時(shí)間：2023-04-03 09:57:11
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論文摘要:運(yùn)用文獻(xiàn)法對(duì)舞龍運(yùn)動(dòng)與龍巖市龍文化傳播的關(guān)系進(jìn)行分析認(rèn)為:龍巖市在龍文化傳播中有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì);龍巖市的龍文化傳播具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值;舞龍運(yùn)動(dòng)為龍文化的順利傳承提供一種有效途徑和模式;舞龍運(yùn)動(dòng)使中華龍的精神更加鮮活;深刻挖掘與研究龍文化能促進(jìn)舞龍運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。
“龍”作為一種能夠寄托愿望的圖騰和崇拜物，是華夏先民同自然環(huán)境做斗爭(zhēng)過(guò)程中產(chǎn)生的。它角似鹿、頭似駝、眼似龜、頸似蛇、腹似屋、鱗似魚(yú)、爪似鷹、掌似虎、耳似牛，在人們心目中成了能遨游四極，俯瞰八方，喚云播雨，救撈抗旱的神物。在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，龍作為中華民族的圖騰，逐漸成為一種精神、祈求、寄托和祝福，是華夏民族勤奮、勇敢、奮進(jìn)、進(jìn)取、堅(jiān)毅和拼搏精神的象征。它是中國(guó)文化中的重要角色，五洲四海，只要有華人的地方，就有龍的形象，龍是中華民族共同的精神財(cái)富和文化象征。因此，舞龍也成為了中外文化交流融合的重要紐帶，作為一種集娛樂(lè)、喜慶、健身與競(jìng)技等多種功能于一體的體育活動(dòng)，它在傳播龍文化、龍的精神方面也體現(xiàn)出了越來(lái)越重要的價(jià)值。
1龍巖市在龍文化傳播過(guò)程中的優(yōu)勢(shì)和價(jià)值分析
1.1龍巖龍文化傳播的優(yōu)勢(shì)
作為龍的傳人，傳播龍文化、龍精神是中華兒女義不容辭的責(zé)任，龍巖在這方面有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。龍巖是龍的故鄉(xiāng)，據(jù)當(dāng)?shù)貙W(xué)者論證，龍巖得名于龍巖洞在漢代末年，史載于唐，為中國(guó)南方龍文化的發(fā)祥地。根據(jù)考證，全國(guó)259個(gè)地級(jí)市中，用“龍”作地名的僅龍巖1個(gè)，2861個(gè)縣(市、區(qū))中，用“龍”作地名的也只有25個(gè)。而且，從區(qū)位優(yōu)勢(shì)、人口分布、區(qū)域面積、經(jīng)濟(jì)總量、旅游資源、文化淵源等方面比較，龍巖的優(yōu)勢(shì)居于眾“龍”之首。另外，龍巖境內(nèi)有龍巖洞、龍硅洞，有九龍江、龍津河溝通，新羅區(qū)設(shè)有龍門(mén)鎮(zhèn)，建有龍門(mén)塔，市區(qū)有龍巖大道、龍騰路，名勝有龍池書(shū)院、永定龍湖、連城九龍湖;游大龍、劃龍舟、龍燈、舞龍，永定土樓、培田民居、長(zhǎng)汀古城，隨處可見(jiàn)的中國(guó)龍已經(jīng)融人當(dāng)?shù)厝藗兊囊率匙⌒校釉谥腥A民族心靈深處。因此，龍巖在龍文化傳播方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。
1.2龍巖市進(jìn)行龍文化傳播的價(jià)值分析
首先龍文化傳播具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，中國(guó)迅速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和中華文化的巨大魅力，使得世界越來(lái)越關(guān)注中國(guó)文化。同時(shí)隨著我們民族自信的確立，國(guó)家開(kāi)始重視傳統(tǒng)文化，并大力挖掘、整理和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。作為中華核心文化之一的龍文化，無(wú)疑受到了越來(lái)越多的關(guān)注。當(dāng)前系統(tǒng)整理中華龍文化，挖掘龍文化以及傳播龍文化的行動(dòng)才剛剛開(kāi)始。這方面，龍巖作為南方龍文化的核心地位是顯而易見(jiàn)的，應(yīng)抓住時(shí)機(jī)充分利用自己的優(yōu)勢(shì)，正確定位，建設(shè)自己的特色文化，把龍巖建設(shè)成一座具有特色的城市，以此來(lái)提高城市的吸引力和知名度，這對(duì)于龍巖旅游經(jīng)濟(jì)的價(jià)值是巨大的。也與龍巖的旅游城市的定位是相符的，并且可以使龍巖逐漸發(fā)展成為全國(guó)龍文化研究和傳播的中心。另外，龍文化的傳播對(duì)于弘揚(yáng)中華文化，豐富龍巖人的文化品位，樹(shù)立龍巖的文化特色的作用也是舉足輕重的，它也使中華優(yōu)秀文化遺產(chǎn)得以弘揚(yáng)和繼承。
2舞龍運(yùn)動(dòng)對(duì)龍文化傳播的作用
2.1舞龍運(yùn)動(dòng)的概況
舞龍古稱(chēng)龍燈，其歷史悠久，曾流行于中國(guó)很多地區(qū)。在傳統(tǒng)習(xí)慣中，人們把龍當(dāng)作吉祥的化身，每逢喜慶節(jié)日或久旱不雨時(shí)，各地都有玩龍燈、舞布龍或舞龍祈雨的習(xí)俗。《春秋繁露》就有關(guān)于春旱舞龍求雨風(fēng)俗的記載“小童八人，皆齋三日，服青衣舞之”。可見(jiàn)，舞龍最初發(fā)端于原始的宗教信仰和生產(chǎn)活動(dòng)。由于各地的民情和風(fēng)俗習(xí)慣的不同，民間流傳著形式各異的舞龍:布龍、火龍、草龍、紗龍、飛龍、水龍、段龍和板凳龍等。舞龍活動(dòng)隨著千百年來(lái)的傳承和發(fā)展，已由一般的祭祀表演活動(dòng)逐漸發(fā)展成為一種集娛樂(lè)、喜慶、健身與競(jìng)技等多種功能于一體的文化體育活動(dòng)，開(kāi)始走上正規(guī)化、競(jìng)技化、國(guó)際化的發(fā)展軌跡。
現(xiàn)代舞龍運(yùn)動(dòng)的發(fā)展已有10余年的歷史，它是在廣泛吸納民間形式多樣的舞龍方式的基礎(chǔ)上遵從體育運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和特點(diǎn)的基礎(chǔ)上逐漸形成的。它通過(guò)不同類(lèi)型的動(dòng)作來(lái)展現(xiàn)龍的形態(tài)和神態(tài)的變化，從而突出了體育性和競(jìng)技性色彩，更有利于廣泛推廣和規(guī)范化發(fā)展。從外在特征看，現(xiàn)代舞龍運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目是由龍珠、龍頭、龍身、龍尾，10個(gè)人借助龍珠和龍?bào)w器材在音樂(lè)的烘托下共同完成不同級(jí)別難度動(dòng)作的集體性體育項(xiàng)目。
2.2舞龍運(yùn)動(dòng)對(duì)龍文化的傳播作用
舞龍運(yùn)動(dòng)是人們以傳統(tǒng)文化為內(nèi)涵、身體表演為形式、體育運(yùn)動(dòng)為載體的一種對(duì)龍文化進(jìn)行診釋的文化活動(dòng)，是人們對(duì)龍的神性和所蘊(yùn)含的人文精神和文化價(jià)值的外在行為表達(dá)。因此，中國(guó)龍文化最直接的表現(xiàn)形式就是舞龍運(yùn)動(dòng)，人們通過(guò)各種形式的舞龍活動(dòng)相互交流、相互學(xué)習(xí)，促進(jìn)了龍文化的傳承與發(fā)展，并在舞龍活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中深刻地體會(huì)和診釋了龍所代表的精神實(shí)質(zhì)。
3舞龍運(yùn)動(dòng)與龍巖市龍文化傳播的關(guān)系分析
3.1舞龍運(yùn)動(dòng)與閩西客家文化的關(guān)系
閩西客家文化是客家文化的重要組成部分。千一百年來(lái)的歷史演變過(guò)程中，在客家民俗、風(fēng)情、舞蹈、社藝等諸方面不斷豐富和充實(shí)了客家文化的內(nèi)涵。舞龍活動(dòng)作為閩西客家文化民俗活動(dòng)中的一部分，系福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是客家人生活實(shí)踐和聰明智慧的結(jié)晶，是民間舞蹈和體育的傳承平臺(tái)，寄托了閩西客家人的精神，具有較高的藝術(shù)價(jià)值、民俗價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。
3.2舞龍運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了龍巖市龍文化的傳承
