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第1篇

一、媒介社會(huì)化研究的兩條路徑和問(wèn)題

在中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)(CNKI)中檢索關(guān)鍵詞“媒介化社會(huì)”，可以搜集到的相關(guān)論文達(dá)兩百多篇。其中，發(fā)表于2006年的《媒介融合：粘聚并造就新型的媒介化社會(huì)》一文已經(jīng)被引用兩百多次，在學(xué)界的影響力可見(jiàn)一斑。這也間接地說(shuō)明了“媒介化社會(huì)”在學(xué)界的研究熱度。但是這篇論文重點(diǎn)介紹的是互聯(lián)網(wǎng)所帶來(lái)的媒介融合浪潮，媒介社會(huì)化只是作為媒介融合的一個(gè)結(jié)果被簡(jiǎn)單提及，并未對(duì)其特征進(jìn)行詳細(xì)描述。不過(guò)其中關(guān)于“媒介人”和“擬態(tài)環(huán)境”的理論闡釋，開(kāi)拓了媒介化社會(huì)研究的理論視野，成為許多后續(xù)研究的起點(diǎn)。不過(guò)，學(xué)界早在2004年舉行的“2004中國(guó)傳播學(xué)論壇”上已經(jīng)把“媒介化社會(huì)：現(xiàn)狀與趨勢(shì)”作為論壇主題，積聚了一批頗具開(kāi)創(chuàng)性的研究成果。在李雙龍、王婷婷對(duì)論壇所做的綜述中可以看到，在“媒介社會(huì)化”這一主題之下，大會(huì)研討的內(nèi)容涉及到了包括傳者、內(nèi)容、媒介、受眾、效果等傳播學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域。12]這也顯示了“媒介化社會(huì)”這一概念對(duì)新聞傳播學(xué)研究問(wèn)題的包容性和概括力。國(guó)內(nèi)對(duì)于媒介化社會(huì)的研究文章從2006年開(kāi)始大量增加，這在一定程度上和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展程度、媒介融合的推進(jìn)切實(shí)影響到了人們的生活體驗(yàn)。有學(xué)者提出社會(huì)的媒介化是與大眾傳媒的發(fā)展同步的，只不過(guò)“其突破性進(jìn)展卻是在電視普及之后”，互聯(lián)網(wǎng)尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)使這一過(guò)程達(dá)到了前所未有的高度。不過(guò)一些研究者仍然習(xí)慣將媒介視為媒介化社會(huì)研究的中心，通過(guò)實(shí)證調(diào)查研究當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的媒介化程度，即受眾的媒介依賴程度、受眾對(duì)媒體的角色認(rèn)知等。有的則將研究的中心轉(zhuǎn)移到社會(huì)中的特定群體(如少數(shù)民族、“農(nóng)民工”等)身上，從媒體的“賦權(quán)”功能分析社會(huì)媒介化所帶來(lái)的權(quán)力格局變化。[51有學(xué)者從輿論學(xué)的角度關(guān)注媒介化社會(huì)中的輿論表達(dá)特點(diǎn)，實(shí)際上是闡述網(wǎng)絡(luò)自媒體的出現(xiàn)所帶來(lái)輿論生成過(guò)程的變化。這些研究大多以媒介建構(gòu)社會(huì)的功能為出發(fā)點(diǎn)，遵循行政研究的路徑，旨在通過(guò)研究媒介建構(gòu)社會(huì)的特點(diǎn)，來(lái)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。但在媒介技術(shù)日新月異的今天，仍然以媒介為中心和出發(fā)點(diǎn)研究媒介與社會(huì)的關(guān)系，已經(jīng)不足以理解兩者之間的復(fù)雜關(guān)系。正如有學(xué)者提出的，傳統(tǒng)想象空間已經(jīng)不能解釋媒介與社會(huì)之間的關(guān)系，我們要想更好地理解媒介、理解社會(huì)并進(jìn)而創(chuàng)新和完善社會(huì)管理，～個(gè)必要的前提就是重新思考媒介的定位。[71應(yīng)該看到，在社會(huì)媒介化的過(guò)程當(dāng)中，媒介自身也在經(jīng)歷著社會(huì)化的過(guò)程。從傳統(tǒng)媒體的中心輻射式大眾傳播到社會(huì)化媒體的病毒裂變式傳播，媒體已經(jīng)不是天然地站在社會(huì)信息流通的中心。位置結(jié)構(gòu)的改變也必然要求學(xué)術(shù)研究范式的轉(zhuǎn)換。同時(shí)，也有一些不多的研究在關(guān)注社會(huì)的媒介化有可能帶來(lái)諸多弊端。這種研究批判的路徑其實(shí)也是“媒介化社會(huì)”的“題中應(yīng)有之義”。技術(shù)的過(guò)度發(fā)展和對(duì)人類的技術(shù)控制一直是潛伏于現(xiàn)代社會(huì)的深層憂慮。著名的反烏托邦小說(shuō)《1984}／就描繪了一個(gè)統(tǒng)治者依靠大眾媒介重寫(xiě)歷史、改造語(yǔ)言、清理思想、重構(gòu)社會(huì)的恐怖場(chǎng)景。因此有學(xué)者認(rèn)為，“媒介化社會(huì)”的概念“越過(guò)了和比較中性的信息化與國(guó)家發(fā)展的關(guān)聯(lián)，而進(jìn)入到與柏拉圖的‘洞穴寓言’、李普曼的‘偽環(huán)境’(即擬態(tài)環(huán)境)、甚至所謂媒介‘妖魔化’的關(guān)聯(lián)之中”。正是在這樣的警醒和反思基礎(chǔ)上，有研究者指出在媒介化社會(huì)中語(yǔ)境進(jìn)行媒介素養(yǎng)的研究有了更加顯著的意義，即使人們對(duì)現(xiàn)代傳媒擁有一種批判的能力(即素養(yǎng))，幫助人們解構(gòu)媒介的“編碼”，避免淪為媒介的奴隸。對(duì)媒介化社會(huì)的批判、對(duì)“媒介經(jīng)驗(yàn)”的不信任，在邏輯上也必然走向?qū)θ祟悺爸苯咏?jīng)驗(yàn)”的強(qiáng)調(diào)。有學(xué)者就認(rèn)為，“人類只能靠自己與生俱來(lái)的溝通本能，去訴說(shuō)，去傾聽(tīng)，去建立并實(shí)施新的關(guān)系或交往規(guī)則，幫助自己和自己關(guān)心的人找回人生在世的立足之地”。[101總的來(lái)看，媒介化社會(huì)的行政研究路徑較為細(xì)致地分析了媒介化社會(huì)的一些規(guī)律和特點(diǎn)，從社會(huì)建構(gòu)、話語(yǔ)抗?fàn)帯⑤浾撋傻确矫娼沂玖松鐣?huì)媒介化所帶來(lái)的具體變化，其缺點(diǎn)則在于對(duì)媒介社會(huì)化的意識(shí)形態(tài)色彩缺乏必要的警覺(jué)，對(duì)媒介技術(shù)帶給社會(huì)發(fā)展的積極作用過(guò)于樂(lè)觀，容易陷入媒介控制社會(huì)的傾向之中。媒介化社會(huì)的批評(píng)研究路徑對(duì)上述問(wèn)題有著高度的警覺(jué)，但如何從此路徑進(jìn)一步增加人們對(duì)于媒介化社會(huì)的認(rèn)識(shí)和洞見(jiàn)，當(dāng)前的研究似乎還缺乏有力的回應(yīng)。實(shí)際上，我們所需要的是一個(gè)全新的媒介化社會(huì)研究路徑，它既應(yīng)該是有經(jīng)驗(yàn)的支撐、實(shí)證的力度，也應(yīng)該擁有批判的視野、思辨的深度。

二、諸多新聞傳播學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)

不過(guò)，讓我們暫時(shí)重新把注意力集中到“媒介化社會(huì)”本身來(lái)，因?yàn)樗坪踝屛覀兛吹搅艘粭l理解諸多新聞傳播學(xué)命題和理論的路徑。19世紀(jì)30年代，大眾媒體的出現(xiàn)標(biāo)志著社會(huì)媒介化進(jìn)程的開(kāi)始。隨著電視這種更加直觀化、娛樂(lè)化、大眾化的媒介的普及，人們對(duì)于大眾媒介的依賴程度大大地提高了，大眾媒介對(duì)于社會(huì)的控制力和影響力也與日俱增。而互聯(lián)網(wǎng)尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的繁榮發(fā)展，在提供方便快捷的資訊服務(wù)的同時(shí)，也大大地加重了人們的媒介依賴癥。社會(huì)的媒介化過(guò)程實(shí)質(zhì)上是媒介不斷獲得建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的能力和權(quán)力的過(guò)程，而新聞傳播學(xué)的研究始終是與社會(huì)的媒介化過(guò)程同步的。從這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)的媒介化是開(kāi)展新聞傳播學(xué)研究的客觀對(duì)象，而媒介化社會(huì)可以看作是眾多新聞傳播學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)。廈門大學(xué)陳賊如教授在其專著《心傳——傳播學(xué)理論的新探索》中曾對(duì)許多傳播學(xué)理論作過(guò)類似的總結(jié)。她認(rèn)為，如學(xué)術(shù)前沿“框架”、“議程設(shè)置”、“把關(guān)人”等美國(guó)傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的很多紅火的理論都有一個(gè)共同的預(yù)設(shè)，即“媒介在一定程度上反映現(xiàn)實(shí)——有選擇地反映。”而“那么多的框架分析、把關(guān)研究、議程設(shè)置，其目的都是為了推斷這些隱藏在傳媒內(nèi)容背后的(選擇的)‘標(biāo)準(zhǔn)’。”而在陳教授所未論及的許多新聞學(xué)理論的背后，也同樣是以社會(huì)的媒介化為邏輯起點(diǎn)的。對(duì)新聞所作的定義“對(duì)新近發(fā)生的事實(shí)的報(bào)道”，已經(jīng)將新聞的事實(shí)屬性和建構(gòu)屬藏其中。社會(huì)媒介化所帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)與鏡像之間的緊張關(guān)系是一切新聞學(xué)研究的學(xué)術(shù)起點(diǎn)，所有的新聞理論無(wú)不指向于如何讓媒體更好地反映現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)代媒體以向讀者提供信息，幫助讀者觀察外部世界為基本職能，這也是公眾對(duì)于大眾媒體的最低期待。這種功能和期待也是隨著現(xiàn)代新聞業(yè)職業(yè)倫理的發(fā)展而形成的。包括新聞專業(yè)主義、精確新聞學(xué)、新新聞主義等在內(nèi)的西方眾多關(guān)注新聞實(shí)踐活動(dòng)的新聞學(xué)理論，從根本上都是希望從認(rèn)識(shí)論、方法論、價(jià)值觀角度出發(fā)，探索如何拉近“擬態(tài)環(huán)境”與真實(shí)環(huán)境之間的距離。網(wǎng)絡(luò)媒體的巨大繁榮對(duì)新聞傳播學(xué)的理論研究產(chǎn)生了深刻的影響。這種影響集中表現(xiàn)在新的媒體環(huán)境極大地改變了作為邏輯起點(diǎn)的媒介化社會(huì)的內(nèi)涵：大眾媒體的傳播中心地位被極大地削弱。一方面，媒介化社會(huì)作為新聞傳播學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)，仍然有著頑強(qiáng)的學(xué)術(shù)生命力。例如，以大眾媒體為中心的傳統(tǒng)研究需要應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)媒體建構(gòu)新聞事實(shí)的挑戰(zhàn)，研究如何利用網(wǎng)絡(luò)媒體采寫(xiě)、傳播新聞。另一方面，更多的研究不得不放棄原來(lái)的中心，跟隨著媒介化社會(huì)的新內(nèi)涵，轉(zhuǎn)向更加廣闊的傳播領(lǐng)域。而這種轉(zhuǎn)向?qū)⒔o我們帶來(lái)的不僅是豐富的社會(huì)實(shí)踐、大量的研究課題、廣闊的學(xué)術(shù)空間，還有來(lái)自理論刨新和研究方法的挑戰(zhàn)。現(xiàn)在，我們可以把上一節(jié)結(jié)束時(shí)所希望探尋的全新的研究路徑拿來(lái)一起思考了。美國(guó)傳播學(xué)者詹姆斯•W•凱瑞曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“學(xué)術(shù)上的事往往起點(diǎn)決定終點(diǎn)”。因此，我們探尋新的研究路徑，也必須要對(duì)研究的邏輯起點(diǎn)(即媒介化社會(huì))進(jìn)行重新的認(rèn)識(shí)和改造。而凱瑞所帶給我們的啟示，遠(yuǎn)不止上面引用的這個(gè)判斷。他提出的儀式傳播理論，對(duì)我們完成研究起點(diǎn)的重建有很多啟發(fā)。

