guān)的防護措施，重點抓好安全防護和落實安全生產(chǎn)責(zé)任制，對重點部位實行重點檢查、危險部位反復(fù)檢查，著重查制度、查違章、查隱患，不斷檢查、督促、整改和落實，嚴查密檢，確保人人、時時處于安全的良好狀況，預(yù)防事故的發(fā)生。一旦發(fā)現(xiàn)，則一查到底，按章處罰并勒令整改，決不手軟和姑息。整改指令書明確規(guī)定整改的完成時間，并且按照IS09002的模式封閉，即整改指令書發(fā)出后，被要求整改單位要簽署整改完成情況和時間，由安全管理部門核實整改情況后確認，才能將整改指令書歸檔存查。由于人員多，素質(zhì)不一，總承包項目經(jīng)理部特別重視狠抓個人防護問題，自始至終強制性要求按規(guī)范佩戴安全帽、高空作業(yè)必須系安全帶等，對違反者一經(jīng)發(fā)現(xiàn)立刻予以制止，耐心教育并嚴格按章處理，促使廣大員工自覺使用防護措施。

5.4積極活動，廣泛宣傳

積極開展安全生產(chǎn)周和“安康杯”活動。安全生產(chǎn)周是本工程現(xiàn)場強化安全活動的主要形式之一，每年都緊緊圍繞這一主題開展豐富的活動，采取懸掛標(biāo)語橫幅、出宣傳專刊、張貼宣傳掛圖等有效措施，廣泛進行宣傳教育，同時認真組織專項安全檢查，成立“安康杯”安全競賽活動領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，制定活動方案和安全保證措施，組織安全知識競賽活動、安全大檢查及專項安全檢查，將安全生產(chǎn)意識，貫徹到每個員工日常的施工作業(yè)中。

在消防安全方面，充分利用實物、圖片、錄像等進行宣傳教育，強化日常的安全防火教育。在“安全生產(chǎn)活動周”和“119”宣傳周活動中，邀請消防局的消防專家開設(shè)消防知識講座，訂做大型消防宣傳標(biāo)語，購買宣傳掛圖及消防宣傳教育片等，進行廣泛的宣傳教育。對傳媒新聞報道保持高度警覺，社會上重大火災(zāi)事故見報當(dāng)天就召集各參建單位有關(guān)管理人員開緊急會議，布置相應(yīng)的工作，組織專項檢查，及時將有關(guān)報道和評論組織學(xué)習(xí)，充分利用案例提高參建人員的消防意識，及時吸取社會上火災(zāi)事故的教訓(xùn)。

第4篇

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民宅；倫理文化；傳承

1傳統(tǒng)民宅建筑中的倫理文化

建筑是人類重要的文化載體之一，它以“文化紀念碑”的形式成為文化的象征，記載著不同民族、不同地域的文化，尤其是倫理文化的演變歷程。沒有哪個國家的建筑在功能認識和處理上能夠具有像中國傳統(tǒng)建筑那樣強烈的倫理性。在中國傳統(tǒng)文化觀念中，建筑從來都不只是單純?yōu)榱司幼　⑹褂茫侵刃颉?quán)力、禮儀、道德的體現(xiàn)。

1．1天人合一的倫理觀念

“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，富康安逸。”無論在晉中，還是在皖南，傳統(tǒng)村落大多三面環(huán)山、一面臨水，形成所謂“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的格局。這些講究對于村民的實際生活未必會起到多少實際的作用，但在人們的心目中，山環(huán)水繞、藏風(fēng)聚氣則是天地保佑的象征，同時也體現(xiàn)了“天人合一”的思想。“天人合一”的建筑學(xué)意義就在于建筑物要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩須夂蛱攸c，順應(yīng)自然規(guī)律，從而實現(xiàn)“回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性”的建筑設(shè)計思想。

1．2以“禮”為核心的倫理秩序、

古代宗法制度下，封建禮教倫理的教化功能實質(zhì)上超過了建筑的實用價值，傳統(tǒng)庭院式住宅嚴格的格局布置實為社會禮儀、等級秩序等禮制文化的深刻體現(xiàn)。以華北地區(qū)傳統(tǒng)住宅建筑的典型北京四合院為例，主要建筑物如廳、堂、長輩住房等，排列于中心主軸線上，附屬房則位居次軸，軸線上的房屋布局一般以“前公后私”、“前下后上”、“正高側(cè)低”為原則，其方位設(shè)置并不是出于考慮朝向與通風(fēng)，其用途安排也完全不必顧及動靜、潔污、主輔分離的功能結(jié)構(gòu)，甚至其名稱也與實際的使用無關(guān)。一切秩序只恪守一個唯一的標(biāo)準，那就是嚴格的倫理分區(qū)，其特點就是明確體現(xiàn)尊卑、長幼有序，男女、內(nèi)外有別的人文倫理秩序。

1．3美輪美奐的倫理意境

中國傳統(tǒng)的倫理與美學(xué)思想強調(diào)“形神兼?zhèn)洹薄ⅰ皻忭嵣駝印保浴耙饩场弊鳛楦鞣N藝術(shù)作品(包括民宅建筑作品)追求的目標(biāo)。中國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)構(gòu)思，尤其注重將建筑的客觀功能與人的審美心理相融合，借助建筑的形式暢神達意，抒懷。我國傳統(tǒng)民居以其千姿百態(tài)的造型，意味深長的情境給人以豐富多彩、博大精深的獨特印象。她的魅力，既表現(xiàn)在個體外部形象的構(gòu)造形式、也表現(xiàn)在變幻萬千的整體組合氣勢，以及生動絢麗的色彩、裝飾和細部構(gòu)件的巧妙精美，在漫長的歷史發(fā)展進程中逐漸形成了獨具韻味的美學(xué)風(fēng)格。

2缺失的又化

在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天．居住模式國際化已成潮流，世界各國以戶為單元的普通住宅樓已無本質(zhì)上的差異，僅是建造標(biāo)準因經(jīng)濟狀況而不同。又由于大部分住宅建設(shè)項目給出的設(shè)計條件大同小異，尤其是量大面廣的多層和小高層住宅，有些設(shè)計者不作深入的項目研究，不去挖掘項目的特點，而是盲目地照抄照搬相似的工程設(shè)計，導(dǎo)致住宅千樓一面，缺乏個性和本土特點，失去了地域性的標(biāo)志，失去了幾千年來形成的地方建筑風(fēng)格，也淡化了我國豐富多彩的建筑藝術(shù)。這其中西風(fēng)盛行，尤其是中高層和高層住宅似乎非洋不可，甚至連名稱都洋了起來，這在受外來建筑文化影響較深的城市尚有情可原，但在中國傳統(tǒng)建筑文化璀璨的歷史名城卻難以讓人接受。還應(yīng)該指出的是，一些項目的盲目抄襲不僅失去了應(yīng)有的特色，也背離了建筑項目應(yīng)有的內(nèi)涵，更無建筑文．化可言。