華夏民族的舞龍活動(dòng)，是在傳統(tǒng)文化的背景下，為了表達(dá)自己對(duì)龍的信仰和寄托，經(jīng)過(guò)原龍紋和龍型的不斷加工和創(chuàng)造，而發(fā)展至今的一種形式完美、內(nèi)容豐富、表演技巧高超，并帶有濃郁民族色彩的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目它不僅是動(dòng)作技能和身體素質(zhì)、意志力等方面的教育和鍛煉，而且是一種對(duì)龍文化的學(xué)習(xí)和傳承，它能增進(jìn)對(duì)龍文化更加直觀和深人地了解，能激發(fā)起民族的自信心和自豪感。龍巖是龍的故鄉(xiāng)，千百年來(lái)崇尚龍文化，世代承襲至今經(jīng)久不衰，尤其以連城縣姑田鎮(zhèn)的板凳龍燈為代表，每逢元宵佳節(jié)全鎮(zhèn)家家戶(hù)戶(hù)以男丁持一節(jié)龍燈參與其中，浩浩蕩蕩綿延幾公里之長(zhǎng)。號(hào)稱(chēng)“天下第一龍”，已成功申請(qǐng)了吉尼斯世界記錄。近年來(lái)，舞龍運(yùn)動(dòng)已傳播到了世界各地，為當(dāng)?shù)厝藗兯矏?ài)。龍巖是世界客家人祖居地，同世界各地的客家人有著緊密的聯(lián)系。龍巖通過(guò)舉辦民俗文化藝術(shù)節(jié)和舞龍活動(dòng)的交流讓世界各地的人們更加了解中國(guó)的龍文化，舞龍運(yùn)動(dòng)將成為世界人民了解中國(guó)龍文化的一個(gè)重要窗口。可見(jiàn)，舞龍運(yùn)動(dòng)對(duì)龍文化傳承的意義表現(xiàn)為:無(wú)論是有形還是無(wú)形，舞龍所負(fù)載的內(nèi)涵，都深蘊(yùn)著中國(guó)龍文化的層層積淀，它實(shí)質(zhì)上是一個(gè)高度濃縮的龍文化的有效載體;另一方面，舞龍運(yùn)動(dòng)在幾千年的形成發(fā)展過(guò)程中，為龍文化的順利傳承提供一種有效途徑和模式。中國(guó)龍文化便借華人舞龍活動(dòng)深人到中華民族生存繁衍的各個(gè)角落。
3.3舞龍運(yùn)動(dòng)使龍的精神更加鮮活
龍是中華民族的象征，龍的精神就是民族精神。它凝聚著中華民族的文明與發(fā)展，象征著大團(tuán)結(jié)、大統(tǒng)一、大合作，拼搏向前，奮發(fā)向上，吉祥如意。如何更鮮明、具體的理解這種精神呢?舞龍為我們提供了條件，舞龍以一種更形象、可見(jiàn)的、生動(dòng)的形式表現(xiàn)了龍的精神。在跨人新世紀(jì)的2000年，也是中國(guó)傳統(tǒng)的龍年，第十六屆世界客屬懇親大會(huì)在龍巖舉行，在開(kāi)幕式上十二條巨龍威風(fēng)凜凜，翻江倒海的表演，象征著世界客家人團(tuán)結(jié)、勤奮、勇敢、堅(jiān)毅和拼搏向前的精神。場(chǎng)上舞動(dòng)起來(lái)的龍的翻騰、變換、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的表演是呈現(xiàn)給人們的一種生龍活虎，視覺(jué)上的生動(dòng)形象，而在舞龍的客家人身上體現(xiàn)出的是世界各地的客家人不畏艱難險(xiǎn)阻、奮發(fā)向上、勇敢拼搏、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，體現(xiàn)出的是我們民族的精神，是對(duì)中國(guó)龍的精神的最好演繹。當(dāng)我們看到他們激越豪放的情緒和威風(fēng)凜凜的巨龍時(shí)，立刻會(huì)使我們感受到那種萬(wàn)眾一心、戰(zhàn)勝水旱、戰(zhàn)勝邪惡、追求幸福生活的可歌可泣的民族氣節(jié)，這時(shí)作為中國(guó)民族當(dāng)代傳人的自豪感和自信心，自然會(huì)油然而生，也讓世界各地的人們看到了中國(guó)龍的精神。可見(jiàn)，舞龍運(yùn)動(dòng)以一種更鮮活的形式展示了龍的精神。
3.4龍巖市舞龍運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)狀
龍巖市舞龍活動(dòng)有著深厚的群眾基礎(chǔ)，全市各縣(市)鄉(xiāng)村都有舞龍習(xí)俗。龍巖客家人舞龍活動(dòng)的形式主要有游龍和舞龍。游龍規(guī)模較大，長(zhǎng)者可達(dá)一千多米，可以游行，但不能舞動(dòng)，以連城姑田鎮(zhèn)、長(zhǎng)汀彭坊村的游龍為代表。而舞龍形式則多樣，有舞布龍及地方特色上杭臨江的舞香龍、武平象洞鄉(xiāng)的舞稻草龍、漳平雙洋的炮竹龍等。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，龍巖市約有60個(gè)舞龍隊(duì)，多數(shù)以民間形式存在，主要集中在社區(qū)活動(dòng)中心及鄉(xiāng)村自發(fā)組織的民間團(tuán)體，這支隊(duì)伍中除青壯年男子舞龍隊(duì)外，還有老年舞龍隊(duì)和女子舞龍隊(duì)。
3.5挖掘與研究龍文化促進(jìn)龍巖舞龍運(yùn)動(dòng)的發(fā)展
龍文化的弘揚(yáng)和舞龍運(yùn)動(dòng)發(fā)展之間是相互促進(jìn)的統(tǒng)一體。龍文化的傳播活動(dòng)以舞龍運(yùn)動(dòng)為載體，通過(guò)舞龍運(yùn)動(dòng)的形式得以展現(xiàn)，并透過(guò)舞龍運(yùn)動(dòng)的發(fā)展、壯大得以弘揚(yáng)和豐富。龍巖長(zhǎng)汀縣的汀江被海內(nèi)外客家人奉為“客家母親河”，是中國(guó)客家文化的發(fā)源地。在中華文化百花園中，客家文化獨(dú)具特色，令人矚目，主要原因之一是很大程度上延續(xù)和承襲了中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。閩西客家文化豐富多彩，其中最為壯觀的就是舞龍燈。在龍巖市舉行的第十六屆世界客屬懇親大會(huì)中，在第二屆客家文化旅游節(jié)中，在世界客屬公祭客家母親河大典活動(dòng)中，舞龍作為一項(xiàng)必不可少的活動(dòng)內(nèi)容，充分展現(xiàn)了龍的魂魄、龍的神韻、龍的矯健威猛、龍的瀟灑多變、龍的精彩紛呈，深受人們的喜愛(ài)。可見(jiàn)，通過(guò)對(duì)龍文化的挖掘、整理，使人們更加深刻地認(rèn)識(shí)r龍所蘊(yùn)涵的精神實(shí)質(zhì)及它的象征意義。加深了人們對(duì)中國(guó)龍的崇敬、喜愛(ài)和熱情。這就為舞龍運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展開(kāi)辟了更便捷的途徑，由于更深刻理解了中國(guó)龍所蘊(yùn)涵的精神實(shí)質(zhì)，人們會(huì)以更高的積極性、主動(dòng)性來(lái)參與舞龍運(yùn)動(dòng)。無(wú)疑為舞龍運(yùn)動(dòng)的發(fā)展打下了堅(jiān)固的群眾基礎(chǔ)。因此，對(duì)于龍文化的整理、挖掘直接關(guān)系著舞龍運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。
［關(guān)鍵詞］非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；隴西云陽(yáng)板；民間文化
［中圖分類(lèi)號(hào)］K892.24 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）010-0050-02
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，是勞動(dòng)人民在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和積累的歷史文化遺存。這些遺存體現(xiàn)了祖先的聰明才智和創(chuàng)造能力，是社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。隴西云陽(yáng)板即為隴西現(xiàn)存寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。
一、隴西云陽(yáng)板概說(shuō)
隴西以古老的文化和悠久的歷史彪炳于華夏文明史冊(cè)。隴西城南的仁壽山俗稱(chēng)“十方山”，始建于唐貞觀極盛時(shí)期。山上寺院殿堂錯(cuò)落，規(guī)模宏偉。每年農(nóng)歷四月初八日有全縣規(guī)模最大的一次朝山盛會(huì)。全城男女老少傾城而出，四鄉(xiāng)農(nóng)民接踵而來(lái)，朝山敬神，熱鬧非常。廟會(huì)上最引人注目、熱鬧歡快的焦點(diǎn)和核心，就是民間那一隊(duì)隊(duì)在旗幡引導(dǎo)下、揮舞著長(zhǎng)板進(jìn)行表演的云陽(yáng)板，亦稱(chēng)“朝山隊(duì)”。表演隊(duì)由八人組成，都是精選出來(lái)的青年武術(shù)好漢，隊(duì)員頭束雙髻，頂戴紅花，披云肩，系戰(zhàn)裙，著短褲，足登青線(xiàn)麻鞋，上綴一顆鮮艷的紅絨球。他們手執(zhí)云陽(yáng)板為道具，俗稱(chēng)“拍板”，此板長(zhǎng)約3尺，寬約2.5寸，四片為一付，頂端用紅絲線(xiàn)串銅錢(qián)拴系，留有活動(dòng)余地。舞者雙手各執(zhí)云板下端，排成雙行，兩人一列，作對(duì)稱(chēng)式揮舞行進(jìn)，旗幡前導(dǎo)，嗩吶吹奏，鑼鈸齊鳴，板聲鏗鏘。時(shí)而舞板對(duì)擊，金戈齊鳴；時(shí)而舞板劃空，彩虹飛舞。時(shí)值春末夏初，花紅柳綠，景色宜人，游人如織。各隊(duì)云陽(yáng)板競(jìng)相比舞，各顯其勢(shì)，剛?cè)嵯酀?jì)，頗具神韻。