三、凱瑞的傳播儀式觀

詹姆斯•w•凱瑞在《作為文化的傳播》一書(shū)中提出了兩種不同的傳播觀，即傳播的傳遞觀(atransmissionviewofcommunication)和傳播的儀式觀(aritualviewofcommu—nication)，開(kāi)拓了傳播學(xué)研究的新視野，推動(dòng)了美國(guó)傳播學(xué)研究的文化轉(zhuǎn)向。”。凱瑞提出的傳播的儀式觀，或儀式傳播理論，來(lái)源于杜威對(duì)傳播的洞見(jiàn)。他提出傳播“是人類共處的基礎(chǔ)所在”，“由于分享信息的凝聚力在一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)內(nèi)循環(huán)，社會(huì)便成為可能”。他以充滿宗教色彩的“儀式”一詞來(lái)指稱人們分享意義、傳播共識(shí)的行為，并將它所涵蓋的范圍擴(kuò)大到了大眾媒體的傳播活動(dòng)。人們被邀約進(jìn)入新聞的閱讀儀式或收看儀式，目的就在于通過(guò)某種戲劇性的行為改變讀者作為旁觀者的身份，進(jìn)而卷入到權(quán)力紛爭(zhēng)的媒介世界之中，而非僅僅從中獲得有用的信息。“傳播的起源及最高境界，并不是指智力信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來(lái)支配和容納人類行為的文化世界。”‘，司詹姆斯•W.凱瑞的儀式傳播理論是對(duì)人類所有傳播活動(dòng)的整體性反思，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了新聞傳播學(xué)的傳統(tǒng)范疇。但是他對(duì)于社會(huì)的媒介化過(guò)程所引發(fā)的深刻變化，卻有著非常卓越的洞見(jiàn)和描述。他曾以電報(bào)為例闡釋了技術(shù)的出現(xiàn)對(duì)日常觀念的影響，包括新聞客觀性觀念的產(chǎn)生和簡(jiǎn)約文風(fēng)的形成、全球時(shí)區(qū)的劃分和標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間的確定、空間套利模式的衰落和期貨交易的出現(xiàn)等。;或許，類似這樣的對(duì)媒介化社會(huì)的研究才符合我們的學(xué)術(shù)期待，而這就要求我們把整個(gè)媒介化社會(huì)納入到新聞傳播學(xué)的研究視野之中，而不再僅僅盯著新聞報(bào)道做文章。這種研究范式的轉(zhuǎn)換，或許也可以借用文化轉(zhuǎn)向來(lái)稱呼。

四、對(duì)文化轉(zhuǎn)向的思考

文化研究學(xué)派是西方新聞傳播學(xué)界中的重要組成。但因?yàn)槲鞣浇?jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)的巨大影響，國(guó)內(nèi)文化研究學(xué)派理論的引介不多，在國(guó)內(nèi)的影響力也比較有限。實(shí)證的定量研究把論得非常精致，但也使我們的學(xué)術(shù)“匠氣”十足，缺少思想的靈動(dòng);研究的問(wèn)題具體而微，得出的結(jié)論也經(jīng)得起科學(xué)的證實(shí)和證偽，但是許多問(wèn)題的解決既不能拓展我們的認(rèn)識(shí)，也缺乏理論的縱深。倡導(dǎo)新聞傳播學(xué)研究的文化轉(zhuǎn)向，正是為了擺脫這種困境，煥發(fā)學(xué)科發(fā)展的新活力。這種倡導(dǎo)，還源自于網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展所帶來(lái)的傳播革命。一方面，網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)導(dǎo)致了媒體環(huán)境的重新洗牌，大眾媒介的中心地位正在日漸喪失，以大眾媒體的新聞生產(chǎn)為主要對(duì)象的傳統(tǒng)研究盡管也提出了一些新的有價(jià)值的研究課題，但它的中心位置也正在逐漸削弱。另一方面，社會(huì)在媒介化的同時(shí)，媒介也在朝著社會(huì)化方向大步邁進(jìn)。社會(huì)化媒體的出現(xiàn)重新結(jié)構(gòu)了我們的生活方式、信息途徑、思維習(xí)慣，重新定義了什么是交往、什么是傳播，而新聞傳播學(xué)目前卻一直沒(méi)能從理論上系統(tǒng)地解答這些問(wèn)題，只是在某些細(xì)節(jié)上有所突破。

事實(shí)上，一種更加寬廣的研究視野正在學(xué)界形成。復(fù)旦大學(xué)李良榮教授提出了‘’小新聞”走向“‘大傳播”的學(xué)科建設(shè)和科研的新取向，既要突破以采寫(xiě)編評(píng)、媒介經(jīng)營(yíng)管理為主的傳統(tǒng)教學(xué)與研究，也突破以“受眾為重點(diǎn)、效果為目的”的大眾傳播學(xué)領(lǐng)域，走向以互動(dòng)、溝通為重點(diǎn)，在更廣闊的視野中探索信息傳播與社會(huì)治理、國(guó)家治理、全球治理之間關(guān)系的宏觀研究。這種設(shè)想和提倡，與凱瑞的文化轉(zhuǎn)向也有相似之處，他們都在著力避免“‘傳播’把我們引向某個(gè)孤立的生存片段”的傾向，試圖“把我們引向生活總體方式的研究”。這也是新聞傳播學(xué)研究的文化轉(zhuǎn)向的主要內(nèi)涵。深圳大學(xué)丁未教授即將出版的新著(流動(dòng)的家園:“飲縣的哥村”社區(qū)傳播與身份共同體研究》即是以田野調(diào)查的方法對(duì)湖南依縣籍在深圳開(kāi)出租車司機(jī)群體的傳播行為所進(jìn)行的研究。值得一提的是，丁未正是《作為文化的傳播》一書(shū)的譯者。

第2篇

書(shū)之前，曾遂今就已經(jīng)于1997年出版了引音樂(lè)學(xué)界紛紛關(guān)注的《音樂(lè)社會(huì)學(xué)概論》。而自《音樂(lè)社會(huì)學(xué)概論》面世以后，社會(huì)發(fā)生了變化。在音樂(lè)領(lǐng)域，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所導(dǎo)致的音樂(lè)商品化進(jìn)程，消費(fèi)社會(huì)所帶來(lái)的音樂(lè)消費(fèi)新方式，大眾文化所引發(fā)的音樂(lè)審美新趣味，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所產(chǎn)生的音樂(lè)傳播新方式……這一切都要求人們要對(duì)當(dāng)前的社會(huì)音樂(lè)進(jìn)行實(shí)時(shí)的觀察與思考。在這樣的背景下，著者在《音樂(lè)社會(huì)學(xué)概論》一書(shū)的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭h減，并補(bǔ)充入最新的音樂(lè)社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)和大量的富含闡釋意義的圖片，于2004年出版了《音樂(lè)社會(huì)學(xué)》一書(shū)。該書(shū)一經(jīng)出版，便在國(guó)內(nèi)音樂(lè)社會(huì)學(xué)界引起了較大反響，凡寫(xiě)音樂(lè)社會(huì)學(xué)、音樂(lè)傳播學(xué)等相關(guān)學(xué)科的學(xué)術(shù)論文，幾乎都直接或間接從該書(shū)中引用相關(guān)理論；而包括中國(guó)傳媒大學(xué)、南京藝術(shù)學(xué)院等眾多藝術(shù)類、音樂(lè)類專業(yè)院校，則更是將其作為指定教材。

筆者重點(diǎn)就該書(shū)的體系完整性、理論創(chuàng)新性和形式生動(dòng)性等方面談一些讀后感。

一、體系完整

作為中國(guó)音樂(lè)社會(huì)學(xué)的奠基之作，體系完整是首要條件。全書(shū)思維開(kāi)闊、邏輯嚴(yán)密、敘事宏大。從古今中外的音樂(lè)社會(huì)觀描述到比較國(guó)外音樂(lè)社會(huì)學(xué)研究之異同，作者都在緒論以及第一章“音樂(lè)社會(huì)學(xué)的學(xué)科認(rèn)識(shí)”中詳加闡述。

接著，作者從研究對(duì)象、研究方法、學(xué)科職能、學(xué)科結(jié)構(gòu)四個(gè)方面詳細(xì)地論述了他對(duì)中國(guó)音樂(lè)社會(huì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)之思考，這些思考的一個(gè)重要特點(diǎn)就是緊緊圍繞“中國(guó)當(dāng)前的社會(huì)音樂(lè)”這個(gè)主題展開(kāi)。在筆者看來(lái)，與其他音樂(lè)學(xué)科如音樂(lè)史學(xué)相比較而言，音樂(lè)社會(huì)學(xué)是一門“當(dāng)前”重于“過(guò)去”的學(xué)科。因此，曾遂今的這本專著，在內(nèi)容與時(shí)代的結(jié)合度上的確是具有真切的“與時(shí)俱進(jìn)”的品格的；而其中的學(xué)科建設(shè)論層次之分明，邏輯之嚴(yán)明，操作之簡(jiǎn)易，更為當(dāng)前中國(guó)音樂(lè)社會(huì)學(xué)的研究提供了切實(shí)可行的體系框架。

曾遂今采取了根據(jù)社會(huì)音樂(lè)活動(dòng)要素來(lái)分解剖析的方法。這些主要的要素亦即章節(jié)的分類為：一、社會(huì)音樂(lè)活動(dòng)的主體構(gòu)成――人，這里包括“音樂(lè)聽(tīng)眾”和“音樂(lè)職業(yè)”人員等兩大主體；二、社會(huì)音樂(lè)活動(dòng)的客體構(gòu)成――物，這里的物專指音樂(lè)，而在當(dāng)前中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，這里的音樂(lè)主要以“音樂(lè)商品”的形式呈現(xiàn)；三、社會(huì)音樂(lè)系統(tǒng)的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)機(jī)制構(gòu)成――從社會(huì)音樂(lè)生產(chǎn)到音樂(lè)傳播再到音樂(lè)流行最后到音樂(lè)批評(píng)，系統(tǒng)觀始終貫穿于全書(shū)的體系構(gòu)成。本書(shū)在體系上做到了宏觀與微觀結(jié)合，本土化與系統(tǒng)化的結(jié)合，為我國(guó)音樂(lè)社會(huì)學(xué)的研究在整個(gè)體系結(jié)構(gòu)上形成了一個(gè)良好的基礎(chǔ)和規(guī)范。

二、理論創(chuàng)新

第3篇

摘 要：文章選取《社會(huì)學(xué)研究》和《中國(guó)人口科學(xué)》2003～2014年間每年第1期刊載的論文為樣本，對(duì)其數(shù)據(jù)引用行為進(jìn)行

>> 19877―20166年我國(guó)檔案法規(guī)研究期刊論文統(tǒng)計(jì)分析 期刊論文評(píng)價(jià)研究 體育期刊論文參考文獻(xiàn)中網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)引用情況研究 從高被引期刊論文看我國(guó)圖書(shū)館讀者工作研究 從代表性期刊論文看我國(guó)教育博客研究 西安工程大學(xué)期刊論文計(jì)量分析 國(guó)內(nèi)物理學(xué)期刊arXiv自存檔論文的引用優(yōu)勢(shì)研究 我國(guó)學(xué)習(xí)型城市研究期刊論文的文獻(xiàn)計(jì)量和內(nèi)容分析 基于灰色關(guān)聯(lián)度分析法的期刊論文被引用率分析 陜西理工大學(xué)期刊論文計(jì)量分析 西北農(nóng)林科技大學(xué)期刊論文統(tǒng)計(jì)分析 我國(guó)新聞傳播學(xué)期刊集群分布及其親疏關(guān)系研究 我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)圖書(shū)資訊學(xué)期刊評(píng)價(jià)歷程研究 單篇期刊論文h指數(shù)的實(shí)證研究 期刊論文與專利文獻(xiàn)的整合框架研究 教育游戲期刊論文內(nèi)容的分析研究 英語(yǔ)學(xué)術(shù)期刊論文轉(zhuǎn)述動(dòng)詞研究 國(guó)內(nèi)實(shí)證類英語(yǔ)碩博論文與國(guó)外期刊論文結(jié)果與分析討論部分的引用對(duì)比 我國(guó)體育人文社會(huì)學(xué)學(xué)科引用網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建與分析 能力坡道模型視角下期刊論文數(shù)據(jù)生命周期管護(hù)分析 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：

[8]《中國(guó)人口科學(xué)》編輯部.投稿要求[EB/OL].[2014-08-15]. http：///channel/tgyq.

作者簡(jiǎn)介：丁楠，女，浙江大學(xué)圖書(shū)館館員;楊柳，女，浙江大學(xué)公共管理學(xué)院信息資源管理系本科生;丁瑩，女，浙江大學(xué)公共管理學(xué)院信息資源管理系本科生;凌晨，男，本科生;潘有能，男，浙江大學(xué)公共管理學(xué)院信息資源管理系副教授。

第4篇

一、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究

在前面我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)學(xué)本不屬于同一個(gè)研究門類中，為了滿足科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的需要，二者相互融合，產(chǎn)生了一個(gè)新的研究領(lǐng)域，本部分我們需要論述的主要問(wèn)題就是這個(gè)新的研究領(lǐng)域的形成與發(fā)展。最早這個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生在上世紀(jì)三十年代的英國(guó)，標(biāo)志就是“格森事件”，在這個(gè)時(shí)間中英國(guó)學(xué)者的名為《牛頓力學(xué)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源》的論文是這次事件的核心內(nèi)容。在這個(gè)事件之后，越來(lái)越多的業(yè)內(nèi)人士將目光投向科學(xué)技術(shù)與社會(huì)學(xué)的交叉研究，美國(guó)學(xué)者R.K.默頓博士隨后發(fā)表了《17世紀(jì)英格蘭的科學(xué)技術(shù)與社會(huì)》一文表明了自己對(duì)于科學(xué)技術(shù)發(fā)展和社會(huì)聯(lián)系密切的看法。隨后的研究者根據(jù)這些前輩打開(kāi)的研究思路，將自身的研究方向都集中到社會(huì)學(xué)的方向上來(lái)，從此科學(xué)技術(shù)與社會(huì)學(xué)的交叉研究就一發(fā)不可收拾了。

二、科技傳播的概念

在上個(gè)部分中，我們已經(jīng)了解到科技傳播是科學(xué)技術(shù)與社會(huì)學(xué)交叉發(fā)展以后才產(chǎn)生的，本部分就是對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的具體內(nèi)容以及深刻內(nèi)涵進(jìn)行介紹的。具體來(lái)說(shuō)科學(xué)技術(shù)的傳播屬于傳播學(xué)中的一個(gè)分支，這個(gè)分支在社會(huì)學(xué)中的定位如下：“我們研究傳播時(shí)，我們也研究人――研究人與人的關(guān)系以及與他們所屬的集團(tuán)、組織和社會(huì)的關(guān)系;研究他們?cè)鯓酉嗷ビ绊憽⑹苡绊懀嬷撕捅桓嬷虅e人和受別人教，娛樂(lè)別人和受到娛樂(lè)。要了解人類傳播，我們必須了解人是怎樣相互建立聯(lián)系的。”科學(xué)技術(shù)的傳播的研究就是通過(guò)對(duì)科學(xué)技術(shù)傳播這一客觀事實(shí)及其所包含的客觀規(guī)律進(jìn)行的，通過(guò)這樣一種研究打開(kāi)我們研究科學(xué)技術(shù)發(fā)展的思路，從而滿足社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)廣泛地流通與傳播的需要，特別是科技不發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)于先進(jìn)科技傳播的需求。