由于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的矛盾，因而提出了如何將中國傳統(tǒng)建筑文化同現(xiàn)代建筑結(jié)合起來的課題。梁思成先生等老一輩建筑家將中國建筑史引向了系統(tǒng)的科學(xué)研究，但這個課題還不曾解決。經(jīng)歷了30年代的“中國固有形式”、50年代的“民族形式”和后來的“民族風(fēng)格、地方特色、時代精神”等建筑文化的探索，其前景仍舊不明朗。而近來，住宅樓市強勁的歐陸風(fēng)更是虎虎吹來，一時間，美式洋房、北歐風(fēng)情、法式設(shè)計紛紛登場，大有席卷整個樓市之勢。這使得復(fù)興傳統(tǒng)建筑文化的道路更加漫長而艱巨。建筑是屬于社會的．屬于人民大眾的。因而，要建造出有中國特色的建筑，需要建筑師、工程師、業(yè)主、開發(fā)商的共同努力和協(xié)調(diào)合作。梁思成先生曾對建筑系畢業(yè)生說過：“非得社會對于建筑和建筑師有了認識，建筑不會得到最高的發(fā)達。……如社會破除(對建筑的)誤解，然后才能有真正的建設(shè)，然后才能發(fā)揮你們的創(chuàng)造力。”

3傳統(tǒng)倫理文化在當(dāng)前住宅設(shè)計中的傳承與創(chuàng)新

雖然將傳統(tǒng)建筑文化與當(dāng)前規(guī)模化生產(chǎn)的住宅相結(jié)合的理論還不充裕，但通過透析蘊含在傳統(tǒng)民宅中的倫理功能，加之大量的創(chuàng)作實踐，我們還是可以探索出許多有價值的經(jīng)驗可供參考。

3．1可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代倫理觀

像古村落這種山水田園般的人聚空間和生活場景所蘊含的“天人合一”的宇宙觀，大大提升了人居環(huán)境的景觀層次和生存品質(zhì)，在今天，這仍然是都市人的理想王國。而隨著經(jīng)濟全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國所接納，并發(fā)展成為可持續(xù)發(fā)展觀——人與人、人與社會、人與自然和諧相處。在住宅設(shè)計中，要體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展主題，就必須推行可持續(xù)傳承的文化主題，綠色建筑、綠色文化、綠色思想等都是我們應(yīng)積極思考的新課題。住宅不僅是生活中的購物大件，更是人類文化主題中極其重要的創(chuàng)造地及承載區(qū)，只有在挖掘先人文化瑰寶的同時，融入與現(xiàn)代科技相結(jié)合的主題思想，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，才是當(dāng)前及未來住宅發(fā)展的新趨勢。

比如．在房地產(chǎn)開發(fā)過程中盡量保持生態(tài)環(huán)境不被破壞，盡量靠近生態(tài)公園、山坡，充分利用項目的地理優(yōu)勢及景觀資源。為居住者打造一個自然、綠色、環(huán)保、生態(tài)的居住環(huán)境；在建筑設(shè)計上將綠色引入庭院、引人住宅，比如將多層住宅的門廳擴大而布置成空中花園，把傳統(tǒng)的庭院由室外地面移至室內(nèi)和空中。不但可以很好地實現(xiàn)庭園綠化從室外到室內(nèi)的延伸，還有利于客廳和餐廳通風(fēng)換氣、采光和降溫等室內(nèi)微氣候的調(diào)節(jié)，改善了居室的居住環(huán)境；或者將花草叢中帶有微型水景的小品引入廳堂，既方便實用，給居住者帶來了綠色，又經(jīng)濟實惠，避免了因制造庭園綠化而帶來的建筑面積。

3．2以“禮”還“理”的倫理秩序

如果說尊卑有序、男女有別的倫理秩序是封建禮制的產(chǎn)物，是古代民居建筑布局設(shè)置的宗法體現(xiàn)，那么，在今天，傳統(tǒng)的“禮”應(yīng)順應(yīng)時代要求，剔除不合理的家族倫理觀念，取而代之的應(yīng)是以人文本、合理有序的“理”性秩序，變“禮”為“理”。在住宅建筑的格局、平面空間中，這個“理”字主要體現(xiàn)為——尺度要適當(dāng)合理，功能分區(qū)要清晰合理，交通路線要便捷合理。

3．2．1尺度適當(dāng)合理

住宅是居住休養(yǎng)生息的安樂窩，其尺度應(yīng)小而宜人，富有人性化和親和感，不宜尺度過大，尺度過大形成的大面積、大空間不僅加大各項開支，造成個人經(jīng)濟和社會資源的浪費，而且也失去了家庭應(yīng)有的溫馨感。普通標(biāo)準的家庭住房面積在120平方米左右．如設(shè)計合理就已很舒適了。住宅的進深與開間應(yīng)根據(jù)住房面積的大小測算出最佳合理值：進深太大，內(nèi)部空間采光通風(fēng)條件差，進深太小出房率低，結(jié)構(gòu)浪費，不宜保溫隔熱，室內(nèi)空間也不好劃分：開間以大為好，可靈活布置各功能空間，大的程度要符合結(jié)構(gòu)上經(jīng)濟性的要求，開間過小室內(nèi)空間窄長使用不便。各功能房間的面積分配要均衡合理：各功能空間除確保最低使用面積之外，還應(yīng)使房間平面的長寬比例合理、房間形狀方正，以方便使用。層高則應(yīng)根據(jù)戶均住宅面積和套內(nèi)最大功能空間面積來確定。

3．2．2功能分區(qū)清晰合理

公共活動區(qū)、私密休息區(qū)、輔助區(qū)要分區(qū)清楚、位置得當(dāng)，避免使用中的交叉干擾、視線干擾、噪音干擾、氣味污染。要爭取臥室、起居室、廚房和衛(wèi)生間的“四明”，保持良好的采光和通風(fēng)條件，保證住宅的衛(wèi)生質(zhì)量。而隨著時代的發(fā)展，住宅功能空間將進一步細化。比如，隨著家庭辦公的出現(xiàn)，要求住宅中增加相應(yīng)的工作室；隨著生活水平的提高和豐富，專用的家務(wù)室已成必須；隨著社會老齡化時代的到來，家庭中設(shè)置陽光室供老年人休閑已成時尚；如此等等。

3．2．3交通路線便捷合理

合理地安排各功能空間的位置，可縮短戶內(nèi)的交通路線，減少交通所占的套內(nèi)面積。交通路線的長短還與住宅的進深與開間的尺度比例有直接關(guān)系，當(dāng)比例得當(dāng)時交通路線最短。

3．3富有地域特色的倫理風(fēng)格

中國傳統(tǒng)民居有著幾千年的文明史，是世界建筑藝術(shù)寶庫中的珍貴遺產(chǎn)。我們應(yīng)從民居建筑中繼承經(jīng)過長期檢驗后留存下來的寶貴設(shè)計遺產(chǎn)，在現(xiàn)代社會條件下，營造應(yīng)用現(xiàn)代建筑材料和現(xiàn)代建筑工藝、滿足人民群眾現(xiàn)代生活方式、體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌的現(xiàn)代風(fēng)格建筑。

第5篇

2）砌塊建筑：特點﹑設(shè)計要求；常用砌塊的類型及砌塊墻體構(gòu)造。

3）大板建筑：特點﹑設(shè)計要求；內(nèi)外墻板﹑樓板及屋面板類型（材料﹑受力﹑復(fù)合）；節(jié)點構(gòu)造，外墻板縫防水構(gòu)造（材料防水﹑構(gòu)造防水）。