傳說(shuō)，隴西云陽(yáng)板的誕生與佛教有關(guān)。隴西是絲綢古道上的重鎮(zhèn)，當(dāng)年唐僧取經(jīng)就是從長(zhǎng)安經(jīng)隴西西去的。仁壽山建有聞名遐邇的“十方古剎”。農(nóng)歷四月初八的朝山會(huì)是僧侶們?yōu)獒屽饶材岬恼Q辰作“蘆花會(huì)”，誦經(jīng)獻(xiàn)禮，香湯浴佛。因此，這天又稱(chēng)“浴佛節(jié)”。因此，隴西云陽(yáng)板是佛教活動(dòng)的產(chǎn)物。
又一傳說(shuō)，元朝時(shí)禁止民間藏有兵器，隴西民間便以云陽(yáng)板作為演習(xí)武功的兵器，并在廟會(huì)上比試爭(zhēng)雄。明太祖洪武二年（1369），隴西百姓為策應(yīng)大明平羌將軍馮勝西進(jìn)，利用四月初八浴佛會(huì)的機(jī)會(huì)裝扮成八仙模樣，手執(zhí)特制3尺長(zhǎng)、帶鐵色頭的四片云板，以演練云陽(yáng)板的形式殺入鞏昌府衙，一舉奪下府城，從此每年的這一天，四鄉(xiāng)武人進(jìn)城演練云板以紀(jì)念這一勝利。
還有一種說(shuō)法，云板是古樂(lè)中的一種打擊樂(lè)器，在宮廷大型樂(lè)隊(duì)演奏時(shí)作伴奏掌握節(jié)拍而用，和其他弦樂(lè)配在一起演奏時(shí)稱(chēng)“云和”。《周禮•春宮•大司樂(lè)》中就記載：“云和之琴瑟。”北周時(shí)大文學(xué)家庾信所著的《周祀圜丘歌•昭夏》中有詩(shī)：“孤竹之管云和弦，神光未下風(fēng)肅然。”唐代王昌齡《西宮春怨》詩(shī)中也寫(xiě)道：“斜抱云和深見(jiàn)月，朦朧樹(shù)色隱昭陽(yáng)。”就因?yàn)檫@一首詩(shī)，云板后來(lái)也被叫作云陽(yáng)板。
二、云陽(yáng)板名稱(chēng)來(lái)歷
關(guān)于云陽(yáng)板名稱(chēng)來(lái)歷，無(wú)明確記載，但卻不是“云和”演變而來(lái)。“云和”語(yǔ)出《周禮•春宮》：“孤竹之管，云和之琴瑟。”“孤竹”、“云和”均為地名，相傳云和以產(chǎn)琴瑟著稱(chēng)，故后人皆以“云和”為琴瑟、琵琶等弦樂(lè)器的通稱(chēng)。庚信詩(shī)句“孤竹之管云和弦”，王昌齡詩(shī)句“斜抱云和深見(jiàn)月”，當(dāng)是借用此典無(wú)疑。李白也有詩(shī)云：“遙知玉窗里，纖手弄云和。”顯而易見(jiàn)，皆指瑟琶之類(lèi)的弦樂(lè)，而不是指相擊而發(fā)聲的響板。故“云和”與“云陽(yáng)板”似不相關(guān)。
“云板”又作“云版”，俗稱(chēng)“點(diǎn)”，兩端為云頭形的扁鐵片，據(jù)古籍載，多為報(bào)時(shí)、報(bào)事之用的響器。元曲中就有“左右擊云板，后堂請(qǐng)夫人出來(lái)”之句。《紅樓夢(mèng)》中也有“叩云板”報(bào)事的描寫(xiě)，可見(jiàn)云板延至清代仍在使用，即為官署和權(quán)貴家報(bào)信之器。從“叩”看，也許只是單片，以它物敲擊發(fā)聲。古代樂(lè)隊(duì)中掌拍之樂(lè)器叫“拍板”。拍板之記載最早見(jiàn)于魏晉，以后漸為詳盡，壁畫(huà)及其他繪畫(huà)作品亦有所見(jiàn)。其形制為：長(zhǎng)尺余，寬不過(guò)掌的數(shù)片硬木板，上有兩孔，用繩串系，敲擊時(shí)雙手執(zhí)最外側(cè)的兩片，對(duì)擊發(fā)聲。木板數(shù)目，歷代不等，唐十余片，宋六片，明四片。目前，福建南音中仍在使用四片的拍板。其他中國(guó)戲曲樂(lè)隊(duì)中的拍板，至近代已逐漸變?yōu)槿碾p手握持對(duì)擊為單手拍擊，俗稱(chēng)“牙子”。八仙中的曹?chē)?guó)舅所持的云陽(yáng)板，就是這種“牙子”，道教中亦稱(chēng)“陰陽(yáng)板”，據(jù)說(shuō)敲擊它能呼風(fēng)喚雨。從制作樣式和敲擊方式看，隴西云陽(yáng)板即從古代拍板演變而來(lái)，名稱(chēng)由“陰陽(yáng)板”演變?yōu)椤霸脐?yáng)板”。
三、隴西云陽(yáng)板特色
就目前隴西民間云陽(yáng)板表演的形式和內(nèi)容來(lái)看，旗、幡、傘的圖案名稱(chēng)和表演者裝飾打扮皆具道家特色，而隊(duì)伍后面卻高舉一尊釋迦牟尼佛像。這種佛、道色彩兼?zhèn)涞钠嫣噩F(xiàn)象，令人費(fèi)解。
從表演形式看，現(xiàn)行民間云陽(yáng)板隊(duì)所執(zhí)的八面大旗的圖案名稱(chēng)為龍、獅、虎、豹、日月、星辰、朱雀、玄武。云陽(yáng)板清光傘和巨幅上的花紋圖案皆為道家特有的太極圖、云頭環(huán)，所著服飾也為道家仙童模樣打扮。
從舞蹈動(dòng)律看，是以我國(guó)西部特有的民間單手鞭桿和雙手鞭桿之武術(shù)套路演變而來(lái)，剛?cè)嵯酀?jì)，力勢(shì)并舉。
從表演內(nèi)容看，大量民間現(xiàn)存的資料表明，最原始的云陽(yáng)板表演形式比現(xiàn)在民間所表演的要復(fù)雜和龐大得多。首先，云陽(yáng)板的樣式就分為大、中、小三種。大板長(zhǎng)6尺、寬1.2尺、厚寸許，由兩個(gè)精裝大漢舉舞。中板長(zhǎng)3尺、寬2.4寸、厚0.5寸，四片一副，紅絲線(xiàn)串銅錢(qián)相縛，均由青年列隊(duì)擊舞。小板長(zhǎng)1.8尺、寬1.5寸，為兩片一副，頂串銅鈴，柄綴紅綢。由俊顏少年雙手各執(zhí)一板自由舞擊，清脆悅耳。從舞蹈表演的核心內(nèi)容看，當(dāng)年云陽(yáng)板表演至少由64人組成為八八六十四卦之圖形。在表演過(guò)程中隨著旗幡的指引不斷變幻為陰陽(yáng)五行和八卦太極圖勢(shì)。且有披發(fā)執(zhí)劍之道士做法，以求神祈雨。現(xiàn)行民間云陽(yáng)板僅有八人，顯然無(wú)法完成以上復(fù)雜龐大的布局。
從嗩吶吹奏的樂(lè)曲來(lái)看，是典型的中國(guó)民間音樂(lè)五聲調(diào)式，以徵、羽兩調(diào)式旋法構(gòu)成，且與道教其他宗教活動(dòng)音樂(lè)旋律極為接近。
綜上所述，從道具、服飾、表演陣圖和吹奏樂(lè)曲來(lái)看，隴西云陽(yáng)板表演屬道教原始的求神祈雨的宗教活動(dòng)。但現(xiàn)在隴西民間朝山隊(duì)中既有道教內(nèi)容也包含佛教內(nèi)容，且在農(nóng)歷四月初八仁壽山浴佛節(jié)演出，這是由隴西佛、道不分的悠久歷史而形成的。
道教創(chuàng)始于東漢順帝元年（142），傳入隴西當(dāng)在東漢末年。佛教傳入隴西，較道教稍晚，在魏晉南北朝時(shí)期，唐代隴西佛教已很興盛。佛、道兩家在隴西并行不悖。《隴西縣志》記載，民間只管敬神“既不管宗旨信仰，也不問(wèn)佛教、道教，更不管佛道派別，而只是進(jìn)廟門(mén)就磕頭燒香，迷信求福而已。至于舍身出家的人，才有喇嘛、道士之分。喇嘛、尼姑應(yīng)住寺庵，道士應(yīng)住觀、宮、廟等。而在隴西，庵、觀、寺院的住持有時(shí)卻沒(méi)有嚴(yán)格的分限，如城隍廟住的唐喇嘛，鐘靈寺住的王道姑，這種現(xiàn)象就講不清教義和信仰了” 。那么，隴西民間云陽(yáng)板陣容佛、道混雜的現(xiàn)象就非常自然，仁壽山四月初八浴佛節(jié)期間道教的云陽(yáng)板隊(duì)朝山拜佛也不難理解了。
四、隴西云陽(yáng)板現(xiàn)狀
現(xiàn)行隴西民間云陽(yáng)板表演從使用道具上只保留了中板，去丟掉了大板和小板，人數(shù)也由64個(gè)減至8個(gè)。表演內(nèi)容上省略了太極八卦圖那富有神秘色彩的布陣與變幻，而只保留了進(jìn)行式的表演隊(duì)和內(nèi)容。舞蹈動(dòng)作也由武術(shù)動(dòng)作與民族舞蹈動(dòng)作相結(jié)合，保持了剛?cè)嵯酀?jì)、矯健輕松的特色。
1994年8月9日，在蘭州舉辦的第四屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)上，由隴西縣文化部門(mén)繼承、整理和改編的隴西云陽(yáng)板在“隴原風(fēng)”廣場(chǎng)舞蹈中進(jìn)行了演出。從道具、服裝、音樂(lè)、舞蹈動(dòng)作的設(shè)計(jì)到整個(gè)舞蹈的構(gòu)思編排，既保持了原有的傳統(tǒng)特色，又注入了新的思想和內(nèi)容，體現(xiàn)了民族特色、隴原風(fēng)情和時(shí)代氣息。整個(gè)舞蹈分“祈雨”、“豐收”、“歡慶”三篇，矯健歡快的舞蹈、粗獷雄壯的喊聲反映了黃土高原人民渴望風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安的美好愿望和喜獲豐收的歡慶場(chǎng)面。
整個(gè)舞蹈突出了民族特色、西部風(fēng)情和旱塬風(fēng)韻，展現(xiàn)了隴原兒女G悍颯爽的英姿、矯健豪放的風(fēng)采，形成一幅磅礴恢宏的壯美圖畫(huà)，將隴西云陽(yáng)板這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)給國(guó)內(nèi)外觀眾，具有保護(hù)、傳承、發(fā)展和宣傳這一文化資源的作用。
［參考文獻(xiàn)］
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［2］林曉波.隴西“云陽(yáng)板”發(fā)展現(xiàn)狀之我見(jiàn)［J］.現(xiàn)代企業(yè)教育，2009，（2）.