三、科技傳播的社會(huì)學(xué)結(jié)論

科技傳播作為科學(xué)技術(shù)與社會(huì)學(xué)交叉產(chǎn)生的結(jié)果，本身屬于社會(huì)學(xué)的范疇，因此在這一領(lǐng)域也形成了許多與自身發(fā)展相關(guān)的內(nèi)涵與概念，接下來(lái)就從以下兩個(gè)方面對(duì)科技傳播的內(nèi)涵進(jìn)行介紹：一方面科技傳播在社會(huì)學(xué)方面的解釋可以理解為科技傳播的實(shí)質(zhì)是文化傳播。文化從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)解釋，其本身的內(nèi)容是十分豐富的。具體來(lái)說(shuō)文化是人類社會(huì)自產(chǎn)生以來(lái)所有物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和，而科學(xué)技術(shù)作為人類創(chuàng)造的財(cái)富的一部分自然屬于文化的一部分，因此科技傳播從某種意義上來(lái)說(shuō)屬于文化傳播的一部分。科技傳播從性質(zhì)上來(lái)說(shuō)要遵循文化傳播的共同規(guī)律。另一方面科學(xué)技術(shù)的傳播是一種特殊的文化傳播形式，可以說(shuō)是一種社會(huì)信息流動(dòng)系統(tǒng)。科學(xué)技術(shù)從某種程度上來(lái)說(shuō)屬于高端信息的一部分，掌握一門高深的科學(xué)技術(shù)就是掌握該門科學(xué)技術(shù)相關(guān)的信息內(nèi)容，因此科技傳播又可以稱之為社會(huì)信息流動(dòng)系統(tǒng)。通過(guò)社會(huì)內(nèi)部的對(duì)科學(xué)技術(shù)相關(guān)的信息的傳播滿足不同地區(qū)對(duì)于科學(xué)技術(shù)的不同水平的需要，這也是科技傳播所必須承認(rèn)的一項(xiàng)客觀事實(shí)。

第5篇

關(guān)鍵詞:學(xué)校體育;體育人文社會(huì)學(xué);博士點(diǎn);中國(guó)

中圖分類號(hào):G807.01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1006-7116(2009)08-0067-04

Current state of the development of sports humanistic sociology doctorial student cultivation stations in China

HOU De-hong

(Deprtment of Physical Education,Guangdong Institute of Science and Technology,Zhuhai 519090,China)

Abstract: The author studied the current state of the development of 9 sports humanistic sociology doctorial student cultivation stations in China by analyzing their current research areas, teacher teams and cultivation plans, and revealed the following findings: the doctorial student cultivation stations are unevenly distributed in terms of geographical location, and their research areas are unbalancedly distributed as well; the strength of their teacher teams is high, but it is unable to meet the need for the development of sciences today; they have fairly high standards for student recruitment, and value research abilities. Accordingly, the author put forward the following suggestions for enhancing their cultivation quality: concern the western area; focus on research contents; expand the advisor team; optimize cultivation plans; strengthen the cooperation between universities.

Key words: school physical education;sports humanistic sociology;doctorial student cultivation station;China

育人文社會(huì)學(xué)是體育學(xué)的二級(jí)學(xué)科之一,是研究體育與人、體育與社會(huì)互相關(guān)系基本規(guī)律的學(xué)科群。體育人文社會(huì)學(xué)是國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)和國(guó)家教育委員會(huì)在1997年頒布的《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》中設(shè)置的研究生專業(yè),10多年來(lái),該專業(yè)為我國(guó)體育界培養(yǎng)了眾多人才,并在建立和完善我國(guó)體育方針、政策、法規(guī)和制度等方面發(fā)揮著重要的作用。目前我國(guó)已有體育人文社會(huì)學(xué)碩士授權(quán)點(diǎn)60多個(gè),博士授權(quán)點(diǎn)9個(gè)。體育人文社會(huì)學(xué)的博士教育是我國(guó)體育學(xué)博士教育的重要組成部分,也是為我國(guó)體育理論研究培養(yǎng)學(xué)術(shù)骨干和帶頭人的重要渠道。但有研究表明,目前體育學(xué)博士研究生教育仍處于初級(jí)階段[1]。因此從我國(guó)體育人文社會(huì)學(xué)博士點(diǎn)的分布狀況、研究方向和研究特色等進(jìn)行分析,可以了解我國(guó)體育人文社會(huì)學(xué)博士生培養(yǎng)的主要特征及存在的問(wèn)題,并提出相應(yīng)的發(fā)展對(duì)策。

1我國(guó)體育人文社會(huì)學(xué)博士點(diǎn)的分布

1)博士授權(quán)點(diǎn)的地域分布。我國(guó)體育人文社會(huì)學(xué)9個(gè)博士授權(quán)點(diǎn)的分布為:北京師范大學(xué)(北京)、北京體育大學(xué)(北京)、南京師范大學(xué)(江蘇)、曲阜師范大學(xué)(山東)、華東師范大學(xué)(上海)、上海體育學(xué)院(上海)、浙江大學(xué)(浙江)、華南師范大學(xué)(廣東)、湖南師范大學(xué)(湖南)。主要分布在華東、華北、華南和華中,分別占56、22、11、11。劉燕[2]等研究認(rèn)為:“體育學(xué)博士點(diǎn)招生學(xué)校分布極不平衡,主要分布在華北、華東和華中地區(qū),分別占26%、37%、21%,西南和西北地區(qū)為0。”顯然體育人文社會(huì)學(xué)博士點(diǎn)與我國(guó)整個(gè)體育學(xué)博士點(diǎn)的分布狀況是一致的,這說(shuō)明我國(guó)體育人文社會(huì)學(xué)的發(fā)展與其他學(xué)科有著密切關(guān)系。體育人文社會(huì)學(xué)需要濃厚學(xué)術(shù)氛圍和深厚研究基礎(chǔ),同時(shí)與地區(qū)的發(fā)展也息息相關(guān)。西南、西北沒(méi)有體育人文社會(huì)學(xué)博士點(diǎn),表明這兩個(gè)地區(qū)體育理論研究上和體育人才的培養(yǎng)與其他地區(qū)存在很大的差距,這與體育事業(yè)的均衡發(fā)展不協(xié)調(diào),這種嚴(yán)重的區(qū)域分布不均現(xiàn)象也不利于我國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展。

2)體育人文社會(huì)學(xué)博士授權(quán)點(diǎn)的學(xué)校類型分布。我國(guó)體育人文社會(huì)學(xué)的博士點(diǎn)分布主要集中在師范類院校,約占67,其次是專業(yè)體育院校約占22,綜合院校約占11。可見(jiàn)我國(guó)體育人文社會(huì)學(xué)的博士點(diǎn)以師范類院校為主。

3)博士授權(quán)點(diǎn)的研究方向分布及研究特色。

(1)研究方向的學(xué)科分布。綜合9個(gè)博士點(diǎn)的研究方向包括:體育教育、體育管理、體育社會(huì)學(xué)、奧林匹克研究、跨文化比較、體育管理與評(píng)價(jià)、體育社會(huì)學(xué)與倫理學(xué)、學(xué)校體育理論與實(shí)踐、體育基本理論、少數(shù)民族體質(zhì)與健康、體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究、體育休閑心理學(xué)研究、競(jìng)賽心理學(xué)研究、體育發(fā)展戰(zhàn)略、體育管理與系統(tǒng)工程、體育行為、體育與中國(guó)傳統(tǒng)文化、體育哲學(xué)、體育歷史與文化、體育休閑娛樂(lè)、體育心理學(xué)、體育新聞傳播、體育組織媒體公關(guān)與體育賽事媒體服務(wù)等。

從我國(guó)體育人文社會(huì)學(xué)的學(xué)科來(lái)看,這些研究方向主要集中在:體育經(jīng)濟(jì)學(xué)、學(xué)校體育學(xué)、體育社會(huì)學(xué)、體育管理學(xué)、體育心理學(xué)、體育傳播學(xué)。各學(xué)科及地區(qū)分布狀況:體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主要是在華東和華北地區(qū);學(xué)校體育學(xué)的研究主要在華北、華南、華中地區(qū);體育社會(huì)學(xué)的研究主要在華東、華北、華南地區(qū);體育管理學(xué)主要分布在華東地區(qū)、華北和華中地區(qū);體育心理學(xué)主要集中在華東地區(qū)、華北地區(qū)也有所研究;體育傳播學(xué)主要是在華北和華東兩地。而且各學(xué)科地區(qū)分布不平衡,其中學(xué)校體育學(xué)、體育社會(huì)學(xué)和體育管理學(xué)的地域分布比體育經(jīng)濟(jì)學(xué)和體育傳播學(xué)均衡。體育經(jīng)濟(jì)學(xué)和體育傳播學(xué)的研究,主要分布在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū),這說(shuō)明經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展對(duì)這兩個(gè)領(lǐng)域的研究具有重大影響。從各個(gè)地區(qū)的研究學(xué)科來(lái)看:華北地區(qū)和華東地區(qū)的研究領(lǐng)域比較寬、均衡,華南和華中地區(qū)的研究相對(duì)較窄。

(2)特色研究領(lǐng)域的分布現(xiàn)狀。從各個(gè)博士點(diǎn)研究領(lǐng)域的特色來(lái)看,不同的地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、地理位置、人文環(huán)境等因素的影響都形成了獨(dú)特的研究領(lǐng)域。如北京體育大學(xué)的奧林匹克研究,湖南師范大學(xué)的體育倫理學(xué)研究,曲阜師范大學(xué)的體育行為、體育與中國(guó)傳統(tǒng)文化,華南師范大學(xué)的體育哲學(xué)、體育人類學(xué)等。以曲阜師范大學(xué)的體育與中國(guó)傳統(tǒng)文化為例,曲阜是孔子的故鄉(xiāng),它以其悠久的歷史文明和燦爛的東方古文化而享譽(yù)世界,為體育與中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究提供了良好的人文環(huán)境。9個(gè)博士點(diǎn)中,除浙江大學(xué)和北京師范大學(xué)外的7個(gè)點(diǎn)都有自己獨(dú)特的研究領(lǐng)域,說(shuō)明我國(guó)體育人文社會(huì)學(xué)博士點(diǎn)的研究十分注重創(chuàng)新和自身獨(dú)特的研究風(fēng)格。

(3)不同類型學(xué)校的研究方向。通過(guò)對(duì)不同類型學(xué)校研究方向的分析,可以明顯地看到專業(yè)體育院校、師范類院校和綜合性大學(xué)在研究方向分布上的區(qū)別:專業(yè)體育院校的研究領(lǐng)域比師范類院校和綜合性大學(xué)的研究領(lǐng)域?qū)拸V很多,而且研究?jī)?nèi)容更加豐富,更加細(xì)化,也很注重不同學(xué)科之間的交叉研究和從其他角度來(lái)研究學(xué)科的某一方面。如北京體育大學(xué)的體育經(jīng)營(yíng)管理、高等體育教育管理、體育產(chǎn)業(yè)運(yùn)作與管理、體育管理體制等;上海體育學(xué)院的體育運(yùn)動(dòng)與社會(huì)發(fā)展、體育運(yùn)動(dòng)與社會(huì)、體育文化傳播、社會(huì)結(jié)構(gòu)與體育發(fā)展等。而師范類院校和綜合性院校的研究則比較注重各個(gè)學(xué)科的研究:如華南師范大學(xué),研究領(lǐng)域的設(shè)置為體育哲學(xué)、體育社會(huì)學(xué)、學(xué)校體育學(xué)、體育休閑娛樂(lè)等,可見(jiàn)專業(yè)體育院校的體育理論研究更加注重研究的綜合性,而師范類院校和綜合性院校的體育理論研究更加注重研究的專一性。