4）裝配式框架板材建筑：骨架結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，框架結(jié)構(gòu)特點；按材料分類，按施工方法分類；結(jié)構(gòu)布置及傳力系統(tǒng)；柱網(wǎng)形式及常用尺寸；框架節(jié)點連接；框架結(jié)構(gòu)外墻構(gòu)造，外墻的類型及材料（磚﹑砌塊﹑板材及幕墻），外墻的擱置位置與建筑立面造型，外墻與外墻﹑外墻與框架的連接；板柱結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及其外墻，板柱結(jié)構(gòu)組成形式和力的傳遞，板柱的節(jié)點連接，墻體材料及構(gòu)造。

5）大模板建筑：特點﹑設(shè)計要求；類型﹑墻體材料及節(jié)點構(gòu)造；

6）滑模建筑：特點﹑設(shè)計施工要求及類型。

7）升板建筑：特點﹑施工要求；樓板類型及構(gòu)造節(jié)點。

8）盒子建筑：特點及類型；組裝方式與構(gòu)造。

建筑工業(yè)化

（一）建筑工業(yè)化的基本內(nèi)容

1。建筑工業(yè)化是指建筑業(yè)要從傳統(tǒng)的以手工操作為主的小生產(chǎn)方式逐步向社會化大生產(chǎn)方式過渡，即以技術(shù)為先導(dǎo)，采用先進、適用的技術(shù)和裝備，在建筑標(biāo)準化的基礎(chǔ)上，發(fā)展建筑構(gòu)配件、制品和設(shè)備的生產(chǎn)，培育技術(shù)服務(wù)體系和市場的中介機構(gòu)，使建筑業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營活動逐步走上專業(yè)化、社會化道路。

2。建筑工業(yè)化的基本內(nèi)容是：采用先進、適用的技術(shù)、工藝和裝備，科學(xué)合理地組織施工，發(fā)展施工專業(yè)化，提高機械化水平，減少繁重，復(fù)雜的手工勞動和濕作業(yè)；發(fā)展建筑構(gòu)配件、制品、設(shè)備生產(chǎn)并形成適度的規(guī)模經(jīng)營，為建筑市場提供各類建筑使用的系列化的通用建筑構(gòu)配件和制品；制定統(tǒng)一的建筑模數(shù)和重要的基礎(chǔ)標(biāo)準（模數(shù)協(xié)調(diào)、公差與配合、合理建筑參數(shù)、連接等），合理解決標(biāo)準化和多樣化的關(guān)系，建立和完善產(chǎn)品標(biāo)準、工藝標(biāo)準、企業(yè)管理標(biāo)準、工法等，不斷提高建筑標(biāo)準化水平；采用現(xiàn)代管理方法和手段，優(yōu)化資源配置，實行科學(xué)的組織和管理，培育和發(fā)展技術(shù)市場和信息管理系統(tǒng)，適應(yīng)發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的需要。

（二）建筑工業(yè)化的發(fā)展

建筑工業(yè)化是我國建筑業(yè)的發(fā)展方向。近年來，隨著建筑業(yè)體制改革的不斷深化和建筑規(guī)模的持續(xù)擴大，建筑業(yè)發(fā)展較快，物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)顯著增強，但從整體看，勞動生產(chǎn)率提高幅度不大，質(zhì)量問題較多，整體技術(shù)進步緩慢。為確保各類建筑最終產(chǎn)品特別是住宅建筑的質(zhì)量和功能，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，加快建設(shè)速度，改善勞動條件，大幅度提高勞動生產(chǎn)率，使建筑業(yè)盡快走上質(zhì)量效益型道路，成為國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)。我們主要吸取我國幾十年來發(fā)展建筑工業(yè)化的歷史經(jīng)驗，以及國外的有益經(jīng)驗和作法；考慮我國建筑業(yè)技術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀、地區(qū)間的差距，以及勞動力資源豐富的特點；適應(yīng)發(fā)展建筑市場和繼續(xù)深化建筑業(yè)體制改革的要求；重點是房屋建筑，特別是量大面廣、對提高人民居住水平直接相關(guān)的住宅建筑。

（三）實現(xiàn)建筑工業(yè)化的措施

建筑工業(yè)化，首先應(yīng)從設(shè)計開始，從結(jié)構(gòu)入手，建立新型結(jié)構(gòu)體系，包括鋼結(jié)構(gòu)體系、預(yù)制裝配式結(jié)構(gòu)體系，要讓大部分的建筑構(gòu)件，包括成品、半成品，實行工廠化作業(yè)。一是要建立新型結(jié)構(gòu)體系，減少施工現(xiàn)場作業(yè)。多層建筑應(yīng)由傳統(tǒng)的磚混結(jié)構(gòu)向預(yù)制框架結(jié)構(gòu)發(fā)展；高層及小高層建筑應(yīng)由框架向剪力墻或鋼結(jié)構(gòu)方向發(fā)展；施工上應(yīng)從現(xiàn)場澆筑向預(yù)制構(gòu)件、裝配式方向發(fā)展；建筑構(gòu)件、成品、半成品以后場化、工廠化生產(chǎn)制作為主。二是要加快施工新技術(shù)的研發(fā)力度，主要是在模板、支撐及腳手架施工方向有所創(chuàng)新，減少施工現(xiàn)場的濕作業(yè)。在清水混凝土施工、新型模板支撐和懸挑腳手架有所突破；在新型圍護結(jié)構(gòu)體系上，大力發(fā)展和應(yīng)用新型墻體材料。三是要加快“四新”成果的推廣應(yīng)用力度，減少施工現(xiàn)場手工操作。在積極推廣建設(shè)部十項新技術(shù)的基礎(chǔ)上，加快這十項新技術(shù)的轉(zhuǎn)化和提升力度，其中包括提高部品件的裝配化、施工的機械化能力。

在新型結(jié)構(gòu)體系中，應(yīng)盡快推廣建設(shè)鋼結(jié)構(gòu)建筑，應(yīng)用預(yù)制混凝土裝配式結(jié)構(gòu)建筑，研發(fā)復(fù)合木結(jié)構(gòu)建筑。在我國，進行鋼結(jié)構(gòu)建設(shè)的時機已比較成熟，我國已連續(xù)8年世界鋼產(chǎn)量第一，一批鋼結(jié)構(gòu)建筑已陸續(xù)建成，相應(yīng)的設(shè)計標(biāo)準、施工質(zhì)量驗收規(guī)范已出臺；同時，鋼結(jié)構(gòu)以其施工速度快、抗震性能好、結(jié)構(gòu)安全度高等特點，在建筑中應(yīng)用的優(yōu)勢日顯突出；鋼結(jié)構(gòu)使用面積比鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)增加面積4%以上，工期大大縮短；在工程建設(shè)中采用鋼結(jié)構(gòu)技術(shù)有利于建筑工業(yè)化生產(chǎn)，促進冶金、建材、裝飾等行業(yè)的發(fā)展，促進防火、防腐、保溫、墻材和整體廚衛(wèi)產(chǎn)品與技術(shù)的提高，況且鋼結(jié)構(gòu)可以回收，再利用，節(jié)能、環(huán)保，符合國民經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的要求。