關(guān)鍵詞：標(biāo)準(zhǔn)化；壟斷；價(jià)格同盟
伴隨著產(chǎn)品技術(shù)性和專(zhuān)門(mén)化的提高，產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)及認(rèn)證在現(xiàn)代社會(huì)中愈發(fā)凸顯其重要性，在傳統(tǒng)社會(huì)中，這項(xiàng)工作主要由政府來(lái)承擔(dān)，但基于行業(yè)協(xié)會(huì)等私人組織在人員專(zhuān)業(yè)化及信息方面的優(yōu)勢(shì)，目前在許多國(guó)家，這項(xiàng)工作已轉(zhuǎn)向于行業(yè)協(xié)會(huì)來(lái)承擔(dān)。由于行業(yè)協(xié)會(huì)存在發(fā)展的最大動(dòng)力來(lái)自于成員企業(yè)對(duì)自我利益的追求，故而一旦行業(yè)協(xié)會(huì)承擔(dān)了標(biāo)準(zhǔn)制定及認(rèn)證工作，那么該項(xiàng)“公益性”作業(yè)便極有可能成為成員企業(yè)限制競(jìng)爭(zhēng)，不當(dāng)追逐私利的重要手段，故當(dāng)前有所謂“一流的做標(biāo)準(zhǔn)，二流的做技術(shù)，三流的做產(chǎn)品”的說(shuō)法。也因?yàn)槿绱耍尸F(xiàn)代反壟斷法較之以往，更關(guān)注于行業(yè)協(xié)會(huì)在標(biāo)準(zhǔn)制定及認(rèn)證中的限制競(jìng)爭(zhēng)行為，本文擬通過(guò)對(duì)標(biāo)準(zhǔn)制定及認(rèn)證中競(jìng)爭(zhēng)效應(yīng)之分析來(lái)展示標(biāo)準(zhǔn)制定與認(rèn)證中的反壟斷的法律規(guī)制制度。
（一）標(biāo)準(zhǔn)化與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)[2]
所謂標(biāo)準(zhǔn)，《布萊克法律大辭典》有兩個(gè)解釋?zhuān)阂皇侵赣闪?xí)慣，同意或權(quán)威所接受的作為正確的模式；二是測(cè)量可接受性，質(zhì)量及精確度的水準(zhǔn)[3]，在我看來(lái)，這兩個(gè)含義都可來(lái)指涉我們行將探討的論域，即標(biāo)準(zhǔn)化，實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的制定和實(shí)施過(guò)程，1983年7月國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化組織（250）第二號(hào)指南對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化給了這樣一個(gè)定義：“標(biāo)準(zhǔn)化主要是對(duì)科學(xué)、技術(shù)與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)重復(fù)使用的問(wèn)題給解決方法的活動(dòng)，其目的在于獲得最佳秩序。一般說(shuō)，包括制定、與實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)的過(guò)程”[4].
標(biāo)準(zhǔn)化是現(xiàn)代市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)非常重要的構(gòu)成，許多公共機(jī)構(gòu)和私人組織都有專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)來(lái)致力于標(biāo)準(zhǔn)的制定和實(shí)施，究其根由，在于標(biāo)準(zhǔn)化具有使社會(huì)發(fā)展的積極功能。
第一，標(biāo)準(zhǔn)化有助于保障消費(fèi)者的基本安全健康。亞當(dāng)、斯密曾經(jīng)指出：“消費(fèi)是一切生產(chǎn)的唯一目的，生產(chǎn)者的利益，只有在能促進(jìn)消費(fèi)者的利益時(shí)，才應(yīng)加以注意”[5]，正基于此，故現(xiàn)代社會(huì)提出了消費(fèi)者的范疇，強(qiáng)調(diào)消費(fèi)者在生產(chǎn)者，銷(xiāo)售者以及政府市場(chǎng)干預(yù)中的核心地位。倡導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一切活動(dòng)的首要目的應(yīng)是滿(mǎn)足消費(fèi)者的基本需求，保障消費(fèi)者的主要權(quán)益，然而，在現(xiàn)代社會(huì)中，受制于產(chǎn)品的技術(shù)性、專(zhuān)門(mén)化，消費(fèi)者與生產(chǎn)者之間的信息不對(duì)稱(chēng)以及消費(fèi)者的“從眾”心理的局限，消費(fèi)者在現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活中實(shí)質(zhì)上是一個(gè)“弱者”，其擁有的許多基本權(quán)益不時(shí)面臨著生產(chǎn)者和銷(xiāo)售者不同形式的侵犯，而其中最為首要的權(quán)益便是消費(fèi)者的基本安全和健康權(quán)，正基于此，國(guó)家公共機(jī)構(gòu)和一些私人組織便采取一些行動(dòng)來(lái)保障和提高消費(fèi)者的基本安全和健康，而標(biāo)準(zhǔn)化便是其中的重要舉措之一。這是因?yàn)猷笙抻谙M(fèi)者知識(shí)和信息的有限性，因而消費(fèi)者對(duì)于產(chǎn)品的性能及安全指標(biāo)了解甚少，故而對(duì)于某一特定產(chǎn)品原料的構(gòu)成和生產(chǎn)工藝需要如何選擇才能保障消費(fèi)者的基本安全和健康，僅憑產(chǎn)品標(biāo)識(shí)說(shuō)明及介紹消費(fèi)者是無(wú)法確知和理解的，也不能因之而使消費(fèi)者產(chǎn)生對(duì)產(chǎn)品安全性的完全信賴(lài)，那么由專(zhuān)業(yè)性人士所制定的標(biāo)準(zhǔn)則可使消費(fèi)者憑借對(duì)專(zhuān)業(yè)人士職業(yè)才能和道德的信任而使其標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定和實(shí)施得到了消費(fèi)者的認(rèn)同，進(jìn)而促成消費(fèi)者憑標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)識(shí)放心購(gòu)買(mǎi)能保障其基本安全和和健康的產(chǎn)品，而另一方面，由于標(biāo)準(zhǔn)的制定機(jī)關(guān)是由專(zhuān)業(yè)人士構(gòu)成，較之于消費(fèi)者，其具有專(zhuān)業(yè)上和信息上的優(yōu)勢(shì)，由此他們便能更清楚了解產(chǎn)品如何制造才能滿(mǎn)足消費(fèi)者的基本安全和健康，而作為他們思考結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)的出臺(tái)和實(shí)施便為生產(chǎn)者的活動(dòng)提供了一個(gè)客觀的指南和導(dǎo)向，進(jìn)而在客觀上也確保了符合標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)的產(chǎn)品對(duì)消費(fèi)者安全和健康的保障作用。
第二，標(biāo)準(zhǔn)化有助于便利消費(fèi)者的生活。除了保障消費(fèi)者的基本安全和健康外，標(biāo)準(zhǔn)化還有助于方便消費(fèi)者的生活。一方面，標(biāo)準(zhǔn)化方便了消費(fèi)者，譬如，標(biāo)準(zhǔn)化使同一類(lèi)型的燈泡插頭口徑大小相同，從而使消費(fèi)者不用擔(dān)心其所購(gòu)買(mǎi)的燈泡不能與燈泡配套，這進(jìn)而減少了消費(fèi)者為尋求配套燈泡而花費(fèi)的搜尋成本；而另一方面，相同兼容的標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定及實(shí)施有助于使消費(fèi)者減少對(duì)某一生產(chǎn)廠家的過(guò)度信賴(lài)，比如，如果消費(fèi)者不滿(mǎn)意某一品牌的計(jì)算機(jī)軟件，則他可以購(gòu)買(mǎi)其它品牌與其電腦相配套的軟件，從而減少了消費(fèi)者對(duì)其計(jì)算機(jī)品牌廠家的嚴(yán)重依賴(lài)。進(jìn)而限制和反對(duì)了生產(chǎn)廠家的“捆綁銷(xiāo)售”[6]；其三，標(biāo)準(zhǔn)化可以為消費(fèi)者提供諸多有用的信息。譬如標(biāo)準(zhǔn)的分類(lèi)以及等級(jí)的排序?yàn)橄M(fèi)者檢測(cè)和評(píng)價(jià)產(chǎn)品質(zhì)量提供了客觀的指標(biāo)和信息，減少了消費(fèi)者因知識(shí)的匱乏而招致“上當(dāng)受騙”的可能性。