2我國(guó)體育人文社會(huì)學(xué)博士點(diǎn)的師資隊(duì)伍

導(dǎo)師隊(duì)伍是博士點(diǎn)的重要組成部分,在博士的培養(yǎng)過(guò)程中導(dǎo)師起著舉足輕重的作用,導(dǎo)師的學(xué)術(shù)造詣、科研成果、知識(shí)結(jié)構(gòu)、學(xué)術(shù)精神等都對(duì)博士生的學(xué)習(xí)、生活、思想產(chǎn)生著重大的影響。王蔚虹[3]的調(diào)查顯示:大部分被調(diào)查的博士生還肯定了導(dǎo)師在專業(yè)知識(shí)、學(xué)術(shù)興趣、科研能力、治學(xué)態(tài)度以及道德修養(yǎng)方面對(duì)自己的巨大影響,有超過(guò)80%的博士生表示導(dǎo)師對(duì)自己專業(yè)知識(shí)、科研能力、治學(xué)態(tài)度、道德修養(yǎng)的影響較大,其中認(rèn)為導(dǎo)師對(duì)自己治學(xué)態(tài)度影響較大的比例更高達(dá)90.7%。導(dǎo)師隊(duì)伍的實(shí)力不僅是衡量博士點(diǎn)教育水平和科研水平的重要因素,也是關(guān)乎博士生培養(yǎng)質(zhì)量的關(guān)鍵因素。我國(guó)體育人文社會(huì)學(xué)博士點(diǎn)師資隊(duì)伍的現(xiàn)狀:專業(yè)體育院校的導(dǎo)師數(shù)量明顯多于綜合院校的導(dǎo)師數(shù)量;導(dǎo)師隊(duì)伍中不乏知名學(xué)者,他們德才兼?zhèn)洹⒁?jiàn)多識(shí)廣、學(xué)術(shù)造詣深、科研成果多,具有豐富的人生閱歷和教學(xué)指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)。如華南師范大學(xué)大學(xué)的博士生導(dǎo)師楊文軒教授,近年來(lái)在國(guó)家級(jí)核心刊物40多篇,出版多部著作,如《體育原理》、《體育概論》、《當(dāng)代大學(xué)體育》等;曾承擔(dān)國(guó)家哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)規(guī)劃的國(guó)家級(jí)課題,廣東省級(jí)課題,主持教育部“十五”規(guī)劃課題、省部級(jí)課題多項(xiàng)。北京體育大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師任海,是我國(guó)奧林匹克教育的第一人,任國(guó)家體育總局體科所首席專家、北京體育大學(xué)奧林匹克研究中心主任、中國(guó)體育科學(xué)學(xué)會(huì)理事、體育社會(huì)科學(xué)分會(huì)副主任委員;曾主編《奧林匹克運(yùn)動(dòng)百科全書(shū)》、全國(guó)體育院校統(tǒng)編教材《奧林匹克運(yùn)動(dòng)》、全國(guó)體育院校統(tǒng)編教材《奧林匹克運(yùn)動(dòng)》修訂版、《中學(xué)生奧林匹克知識(shí)讀本》、《五環(huán)旗下的科技奧秘》。如此強(qiáng)大的導(dǎo)師隊(duì)伍使我國(guó)體育人文社會(huì)學(xué)博士生的培養(yǎng)有了堅(jiān)實(shí)的后盾,也為我國(guó)體育理論研究的科學(xué)性提供了保障。另外,為了擴(kuò)大導(dǎo)師隊(duì)伍,加強(qiáng)對(duì)博士生的指導(dǎo),一些學(xué)校通過(guò)聘請(qǐng)外校專家或是其他學(xué)院的知名學(xué)者共同指導(dǎo)、聯(lián)合培養(yǎng)。這種培養(yǎng)方式不僅緩解了導(dǎo)師的指導(dǎo)壓力,還加強(qiáng)了跨學(xué)科的研究深度,能更好地提高博士生的培養(yǎng)質(zhì)量。

3我國(guó)體育人文社會(huì)學(xué)博士生的培養(yǎng)

從招生要求、計(jì)劃招生人數(shù)、課程設(shè)置、師生比等方面來(lái)分析體育人文社會(huì)學(xué)博士生的培養(yǎng)。首先,從導(dǎo)師人數(shù)和招生人數(shù)也即師生比來(lái)看,我國(guó)體育人文社會(huì)學(xué)的導(dǎo)師數(shù)量相對(duì)于所帶的博士生數(shù)量來(lái)說(shuō)是不足的。以下面兩所學(xué)校為例:上海體育學(xué)院近3年(2006~2008年)的計(jì)劃招生人數(shù)和導(dǎo)師人數(shù)的比例都是1.21(上海體育學(xué)院每年的招生計(jì)劃為10~14人,取平均值);華南師范大學(xué)近3年的計(jì)劃招生人數(shù)和導(dǎo)師人數(shù)的比例分別為32、53、43。師生比是一項(xiàng)衡量教育資源相對(duì)量的重要指標(biāo),對(duì)于博士生教育而言,師生比問(wèn)題除了反映出博士培養(yǎng)的效率,更關(guān)系到導(dǎo)師對(duì)博士生培養(yǎng)精力投人的可能,對(duì)博士培養(yǎng)質(zhì)量的影響不容小覷[3]。從以上的師生比來(lái)看,每個(gè)導(dǎo)師每屆不止帶一位學(xué)生,這樣,導(dǎo)師的精力分配和指導(dǎo)就會(huì)比只帶一位學(xué)生少得多,在一定程度上影響了博士生的培養(yǎng)質(zhì)量。

我們通過(guò)查閱各個(gè)博士授權(quán)點(diǎn)的招生簡(jiǎn)章和課程設(shè)置發(fā)現(xiàn):第一,我國(guó)體育人文社會(huì)學(xué)博士生的招生考試要求通過(guò)外語(yǔ)考試,但較高外語(yǔ)水平的考試將許多學(xué)生擋在了門外;要求發(fā)表過(guò)一定數(shù)量的文章,重視學(xué)生已具備的學(xué)科基礎(chǔ)和科研能力等;博士生的培養(yǎng)時(shí)間為3年,課程學(xué)習(xí)時(shí)間基本上是1年,論文撰寫(xiě)和求職時(shí)間為2年。第二,我國(guó)的體育人文社會(huì)學(xué)博士生的課程設(shè)置基本上按照“公共必修課+專業(yè)必修課+選修課”的學(xué)分制形式。在此基礎(chǔ)上,通過(guò)開(kāi)設(shè)專題講座的形式讓學(xué)生了解體育學(xué)科前言探索,拓展學(xué)生思維。或是通過(guò)設(shè)立“教研室”、“科研小組”來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性,積極參加學(xué)術(shù)活動(dòng),讓他們積極參加科學(xué)研究工作[4]。

通過(guò)對(duì)一些導(dǎo)師的訪談發(fā)現(xiàn):在讀博士生的創(chuàng)新能力、跨學(xué)科研究能力和人文基礎(chǔ)知識(shí)相對(duì)薄弱,文字功底較淺,寫(xiě)作能力有待提高。訪談在讀博士生發(fā)現(xiàn):他們認(rèn)為導(dǎo)師的學(xué)術(shù)水平和知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)自己的影響很大,導(dǎo)師的指導(dǎo)對(duì)他們的學(xué)習(xí)和學(xué)位論文的完成至關(guān)重要;科研經(jīng)費(fèi)不足是影響他們學(xué)習(xí)和研究的重要因素;參與課題研究的實(shí)踐不多;學(xué)校對(duì)學(xué)位論文的把關(guān)非常嚴(yán)格,有較完善的論文評(píng)審制度[5]。

4結(jié)論與建議

1)關(guān)注西部體育人文社會(huì)學(xué)學(xué)科的建設(shè)。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東中部是我國(guó)體育人文社會(huì)學(xué)博士點(diǎn)的集中區(qū)域和研究重地。西部體育發(fā)展的落后,體育人才培養(yǎng)的滯后,尤其是體育人文社會(huì)學(xué)科研水平不高,是我國(guó)體育事業(yè)發(fā)展必須盡快解決的問(wèn)題。在“發(fā)展西部、建設(shè)西部”的社會(huì)背景下,政府應(yīng)加大西部體育人文社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的力度,同時(shí)鼓勵(lì)更多的體育人文社會(huì)學(xué)高級(jí)專門人才去西部,這樣才能發(fā)展西部的體育理論研究,提高西部高校體育人文社會(huì)學(xué)的研究水平。

2)注重研究領(lǐng)域的廣度和深度,加強(qiáng)交叉學(xué)科、新興學(xué)科的建設(shè)。我國(guó)體育人文社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域在地域上和不同類型院校中的分布不平衡,專業(yè)體育院校的研究領(lǐng)域比師范類院校和綜合院校的研究領(lǐng)域更為寬廣,而且各個(gè)學(xué)校都十分注重自身特色研究領(lǐng)域的發(fā)展。但是整體看來(lái)我國(guó)的體育人文社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域還不夠?qū)?比如殘疾人體育、社區(qū)體育服務(wù)等研究比較少。另外在某些新興學(xué)科或是交叉學(xué)科的研究上也不夠,如體育美學(xué)、體育倫理學(xué)、體育哲學(xué)等。因此我們應(yīng)加大這些領(lǐng)域的研究力度,重視邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科和新興學(xué)科的發(fā)展。

3)擴(kuò)大導(dǎo)師隊(duì)伍,加強(qiáng)科研指導(dǎo)。“所謂大學(xué)者,非有大樓之謂也,有大師之謂也”。導(dǎo)師隊(duì)伍的強(qiáng)大,師資力量的雄厚是影響博士生教育的關(guān)鍵因素之一。但從調(diào)查的師生比顯示,我國(guó)體育人文社會(huì)學(xué)的導(dǎo)師數(shù)量滿足不了學(xué)科發(fā)展和培養(yǎng)博士生的需求。基于體育人文社會(huì)學(xué)博士生教育的現(xiàn)狀和學(xué)科發(fā)展的需要,迫切需要擴(kuò)大導(dǎo)師隊(duì)伍,建議對(duì)博導(dǎo)的遴選要求略微寬松,培養(yǎng)中青年骨干力量,以滿足師資力量不足這一現(xiàn)實(shí)需求。這樣就可以實(shí)現(xiàn)多個(gè)導(dǎo)師指導(dǎo)同一學(xué)生,更有利于學(xué)生知識(shí)的豐富和科研能力的增強(qiáng)。

4)把好生源關(guān)口,優(yōu)化培養(yǎng)方案。我國(guó)體育人文社會(huì)學(xué)的博士點(diǎn)招生,在生源的把關(guān)上比較嚴(yán)格,重視外語(yǔ)水平、學(xué)科基礎(chǔ)和科研能力。由于需要較高的外語(yǔ)水平許多具有極強(qiáng)科研能力的優(yōu)秀人才,因?yàn)橥庹Z(yǔ)水平稍差而被拒之門外,建議對(duì)這些學(xué)生在錄取考試時(shí),外語(yǔ)水平要求可適當(dāng)放寬。目前體育人文社會(huì)學(xué)博士生的學(xué)習(xí)年限相對(duì)來(lái)說(shuō)較短,課程設(shè)置比較單一,內(nèi)容比較陳舊。因此在培養(yǎng)過(guò)程中學(xué)習(xí)年限的彈性應(yīng)增大,學(xué)習(xí)時(shí)間的長(zhǎng)度應(yīng)增加;并優(yōu)化課程結(jié)構(gòu),加重有關(guān)研究方法、研討性課程的比例;同時(shí)還要加強(qiáng)博士生的實(shí)踐能力課程,培養(yǎng)他們實(shí)踐能力,理論聯(lián)系實(shí)踐,在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論、豐富理論。

5)加強(qiáng)各校之間的合作,實(shí)現(xiàn)資源共享,共同發(fā)展。我國(guó)體育人文博士點(diǎn)數(shù)量不多,博士生隊(duì)伍也不算龐大,加之當(dāng)今通信技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá),各個(gè)博士點(diǎn)之間應(yīng)加強(qiáng)交流,實(shí)現(xiàn)校際間的導(dǎo)師和學(xué)生的互相交流,學(xué)生和學(xué)生的頻繁交流,共享學(xué)習(xí)資源,共同了解學(xué)術(shù)前沿動(dòng)態(tài)和學(xué)科發(fā)展,形成互動(dòng)的學(xué)術(shù)圈。以“他山之石”來(lái)豐富各自的知識(shí)、開(kāi)闊大家的視野,拓展彼此的思維,共同發(fā)展、進(jìn)步。

參考文獻(xiàn):

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[2] 劉燕,謝丹霞,吳貽剛,等. 我國(guó)體育學(xué)博士與碩士授權(quán)點(diǎn)發(fā)展現(xiàn)狀的調(diào)查研究[J]. 成都體育學(xué)院學(xué)報(bào),2008,34(4):72-75.

[3] 王蔚虹. 我國(guó)博士生培養(yǎng)現(xiàn)狀――基于四所高等學(xué)校的調(diào)查[J]. 大學(xué)•研究與評(píng)價(jià),2008(11):42-48.

第6篇

關(guān)鍵詞:新聞傳播學(xué);研究場(chǎng)域;科學(xué)系譜

中圖分類號(hào):G201文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-8122(2010)11-0168-01

一、新聞傳播學(xué)處于何種研究場(chǎng)域

一直以來(lái),新聞傳播學(xué)的學(xué)科定位問(wèn)題是學(xué)界經(jīng)久不衰的討論熱點(diǎn)。從時(shí)空發(fā)展來(lái)看,傳播學(xué)是一門新興學(xué)科、交叉學(xué)科,又是一門顯學(xué),難以與主流學(xué)科平等對(duì)話;從學(xué)科發(fā)展程度看,新聞傳播學(xué)學(xué)科成熟度低,鮮有形成產(chǎn)生重大影響的核心理論,對(duì)人文科學(xué)的貢獻(xiàn)率低,被引用量低。尚未形成具有共識(shí)的研究方法,沒(méi)有屬于自有領(lǐng)域的研究方法。

筆者以為既然將傳播學(xué)定位為一門社會(huì)科學(xué),那么其作為社會(huì)科學(xué)的研究方法是必不可少的。當(dāng)然也不能以社會(huì)科學(xué)的話語(yǔ)霸權(quán)排斥人文科學(xué)的研究方法。判斷一個(gè)學(xué)科發(fā)展程度高低的重要指標(biāo)應(yīng)包括:該學(xué)科研究方法的成熟度如何,該研究方法是否具備了科學(xué)意義上的可證偽性(falsifiabi- lity)?這些可證偽性又在多大程度上可以得到重復(fù)性驗(yàn)證?這些研究路徑(方法)是否受到了主流學(xué)科的普遍認(rèn)可?這門學(xué)科是否形成了自己特有的核心理論(體系),并且這些理論能夠?yàn)槠渌麑W(xué)科所廣泛接受并加以應(yīng)用?該學(xué)科的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)機(jī)制是否相對(duì)完善?顯然,現(xiàn)階段的新聞傳播學(xué)科尚未具備成熟學(xué)科的條件,甚至仍處于學(xué)科起步階段。因此,與其他主流學(xué)科的對(duì)話更無(wú)從談起。