第6篇

被人們?nèi)ゴ秩【葑兂闪爽F(xiàn)代建筑風(fēng)水化，該文化涉及的范圍也極為泛。現(xiàn)如今，隨著社

的發(fā)展，人們需要將建筑風(fēng)水文化與建筑設(shè)計與施工有機的結(jié)合起來，這樣才能夠推社會徑

濟發(fā)展，并且傳承我國幾千年的傳統(tǒng)文化。因此，本文就此為切入點，以建筑風(fēng)水文化與建

筑設(shè)計與施工為課題展開了研究探討，以供參考借鑒。

關(guān)健詞：建筑文化：風(fēng)水文化：建筑設(shè)計與施工：

中圖分類號：TU2文獻標(biāo)識碼： A

引言

隨著我國建筑風(fēng)水學(xué)的不斷發(fā)展，風(fēng)水文化己然傳入到各個國家(包括中) 當(dāng)中，并且得到了建筑學(xué)者的廣泛認同，尤其是在最近幾十年當(dāng)中，各個國家越來越注重建筑建造設(shè)計的

風(fēng)水問題，這就使得建筑風(fēng)水學(xué)向產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展，形成了中國風(fēng)業(yè)。近年來，人們越來越依賴于建筑風(fēng)水，并且給人們的心理帶來一定的影響，認為“看過風(fēng)水的房子必定會帶來好運”。 由此看來，我們根據(jù)建筑風(fēng)水學(xué)近年來的發(fā)展可以預(yù)測到未來的發(fā)展，使得中國建筑風(fēng)水學(xué)在建筑工程當(dāng)中占據(jù)著非常重要意義。

一，建筑風(fēng)水文化的作用

建筑風(fēng)水學(xué)是中國古代建筑理論三大支柱之一，到現(xiàn)代已在其基礎(chǔ)上發(fā)展為現(xiàn)代建筑風(fēng)水學(xué)說一時空環(huán)境學(xué)，傳統(tǒng)的風(fēng)水理論越來越被更多的人們認識和研究并其華地應(yīng)用。現(xiàn)代社會的建筑設(shè)計均自覺或不自覺地涉及現(xiàn)代風(fēng)水理一即地物理學(xué)，水文地質(zhì)學(xué)，天文學(xué)，氣象學(xué)，環(huán)境學(xué)，建筑學(xué)，生態(tài)學(xué)，人體生命信息學(xué)，以及：美學(xué)，倫理學(xué)，宗教，民俗等多種學(xué)科綜合一體的科學(xué)理論。

建筑風(fēng)水學(xué)中古代建筑理論的靈魂，在中國建筑吏上享有崇高地位。隨著時展，建筑風(fēng)水學(xué)由古代的樸素理論逐漸進入了系統(tǒng)化的現(xiàn)階段，融匯中外，現(xiàn)代與傳結(jié)合，形成了涵豐富，綜合性和系統(tǒng)性更強的獨特理倫體糸。如西方科學(xué)界在盛贊中國建筑風(fēng)水學(xué)的同時，也在大力研究建筑風(fēng)水學(xué)，在全球建筑科學(xué)界的努力下，西方人文科學(xué)也逐漸結(jié)合現(xiàn)代風(fēng)水理論之中。

二，傳統(tǒng)風(fēng)水文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的，東，南，西，北的應(yīng)用

東--向東方，-座西方--兌宅，

西--向西方，-座東萬--震宅，

南--向南方，-座北方--坎宅，---南的左是，--向東南，--座西北--乾宅

南--向南方，-座北方--坎宅，---南的右是，--向西南，--座東親--艮宅

北--向北方，-座南方--離宅，---北的左是，--向西北，--座東南--巽宅

北--向北方，-座南方--離宅，---北的右是，--向東北，--座西南--坤宅

正東-建康運，綠色正東方位關(guān)糸著居住者的建康。在這個區(qū)域放置茂盛的植物可促進家人的建康和長壽。屬水的物品或山水畫也有幫助，因為水可養(yǎng)木。

正西-子孫運，銀色正西方關(guān)系子孫運勢，五行屬金，喜用色是白色，金色和銀色，金屬雕刻品。六柱中空金屬風(fēng)鈴。電視和音響都很適合擺在此區(qū)域。由于土可生金，所以擺設(shè)白色花瓶或天然水品也有催化了孫運的功效。

西北方-貴人運, 白色強化客廳西北方位的能量, 有助于增加貴人運和人際關(guān)糸. 這個區(qū)域?qū)俳穑?所以適合擺放白色，金色或銀色的金屬飾品，例如金屬雕刻品或金屬底座附白色圓形燈罩的臺燈。用紅繩串六個古線或懸掛六柱中空金屬風(fēng)鈴也可招引貴人運。

東北方-文昌運, 黃色如果有小孩正要參加考試. 最好注意這個方位的風(fēng)水布局。這個區(qū)域?qū)偻粒灿蒙屈S色和土色。陶瓷花瓶等屬土的物品適合用來增強這個區(qū)域的能量，天然水品也很效。

西南方-桃花運，黃色如果想增進婚姻或戀愛運勢，那么客廳這個方位最為重要。西南方位屬土，崔化的方法與東北方相同。在此處放置吊燈式的臺燈可增加能量，促進夫妻關(guān)糸合諧；天然水品和全家福照片也有相同效果。

東南方-財運，綠色客廳的東南方的代表一個家庭的財位，五行屬木，喜用色是綠色，所以在這個方位擺設(shè)屬木的物品可有招財?shù)男ЧＦ渲杏忠詧A葉的綠色植物效果是最好。絕對不要擺乾燥花，因為陰氣太重。

正北-事業(yè)運, 色和藍色為客廳正北方位的布置, 正北方代表事業(yè)運, 屬水行, 喜用色是藍色和色。在這個方位放置屬水的物品對居住者的事業(yè)運有幫助，例如缸，山水畫，水車等，或者放置黑色的金屬飾品也可以，因為金能生水。

正南, 聲名運，紅色正南方位布置好風(fēng)水會為家庭帶來聲名和肯定，特別是負責(zé)生計的家長。喜用色是紅色。適合懸掛鳳凰，火鶴或曰出的圖畫，紅色地毯或紅色的木制裝品-因為木能生火-也很合適。

在這個方位裝設(shè)照明燈更可增加聲名運，如果一定要在這個位置擺鏡孑，務(wù)必要擺一面小境，因為鏡子屬水，而水會滅火，對聲名運勢不

三，建筑風(fēng)水文化設(shè)計與魯班尺應(yīng)用設(shè)計的小四合院一16.2*13.11=212.38M2

上開間1+3900一中到中=上，代表，占天時，，六合一下，代表，占地利，丁，旺，凈框尺寸，3480一=上，代表，占天時，迎福，下，代表，占地利，=+人和，年，月，日，時辰，屬相，定東，南，西，北，座向。

上開間2一4890一中到中=上，代表，占天時，添丁，一下，代表，占地利，一凈框尺寸4470一=上，代表，占天時，益利，下，代表，占地利，，=+人和，年，月，日，時辰，屬相，定東，南，西，北，座向。

上開間3一3900一中到中=上，代表，占天時，，六合一下，代表，占地利，丁，旺，凈框尺寸，一3480, 一=上，代表，占天時，迎福，下，代表，占地利，，=+人和，年，月，日，時辰，屬相，定東，南，西，北，座向。

右進深1一3900一中到中=上，代表，占天時，，六合一下，代表，占地利，丁，旺，凈框尺寸，3480一=上代表，占天時，迎福，下，代表，占地利，，=+人和，年，月，日，時辰，屬相，定東，南，西，北，座向。

右進深2一樓間一2410一中到中=上代表，占天時，富貴，一下，代表，占地利，天德，凈框尺寸，1205一=上，代表，占天時，至，下，代表，占地利，天德，=+人和，年，月，曰，時辰，屬相，定東，南，西，北，座向。