第三，標(biāo)準(zhǔn)化有助于促進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)。這主要從三個(gè)方面予以反映：其一，標(biāo)準(zhǔn)化特別是質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)有利于消費(fèi)者易于辯識(shí)合格的產(chǎn)品，減輕了消費(fèi)者不信任產(chǎn)品和服務(wù)的壓力，刺激和激發(fā)了消費(fèi)者的潛在購(gòu)買(mǎi)欲望，擴(kuò)大了需求，進(jìn)而增加了供給，市場(chǎng)規(guī)模也因之而強(qiáng)勁增長(zhǎng)；其二，標(biāo)準(zhǔn)化使市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)者的種類(lèi)減少，因?yàn)樗蕴藷o(wú)法按標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)產(chǎn)品和提供服務(wù)的廠家，從而使規(guī)模經(jīng)濟(jì)成為可能，并降低了劣質(zhì)廠家不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的可能性；其三，由于標(biāo)準(zhǔn)化使市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生規(guī)模經(jīng)濟(jì)的成本優(yōu)勢(shì)，那么便增加了該市場(chǎng)對(duì)市場(chǎng)外投資者的吸引力，于是可能帶動(dòng)和引進(jìn)市場(chǎng)的新競(jìng)爭(zhēng)者，進(jìn)而促進(jìn)該市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的高水平進(jìn)行。
第四，標(biāo)準(zhǔn)化有助于生產(chǎn)廠家提高企業(yè)效益。其一，標(biāo)準(zhǔn)化促進(jìn)了生產(chǎn)工序的統(tǒng)一性和流水線(xiàn)作業(yè)的可能性，從而可延長(zhǎng)生產(chǎn)時(shí)間，提高機(jī)器設(shè)備使用效率，降低了勞動(dòng)成本和投資成本，提高了企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益；其二，標(biāo)準(zhǔn)化為司法裁決產(chǎn)品質(zhì)量問(wèn)題提供了一個(gè)客觀性依據(jù)，于是增加了生產(chǎn)者在產(chǎn)品質(zhì)量中的責(zé)任要求，這無(wú)疑有助于生產(chǎn)者提高自身產(chǎn)品質(zhì)量；其三，標(biāo)準(zhǔn)化有助于促進(jìn)企業(yè)增加信息收集的渠道，并提高了企業(yè)相互交換技術(shù)的可能性，進(jìn)而促進(jìn)全行業(yè)產(chǎn)品研發(fā)水平的提高和質(zhì)量的改進(jìn)，美國(guó)聯(lián)邦貨易委員會(huì)在其通訊報(bào)道中曾經(jīng)提出：“成本調(diào)查和發(fā)展業(yè)績(jī)集中在一個(gè)文本中，標(biāo)準(zhǔn)能夠易于產(chǎn)業(yè)之間技術(shù)的傳播，通過(guò)這種方式標(biāo)準(zhǔn)就能為投資者提供有用的信息”[7]其四，標(biāo)準(zhǔn)化有可能促進(jìn)企業(yè)的技術(shù)革新，標(biāo)準(zhǔn)化的過(guò)程是多個(gè)企業(yè)聯(lián)合開(kāi)發(fā)的過(guò)程，在標(biāo)準(zhǔn)化過(guò)程中，相互技術(shù)得到了共同提高，從而提高了企業(yè)技術(shù)革新的可能性。
標(biāo)準(zhǔn)化在給社會(huì)帶來(lái)上述積極績(jī)效的同時(shí)，也會(huì)給市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)引發(fā)一些不良效應(yīng)，特別是當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)制定及認(rèn)證工作是由行業(yè)協(xié)會(huì)等私人組織承擔(dān)時(shí)，更一步放大了其不良效應(yīng)和消極后果，具言之，由行業(yè)協(xié)會(huì)來(lái)承擔(dān)標(biāo)準(zhǔn)化工作將有可能產(chǎn)生以下諸多流弊：
第一，標(biāo)準(zhǔn)化有可能阻礙技術(shù)革新。前已述及，標(biāo)準(zhǔn)化的制定過(guò)程有可能通過(guò)成員企業(yè)的相互合作而促進(jìn)各自企業(yè)技術(shù)的革新和改進(jìn)，但一旦標(biāo)準(zhǔn)制定并頒行以后，它便可能阻礙技術(shù)的革新。這主要基于以下原因：首先，標(biāo)準(zhǔn)化有可能從心理上阻礙革新觀念的生存和發(fā)展，因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)一旦作為被實(shí)踐和理論證明是“正確”的而固定下來(lái)以后，那一方面它便極易在研究者心理上形成一個(gè)成功典范的模式，研發(fā)者欲突破標(biāo)準(zhǔn)的束縛而另辟蹊徑，需要強(qiáng)大的動(dòng)力才能克服標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生的心理障礙；而另一方面，標(biāo)準(zhǔn)得到社會(huì)認(rèn)同后，在消費(fèi)者的心理上也會(huì)產(chǎn)生影響力，消費(fèi)者會(huì)習(xí)慣于按照既定標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)和選擇革新產(chǎn)品，而與標(biāo)準(zhǔn)不符的，盡管可能在技術(shù)上更先進(jìn)的產(chǎn)品由于其不滿(mǎn)足標(biāo)準(zhǔn)的要求，因而也很難取得消費(fèi)者觀念上的接受和認(rèn)同[8]；其次，標(biāo)準(zhǔn)化增加了革新的市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)。與標(biāo)準(zhǔn)化不同的革新技術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品或提供的服務(wù)上由于與標(biāo)準(zhǔn)化要求不一致，因而很難取得標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)證機(jī)關(guān)的認(rèn)證，而欠缺這種認(rèn)證，革新技術(shù)便無(wú)法或很難取得市場(chǎng)的認(rèn)同，故而該項(xiàng)革新技術(shù)產(chǎn)品便由此面臨不確定的風(fēng)險(xiǎn)，因無(wú)法取得認(rèn)證和市場(chǎng)認(rèn)同而難以形成有效的市場(chǎng)需求，這必然將降低革新技術(shù)的預(yù)期收益，進(jìn)而將導(dǎo)發(fā)企業(yè)研究開(kāi)發(fā)與標(biāo)準(zhǔn)不符的新技術(shù)，新材料的積極性大為降低；最后，標(biāo)準(zhǔn)化為產(chǎn)品的原料采購(gòu)和工藝化制作全過(guò)程提供了一個(gè)成功的模式范本，而要突破既有框架的束縛而另尋他途將面臨巨大的技術(shù)上的不確定性，這也增加了標(biāo)準(zhǔn)化為革新技術(shù)而帶來(lái)的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)和障礙。
第二，標(biāo)準(zhǔn)化易于形成價(jià)格同盟。價(jià)格是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中最重要的競(jìng)爭(zhēng)手段，也是指導(dǎo)資源優(yōu)化配置的基礎(chǔ)性力量，因而各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)法紛紛將價(jià)格固定視為最為嚴(yán)重的限制競(jìng)爭(zhēng)行為之一，然而標(biāo)準(zhǔn)化的過(guò)程卻容易形成事實(shí)上的價(jià)格同盟。因?yàn)樵系慕y(tǒng)一性和生產(chǎn)工序的一致性都致使競(jìng)爭(zhēng)者產(chǎn)品無(wú)論在外觀還是產(chǎn)品質(zhì)量上都容易導(dǎo)致趨同，這樣就使生產(chǎn)者之間的區(qū)別主要局限于價(jià)格，固然這有可能引發(fā)價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)，但在行業(yè)協(xié)會(huì)的集體協(xié)作下更大可能卻是形成事實(shí)的價(jià)格卡特爾，而且由于這種價(jià)格卡特爾是因標(biāo)準(zhǔn)化而產(chǎn)生的，因而運(yùn)用合理原則來(lái)評(píng)判這種事實(shí)上的價(jià)格同盟將導(dǎo)致一些非常隱蔽的價(jià)格卡特爾因之而逃脫反壟斷法的指控和制裁。
第三，標(biāo)準(zhǔn)化限制消費(fèi)者的選擇。選擇權(quán)是消費(fèi)者一項(xiàng)重要的權(quán)益，它是指消費(fèi)者根據(jù)自己意愿自主地選擇其購(gòu)買(mǎi)商品及接受服務(wù)的權(quán)利，其個(gè)中蘊(yùn)意在于是否購(gòu)買(mǎi)商品，購(gòu)買(mǎi)何種商品應(yīng)當(dāng)消費(fèi)者來(lái)決定，而不是生產(chǎn)者。然而，在標(biāo)準(zhǔn)化過(guò)程中，生產(chǎn)者相互之間通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化的協(xié)議排斥了不符合標(biāo)準(zhǔn)的商品和服務(wù)進(jìn)入這一市場(chǎng)，雖然它有可能是基于對(duì)消費(fèi)者安全和健康的考慮，但也有些是出于行業(yè)協(xié)會(huì)成員企業(yè)限制競(jìng)爭(zhēng)的需要，這些被出于限制競(jìng)爭(zhēng)的需要而產(chǎn)生的標(biāo)準(zhǔn)化所驅(qū)逐的產(chǎn)品和服務(wù)也許正好滿(mǎn)足了部分消費(fèi)者特殊的個(gè)體化需求，無(wú)疑這樣的標(biāo)準(zhǔn)化便限制了消費(fèi)者行使其本來(lái)應(yīng)當(dāng)可以選擇并得到商品和服務(wù)的權(quán)利。而消費(fèi)者的這項(xiàng)選擇權(quán)卻因標(biāo)準(zhǔn)化所產(chǎn)生的統(tǒng)一性對(duì)個(gè)體化的否定而受到侵害。