新聞傳播學(xué)必須立志于創(chuàng)立適合于本學(xué)科的研究方法和路徑,但方法的創(chuàng)新不應(yīng)機(jī)械地套搬社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等實(shí)證科學(xué)的成熟范式,要避免陷入新技術(shù)主義陷阱。技術(shù)至上卻又缺乏應(yīng)有的人文思想的支撐,容易導(dǎo)致社會(huì)科學(xué)的偽科學(xué)化,筆者以為應(yīng)當(dāng)發(fā)揮新聞傳播學(xué)的“想象力”,即對(duì)準(zhǔn)當(dāng)下鮮活、生動(dòng)的富于時(shí)代意蘊(yùn)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,對(duì)接中國(guó)與世界的傳播話語(yǔ),少以“言必稱希臘”的所謂量化方法研究一些“邊角料”問(wèn)題,這不僅是對(duì)學(xué)術(shù)資源的浪費(fèi),其癥結(jié)更是關(guān)乎新聞傳播學(xué)科能否找到本學(xué)科足夠的合法性依據(jù)及發(fā)展壯大問(wèn)題。

二、學(xué)科系譜與本土化路徑愿景

作為一門顯學(xué)或熱學(xué),這樣的學(xué)術(shù)背景、學(xué)術(shù)地位與其獲得的資源現(xiàn)狀是不相符合的。筆者認(rèn)為,要改變新聞傳播學(xué)科的發(fā)展瓶頸應(yīng)要著重解決以下問(wèn)題:

第7篇

論文摘要：知識(shí)社會(huì)學(xué)是以知識(shí)為研究對(duì)象，研究知識(shí)與社會(huì)系統(tǒng)之間關(guān)系的科學(xué)。把知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論引入大學(xué)教師角色的研究，探討知識(shí)與大學(xué)教師角色之間的關(guān)系，是大學(xué)教師角色研究的全新視角。依據(jù)知識(shí)社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，大學(xué)教師是知識(shí)人，是學(xué)者，是“知識(shí)的傳播者”、“知識(shí)的組織者”、“知識(shí)的貢獻(xiàn)者”和“知識(shí)的創(chuàng)造者”的有機(jī)結(jié)合體。

一、知識(shí)人:知識(shí)社會(huì)學(xué)中的教師角色

知識(shí)社會(huì)學(xué)是把知識(shí)作為研究對(duì)象，研究知識(shí)與社會(huì)系統(tǒng)之間關(guān)系的科學(xué)。“知識(shí)人”是知識(shí)社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要概念，依據(jù)知識(shí)社會(huì)學(xué)的意義，我們可以把它理解為依賴并參與知識(shí)的社會(huì)人。在知識(shí)社會(huì)學(xué)看來(lái)，教師是知識(shí)人。

波蘭著名的知識(shí)社會(huì)學(xué)家弗·茲納涅茨基是知識(shí)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中對(duì)教師角色有深人研究并做出巨大貢獻(xiàn)的代表，他曾在《知識(shí)人的社會(huì)角色》一書(shū)中創(chuàng)建了知識(shí)人的社會(huì)角色分類方法。他認(rèn)為，“知識(shí)人”作為一類社會(huì)人，是一群專業(yè)化了的人，他們?cè)谏鐣?huì)生活中扮演著不同的社會(huì)角色，每一個(gè)知識(shí)人在社會(huì)中扮演什么社會(huì)角色，取決于他參與什么樣的知識(shí)系統(tǒng)和如何參與知識(shí)系統(tǒng)。即，“知識(shí)系統(tǒng)”不同，“社會(huì)圈子”就不同，角色的行為規(guī)范也就不同。

“社會(huì)圈子”是弗·茲納涅茨基的社會(huì)角色分類中的一個(gè)核心而關(guān)鍵的概念。他把知識(shí)人置于某一個(gè)“社會(huì)圈子”來(lái)進(jìn)行考察，根據(jù)知識(shí)人在自己生活舞臺(tái)中的“自我”、“地位”和“功能”，從而區(qū)分出知識(shí)人的不同社會(huì)角色類型。(1)社會(huì)圈子:就是參與社會(huì)角色的或大或小的一群人，在社會(huì)圈子與角色之間有一股大家共同認(rèn)可的凝聚力，角色成員都受這種凝聚力的約束。(2)自我:每位“社會(huì)人”被他的圈子想象成是一位有機(jī)的心理實(shí)在，他有“自我”，他意識(shí)到自己的身心存在和其他人如何尊敬他。如果想做他的社會(huì)圈子需要他做的那種人，他的“自我”就必須按照他的社會(huì)圈子的意見(jiàn)，在體力和智力上具備某些品質(zhì)。(3)地位:被某一社會(huì)圈子所需要、并具備圈子里他扮演的角色所需要的品質(zhì)的人，他的社會(huì)圈子就會(huì)授予他一定的權(quán)利，具有確定的社會(huì)地位。(4)功能:在獲得權(quán)利和地位后，他必須執(zhí)行一定的社會(huì)功能，他有義務(wù)完成一定的任務(wù)，以滿足他的圈子成員的需要。

弗·茲納涅茨基后來(lái)將“社會(huì)圈子”、“自我”、“地位”和“功能”四個(gè)概念作為一個(gè)系統(tǒng)，構(gòu)成社會(huì)角色分類的范式，對(duì)知識(shí)人進(jìn)行系統(tǒng)的比較分析，從而將知識(shí)人進(jìn)行角色分類。

二、知識(shí)社會(huì)學(xué)視角中的大學(xué)教師角色

依據(jù)弗·茲納涅茨基角色分類方法，對(duì)大學(xué)教師角色進(jìn)行分析。首先，大學(xué)教師的社會(huì)圈子，就是參與大學(xué)教學(xué)、科研與服務(wù)的一群人，作為一個(gè)專門群體，其內(nèi)部具有很強(qiáng)的凝聚力，有大家必須共同遵守的規(guī)范。其次，每位大學(xué)教師都是自己群體中的一份子，在群體中占有一個(gè)“位置”。對(duì)于占有某個(gè)位置的人，人們對(duì)他都有一定的期望，也包括他本人的自我期望。第三，大學(xué)教師有自己的權(quán)利和地位。除了作為一般公民所享有的一般社會(huì)權(quán)利之外，大學(xué)教師還作為專職教育者享有如教育自由權(quán)等特殊社會(huì)權(quán)利;地位包括政治待遇、經(jīng)濟(jì)收人、生態(tài)地位及其他物質(zhì)與精神上應(yīng)獲得的地位，他們應(yīng)該受到社會(huì)的尊重與承認(rèn)。第四，大學(xué)教師在享受權(quán)利和獲取地位的同時(shí)，必須發(fā)揮自己在教書(shū)育人、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)和參與高等教育競(jìng)爭(zhēng)等方面的功能。

在弗·茲納涅茨基角色分類框架中，教師被劃歸在“學(xué)者”類型下面的“知識(shí)的傳播者”這一亞類型中，他認(rèn)為教師就是教育者。因此，教師作為知識(shí)人的特點(diǎn)是:擁有知識(shí)，但不發(fā)展知識(shí);是學(xué)者，但不從事知識(shí)的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造工作;不斷獲得知識(shí)，并把這些知識(shí)傳遞給新生一代。教師作為知識(shí)人依賴的是人類已有的知識(shí)系統(tǒng)中對(duì)個(gè)體社會(huì)化有幫助的并為自己所擁有的知識(shí)，參與知識(shí)的方式是傳播知識(shí)。教師與知識(shí)之間的關(guān)系是傳承而非創(chuàng)新。

顯然，在教師(包括大學(xué)教師)角色問(wèn)題上，弗·茲納涅茨基的“知識(shí)傳播者”觀是需要突破的。依據(jù)知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論，通過(guò)上面對(duì)大學(xué)教師社會(huì)圈子、自我、地位和功能分析，我們認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的大學(xué)教師屬于知識(shí)人，他是“知識(shí)的傳播者”、“知識(shí)的組織者”、“知識(shí)的貢獻(xiàn)者”和“知識(shí)的創(chuàng)造者”的有機(jī)結(jié)合體。大學(xué)教師不僅要在教育過(guò)程中組織好知識(shí)，把知識(shí)傳授給年輕人，為他們未來(lái)成為組織社會(huì)中的成員作好準(zhǔn)備，還要從事自己專業(yè)領(lǐng)域的科學(xué)研究，創(chuàng)造新知識(shí)，為本學(xué)科、本專業(yè)知識(shí)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。大學(xué)教師作為知識(shí)人依賴的是自己擁有和發(fā)現(xiàn)的，并對(duì)學(xué)生發(fā)展、社會(huì)發(fā)展和某學(xué)科專業(yè)發(fā)展有幫助的知識(shí);參與知識(shí)的方式是發(fā)現(xiàn)、組織、傳播和創(chuàng)新知識(shí)。

三、知識(shí)社會(huì)學(xué)在大學(xué)教師角色研究中的應(yīng)用價(jià)值

1.知識(shí)社會(huì)學(xué)為大學(xué)教師角色的研究提供了新的視角

以往對(duì)大學(xué)教師角色的認(rèn)識(shí)有許多，但絕大多數(shù)是把大學(xué)教師作為社會(huì)成員和學(xué)校成員或是從社會(huì)化承擔(dān)者和社會(huì)化承受者的角度進(jìn)行分析和解釋。知識(shí)社會(huì)學(xué)把知識(shí)作為研究對(duì)象，研究知識(shí)與大學(xué)教師角色之間的關(guān)系，為大學(xué)教師角色開(kāi)辟了新的研究視角。

在弗·茲納涅茨基的研究中，把知識(shí)人作為研究的對(duì)象，研究知識(shí)人在社會(huì)中扮演的社會(huì)角色，并依據(jù)知識(shí)人依賴的知識(shí)系統(tǒng)和參與知識(shí)的方式來(lái)進(jìn)行社會(huì)角色分類，認(rèn)為依賴的知識(shí)系統(tǒng)和知識(shí)的參與方式不同則知識(shí)人的社會(huì)圈子、自我、地位、功能也就不同。他的這一研究方法論在大學(xué)教師角色研究中的應(yīng)用價(jià)值就在于它能啟發(fā)我們思考知識(shí)與大學(xué)教師之間的關(guān)系問(wèn)題，即引導(dǎo)我們思考大學(xué)教師作為知識(shí)人依賴什么知識(shí)和怎樣進(jìn)行知識(shí)參與的問(wèn)題。也就是說(shuō)，大學(xué)教師的知識(shí)人社會(huì)角色定位，意味著對(duì)大學(xué)教師角色的研究要從知識(shí)社會(huì)學(xué)的角度去進(jìn)行。可以說(shuō)，知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究方法為我們開(kāi)辟了大學(xué)教師角色研究的一個(gè)新的領(lǐng)域，提出了許多新的研究課題。

2.知識(shí)社會(huì)學(xué)對(duì)知識(shí)人的解釋有助于我們對(duì)大學(xué)教師專業(yè)化問(wèn)題的理解

(1)大學(xué)教師是“專業(yè)化”了的知識(shí)人。在知識(shí)社會(huì)學(xué)的視野里，大學(xué)教師是作為知識(shí)人被認(rèn)識(shí)的。大學(xué)教師在這里被作為學(xué)者中的一類，同其他學(xué)者類別之間既有聯(lián)系又有區(qū)別。毫無(wú)疑問(wèn)，大學(xué)教師應(yīng)該具有廣博的知識(shí)和發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造新知識(shí)的能力。但是，大學(xué)教師究竟應(yīng)該具有怎樣的知識(shí)和怎樣擁有這些知識(shí)是一個(gè)需要明確的問(wèn)題?因?yàn)椤坝兄R(shí)的人”并非等同于“知識(shí)人”，它們是兩個(gè)完全不同的概念。知識(shí)人是依賴并參與知識(shí)系統(tǒng)的人，所以是專業(yè)化了的一群社會(huì)人。大學(xué)教師是知識(shí)人一一這是教師專業(yè)化理論研究的基點(diǎn)，從這個(gè)前提出發(fā)，大學(xué)教師的專業(yè)化問(wèn)題才具有研究的可能性。大學(xué)教師的專業(yè)化追求的是大學(xué)教師作為知識(shí)人品性的提升、知識(shí)專業(yè)水平的提高和獲取知識(shí)能力的增強(qiáng)。一個(gè)不是知識(shí)人的人，根本就不應(yīng)賦予他大學(xué)教師的權(quán)利、地位。這是大學(xué)教師專業(yè)化問(wèn)題上，知識(shí)社會(huì)學(xué)方法論提供的思想工具。

(2)大學(xué)教師必須依賴自己的知識(shí)系統(tǒng)對(duì)學(xué)生發(fā)展、社會(huì)發(fā)展和學(xué)科專業(yè)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。在知識(shí)社會(huì)學(xué)的視野里，很自然地我們就要按照教師是依賴什么知識(shí)系統(tǒng)的人、教師參與知識(shí)的方式是怎樣的這樣一種思想路線去思考教師角色問(wèn)題，這是知識(shí)社會(huì)學(xué)研究知識(shí)人的基本的方法論。大學(xué)教師依賴什么知識(shí)的問(wèn)題要依據(jù)社會(huì)對(duì)知識(shí)的需求來(lái)確認(rèn)，不同的時(shí)代知識(shí)的具體內(nèi)容可能有所不同。需要把握的關(guān)鍵點(diǎn)是，大學(xué)教師必須依賴自己的專業(yè)知識(shí)，這是大學(xué)教師依賴的知識(shí)的一個(gè)方面。另一方面就是有關(guān)自然和社會(huì)的專門知識(shí)，是基礎(chǔ)性的和系統(tǒng)性的專門知識(shí)。在競(jìng)爭(zhēng)異常激烈的知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，社會(huì)對(duì)人的知識(shí)、能力以及素質(zhì)要求都非常高。因此，大學(xué)教師不僅要掌握和教授某一專業(yè)領(lǐng)域的知識(shí)，同時(shí)還要傳承相關(guān)的自然和人文知識(shí)。而且，大學(xué)教師還應(yīng)當(dāng)具備把自己擁有的文化知識(shí)傳承下去的能力，這是成功扮演大學(xué)教師角色的必要條件。可見(jiàn)，大學(xué)教師的知識(shí)實(shí)際上是一個(gè)復(fù)合的系統(tǒng):要教的內(nèi)容的知識(shí)和教的方法的知識(shí)。