右進深3一衛(wèi)生間一1080一中到中=上，代表，占天時，須科，一下，代表，占地利，典旺，凈框尺寸，860=+上，代表，占天時，典旺，下，代麥，占地利，天德，=+人和，年，月，曰，時辰，

右進深4一4090中到中=上，代表，占天時，須科，下，代表，占地利，，凈框尺寸3970一=上，代表，占天時，長，一=下，代表，占地利，喜，旺，=+人和，年，月，曰，時辰，屬相，定東，南，西，北，座向。

右進深5一3900一中到中=上，代表，占天時，，六合，一下，代表，占地利，丁，旺，

凈框尺寸，3480一上，代麥，占天時，迎福，下代表，占地利，=+人和，年，月，日，時辰，屬相，定東，南，西，北，座向。

下開間1與上開間1，相同。

下開間2與上開間2，相同。

下開間3與上開間3，相同。

左進深1與右進深1，相同。

左進深2與右進深2，相同。

左進深3與右進深3，相同。

左進深4與右進深4，相同。

左進深5與右進深5，相同

層高尺寸，3.31一=上，代表，占天時，，下，代表，占地利，，凈框尺寸，3.19一=上，代表，占天時，益利，下，代表，占地利，天德，

大門是非標(biāo)尺寸M1雙扇門一扇寬=610,一=上, 代表, 占天時, 益利, 下, 代表, 占地利, ,

大門凈高尺寸，高，1970一=上，代表，占天時，富貴，下，代表，占地利，科，

M2單扇門非標(biāo)尺寸，寬度，970，一=上，代表，占天時，，下，代表，占地利，富貴，

高度凈高尺寸，高1970一=上，代表，占天時，富貴，下，代表，占地利，登科，

C1窗尺寸， 高1520一=上，代表，占天時，，下，代麥，占地利，迎福，

C1窗尺寸，總寬，1520一=上，代表，占天時，，下，代表，占地利，迎福，

C1窗尺寸單扇寬，480一=上，代表，占天時，迎福，下，代表，占地利，喜事，

第7篇

論文關(guān)鍵詞：宏大敘事；私人敘事；建筑理論教育；建筑實踐

如今，國內(nèi)建筑學(xué)院里的國際學(xué)術(shù)活動越來越頻繁，網(wǎng)絡(luò)建筑資源也是汗牛充棟，不少青年建筑師和學(xué)生面對眾說紛紜、五花八門的外來理論——建筑哲學(xué)、符號學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、類型學(xué)、文化人類學(xué)……談完了“后現(xiàn)代”、“解構(gòu)”，又談“建構(gòu)”和“身體與建筑”。確實有些人是真正專心在研究，可還有許多人是人云亦云、見異思遷，把建筑理論當(dāng)成時尚的東西，不斷地與時新的理論“俱進”。許多人把最旺盛時期的經(jīng)歷不斷消耗在無謂的對理論的激動中。須知，國外的這些理論和觀點不是三言兩語所能道破，涉及到西方現(xiàn)代哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)、社會學(xué)、人類學(xué)等社會科學(xué)領(lǐng)域及數(shù)學(xué)、信息技術(shù)等自然科學(xué)領(lǐng)域。

然而，在浮躁的理論界，有許多人動不動用一知半解的西方理論術(shù)語來解釋我國的建筑現(xiàn)象，牽強附會。如“建構(gòu)”一詞，許多學(xué)者在不明白它的真正含義的情況下就試圖用它來證明我國建筑中早就有了“建構(gòu)”思想。“建構(gòu)”(Tectonic)一詞起源于希臘語，原指木匠和建筑匠的手藝。經(jīng)由19世紀歐洲建筑理論家的工作，“建構(gòu)”逐漸發(fā)展為特指建筑在物質(zhì)層面上如何建造的藝術(shù)，成為西方建筑文化中的一個重要范疇。作為對后現(xiàn)代主義日益商業(yè)化和表面化的批判，“建構(gòu)”觀念正在潛移默化地影響著我國的年輕建筑學(xué)生。然而，具有諷刺意義的是，在談?wù)摗敖?gòu)”迅速成為建筑理論時尚的今天，“建構(gòu)”和其他許多引進的西方理論話語一樣，面臨被膚淺化和庸俗化的危險。對西方的理論不加咀嚼就隨意引用，必定會消化不良，更不要指望能對我國建筑現(xiàn)狀起什么積極作用了。

理論最忌僵化和教條。有許多學(xué)者故弄玄虛，把西方語境里很平常的話語翻譯成拗口的中文，以顯示自己的高深，實際上不過是一廂情愿的自戀罷了。如某介紹西方先鋒建筑理論的論文，筆者讀下來竟如同嚼蠟。文章通篇充斥了奇異的譯名和晦澀的話語，還有很多電影、文學(xué)方面的未經(jīng)解釋的術(shù)語，其中很多翻譯的語句前后關(guān)系含混，不知道作者想要說什么，可見他只是把別人的話逐句生硬地翻譯過來，想必作者也根本沒有理解原作的精神，否則不會講不清楚，只是照貓畫虎的描摹了一遍罷了。真不知這類文章和所謂理論能對學(xué)建筑的人有何裨益?

學(xué)院派的建筑理論教育歷來是與建筑實踐有距離的，強調(diào)“宏大敘事”，即是以群體、抽象和形而上基礎(chǔ)的歷史敘事方式，含有未經(jīng)批判的形而上的成分。它制造敘事霸權(quán)，并因而成為學(xué)院派建筑理論所依賴的基本模式。學(xué)院派理論家企圖繞過私人感受，用宏大敘事取代對作品的細讀分析，導(dǎo)致當(dāng)代建筑批評以及文化批評越來越遠離藝術(shù)經(jīng)驗。看看今天的一些重要的建筑期刊，都快成了為官方或?qū)W術(shù)權(quán)威霸權(quán)的田地了，在那里聽不到自由的聲音，看不到獨立的見解。而如《時代建筑》這樣的雜志，就能看到各種不同的個人論點在激烈碰撞，讀者能感受到清新的新面孔，呼吸到新鮮的學(xué)術(shù)空氣。難怪許多實驗和先鋒的建筑師選擇在這里說出自己最真實的體驗和感受。’

讀過王小波的小說和雜文的人都知道，他極少運用成語和某某名人說過的話，他用最樸實的語句說出了最真實的感受，給讀者的感受是最親切、最有震撼力的。他試圖用“私人敘事”的真實體驗來抵抗學(xué)院派“宏大敘事”的臃冗陳腐的敘事霸權(quán)。 轉(zhuǎn)貼于

記得張永和老師在同濟大學(xué)給學(xué)生布置的作業(yè)時要求用1：2的比例畫圖，就是想讓學(xué)生在建筑圖與實物之間建立某種身體的聯(lián)系，產(chǎn)生“要把它蓋起來”的熱愛和沖動，于是“概念”和“思想”便在推敲結(jié)構(gòu)和細部的過程中自然產(chǎn)生了。馬清運老師近日在當(dāng)代建筑論壇中做了名為《實踐機器》的演說。他認為建筑實踐是一個有系統(tǒng)的思想運作體系，是把建筑思想和理論原料進行加工的機器。個人心靈和身體的真實體驗才是產(chǎn)生理論的有生命力的源泉。若是認為一定是掌握了某種時新的建筑理論的要義才有了創(chuàng)造的靈感和動力，那就是本末倒置了。與其拿一知半解的西方深奧理論來指導(dǎo)設(shè)計，不如在創(chuàng)造時拋開一切立場，在設(shè)計時不受既成的設(shè)計觀的左右，從直覺出發(fā)進行頭腦風(fēng)暴(這是西方建筑學(xué)校做設(shè)計的途徑)。因為值得思考的問題都存在于設(shè)計過程之間，而不是在“之上”。既然建筑師不能代表其他人，“無理論”、“無立場”正是從客觀的立場或事實本身去看問題。