第四，標(biāo)準(zhǔn)化有可能誤導(dǎo)消費(fèi)者。由于標(biāo)準(zhǔn)及認(rèn)證工作主要是由行業(yè)協(xié)會(huì)承擔(dān)，因而行業(yè)協(xié)會(huì)極容易基于對(duì)自我利益的考量而提供一些假信息給消費(fèi)者，從而誤導(dǎo)消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)行為。一方面，行業(yè)協(xié)會(huì)標(biāo)準(zhǔn)制定機(jī)關(guān)可以將一些并不關(guān)鍵的信息或技術(shù)要求制定成標(biāo)準(zhǔn)并主觀放大這些技術(shù)要求的重要性，從而使消費(fèi)者錯(cuò)誤判斷產(chǎn)品的質(zhì)量水準(zhǔn)和性能；而另一方面，行業(yè)協(xié)會(huì)可以通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化的制定并宣傳其權(quán)威性，讓消費(fèi)者對(duì)非標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品產(chǎn)生排斥力，而實(shí)際上該項(xiàng)不符合標(biāo)準(zhǔn)的革新產(chǎn)品可能更具性能和質(zhì)量上的優(yōu)勢(shì)，也更能滿(mǎn)足消費(fèi)者的需求，但標(biāo)準(zhǔn)化的宣傳卻阻止和誤導(dǎo)了消費(fèi)者對(duì)這類(lèi)非標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)品和服務(wù)的使用。
第五，標(biāo)準(zhǔn)化有可能限制競(jìng)爭(zhēng)。標(biāo)準(zhǔn)化除易形成價(jià)格同盟進(jìn)而限制競(jìng)爭(zhēng)外，還可以以以下方式限制市場(chǎng)的自由競(jìng)爭(zhēng)：其一，以標(biāo)準(zhǔn)化淘汰了不符合標(biāo)準(zhǔn)的生產(chǎn)廠商，而這部分廠商的存在客觀上將增加競(jìng)爭(zhēng)的活躍性；其二，以標(biāo)準(zhǔn)化為借口，拒絕給對(duì)標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)品具有強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)威脅的革新產(chǎn)品的認(rèn)證而阻礙市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的激烈度；其三，通過(guò)設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)而建立了市場(chǎng)壁壘，進(jìn)而不適當(dāng)?shù)靥岣吡耸袌?chǎng)新進(jìn)入者的競(jìng)爭(zhēng)成本。同時(shí)也增加了消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)品所支付的成本；第四，通過(guò)對(duì)一些不必要的技術(shù)指標(biāo)和原料的標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)定，提高了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)者的生產(chǎn)成本，這不利于中小企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的生存和發(fā)展，進(jìn)而減少了大企業(yè)所面臨的競(jìng)爭(zhēng)威脅，最終降低了市場(chǎng)的充分競(jìng)爭(zhēng)程度。
（二）標(biāo)準(zhǔn)化與限制競(jìng)爭(zhēng)的法律規(guī)制
前已述及，標(biāo)準(zhǔn)化在給社會(huì)帶來(lái)諸多積極效用的同時(shí)又產(chǎn)生了一系列消極的后果，有鑒于此，故各國(guó)反壟斷法均以合理原則來(lái)規(guī)制標(biāo)準(zhǔn)化中的限制競(jìng)爭(zhēng)行為，下面我們以美國(guó)判例為例來(lái)揭示標(biāo)準(zhǔn)化的限制競(jìng)爭(zhēng)行為的法律規(guī)制制度。
在美國(guó)，如果標(biāo)準(zhǔn)化涉及下列情形將被判定違反反壟斷法：
1.因標(biāo)準(zhǔn)化而涉及價(jià)格同盟。
如前所述，價(jià)格是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中最重要的競(jìng)爭(zhēng)手段，因而一旦標(biāo)準(zhǔn)制訂者是借標(biāo)準(zhǔn)化為名而行價(jià)格同盟之實(shí)，那么法院將認(rèn)定這種標(biāo)準(zhǔn)化是違反謝爾曼法的。在MilkandIceCreamCaninstituteVFTC一案中，[9]牛奶和冰淇凌罐頭機(jī)構(gòu)要求其成員將所制鐵罐被制造成統(tǒng)一的類(lèi)型，清除所要求的尺寸和樣式細(xì)微處的不同，由此成員企業(yè)在標(biāo)準(zhǔn)化以后價(jià)格趨同，于是聯(lián)邦貿(mào)易委員會(huì)提出指控，認(rèn)為牛奶和冰淇凌罐頭機(jī)構(gòu)涉嫌價(jià)格同盟，而牛奶和冰淇凌機(jī)構(gòu)反駁到價(jià)格統(tǒng)一是基于標(biāo)準(zhǔn)化而產(chǎn)生的產(chǎn)品統(tǒng)一，而這種標(biāo)準(zhǔn)化又是遵守各州政府管理的目的，但上訴法院認(rèn)為，在上述標(biāo)準(zhǔn)化過(guò)程中，產(chǎn)品統(tǒng)一是人為的而非自然的，雖然法院也認(rèn)為“這種標(biāo)準(zhǔn)化的努力的多數(shù)是要遵守各種各樣的政府管理和為健康的目的，但是在標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)品上達(dá)到統(tǒng)一價(jià)格的目標(biāo)比不是標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)品的要容易這個(gè)事實(shí)仍然存在”。因而，在本案中，由于法院認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)化的設(shè)定是主觀的，而且這種協(xié)會(huì)成員的一致努力促成了彼此間的價(jià)格同盟，因而法院認(rèn)定牛奶和冰淇凌罐頭機(jī)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)化的行為目的在于形成價(jià)格同盟，故違反了謝爾曼法。
但是，如果標(biāo)準(zhǔn)化是客觀的并且得到法律許可的，即使這種標(biāo)準(zhǔn)化客觀上引起價(jià)格趨同，但有可能不被認(rèn)定違反了謝爾曼法。在1949年的TagMfsinstituteVFTC一案中[10]，聯(lián)邦貿(mào)易委員會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)價(jià)格同盟并且認(rèn)為價(jià)格報(bào)告協(xié)議的管理是由標(biāo)簽和標(biāo)簽產(chǎn)品的組成部分的標(biāo)準(zhǔn)化作為物質(zhì)性協(xié)助的，然而，第一巡回法院拒絕共謀的說(shuō)法，并且認(rèn)為，“當(dāng)然，受協(xié)會(huì)援助發(fā)展的標(biāo)簽和部件的詳細(xì)標(biāo)準(zhǔn)將使[價(jià)格]協(xié)議更有用；一旦如果報(bào)告協(xié)議是法律許可，這種由標(biāo)準(zhǔn)化所帶來(lái)的協(xié)議有用性的提高幾乎不會(huì)給其帶來(lái)不合法的影響”。
上述兩個(gè)結(jié)果截然相反的判例表明，在判定標(biāo)準(zhǔn)化涉嫌價(jià)格同盟的案例上，法院需要考慮的因素很多，如標(biāo)準(zhǔn)化的結(jié)構(gòu)，目的，用途以及制度及實(shí)施程序等方面都將成為法院認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)化是否是實(shí)行價(jià)格同盟的工具的重要參考因素。因而，標(biāo)準(zhǔn)化本身并不是可責(zé)難的，如第9巡回法院在C-O-TwoFireEquipmentCo.VunitedStated一案[11]中所指出的那樣：然而，應(yīng)當(dāng)記住標(biāo)準(zhǔn)化決不會(huì)單獨(dú)成為共謀發(fā)現(xiàn)的證據(jù)，它總是環(huán)境鏈上的一個(gè)因素，環(huán)境和行為的結(jié)合，而非標(biāo)準(zhǔn)化和簡(jiǎn)化，是發(fā)現(xiàn)違反反托拉斯法行為的基礎(chǔ)。
2.因錯(cuò)誤認(rèn)證而帶來(lái)的限制競(jìng)爭(zhēng)