第8篇

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)民粹主義；社會(huì)參與；文獻(xiàn)綜述

中圖分類號(hào)：G21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2016）12-0061-03

一、引 言

民粹主義是一個(gè)政治學(xué)范疇的概念，與精英主義相對(duì)，其作為政治話語(yǔ)的核心觀點(diǎn)認(rèn)為平民的利益被國(guó)家和社會(huì)中的精英所壓制，對(duì)現(xiàn)存的國(guó)家結(jié)構(gòu)的精英人物不信任，主張把平民大眾當(dāng)作唯一決定力量對(duì)社會(huì)進(jìn)行政治改革。縱觀近年一系列網(wǎng)絡(luò)公共事件，事件從醞釀到發(fā)生、發(fā)展、直到網(wǎng)絡(luò)輿論的形成，從線上虛擬聚集到線下的活動(dòng)組織，由于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)參與更加強(qiáng)調(diào)平民的利益與價(jià)值，更加富有草根意識(shí)，對(duì)社會(huì)的現(xiàn)存權(quán)威和精英的解構(gòu)和顛覆更具有沖擊，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)民粹主義在網(wǎng)絡(luò)中渲染起一次次的輿論旋風(fēng)，甚至影響公共事件的發(fā)展和結(jié)局。

在這樣的背景之下，網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)參與和網(wǎng)絡(luò)民粹主義現(xiàn)象已經(jīng)引起不少社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)學(xué)者的關(guān)注。本文以我國(guó)2007年～2016年間關(guān)于網(wǎng)絡(luò)民粹主義的學(xué)術(shù)期刊論文為研究對(duì)象，對(duì)近十年網(wǎng)絡(luò)民粹主義的研究狀況進(jìn)行梳理，以期呈現(xiàn)近十年來(lái)這一研究領(lǐng)域的基本輪廓。

二、網(wǎng)絡(luò)民粹主義研究的總體狀況和主要理論取向

本文以中國(guó)知網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫(kù)CNKI收錄的論文為文獻(xiàn)來(lái)源，以“篇名”為檢索項(xiàng)，以“民粹主義”并含“網(wǎng)絡(luò)”為檢索詞，年限選擇2007年～2016年，共檢索到文章99篇，（如表1所示）。

從文獻(xiàn)發(fā)表的時(shí)間和數(shù)量來(lái)看，最早的研究始于2009年，研究主要集中在2011年以后，2010年以前發(fā)表的論文僅有4篇，占發(fā)表總量的4%。2011年以后，相關(guān)研究的論文成持續(xù)上升趨勢(shì)，原因在于2010年以后網(wǎng)絡(luò)公共事件的頻發(fā)，網(wǎng)民參與事件的意識(shí)和積極性提高，而網(wǎng)絡(luò)公共事件的不斷涌現(xiàn)與影響逾趨擴(kuò)大，直接為研究提供眾多案例，學(xué)術(shù)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)民粹主義的關(guān)注也隨之增加。

縱觀發(fā)表的論文集中在新聞傳播學(xué)、政治學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科，研究方法主要是理論探討與案例分析。新聞傳播學(xué)者們主要從新聞事件媒介呈現(xiàn)入手，探討具體網(wǎng)絡(luò)公共事件的話語(yǔ)壟斷和網(wǎng)絡(luò)民粹主義現(xiàn)象的傳播機(jī)理。政治社會(huì)學(xué)者們從具體個(gè)案出發(fā)，以政府治理的角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)公共事件民粹化傾向和治理方式與措施進(jìn)行了探討。

三、網(wǎng)絡(luò)民粹主義研究的主要議題

（一）網(wǎng)絡(luò)民粹主義的概念與特征

至今網(wǎng)絡(luò)民粹主義的代表性定義主要有下列幾種。夏忠敏提出，網(wǎng)絡(luò)民粹主義是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展而出現(xiàn)的一種社會(huì)思潮。民粹主義作為網(wǎng)絡(luò)傳播空間的一種表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)精英主義的抵抗，也是民粹主義對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的延伸[1]。郭中軍認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)民粹主義，即電子民粹主義，是新型的民粹主義，它的形成以互聯(lián)網(wǎng)為媒介，互聯(lián)網(wǎng)則成為政治參與的形式以及政治動(dòng)員的工具[2]。陳堯認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)民粹主義是由反權(quán)威、反精英的網(wǎng)絡(luò)批判現(xiàn)實(shí)主義和反全球化、反西方極端排外網(wǎng)絡(luò)民族主義兩種力量所構(gòu)成[3]。網(wǎng)絡(luò)民粹主義的定義國(guó)內(nèi)并沒(méi)有形成統(tǒng)一，但對(duì)于其內(nèi)涵主要集中在政治參與和動(dòng)員的工具、現(xiàn)實(shí)民粹主義思潮的延展和極端的民族主義三個(gè)本質(zhì)取向。

網(wǎng)絡(luò)民粹主義是“網(wǎng)絡(luò)+民粹主義”的一種融合，與傳統(tǒng)民粹主義仍然有著密切聯(lián)系。不過(guò)陳龍指出，網(wǎng)絡(luò)民粹主義并非民粹主義進(jìn)化的產(chǎn)物，其內(nèi)涵并未變化，變化的只是其產(chǎn)生和存在的空間與形式[4]。陳堯通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)民粹主義與網(wǎng)絡(luò)民粹主義進(jìn)行對(duì)比發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)民粹主義不同于傳統(tǒng)民粹主義的是其明顯的非核心性，突破了地域限制而具有全國(guó)性甚至全球性的特點(diǎn)，參與更為徹底、直接[3]。曹建萍認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)民粹主義的本質(zhì)特征主要體現(xiàn)在其價(jià)值訴求在主體的平民性、直接民主的表象形式、話語(yǔ)強(qiáng)占的語(yǔ)言形式和二元對(duì)立的思維方式以及集中爆發(fā)的行為方式等方面。[5]陳虹認(rèn)為就本質(zhì)而言，網(wǎng)絡(luò)民粹主義實(shí)際上是一種極端平民化性質(zhì)的思潮或運(yùn)動(dòng)，具有諸如虛擬現(xiàn)實(shí)性、人民至上性、直接參與性、群體極化性、話語(yǔ)霸權(quán)性等特征[6]。

（二）網(wǎng)絡(luò)民粹主義的基本表現(xiàn)和脈絡(luò)方面

當(dāng)網(wǎng)絡(luò)給予了傳統(tǒng)民粹主義新的棲息地，網(wǎng)絡(luò)民粹主義也延展出新的表現(xiàn)和脈絡(luò)。

李良榮、徐曉東指出，網(wǎng)絡(luò)民粹主義最為典型表現(xiàn)形式為“二元對(duì)立”，即在民眾和精英之間，表現(xiàn)出極其鮮明的反對(duì)專家、反對(duì)權(quán)威甚至反對(duì)知識(shí)分子、反對(duì)知識(shí)的一種“反智”色彩[7]。反對(duì)權(quán)威，反對(duì)精英的同時(shí)，也更加扎根于平民和底層。陶文昭則表示，網(wǎng)絡(luò)民粹主義思潮與一般的民粹主義相似，都強(qiáng)調(diào)平民性，它理所當(dāng)然地反對(duì)或批判與之相對(duì)立的權(quán)威和精英，而諸如專家學(xué)者、政府官員等權(quán)威或精英階層的代表，自然成為網(wǎng)絡(luò)民粹主義思潮的主要抨擊對(duì)象[8]。孟威認(rèn)為，民粹主義表現(xiàn)出對(duì)峙精英，挑戰(zhàn)既有的權(quán)力結(jié)構(gòu)，極化民意權(quán)威，激起群體對(duì)立，其在網(wǎng)絡(luò)的表現(xiàn)更加影響了公民參與[9]。陳龍指出，網(wǎng)絡(luò)民粹主義集中表現(xiàn)為非理性和簡(jiǎn)單化，并且來(lái)勢(shì)兇猛，其最為突出的表現(xiàn)形式在則是在網(wǎng)絡(luò)輿論形成過(guò)程中掌握的話語(yǔ)霸權(quán)，也就是話語(yǔ)強(qiáng)占[10]。譚毅認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)民粹主義行為的具體表現(xiàn)形式有造謠和傳謠、盲目轉(zhuǎn)發(fā)和崇信、人肉搜索和精英敵視等，刻意制造官民對(duì)立形成群體極化[11]。郭小安、雷閃閃從網(wǎng)絡(luò)民粹主義在敘事方式探討其具體表現(xiàn)，認(rèn)為期具有底層、哄客和對(duì)抗三種敘事方式：利用“弱者的武器”來(lái)美化弱者、仇視精英，形成一種“安撫弱者，打擊強(qiáng)者”的輿論氛圍，從而達(dá)到底層敘事的效果；通過(guò)戲謔化的表達(dá)，使事件敏感化、娛樂(lè)化，進(jìn)而形成話語(yǔ)壟斷，這是哄客敘事；通過(guò)人肉搜索、建構(gòu)和傳播謠言、動(dòng)員造勢(shì)等手段虛構(gòu)事實(shí)與身份建構(gòu)，企圖使普通的糾紛渲染變成規(guī)模性的，這是對(duì)抗敘事[12]。另外申亞萍也認(rèn)為，民粹主義在互聯(lián)網(wǎng)的寄居的形式復(fù)雜多樣，主要有與民族主義融合的網(wǎng)絡(luò)民族民粹主義、以輿論監(jiān)督為代表的網(wǎng)絡(luò)政治民粹主義和與娛樂(lè)主義結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)文化民粹主義[13]。

（三）網(wǎng)絡(luò)民粹主義形成的原因和影響方面

互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)為民粹主義的發(fā)展提供了新的傳播空間，在開(kāi)放、自由的網(wǎng)絡(luò)空間肆意妄為，產(chǎn)生很大影響。國(guó)內(nèi)學(xué)者也紛紛探討網(wǎng)絡(luò)民粹主義形成的原因和影響，了解其根源，以期針對(duì)性的進(jìn)行治理改善。葉金品以“杭州飆車案”為個(gè)案研究，認(rèn)為民粹主義思潮在互聯(lián)網(wǎng)盛行，與媒介技術(shù)的發(fā)展息息相關(guān)，但有其社會(huì)根源――社會(huì)平民群體對(duì)精英群體的刻板印象和對(duì)抗心理[14]。石義彬、王君玲也通過(guò)對(duì)“哈爾濱警察打死大學(xué)生”網(wǎng)絡(luò)事件的分析，指出社會(huì)各階層間以及各地域間的矛盾、貧富差距的增大、百姓對(duì)政府的不滿與對(duì)立造成了國(guó)內(nèi)矛盾交織并激化，網(wǎng)民需要一個(gè)渠道去得到表達(dá)和釋放，這個(gè)過(guò)程中眾多網(wǎng)絡(luò)公共事件就將出現(xiàn)民粹主義現(xiàn)象[15]。也有學(xué)者認(rèn)為產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)事件民粹化現(xiàn)象也有社會(huì)心理層面的原因，陳龍指出網(wǎng)絡(luò)給民眾提供了一個(gè)釋放的空間，網(wǎng)民可以通過(guò)這樣一個(gè)平臺(tái)紓解在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的不滿情緒，從而導(dǎo)致了傳播的非理性化，網(wǎng)絡(luò)草根傳播的民粹化的心理根源是“力比多”釋放帶來(lái)的[16]。賴風(fēng)、宋振超則認(rèn)為精英和權(quán)威代表是強(qiáng)勢(shì)階層和群體，但在互聯(lián)網(wǎng)中的他們卻成為“弱者”，網(wǎng)民卻與現(xiàn)實(shí)弱勢(shì)地位相反，具有了輿論賦予的針對(duì)精英階層的“弱者的武器”――話語(yǔ)霸權(quán)[17]。

近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)公共事件的民粹化現(xiàn)象愈來(lái)愈頻繁出現(xiàn)，給社會(huì)生活、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和政府治理帶來(lái)巨大影響。王德余在其博士論文中提到，網(wǎng)絡(luò)民粹主義關(guān)注弱勢(shì)群體和平民，為他們提供了更自由的話語(yǔ)空間，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的影響日益增強(qiáng)，但它也包含了大量的非理性因素，對(duì)社會(huì)輿論產(chǎn)生了巨大的沖擊[18]。陳堯認(rèn)為，由于網(wǎng)絡(luò)民粹主義利用極端偏激的話語(yǔ)非理性地描述和評(píng)論社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的敏感問(wèn)題和矛盾，加劇了精英與平民階層的緊張情緒，甚至激化了二者之間的敵對(duì)，地頻繁發(fā)生也推動(dòng)了現(xiàn)實(shí)民粹主義社會(huì)運(yùn)動(dòng)的形成[3]。劉強(qiáng)則指出網(wǎng)絡(luò)民粹主義造成的負(fù)面效應(yīng)體現(xiàn)在國(guó)際和國(guó)內(nèi)層面：國(guó)際層面可能會(huì)導(dǎo)致新的宗教和民族沖突，影響世界安全和穩(wěn)定；國(guó)內(nèi)層面講造成社會(huì)不同階層的對(duì)抗和社會(huì)疏離，導(dǎo)致社會(huì)認(rèn)知的偏執(zhí)和非理性化，致使干擾政府的管理和政策的選擇[19]。