第8篇

【摘 要】許慎《說文解字》是一部按部首分類編撰的字書，即“分別部居，不相雜廁”，其子許沖在《上表》中重申這個原則為“方以類聚，物以群分，同條牽屬，同理相貫，雜而不越，據(jù)形系聯(lián)。”（《說文解字》卷十五下）。由于“同條牽屬”“方以類聚”，故每個部首內(nèi)部各字大多“據(jù)義系聯(lián)”，而分析每一部首下所收羅的漢字可以反映某一方面的文化信息。《說文解字》“宀”下曰：“交覆深屋也，象形。”“宀”乃是象屋頂兩墻之形，通過分析“宀”部可以反映出建筑的興起以及建筑文化。

【關(guān)鍵詞】《說文解字》；宀部；建筑文化

《說文解字》“宀部”始“宀”終“宙”，文共71個，重16個。許慎在其《說文序》中提出其部首系聯(lián)的方法是“分別部居，不相雜廁”（《說文》卷十五上）。其子許沖在《上表》中重申這個原則為“方以類聚，物以群分，同條牽屬，同理相貫，雜而不越，據(jù)形系聯(lián)。”（《說文解字》卷十五下）。由于“同條牽屬”“方以類聚”，故每個部首內(nèi)部各字大多“據(jù)義系聯(lián)”。又“語言中的辭匯以它的意義系統(tǒng)表述了種種文化現(xiàn)象，因而成為文化的載體。” [1]故分析每一部首下所收羅的漢字可以反映某一方面的文化信息。如“玉部”字反映了眾多與玉有關(guān)的事物以及玉在中華文化殊的功能和意義，“示部”表現(xiàn)了神靈崇拜與祭祀文化，而“宀部”則反映了建筑的興起以及建筑文化。

1、建筑功能

《說文解字》“宀”下曰：“交覆深屋也，象形。”《說文解字注》曰“：象兩下之形，亦象四注之形”故“宀”乃象屋頂兩墻之形，又《說文解字義證》引《春秋內(nèi)事》曰：“軒轅氏以土德王天下，始有堂室高棟深宇，以蔽風(fēng)雨。”又引《淮南泛論》：“圣人乃作，為之筑土構(gòu)木，以為宮室，上棟下宇，以蔽風(fēng)雨，以避寒暑，百姓安之。”這反映了遠古人類改造自然的能力逐漸增強，開始建造“上棟下宇”的房屋。《說文解字》“穴部”曰：“土室也。”由“土室”到“交覆深屋”體現(xiàn)了中國古代人類的居所經(jīng)歷了“從空中到地面，從地下到地面的兩條發(fā)展途徑，最后創(chuàng)造了有基礎(chǔ)、有墻壁、有屋頂?shù)娜蟛糠萁Y(jié)構(gòu)”“利用自然洞穴、挖掘穴居、半穴居發(fā)展成為地面建筑” [2]的過程。如果說“穴部”體現(xiàn)的是遠古人類的穴居狀態(tài)，那“宀部”則主要體現(xiàn)人類居所已經(jīng)發(fā)展成為地面建筑，但也有例外。如“宕”釋為“過也，一曰洞屋”。《說文解字今釋》引林義光《文源》曰：“洞屋，石洞如屋者，從石宀。洞屋前后通，故引申為過。” [3]遠古人類還不會建造房屋，只好選擇這種石洞作為棲身之所，與禽獸無異，“宕”正是反映了遠古人類的這種居住狀態(tài)。除了“宕”表示“洞屋”這種建筑外，還有“家”“宅”“室”“宣”“寷”“宗”“宔”等字表示了建筑實體。歷來對“家”的解釋眾說紛紜，《說文解字注》作“豕之居也，引申假借以為人之居。”蓋“家”之本義當(dāng)為“人之居”，表示原始人類由不定居到定居，由采集狩獵到農(nóng)業(yè)畜牧發(fā)展，畜牧業(yè)成為人類日常重要生活活動，而豬成為一種重要的私有財產(chǎn)，在“家”中飼養(yǎng)，“家”正是體現(xiàn)了人類歷史的這種變化。《說文解字》“宣”：“天子宣室也”《說文解字注》：“蓋謂大室”，“宣”的本義為寬大的房屋，引申為天子的宮室。《說文解字義證》引《漢書》：“文王受厘宣室，夜半前席，問賈生鬼神之事。”此處“宣室”為漢代宮殿名。《說文解字》“宗”下曰：“尊祖廟也。”《說文解字今釋》引李孝定《甲骨文集釋》：“示象神主，宀象宗廟，宗即藏主之地。” [4]蓋“宗”之本義當(dāng)為祖廟也，乃“藏主之地”，故引申為尊貴。這反映了建筑的宗教祭祀功能和敬天崇祖的觀念，建筑不僅為人類提供居住的實體，還滿足了人類的精神要求。

房屋不僅有居住的功能，還有儲藏的功能，如“容”“宬”表示一種容受的狀態(tài)，可以容人、也可以盛物。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類逐漸在家中積累起越來越多的財富，如“富”“實”“寶”“宲”等體現(xiàn)了這種趨勢。《說文解字》“富”下曰：“備也，從宀畐聲”。《說文解字注》“備”下曰：“咸也，此具之義也”故為完備、充足之意。又《說文解字義證》：“畐，象高厚之形”聲中有義也。《說文解字》“實”：“富也，從宀貫，貫為貨物”又“貫”從貝，遠古時期，人們以貝為交換媒介，人們擁有貝越多，表示財富越多，人們把成串的貝儲存在屋中就是“實”，這可以看出，房屋的功能不僅用于居住，還用于儲藏財富。《說文解字》“寶”：“珍也，從宀玉貝”，“玉”在當(dāng)時是神器，具有五德，作為一種珍貴的物品，人們自然要把它珍藏在室內(nèi)。顯然上面一組字表現(xiàn)了人們財富增加，居住條件日益變好的情況，而“客”“寄”“寓”表示了寄居的狀態(tài)。“窶”“寒”“害”等字則表現(xiàn)了居住條件比較差的狀態(tài)，較全面的反映了遠古時期人們的生活。

2、建筑方位

“宧”“yao”(上宀下艮)“奧”表示了建筑的四個方位的命名、配置和功用。《說文解字》“宧”下曰：“養(yǎng)也，室之東北隅”。《說文解字注》曰：“舍人曰：東北陽氣始起，育養(yǎng)萬物，故曰宧。”《說文通訓(xùn)定聲》曰：“古人庖廚食閣皆在室之東北隅，以迎養(yǎng)氣也。”中國先民因自己的飲食之處在東北角，又因在室之東北角飲食可以吸收養(yǎng)氣，故以“宧”指室的東北隅。《說文解字》“yao”下曰：“戶樞聲也，室之東南隅”。《說文通訓(xùn)定聲》：“戶在室之東南，故以戶樞開闔“yao”然之聲名之也。”《說文解字》“奧”下曰：“宛也，室之西南隅。”《說文解字注》：“室之西南隅，宛然深藏，室之尊處也。”《說文解字義證》引皇侃曰：“室向東南開戶，西南安牖，牖內(nèi)隱奧，無事恒尊者所居之處也。”因為西南邊安放屏風(fēng)，故為最隱奧處，這是尊貴的人居住的地方。這三個字蘊含著豐富的人文色彩：首先，古代等級制度森嚴，在自己的居室的內(nèi)部都要劃分出尊卑。其次宗法禮制、天人合一、陰陽五行等學(xué)說對我國建筑文化產(chǎn)生了深遠的影響。