如果標(biāo)準(zhǔn)化，特別是認(rèn)證不公正，那么認(rèn)證機(jī)構(gòu)將被承擔(dān)壟斷的法律責(zé)任。這在AmcricasocietyofmechanicalEngineers（ASME）VHdrolevel一案中體現(xiàn)得尤為鮮明[12].在本案中，ASME是由9000多家成員企業(yè)所組成的協(xié)會(huì)，它在技工領(lǐng)域頒布了400多個(gè)規(guī)章和標(biāo)準(zhǔn)，雖然ASME的標(biāo)準(zhǔn)僅具建議性，但因?yàn)槁?lián)邦、州、地方管理都要以它為參考，故具有很大影響。一個(gè)名叫Mcdonnell&Miller（M&M）控制了燃油裁斷裝置工業(yè)，然而，在六十年代中期，Hydorolevel引進(jìn)了一個(gè)革新的截?cái)嘌b置，為了具有競(jìng)爭(zhēng)力，這項(xiàng)新設(shè)計(jì)需要得到ASME的贊同，然而，由于Hydrolevel公司的新產(chǎn)品將對(duì)M&M公司的壟斷地位提出挑戰(zhàn)，而M&M公司的副總裁又是負(fù)責(zé)對(duì)該項(xiàng)技術(shù)進(jìn)行認(rèn)證的ASME下屬委員會(huì)的副主席，而下屬委員會(huì)的主席是M&M附屬公司的副總裁。因此，這兩位M&M公司的內(nèi)部人（Insider）立即采取行動(dòng)來(lái)避開(kāi)Hydrolevel革新設(shè)計(jì)的威脅，他們給下屬委員會(huì)寫(xiě)信認(rèn)為Hydrolevel公司的產(chǎn)品不能提供積極有效的擔(dān)保，原下屬委員會(huì)在兩位主席和副主席影響下支持了信的內(nèi)容，拒絕給Hydrolevel公司產(chǎn)品認(rèn)證，于是Hydrolevel提起反壟斷訴訟，最高法院認(rèn)為Hydrolevel的革新產(chǎn)品符合ASME的安全標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)但被拒絕認(rèn)證，由于ASME具有較大的市場(chǎng)影響力，而且這項(xiàng)拒絕認(rèn)證是在相關(guān)者沒(méi)有回避情形下做出的，因而構(gòu)成了限制競(jìng)爭(zhēng)。
但是，在ConsolidatedmotelproductVAmericanpetroleumInstitute一案中[13]，法院認(rèn)為如果認(rèn)證工作程序合法，即使有可能給當(dāng)事人帶來(lái)?yè)p失，那么都不應(yīng)當(dāng)被指控違反了謝爾曼法。本案所涉及的美國(guó)汽油組織是唯一一家對(duì)國(guó)內(nèi)汽油設(shè)備設(shè)置產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)的協(xié)會(huì)，具有很大的市場(chǎng)影響力，沒(méi)有采用APZ標(biāo)準(zhǔn)的企業(yè)甚至是無(wú)法取得用戶(hù)信任而進(jìn)入市場(chǎng)。Consolidatedmetal設(shè)計(jì)了一種三葉器廚盤(pán)，但這種設(shè)計(jì)與APZ標(biāo)準(zhǔn)不同因而未獲APZ認(rèn)證，但是APZ安排了Consolidatedmetal到APZ標(biāo)準(zhǔn)委員會(huì)去進(jìn)行說(shuō)明，盡管同意了對(duì)新產(chǎn)品的認(rèn)證，但委員會(huì)認(rèn)為Consolidated的產(chǎn)品仍然不符合APZ的標(biāo)準(zhǔn)，在受到壟斷訴訟的威脅并在一年半以后，APZ頒布了新產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)證了Consolidated的產(chǎn)品，由于不滿(mǎn)意延遲認(rèn)證，Consolidated提起了反壟斷訴訟。
第五巡回法院受理此案后，認(rèn)為APZ并未強(qiáng)迫終端用戶(hù)只能使用APZ的產(chǎn)品，并且也未采用其他行動(dòng)來(lái)保證不符合APZ標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品不能被使用，更為重要的是，法院認(rèn)為APZ盡管延遲了對(duì)Consolidated產(chǎn)品的認(rèn)證，但其遵循了正常的分析程序，表明APZ并未具有限制Consolidated產(chǎn)品的惡意，綜上，法院認(rèn)為APZ行為不具有岐視性，而且其對(duì)Consolidated產(chǎn)品最終給予了認(rèn)證也顯示其未惡意抑制革新，因而巡回法院支持了地區(qū)法院駁回原告的請(qǐng)求，裁定APZ行為并未違反謝爾曼法。
在1984年的EilsonCorpVnationalsanitationFoundation一案中，法院認(rèn)為，如果產(chǎn)品認(rèn)證是由非競(jìng)爭(zhēng)者所構(gòu)成或至少不是由競(jìng)爭(zhēng)者所控制，那么原告的將有可能被駁回。在本案中[14]，原告所屬的制造商業(yè)使用冰箱控制測(cè)試協(xié)會(huì)拒絕認(rèn)證它的一項(xiàng)設(shè)計(jì)，而法院查明，測(cè)試協(xié)會(huì)所使用的標(biāo)準(zhǔn)是由廣大制造商和商業(yè)電冰箱用戶(hù)組成的團(tuán)體制訂的，沒(méi)有證據(jù)表明測(cè)試實(shí)驗(yàn)室被競(jìng)爭(zhēng)的電冰箱制造商所控制，或者原告的設(shè)備受到任何有別于競(jìng)爭(zhēng)者設(shè)備的對(duì)待；進(jìn)一步說(shuō)，少數(shù)其他會(huì)員制造商也曾經(jīng)有過(guò)未獲認(rèn)證而被迫修改設(shè)計(jì)的情況，最后，經(jīng)認(rèn)證的產(chǎn)品獲得測(cè)試實(shí)驗(yàn)室的認(rèn)證用章，不被認(rèn)證的后果僅僅是收回印章，被告沒(méi)有試圖阻止任何人購(gòu)買(mǎi)沒(méi)有印章的冰箱，因而法院認(rèn)為如果原告認(rèn)為被拒絕認(rèn)證構(gòu)成限制競(jìng)爭(zhēng)，他必須證明“它在一個(gè)被競(jìng)爭(zhēng)者岐視的基礎(chǔ)上被禁止獲得產(chǎn)品認(rèn)證或者是整個(gè)行為被證明是不合理的”，由于原告無(wú)法提出這樣的證據(jù)，故法院確認(rèn)駁回原告申訴。
從上述三個(gè)判例中，我們可以看出在考慮認(rèn)證是否合法中法院需要考慮的一些因素。首先是認(rèn)證機(jī)關(guān)的市場(chǎng)影響力，對(duì)ASME與APZ結(jié)果之不同一種分析思路便認(rèn)為ASME的標(biāo)準(zhǔn)與政府標(biāo)準(zhǔn)相混同，而APZ則完全是民間性的認(rèn)證相關(guān)，故ASME具有一定強(qiáng)制性，而APZ則是純粹性的自愿標(biāo)準(zhǔn)，故而ASME應(yīng)當(dāng)比APZ擔(dān)負(fù)更大的維護(hù)競(jìng)爭(zhēng)的要求和責(zé)任，對(duì)其的法律規(guī)制也應(yīng)當(dāng)更為嚴(yán)格[15].其次是拒絕認(rèn)證所產(chǎn)生的法律后果，原告能否舉證證明被告的拒絕認(rèn)證行為給自己帶來(lái)了損害，并進(jìn)而阻礙了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的充分程度；再次是認(rèn)證程序是否公正，雖然最高法院在西北批發(fā)一案中曾指出，程序的缺失不能成為反壟斷的決定因素，但是，從上述兩判例來(lái)看，在美國(guó)，法院仍然關(guān)注在認(rèn)證過(guò)程中的程序公正問(wèn)題，這主要涉及以下一些因素；第一，標(biāo)準(zhǔn)制定者與認(rèn)證者是否是申請(qǐng)認(rèn)證人的競(jìng)爭(zhēng)者，如果是相互競(jìng)爭(zhēng)的，那么認(rèn)證機(jī)關(guān)便極有可能陷入限制競(jìng)爭(zhēng)的指控之中；第二，認(rèn)證機(jī)關(guān)是否給予了認(rèn)證申請(qǐng)人充分的陳述和聽(tīng)證機(jī)會(huì)，如果拒絕認(rèn)證，是否進(jìn)行了解釋并給予了申訴的機(jī)會(huì)；第三，認(rèn)證過(guò)程是否是公開(kāi)的；第四，認(rèn)證決定是否是在合理期限內(nèi)做出。
3.通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化實(shí)行集體抵制。
如果行業(yè)協(xié)會(huì)標(biāo)準(zhǔn)化實(shí)施的結(jié)果構(gòu)成對(duì)第三方不正當(dāng)?shù)募w抵制，那么法院將認(rèn)定這種標(biāo)準(zhǔn)化是不合理的，這體現(xiàn)在RadiantBurners，IncVPeoplesGaslight&cokeco[16]的判詞中。在本案中，美國(guó)天燃?xì)鈪f(xié)會(huì)（AGA）是由公共用戶(hù)天燃?xì)怃N(xiāo)售商，管道公司，設(shè)備制造商所組成的一家私人協(xié)會(huì)，對(duì)那些通過(guò)安全性，有用性和牢固性的天燃?xì)庠畎l(fā)放“許可證”，原告制造了一種家用陶制天燃?xì)庠睿瑩?jù)說(shuō)這種灶更安全有效，但AGA兩次拒絕為該天燃?xì)庠钫J(rèn)證，打上認(rèn)證用章，并且原告申稱(chēng)被告的成員企業(yè)拒絕給使用原告產(chǎn)品的用戶(hù)供應(yīng)天燃?xì)猓罱K導(dǎo)致原告產(chǎn)品無(wú)法進(jìn)入市場(chǎng)。于是原告提出反壟斷訴訟，第十巡回法院認(rèn)為由于原告并未主張證明對(duì)原告產(chǎn)品的拒絕認(rèn)證減少了天燃?xì)庠畹纳a(chǎn)產(chǎn)量，并且原告也未主張證明公眾被剝奪了購(gòu)買(mǎi)更優(yōu)越產(chǎn)品的權(quán)利，因而判決原告敗訴，但是最高法院了第十巡回法院的判決，支持原告的訴訟請(qǐng)求。在最高法院看來(lái)，原告主張證明了兩個(gè)重要論點(diǎn)：一是原告證明了被告拒絕認(rèn)證是由與原告相競(jìng)爭(zhēng)的企業(yè)所主導(dǎo)的認(rèn)證機(jī)關(guān)所進(jìn)行；二是在最高法院看來(lái)，拒絕給原告的天燃?xì)庠钣脩?hù)供給天燃?xì)猓菓?yīng)當(dāng)適用本身違法原則的典型集體抵制事例。基于上述兩個(gè)條件，故最高法院認(rèn)為被告行為是以標(biāo)準(zhǔn)化來(lái)實(shí)施不正當(dāng)?shù)募w抵制，因而應(yīng)當(dāng)適用本身違法原則，判定被告行為違反了謝爾曼法。
4.運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)來(lái)限制質(zhì)量競(jìng)爭(zhēng)