（四）網(wǎng)絡(luò)民粹主義的規(guī)避與治理方面

網(wǎng)絡(luò)民粹主義對(duì)社會(huì)帶來(lái)的影響不容輕視，國(guó)家、政府和社會(huì)都應(yīng)審慎處理，積極引導(dǎo)。田婧認(rèn)為，我們應(yīng)該理性客觀辯證的對(duì)待網(wǎng)絡(luò)民粹主義這把雙刃劍，在承認(rèn)其存在的合理性，不能夸大其負(fù)面效應(yīng)和將其妖魔化的同時(shí)，也不能對(duì)其產(chǎn)生崇拜和依賴，更不能利用民粹主義的動(dòng)員策略來(lái)控制輿論[20]。林伯海、石立春表示，中國(guó)應(yīng)堅(jiān)持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下化解“問(wèn)題中國(guó)”的根源問(wèn)題，通過(guò)改善民生與保障民權(quán)結(jié)合的方式，消除民粹主義滋生和蔓延的土壤；對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論進(jìn)行規(guī)范引導(dǎo)，提高法治化水平，使其負(fù)面效應(yīng)消解[21]。李金龍、歐陽(yáng)果華則從國(guó)家政策制定的角度提出，網(wǎng)絡(luò)民粹主義在我國(guó)轉(zhuǎn)型過(guò)程中難以根除，需要通過(guò)加強(qiáng)民主制度建設(shè)、建設(shè)法治體系、培育現(xiàn)代化公民、培養(yǎng)理性文化等方式，在長(zhǎng)期的政策制定實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)對(duì)網(wǎng)絡(luò)民粹主義的規(guī)范馴導(dǎo)[22]。叢日云也表示，在公民意識(shí)已經(jīng)覺(jué)醒的今天，需要開(kāi)放其他公民參與的領(lǐng)域，讓公民在參與中學(xué)會(huì)參與；開(kāi)放教育，使網(wǎng)民受到健康的公民教育，培養(yǎng)合格的、負(fù)責(zé)任的公民[23]。趙智敏、馬逸飛指出，可以通過(guò)對(duì)信息流的控制，引導(dǎo)影響流和對(duì)網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)事件中的噪音流加以消除的等手段來(lái)消解網(wǎng)絡(luò)民粹主義[24]。武文霞、李春雷則認(rèn)為應(yīng)該對(duì)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行“輿論松綁”，提升廣大網(wǎng)民的媒介素養(yǎng)，加強(qiáng)媒體的專業(yè)主義精神，促進(jìn)政府宣傳等各部門的網(wǎng)絡(luò)化（新媒體化）的建構(gòu)。而陶鵬則認(rèn)為治理網(wǎng)絡(luò)民粹主義應(yīng)該以人為本，努力實(shí)現(xiàn)虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的良性互動(dòng)，通過(guò)建構(gòu)高質(zhì)量的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明、健全網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督體系等途徑規(guī)制和消解網(wǎng)絡(luò)民粹主義的負(fù)面效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的健康和諧發(fā)展[25]。

四、網(wǎng)絡(luò)民粹主義研究的缺陷和不足

縱觀已有的研究，雖不乏亮點(diǎn)，但總體上存在以下不足。首先，已有學(xué)術(shù)論文對(duì)網(wǎng)絡(luò)民粹主義的研究仍處于起步階段，研究成果較為單一。目前的成果大多著眼于從單一視角對(duì)個(gè)別事件、議題的淺層分析和描述，鮮有從宏觀角度系統(tǒng)化地對(duì)網(wǎng)絡(luò)民粹主義進(jìn)行梳理。而只有以宏觀與微觀視野綜合對(duì)網(wǎng)絡(luò)民粹主義予以規(guī)整和梳理，才能更好地對(duì)網(wǎng)絡(luò)民粹主義問(wèn)題輔以規(guī)避路徑的考量；其次，對(duì)網(wǎng)絡(luò)民粹主義規(guī)制問(wèn)題的深入探討略顯不足。以往的大多針對(duì)網(wǎng)絡(luò)民粹主義來(lái)源和原因進(jìn)行闡釋和討論，而對(duì)于其形成和傳播機(jī)制、規(guī)避策略的探討相對(duì)較少，且不夠深入。網(wǎng)絡(luò)民粹主義就本質(zhì)而言仍是民粹主義，依托網(wǎng)絡(luò)媒介的推動(dòng)，具備了不同于傳統(tǒng)民粹主義特點(diǎn)的新特點(diǎn)，因此對(duì)其形成和傳播機(jī)制探討對(duì)于規(guī)制路徑的提出應(yīng)該更加有針對(duì)性。

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第9篇

一般來(lái)說(shuō)，音樂(lè)社會(huì)學(xué)的研究課題總是離不開(kāi)音樂(lè)家、作曲家（音樂(lè)人）、音樂(lè)作品（藝術(shù)作品）、聽(tīng)眾與社會(huì)間的相互關(guān)系（見(jiàn)下圖）。以下我們將列舉幾個(gè)具體的問(wèn)題來(lái)加以說(shuō)明。

（一）音樂(lè)社會(huì)學(xué)對(duì)音樂(lè)傳播的外部環(huán)境及受眾的研究

1、社會(huì)與傳播媒體

在有聲的世界里，我們可以研究的課題包括噪聲污染問(wèn)題、噪聲污染環(huán)境中音樂(lè)的參與程度問(wèn)題、噪聲對(duì)人類生理、心理所造成的傷害問(wèn)題等。又如，音樂(lè)如何幫助醫(yī)學(xué)界進(jìn)行治療或其他工作，幾年前，美國(guó)醫(yī)學(xué)界讓音樂(lè)進(jìn)入手術(shù)室，以化解和減輕手術(shù)房?jī)?nèi)的緊張氣氛。把音樂(lè)當(dāng)做心理治療，甚至生理治療的一個(gè)有力助手，自古中外都有所聞。近年來(lái)則將它歸屬于音樂(lè)治療的研究范圍。有關(guān)傳媒方面，除了對(duì)傳播媒體發(fā)展的研究外，還可以從傳播媒體的經(jīng)營(yíng)模式談起，通過(guò)它，社會(huì)各階層的人隨時(shí)隨地可以接觸到不同的音樂(lè)。傳播媒體如何影響、改變?nèi)耍?tīng)眾）的生活，它對(duì)作曲家有何影響，它又如何改變?nèi)耍?tīng)眾）聽(tīng)的習(xí)性，如廣告音樂(lè)的研究與探討等，都屬于這方面的重要課題。

2、工作與休閑活動(dòng)

這里的休閑活動(dòng)當(dāng)然指的是與音樂(lè)有關(guān)的接觸，其中工作性質(zhì)與休閑時(shí)所接觸音樂(lè)類別的探討，就是一個(gè)值得關(guān)心的問(wèn)題。據(jù)音樂(lè)社會(huì)學(xué)家研究結(jié)果顯示，流行音樂(lè)之所以會(huì)流行，與大多數(shù)人單調(diào)的工作環(huán)境、工作性質(zhì)密切相關(guān)，現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)生產(chǎn)線上分工極細(xì)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，是單調(diào)流行音樂(lè)廣受喜愛(ài)的主要原因。當(dāng)然，亦不是所有的人對(duì)單調(diào)的工作環(huán)境都有同樣的反應(yīng)，另外有一種反應(yīng)，就是對(duì)它產(chǎn)生一種逆反心理。1964年，英國(guó)新聞媒體出現(xiàn)的字眼“披頭熱”（Beatlemania），就是形容當(dāng)時(shí)英國(guó)年輕人在披頭士演唱會(huì)上的瘋狂行為，它暗示著英國(guó)年輕人對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不滿的一種反抗心理。

3、公共機(jī)關(guān)與社會(huì)階層

這里的公共機(jī)關(guān)是指音樂(lè)演奏廳、歌劇院、演唱場(chǎng)所等。有關(guān)這方面的問(wèn)題包括：歌劇院、演奏廳在社會(huì)、文化中的角色，歌劇院（如國(guó)家歌劇院）硬件規(guī)劃研究，文化中心音樂(lè)活動(dòng)軟件（節(jié)目）規(guī)劃研究等。與社會(huì)階層有關(guān)的研究問(wèn)題，如對(duì)歌劇院、演奏廳的觀眾、聽(tīng)眾加以研究調(diào)查，亦與其他類型觀眾、聽(tīng)眾作比較分析。集哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、音樂(lè)社會(huì)學(xué)家、作曲家于一身的德國(guó)音樂(lè)學(xué)者阿多諾曾根據(jù)德國(guó)聽(tīng)眾的個(gè)人背景、反應(yīng)與聽(tīng)音樂(lè)的態(tài)度，將它們分為八種類型①（音樂(lè)社會(huì)學(xué)導(dǎo)論）：

專家型：這類聽(tīng)眾對(duì)他們所聽(tīng)到的曲目，都可以用專業(yè)的知識(shí)加以分析、判斷，他們是屬于完全能自覺(jué)的聽(tīng)眾。

好聽(tīng)眾型：這類聽(tīng)眾對(duì)他們要聽(tīng)到的曲目，都非常用心地注意它們，但沒(méi)有專家型聽(tīng)眾的專業(yè)知識(shí)。就如同一般人說(shuō)母語(yǔ)的情況類似，使用母語(yǔ)說(shuō)話易如反掌，但若要說(shuō)明母語(yǔ)的文法與句子結(jié)構(gòu)時(shí)一定啞口無(wú)言，因?yàn)樗麄兪褂脮r(shí)不是完全自覺(jué)的，甚至是完全不自覺(jué)的，這一類音樂(lè)聽(tīng)眾與音樂(lè)的關(guān)系就是如此。

有教養(yǎng)的聽(tīng)眾或有教養(yǎng)的音樂(lè)消費(fèi)者：這類聽(tīng)眾喜歡聽(tīng)很多音樂(lè)，甚至可以無(wú)止境地聽(tīng)。他們對(duì)音樂(lè)家、詮釋者、音樂(lè)曲目都會(huì)主動(dòng)地進(jìn)行了解，而且收集唱片、錄音帶。他們把音樂(lè)當(dāng)成一種精神文明的產(chǎn)物，而且非常尊重它。這種類型的音樂(lè)聽(tīng)眾往往會(huì)把聽(tīng)音樂(lè)、了解音樂(lè)、收集音樂(lè)作為他們社會(huì)地位的一種標(biāo)志，認(rèn)為是他們的一種義務(wù)，從而顯示出故弄風(fēng)雅、庸俗的形態(tài)。

感性的聽(tīng)眾：該類型聽(tīng)眾與音樂(lè)的關(guān)系不像上一種文化消費(fèi)者那么生硬。不過(guò)，音樂(lè)變成他們生活中的避風(fēng)港、欲望的發(fā)泄與非理產(chǎn)生的來(lái)源。阿多諾認(rèn)為，這類聽(tīng)眾尤其喜好強(qiáng)調(diào)感情的音樂(lè)，如俄國(guó)音樂(lè)家柴可夫斯基的作品。

不滿挑剔的聽(tīng)眾：這類聽(tīng)眾屬于西方音樂(lè)史上巴洛克時(shí)期音樂(lè)巨人巴赫音樂(lè)的熱愛(ài)者。他們對(duì)現(xiàn)今社會(huì)音樂(lè)生活非常不滿，認(rèn)為它很虛偽，對(duì)這種不滿環(huán)境的反應(yīng)，就是消極地在前人音樂(lè)里找慰藉，而他們所強(qiáng)調(diào)的，正是對(duì)前人音樂(lè)作品忠實(shí)的詮釋?xiě)B(tài)度。

爵士樂(lè)專家與爵士樂(lè)狂：這兩者是很難劃分的。該類型的音樂(lè)聽(tīng)眾，有如爵士樂(lè)的基本特色“即興”一般，喜好自主自發(fā)性，與“不滿的聽(tīng)眾”同樣排斥社會(huì)上以古典浪漫為音樂(lè)理想的趨勢(shì)。

把音樂(lè)當(dāng)成消費(fèi)的聽(tīng)眾：該類型的聽(tīng)眾在所有類型中占的比例最大，他們的產(chǎn)生與“文化工業(yè)”現(xiàn)象息息相關(guān)。由于缺乏音樂(lè)的專業(yè)知識(shí)，他們通常只是文化消費(fèi)者，音樂(lè)對(duì)他們除了當(dāng)成興奮劑外，是不具備任何意義的。

無(wú)所謂、非音樂(lè)與反音樂(lè)聽(tīng)眾：據(jù)阿多諾解釋，此類型的聽(tīng)眾所以會(huì)有聽(tīng)音樂(lè)的態(tài)度，不在于生理上缺乏音樂(lè)性或音樂(lè)才能，而在于后天不良的環(huán)境背景與極度的灌輸式的教育方式。

（二）音樂(lè)社會(huì)學(xué)對(duì)音樂(lè)分類、價(jià)值評(píng)價(jià)與非自主性學(xué)習(xí)的研究

1、嚴(yán)肅音樂(lè)與娛樂(lè)音樂(lè)

一般認(rèn)為，傳統(tǒng)的西洋古典音樂(lè)是嚴(yán)肅音樂(lè)，流行音樂(lè)則屬于娛樂(lè)性音樂(lè)，或稱為輕音樂(lè)。但真可以這樣區(qū)分嗎？若問(wèn)，莫扎特的《嬉游曲》屬于嚴(yán)肅或娛樂(lè)性音樂(lè)？或許一般人會(huì)馬上回答，它們應(yīng)該屬于前者。然而一旦了解《嬉游曲》是一種在十八世紀(jì)末提供娛樂(lè)的室內(nèi)樂(lè)時(shí)，答案可能就完全不同了。至于爵士樂(lè)的種類，也有同樣的情況，可見(jiàn)嚴(yán)肅音樂(lè)與娛樂(lè)性音樂(lè)這兩個(gè)名詞雖然常被使用，但無(wú)法分得清楚，原因何在？可有更好的分類？這些都是音樂(lè)社會(huì)學(xué)研究學(xué)者試圖解決的問(wèn)題。曾于1979年出版的第一本專門介紹（系統(tǒng)音樂(lè)學(xué)）方法及研究技巧的論著的捷克音樂(lè)學(xué)者，德國(guó)漢堡大學(xué)教授卡布其斯基（VladimirKarbusickyb.1925），在他的《經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)》（EmpirischeMusik-soziologie）中（于1975年出版于德國(guó)威斯巴登），從定義、名詞與美學(xué)角度來(lái)探討娛樂(lè)性，也就是輕音樂(lè)與嚴(yán)肅音樂(lè)的不同，再就特性與功能的觀點(diǎn)來(lái)區(qū)分它們。