3、居住感受

房屋能給人歸屬感，故從“宀”的“寧”“定”“安”“宓”“宴”“宐”等字，都有安定、安靜的心理狀態(tài)，《說文解字》“寧”：“安也，從宀，心在皿上，皿，人之食飲器，所以安人也。”“宀”表房屋、“皿”表飲食，有住有食，心有所安也。《說文解字》“定”下曰：“安也，從宀從正。”古文“定”像一個人正在趨向自己的家門口，回家可以找到棲息之所，心情當(dāng)然會比較愉快安定。《說文解字》“安”下曰：“靜也。從女在宀中”《說文解字義證》引《六書故》曰：“室家之內(nèi)，女所安也。”這可以解釋為這是對母系氏族社會婦女在社會生活中有支配地位的反映，也可以解釋為先民理解為家中要有女子，才算美滿，才能安人。總之，雖然“宀”很簡單、簡陋，但是可以給人類提供一個比較安全的棲息地，可以避免野獸的侵襲和風(fēng)吹雨打，正是這種建筑讓人心靈得到了安慰。 （下轉(zhuǎn)第129頁）

（上接第127頁）

4、建筑構(gòu)成

遠古人們在日常生活中，逐漸認識到房屋的構(gòu)成部份，如“向”“宇”“寏”“宋”“宙”等。而“宇”“宙”的認識有反映了古人的時間意識和空間意識。《說文解字》“宇”下曰：“屋邊也”。《說文解字注》：“引申為凡邊謂之宇。”古代的人由于天圓地方觀念的束縛，認為天邊即為宇覆蓋的地方，天不過是一個大房子而已，引申為四方廣大之意。故《說文解字注》引《文子》《三蒼》曰：“上下四方謂之宇。”《說文解字》“宙”下曰：“舟與所極覆也。”《說文解字注》注曰“棟”也，棟梁的存在關(guān)系到房屋的安全，也關(guān)系到子孫居住的延續(xù)性，由此產(chǎn)生一種時間的延續(xù)性。故《說文解字注》引《文子》《三蒼》曰：“往古來今謂之宙”。又引《莊子》曰：“有實而無乎處者，宇也，有長而無本剽者，宙也。”蓋謂此也。

5、建筑與人

還有“宦”“守”“宰”三個表示建筑中的人的字。《說文解字》“宦”：“仕也，從宀從臣”《說文解字》“臣部”下曰：“牽也，事君也，象屈服之形。”即在官署里做事的人。“守”字從“寸”即“法度也。”即執(zhí)行法度之人。又《說文解字》“宰”下曰：“辠人在屋下執(zhí)事者”“殷商時代的宰，一部份是廚房里的奴隸，一部份是手工業(yè)奴隸，監(jiān)督管理宰的叫百工，管理百工的叫冢宰。” [5]故殷商時代的“宰”都是具有技藝的辠人，殷商時期燦爛的青銅文化也有他們的辛勤勞動。

“宀部”中還有一些表示建筑貌的字，如“宏”“宖”“寬”等字，反映了房屋外形、內(nèi)部等狀貌。總之，“宀”部字表現(xiàn)了與建筑文化千絲萬縷的聯(lián)系，還需要后人的發(fā)掘。從而使我們能夠從漢字的形音義中觸摸到中華文化，同時有又可以用文化的知識來解決漢字形體意義的問題。

【參考文獻】

[1]王寧.《與中國文化》.遼寧人民出版社.2000：9.

[2]陰法魯、許樹安《中國古代文化史》.北京大學(xué)出版社.1989：329—330.

[3]湯可敬《說文解字今釋》.岳麓書社.2002：1001.

[4]湯可敬《說文解字今釋》.岳麓書社.2002：1001.

[5]王寧.《與中國文化》.遼寧人民出版社.2000：43.

[6][漢]許慎《說文解字》.中華書局.1963.

[7][清]段玉裁《說文解字注》.上海古籍出版社.1981.

第9篇

【關(guān)鍵詞】建筑地域文化；建筑設(shè)計；地域文化

隨著時代的不斷進步，全球文化的交流變得日益頻繁，傳統(tǒng)文化對一個國家的影響也就變得越來越小。而建筑風(fēng)格主要是受到一個時期、一個地域以及一個民族等方面的影響，因此，在進行建筑設(shè)計時，人們就或多或少的會結(jié)合上當(dāng)時的一些地域文化。所謂建筑文化，其主要是在某一個時代當(dāng)中，由于政治、文化、經(jīng)濟、地理環(huán)境等方面綜合作用而誕生的，它是自然與社會的結(jié)合，而且凝聚了這一時期當(dāng)中，人類的物質(zhì)欲望與精神財富。而不同地區(qū)之間存在著不同的自然條件，而且經(jīng)濟發(fā)展也是存在很大差異的，因此，在這樣的大背景下，就導(dǎo)致建筑文化出現(xiàn)了很大差異，正因為如此，也就使得“建筑與文化’這一課題成為了上個世紀當(dāng)中最為熱門的一個研究方向。

1.地域文化的內(nèi)涵

從大的概念上來講，建筑的設(shè)計離不開一個地域的自然環(huán)境，如地貌、氣候等；從小的概念上說，建筑存在地域的差別主要是受到城市周圍的建筑風(fēng)格、地理位置等這些具體因素；此外，建筑表現(xiàn)出的地域性還會因為地區(qū)歷史的不同而不同，一個地域的歷史形態(tài)受該地區(qū)人文環(huán)境和人們生活狀態(tài)影響。一個地區(qū)的建筑會表現(xiàn)出雙重性，它可以表現(xiàn)出該地區(qū)的物質(zhì)財富情況，也可以表現(xiàn)出該地區(qū)的一個精神面貌；可以說，他不但是一個藝術(shù)產(chǎn)物，而且還是一個技術(shù)產(chǎn)物。一個具有非凡意義的建筑，其精神內(nèi)涵會遠遠超出它自己所具有的獨特功能。作為文化形態(tài)的建筑，它組成了人類文化體系，與人類社會發(fā)展、經(jīng)濟狀態(tài)、科學(xué)技術(shù)以及政治思想等方面都密切相關(guān)，建筑文化的發(fā)展與進步時時刻刻都會受到這些因素的影響。