2、價(jià)值與評(píng)價(jià)

社會(huì)學(xué)上的兩個(gè)重要問(wèn)題若應(yīng)用到音樂(lè)社會(huì)學(xué)上，所涉及的研究課題有：什么樣的音樂(lè)作品在一個(gè)社會(huì)中會(huì)被賦予一個(gè)較高的評(píng)價(jià)呢？原因?yàn)楹危克c社會(huì)的架構(gòu)、形式有何關(guān)系？又如音樂(lè)家、作曲家、演奏家或音樂(lè)學(xué)家的社會(huì)地位如何？以及音樂(lè)研究學(xué)者的研究興趣、研究方向等。1970年生于法國(guó)巴黎的音樂(lè)學(xué)、東方學(xué)學(xué)者丹尼耶陸（AlainDanielou），在他1972年出版的《東方國(guó)家音樂(lè)與音樂(lè)家的處境》一書(shū)中，針對(duì)亞洲國(guó)家音樂(lè)家的情況，做了詳細(xì)的剖析。他指出，亞洲音樂(lè)之所以會(huì)被藐視，是西方人借助殖民政策所作的文化宣傳所導(dǎo)致的結(jié)果。又說(shuō)，西方國(guó)家在亞洲地區(qū)開(kāi)拓殖民地的野心，更造成集體洗腦與滅絕種族文化的后果。這也是亞洲傳統(tǒng)音樂(lè)的作曲家、演奏家地位低落，亦感到自卑的原因。很明顯丹尼耶陸的這種研究，就是把社會(huì)學(xué)上的兩個(gè)重要問(wèn)題———價(jià)值與評(píng)價(jià)，應(yīng)用到音樂(lè)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的最好例證。

3、非自主性的音樂(lè)學(xué)習(xí)

這也是音樂(lè)社會(huì)學(xué)探討一個(gè)人在無(wú)意識(shí)、無(wú)法抗拒的情況下，所接受的音樂(lè)教育，如廣告音樂(lè)常常無(wú)形中進(jìn)入我們的腦海中。非自主性音樂(lè)學(xué)習(xí)是音樂(lè)教育，尤其是兒童音樂(lè)教育的重要研究課題。兒童，特別是幼兒時(shí)期，受大人的影響既大而深，一個(gè)從小就被灌輸古典音樂(lè)的小孩，會(huì)無(wú)理由地排斥其他音樂(lè)。所以，一個(gè)人對(duì)某種類型音樂(lè)喜好的原因，是否與非自主性音樂(lè)學(xué)習(xí)有關(guān)呢？另外除了廣告、音樂(lè)教育，非自主性音樂(lè)學(xué)習(xí)還可以來(lái)自哪個(gè)方面？這些都是屬于音樂(lè)社會(huì)學(xué)的關(guān)心范疇。

（三）音樂(lè)社會(huì)學(xué)的研究方法

自德國(guó)學(xué)者馬克斯•韋伯的《音樂(lè)理性基礎(chǔ)和社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)》于1921年出版后，音樂(lè)社會(huì)學(xué)學(xué)科就成為一個(gè)新興的音樂(lè)理論研究領(lǐng)域。究其原因,首先是高科技與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,促進(jìn)了音樂(lè)制作、創(chuàng)作的提高和音樂(lè)創(chuàng)造力的發(fā)展。其次,為滿足不同社會(huì)階層對(duì)音樂(lè)形式追求的多元化，出現(xiàn)了許多新的音樂(lè)內(nèi)容與樣式，音樂(lè)新事物的出現(xiàn)大大地提高了音樂(lè)的社會(huì)性，擴(kuò)大了音樂(lè)社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域和范圍。如曾經(jīng)被廣為忽視的各類流行音樂(lè)也成了音樂(lè)社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域。雖然音樂(lè)社會(huì)學(xué)有了一定的發(fā)展，但與傳統(tǒng)的音樂(lè)學(xué)理論相比，它還屬于一門相對(duì)年輕的學(xué)科。對(duì)它的研究方法、定義、范疇還有很大分歧和差別。這些研究理論方法中比較有代表性與影響力的有以馬克斯•韋伯為代表的的合理化及理想型理論方法，這種方法的主要觀念就是以合理化理論來(lái)闡釋為什么在歐洲音樂(lè)歷史中，由復(fù)調(diào)音樂(lè)發(fā)展而來(lái)的主調(diào)音樂(lè)得到蓬勃的發(fā)展，而世界其他地區(qū)的民族民間音樂(lè)的發(fā)展則合理化地選擇了不同的發(fā)展道路，他把音程、和弦和聲、平均律的調(diào)音、記譜法以及樂(lè)器制造都看作是歐洲音樂(lè)文化內(nèi)代表性的、合理的標(biāo)志。韋伯還提出了理想型概念的社會(huì)科學(xué)研究理論，這種方法側(cè)重于理解、分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)現(xiàn)象。認(rèn)為把現(xiàn)實(shí)社會(huì)中許多零散的現(xiàn)象中有意義的本質(zhì)提煉出來(lái)進(jìn)行分析研究，把音樂(lè)作為社會(huì)現(xiàn)象來(lái)研究。①建立在美學(xué)基礎(chǔ)上的阿多諾的社會(huì)批判理論認(rèn)為,西方音樂(lè)史和社會(huì)史水融。他認(rèn)為音樂(lè)作品象征著社會(huì)，陳述事實(shí)，并在自己的素材中吸收社會(huì)的矛盾。對(duì)他來(lái)說(shuō)，音樂(lè)作品是音樂(lè)社會(huì)學(xué)的主要研究對(duì)象和出發(fā)點(diǎn)。②阿多諾還提出了文化工業(yè)的著名論述：文化工業(yè)已滲入到絕大多數(shù)的人口中，通過(guò)大批量生產(chǎn)文化產(chǎn)品，人們的感覺(jué)和行為模式符合工業(yè)資本主義主宰的社會(huì)形式的需要。他的理論充滿著的批判精神，為他的流行音樂(lè)批判增色不少。他還理解西方藝術(shù)音樂(lè)，力圖把握西方社會(huì)整個(gè)音樂(lè)領(lǐng)域的歷史與社會(huì)意義。③西爾伯曼經(jīng)驗(yàn)主義音樂(lè)社會(huì)學(xué)的理論研究認(rèn)為，研究和音樂(lè)有關(guān)的個(gè)別人的行為方式和音樂(lè)經(jīng)歷在音樂(lè)社會(huì)學(xué)研究中占有中心地位。這種音樂(lè)社會(huì)經(jīng)歷也是一種社會(huì)現(xiàn)象，闡釋這種音樂(lè)現(xiàn)象必須要以經(jīng)驗(yàn)主義理論為依據(jù)。西爾伯曼從客觀化的角度出發(fā),把作為審美對(duì)象的音樂(lè)作品、音樂(lè)內(nèi)容排除在考察范疇以外。他注重經(jīng)驗(yàn)理論的重要性,擺脫美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，用經(jīng)驗(yàn)主義的方式來(lái)思考、解決問(wèn)題。④

二、音樂(lè)社會(huì)學(xué)學(xué)科在我國(guó)的發(fā)展歷程

從開(kāi)始，我國(guó)就有一些著名的知識(shí)分子、思想家、教育家在其論著中有關(guān)于音樂(lè)與社會(huì)關(guān)系的論述。如：曾志忞在《音樂(lè)教育論》中專章論述“音樂(lè)之功用”；沈心工在學(xué)堂樂(lè)歌的推廣過(guò)程中倡導(dǎo)的音樂(lè)教育在德育教育中的重要性。“五四”運(yùn)動(dòng)以后,在音樂(lè)的社會(huì)功能的音樂(lè)與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)方面，又有一批知識(shí)分子和音樂(lè)家們的論著涉及，如：我國(guó)20世紀(jì)著名的音樂(lè)學(xué)家王光祈先生在他的論著《歐洲音樂(lè)進(jìn)化論》中最早提出了對(duì)我國(guó)古代與民間音樂(lè)進(jìn)行搜集與整理，然后借鑒西洋音樂(lè)的方法把這些古代與民間音樂(lè)重新進(jìn)行包裝，使之更易為廣大民眾所理解接受，并成為一種體現(xiàn)中華民族精神、文化符號(hào)的新國(guó)樂(lè)。最早指出了音樂(lè)社會(huì)學(xué)的概念與內(nèi)涵，首次較全面地勾畫(huà)出了中國(guó)音樂(lè)社會(huì)學(xué)學(xué)科的整體構(gòu)架，他提出：“音樂(lè)所及于人群之影響,則關(guān)乎社會(huì)學(xué)與文化史者也”。這一時(shí)期可看成是音樂(lè)社會(huì)學(xué)在我國(guó)的啟蒙階段。我國(guó)的音樂(lè)社會(huì)學(xué)理論的獨(dú)立系統(tǒng)研究階段始于20世紀(jì)80年代。80年代也是我國(guó)對(duì)音樂(lè)社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)重要?dú)v史時(shí)期，此時(shí)，在我國(guó)改革開(kāi)放的大環(huán)境下，國(guó)內(nèi)外音樂(lè)文化交流日趨頻繁，音樂(lè)商品化的氛圍日益濃郁，這些是音樂(lè)社會(huì)學(xué)學(xué)科系統(tǒng)研究的重要的客觀條件，也為我國(guó)的音樂(lè)社會(huì)學(xué)理論研究提供了很多新的課題。1985年，由前蘇聯(lián)音樂(lè)美學(xué)家、音樂(lè)社會(huì)學(xué)家A.索霍爾著述的《音樂(lè)社會(huì)學(xué)》（楊洸教授譯）在我國(guó)首次面世，這本譯著在我國(guó)音樂(lè)學(xué)界產(chǎn)生了極大的影響。此后，1990年5月，《音樂(lè)社會(huì)學(xué):音樂(lè)詞典詞條匯輯》在人民音樂(lè)出版社出版，本專著共收錄了四篇有關(guān)音樂(lè)社會(huì)學(xué)的譯文和六條音樂(lè)社會(huì)學(xué)詞條。它們是：金經(jīng)言先生翻譯的《音樂(lè)社會(huì)學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)象》（德國(guó)克奈夫著）、《音樂(lè)社會(huì)學(xué)的目的》（德國(guó)西爾伯曼著）、曾遂今先生翻譯的《音樂(lè)社會(huì)學(xué)的對(duì)象、結(jié)構(gòu)和方法》和孫國(guó)榮先生翻譯的《音樂(lè)社會(huì)學(xué)》(西班牙羅莎著)。

這本書(shū)參考了諸多外國(guó)的音樂(lè)社會(huì)學(xué)書(shū)目，這些文獻(xiàn)包括《音樂(lè)大辭典》（德）、《哈佛音樂(lè)辭典》（美）、《新格羅夫音樂(lè)與音樂(lè)家辭典》（英）、《音樂(lè)百科全書(shū)》（蘇）、《音樂(lè)大事典》（日）等。這些譯著為音樂(lè)社會(huì)學(xué)學(xué)科在我國(guó)的發(fā)展與研究做出了重大的貢獻(xiàn)，是我國(guó)音樂(lè)社會(huì)學(xué)理論研究的里程碑。在翻譯國(guó)外音樂(lè)社會(huì)學(xué)論著的同時(shí)，我國(guó)的一批音樂(lè)學(xué)學(xué)者根據(jù)我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況，通過(guò)調(diào)查研究，也發(fā)表了大量的音樂(lè)社會(huì)學(xué)論文，其中在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生較大影響的論文有：曾遂今的《試論民間歌曲的走向》、《試論民歌概念內(nèi)涵的發(fā)展與轉(zhuǎn)化》、《現(xiàn)代民歌:時(shí)代的一面鏡子》、《口頭性、集體性不是永恒的真理:關(guān)于民歌問(wèn)題與彭國(guó)華同志商榷》、《港臺(tái)流行歌曲沖擊后的回顧》、《中國(guó)現(xiàn)代城市民歌的復(fù)蘇及其特點(diǎn)———音樂(lè)社會(huì)學(xué)實(shí)踐思考筆記》等；葉林的《音樂(lè)社會(huì)學(xué)的導(dǎo)向和誤區(qū)》；于潤(rùn)洋的《對(duì)一種社會(huì)學(xué)派音樂(lè)哲學(xué)的考察》；余蘭森的《荀子〈樂(lè)論〉與音樂(lè)社會(huì)學(xué)》。音樂(lè)社會(huì)學(xué)已在1992年被正式批準(zhǔn)為我國(guó)的“‘八五計(jì)劃’青年社會(huì)科學(xué)基金研究項(xiàng)目”，1996年年底結(jié)項(xiàng)。其研究成果《音樂(lè)社會(huì)學(xué)概論:當(dāng)代社會(huì)音樂(lè)生產(chǎn)體系運(yùn)行研究》一書(shū)于1997年正式出版，該書(shū)35萬(wàn)字（曾遂今著）。全書(shū)九章，分別為“音樂(lè)社會(huì)學(xué)學(xué)科認(rèn)識(shí)論”、“中國(guó)音樂(lè)社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)論”、“社會(huì)音樂(lè)生產(chǎn)論”、“社會(huì)音樂(lè)聽(tīng)眾論”、“社會(huì)音樂(lè)傳播論”、“社會(huì)音樂(lè)流行論”、“社會(huì)音樂(lè)商品論”、“音樂(lè)職業(yè)論”、“社會(huì)音樂(lè)批評(píng)論”等，涵蓋了音樂(lè)社會(huì)學(xué)作為中國(guó)音樂(lè)學(xué)新學(xué)科建設(shè)所面臨的理論和實(shí)踐的基本問(wèn)題。