2. 地域文化特性在建筑設(shè)計中的表現(xiàn)形式

一個建筑所表現(xiàn)出來的地域文化性會因為建筑的設(shè)計與該區(qū)域的文化的不同而不同，概括起來說，就是歷史人文與自然環(huán)境這兩方面，所謂歷史人文，就是社會屬性，表現(xiàn)在歷史遺留或者是人們的意識形態(tài)；自然環(huán)境就是指自然屬性，包括光照、氣候以及緯度等方面。在建筑設(shè)計當(dāng)中，這兩種屬性之間存在著密切聯(lián)系，因為在一個特殊的地區(qū)或者區(qū)域當(dāng)中進行建筑的設(shè)計與應(yīng)用時，總會受到這些因素的影響。當(dāng)一個建筑設(shè)計當(dāng)中，只存在自然屬性，而忽視社會屬性時，那么在實際的操作當(dāng)中會發(fā)現(xiàn)所設(shè)計的建筑與當(dāng)?shù)氐娜宋氖歉窀癫蝗氲模鼑乐氐模赡茏屧摰貐^(qū)的地方特色消失；而如果是只注重社會屬性，而不顧自然屬性的話，那么該建筑會隨著時代的流失而消逝。因此，一個建筑設(shè)計要充分考慮社會屬性與自然屬性的結(jié)合，任何一個方面都是不能忽略的。

一個建筑所表現(xiàn)出來的社會屬性是通過建筑技術(shù)以及與特定的社會環(huán)境之間進行相互作用，人們將文化意識以不同的方式或者技術(shù)，比如采用不同的色調(diào)、不同的材料或者是不同的形式賦予到建筑當(dāng)中，讓建筑表現(xiàn)出這個時代或者區(qū)域所具有的獨特意義。建筑設(shè)計在一定的情況會受到環(huán)境的制約，而這種制約又會反過來與自然環(huán)境進行磨合，最后達到一種人性化的設(shè)計與自然環(huán)境的完美整合，不但推進了建筑的人性化發(fā)展，而且還加快了當(dāng)?shù)厣鐣倪M步。這種整合在一定程度上讓人們的生活方式與建筑的社群文化變得相輔相成，進而讓人們對建筑產(chǎn)生親切感。

3.建筑設(shè)計與地域文化結(jié)合的途徑及方式

3.1 在進行建筑設(shè)計時，要綜合考慮當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、人文特色以及生活模式等方面。

例如錦里，該地區(qū)具有蜀漢三國的文化背景，該地區(qū)又具有川西的民風(fēng)、民俗特點，融合了以成都為代表的悠閑文化氛圍，城市的建設(shè)中不乏有一些古老的客棧、商鋪以及院落等，而且這些古老的建筑與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，如銀杏樹或者是古樹參雜在一起，形成一個統(tǒng)一的整體，當(dāng)這些建筑融合進人們的活動時，如表演絕活的藝人、懸掛著長串的紅色燈籠等，就會讓人產(chǎn)生一種滯留在時空的感覺。錦繡廣場中的三國文化墻、文臣廊充分展現(xiàn)了當(dāng)時該地區(qū)的歷史文化，而一些壁畫、浮雕更是將過去的一些歷史事件或者歷史故事刻畫的生動形象。街道兩旁的店鋪更是熱鬧非凡，從側(cè)面也反映出了當(dāng)時的一種欣欣向榮的景象，而石橋上的哪些古老浮雕，更是生動的表現(xiàn)出了當(dāng)時成都的一種文化特色。

3.2建筑設(shè)計要充分考慮當(dāng)?shù)丨h(huán)境、材料的影響

不同的地域環(huán)境造就不同的文化，所形成的地與特征和地方精神的差異，使文脈成為建筑及空間設(shè)計中不可或缺的重要因素。由于各地氣候及地理環(huán)境的不同，自然景觀、植被和建筑材料也都呈現(xiàn)出巨大差異，而他們所形成的空間特征和風(fēng)格也千差萬別。有高原的粗獷豪邁，也有水鄉(xiāng)的細膩柔情，有合院的保守儒雅，也有古鎮(zhèn)的古樸清新。

地域性建筑來源于各個地區(qū)的人們長時間適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂颉h(huán)境、地形、材料等條件而營造的建筑。建筑材料取材于建造的當(dāng)?shù)兀?jīng)過發(fā)展也成為了地域建筑的一個重要方面。建筑材料被地域文化所影響同時也在影響著地域文化。荷蘭的磚、北歐的木、中國的竹無不給人以各異的文化精神感受。很好地運用本地的建筑材料，即使沒有運用本土建筑元素也能很好地表現(xiàn)出地域文化的特色，長城腳下的竹屋就是這種建筑的杰出代表。

3.3 建筑的地域性還與當(dāng)?shù)氐娜宋摹v史有著緊密的聯(lián)系，這是該區(qū)域的一個歷史文化傳統(tǒng)。

建筑設(shè)計師在設(shè)計建筑時，要深入該建筑所在的區(qū)域進行了解，充分發(fā)掘周圍的有用信息，通過與現(xiàn)代的科技技術(shù)相結(jié)合，才能讓設(shè)計師們在繼承歷史建筑物風(fēng)格的同時，還可以創(chuàng)造出與現(xiàn)今時代相適應(yīng)的新的創(chuàng)作理念。

例如“南越王墓博物館”具有的一個最大特點就是該博物館的建筑風(fēng)格是古代漢文化與當(dāng)?shù)厝宋摹⒌乩憝h(huán)境融合的產(chǎn)物，然后再運用現(xiàn)代的建筑手法，將這些思想完美的表現(xiàn)在該建筑當(dāng)中。也就是說，該建筑所表現(xiàn)出來的是當(dāng)?shù)匚幕c時代的完美統(tǒng)一，可以說是新地域下的古建筑理念。漢墓的修建是在原有的基礎(chǔ)上開展的，這也充分表現(xiàn)出了對古代文化的一種保護。

3.4 如今的建筑理念要與當(dāng)今的時代要求相匹配，在繼承歷史文化的同時，也要充分體現(xiàn)出當(dāng)今的地方特色，這是一個好的現(xiàn)代建筑設(shè)計的最基本要求。

現(xiàn)代化建筑設(shè)計也就說現(xiàn)代化傳統(tǒng)設(shè)計，所謂傳統(tǒng)設(shè)計，就是指繼承歷史時期的人文因素、歷史事件以及建造材料等方面，而現(xiàn)代建筑設(shè)計也是以這些因素為基礎(chǔ)的，這些因素雖然會隨著時代的發(fā)展而或多或少的改變，但是還是有一部分因素會遺留下來與當(dāng)?shù)氐奈幕昝赖娜诤显谝黄穑虼耍粋€現(xiàn)代的建筑設(shè)計如果能夠充分的表現(xiàn)出這些細節(jié)問題，那么就可以完美的詮釋該地區(qū)的特色。此外，在進行建筑設(shè)計時，也要學(xué)習(xí)西方文化，在保持自己民族特色的前提下，要大膽的去結(jié)合西方文化，正確對待西方文化問題。

4.結(jié)束語

現(xiàn)代城市設(shè)計中，最關(guān)鍵問題是如何與地域文化完美的結(jié)合，而地域文化與民族文化的結(jié)合也是建筑設(shè)計的必經(jīng)之路。文化的發(fā)展與時代的進步是相輔相成的，所以中國建筑文化的發(fā)展，也必然是中國建筑師的努力方向，如今，我國的建筑與文化的研究已經(jīng)如火如荼的開始，因此，盡早的開展這方面的研究是時代的要求，只有這樣才能夠創(chuàng)造出具有獨特的藝術(shù)作品，才能夠?qū)⒊鞘薪ㄖ默F(xiàn)念完美的表現(xiàn)出來。

參考文獻

[1] 王建國.城市設(shè)計[M].南京：東南大學(xué)出版社，2010