前已述及，標(biāo)準(zhǔn)化是有助于生產(chǎn)廠商保障和提高產(chǎn)品質(zhì)量，但是，在一些情形下，標(biāo)準(zhǔn)化也有可能被行業(yè)協(xié)會(huì)運(yùn)用來(lái)維持一種低水準(zhǔn)的質(zhì)量規(guī)格，減少和限制產(chǎn)品的質(zhì)量競(jìng)爭(zhēng)。由此，運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)來(lái)限制質(zhì)量競(jìng)爭(zhēng)也便成為反壟斷法的規(guī)制對(duì)象。這在NationalmacaronimanufacturesASS‘n（NMMA）V.FTC[17]一案中體現(xiàn)得尤為明顯。NMMA是美國(guó)全國(guó)空心棉制造業(yè)協(xié)會(huì)，其擁有24名制造商會(huì)員，并占據(jù)全國(guó)空心棉市場(chǎng)70%的份額，在1959年和1961年制造空心棉的硬質(zhì)小麥（DurumWheat）發(fā)生短缺，價(jià)格飛漲，于是協(xié)會(huì)為避免硬質(zhì)小麥的消耗而導(dǎo)致成本上升，于是頒布了新的產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，要求空心棉由50%硬質(zhì)小麥和另一種硬質(zhì)小麥（hardwheat）構(gòu)成，雖然這項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)有效回應(yīng)和減輕了硬質(zhì)小麥短缺的影響，但客觀上卻降低了產(chǎn)品質(zhì)量，因?yàn)橥耆捎操|(zhì)小麥做成的空心棉質(zhì)量最好，于是聯(lián)邦貿(mào)易委員會(huì)（FTC）提起反壟斷訴訟，指控NMMA行為是利用標(biāo)準(zhǔn)化來(lái)降低產(chǎn)品質(zhì)量，人為固定價(jià)格，美國(guó)第七巡回法院支持FTC的訴訟請(qǐng)求，判決美國(guó)全國(guó)空心棉協(xié)會(huì)關(guān)于空心棉標(biāo)準(zhǔn)的行為違反謝爾曼法。
5.標(biāo)準(zhǔn)化被用來(lái)限制競(jìng)爭(zhēng)
有時(shí)，標(biāo)準(zhǔn)化用來(lái)與似乎是不正當(dāng)?shù)馁Q(mào)易作斗爭(zhēng)，但其客觀上又限制了競(jìng)爭(zhēng)，那么在美國(guó)，這些所謂善意的標(biāo)準(zhǔn)（Well-intentionedstandard）同樣是要受到法院指責(zé)的，換言之，標(biāo)準(zhǔn)化目的之善意并不能成為其不合理限制競(jìng)爭(zhēng)的理由和支持，這項(xiàng)規(guī)則是在Fashionorginator‘sguildofAmericaInc，v.FTC[18]一案中得到法院的確認(rèn)，美國(guó)時(shí)尚原創(chuàng)者協(xié)會(huì)（FOGA）是由紡織品制造商、煉鋼廠、染印廠、服裝設(shè)計(jì)者、銷(xiāo)售者等組成的協(xié)會(huì)，服裝設(shè)計(jì)師和制造商達(dá)成協(xié)議不將他們“原創(chuàng)產(chǎn)品”賣(mài)給同樣也從“盜版者”那里購(gòu)買(mǎi)服裝的零售商，盜版者據(jù)說(shuō)是抄襲FOGA的設(shè)計(jì)并低價(jià)銷(xiāo)售服裝，而在本案發(fā)生和審理期間，服裝設(shè)計(jì)是不能取得版權(quán)或?qū)＠摹OGA聯(lián)合了12000家零售商參加本項(xiàng)集體抵制行動(dòng)，并設(shè)計(jì)了一整套設(shè)計(jì)和銷(xiāo)售的標(biāo)準(zhǔn)，包括禁止零售廣告，限制打折，管制零售商的時(shí)裝款式等。FTC于是提起反壟斷訴訟，認(rèn)為FOGA關(guān)于零售標(biāo)準(zhǔn)的確定實(shí)質(zhì)上是不正當(dāng)限制了競(jìng)爭(zhēng)，固定了價(jià)格，但FOGA反駁道零售標(biāo)準(zhǔn)的確立以及對(duì)違規(guī)者的集體抵制是為了防范搭便車(chē)并且是為了保護(hù)制造商，零售商和消費(fèi)者免受盜版的侵害而不得已采取的行動(dòng)，但令人略覺(jué)疑惑的是的法院支持了FTC的請(qǐng)求，判定FOGA行為違反謝爾曼法。
6.缺乏合理性基礎(chǔ)的標(biāo)準(zhǔn)化
如前所述，標(biāo)準(zhǔn)化具有促進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)和保護(hù)消費(fèi)者等諸多積極功效，這是標(biāo)準(zhǔn)化賴(lài)以制定并實(shí)施的合理性基礎(chǔ)所在，因而一旦標(biāo)準(zhǔn)化根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)其積極作用，那么喪失了合理性基礎(chǔ)的標(biāo)準(zhǔn)化便只能是限制競(jìng)爭(zhēng)的手段和工具，這樣的標(biāo)準(zhǔn)化將被美國(guó)法院認(rèn)定違反謝爾曼法。
（三）標(biāo)準(zhǔn)化與反壟斷中涉及的兩個(gè)問(wèn)題的探討
1.標(biāo)準(zhǔn)化與安全、健康因素的探討
標(biāo)準(zhǔn)化的一項(xiàng)重要功能便是保障和促進(jìn)公共安全和消費(fèi)者健康，但是，如果基于安全和健康目的而建立的標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施客觀上又對(duì)競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生了不利影響，那么在美國(guó)其同樣有可能面臨違反壟斷法的指控。在NationalSocietyofprofessionalengineersVunitedstates一案中[19]，最高法院的判決表明在對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)行合理分析時(shí)，健康和安全的因素并不占據(jù)重要地位。在本案中，被告專(zhuān)業(yè)性協(xié)會(huì)試圖解釋禁止競(jìng)爭(zhēng)性的命令，他們聲稱(chēng)競(jìng)爭(zhēng)性的命令將會(huì)導(dǎo)致靠不住的低價(jià)，進(jìn)而會(huì)致使工程師們?cè)趯?duì)公眾健康和安全有隱患的情況下進(jìn)行工作，工作效果很差，法院最終拒絕了這種說(shuō)法，并明確提出，在合理原則分析中，競(jìng)爭(zhēng)的效果是判斷競(jìng)爭(zhēng)的標(biāo)準(zhǔn)，同樣的判決理由在FTC.V.indianaFederationofdentists一案中又再次得到確認(rèn)。
雖然在美國(guó)絕大多數(shù)判例中，安全和健康等非競(jìng)爭(zhēng)性因素對(duì)限制競(jìng)爭(zhēng)的行為并未構(gòu)成有力的辯護(hù)理由，但是，在個(gè)別案例中，法院也開(kāi)始考慮并重視非競(jìng)爭(zhēng)性因素，如健康和安全的合理性問(wèn)題，在WikVAmericanmedicanAssin（ANA）[20]一案中，Wik是一個(gè)脊椎指壓治療者，但美國(guó)醫(yī)療協(xié)會(huì)（AMA）根據(jù)其標(biāo)準(zhǔn)中的第三原則禁止內(nèi)科醫(yī)生將病人交給脊椎指壓治療者或接受脊椎指壓治療者的推舉，拒絕脊椎指壓治療者使用醫(yī)療設(shè)備，于是，Wilk以AMA將標(biāo)準(zhǔn)化作為限制競(jìng)爭(zhēng)的手段為由提出訴訟，認(rèn)為AMA行為構(gòu)成不正當(dāng)?shù)穆?lián)合抵制。法院雖然通過(guò)合理原則分析判決美國(guó)醫(yī)療協(xié)會(huì)行為違反謝爾曼法，法院在判決中表明被告也有權(quán)證明制定該規(guī)則（標(biāo)準(zhǔn)）有利于保證提供給病人高質(zhì)量的醫(yī)療處理，但是，如果被告的限制競(jìng)爭(zhēng)行為是合理的，按法院的理解，被告必須證明以下四個(gè)問(wèn)題：第一，他們已與每個(gè)人建立了一個(gè)醫(yī)患關(guān)系，并且對(duì)于每一個(gè)有助于護(hù)理他們的病人的科學(xué)方法他們都真誠(chéng)地予以考慮；第二，這種考慮是客觀合理的；第三，這種考慮是被告頒行規(guī)則（第3原則）時(shí)占支配地位的主導(dǎo)性因素；第四，這種方法對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的限制最低。
從上述分析中，不難看出，在美國(guó)標(biāo)準(zhǔn)化的反壟斷實(shí)踐中，健康和安全因素是很難成為標(biāo)準(zhǔn)化限制競(jìng)爭(zhēng)的有力支持和合理理由，正如HavrysGerla所指出的那樣：“除了一些特殊情況，這些因素（指安全和健康-引者注）對(duì)于大多數(shù)的行業(yè)協(xié)會(huì)是沒(méi)有什么幫助的，除非對(duì)競(jìng)爭(zhēng)有直接的促進(jìn)作用，此外，最高法院，大多數(shù)低級(jí)法院以及反壟斷執(zhí)行機(jī)構(gòu)似乎認(rèn)為真正有必要保護(hù)人的生命、健康和安全的標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)證并不為反壟斷所保護(hù)”[21].
針對(duì)美國(guó)關(guān)于健康和安全不可作為標(biāo)準(zhǔn)化限制競(jìng)爭(zhēng)的合理理由的認(rèn)識(shí)和做法，我認(rèn)為是不可移植于國(guó)內(nèi)適用的，這是因?yàn)樵谏婕跋M(fèi)者安全健康問(wèn)題的領(lǐng)域內(nèi)，我國(guó)當(dāng)前雖然存在一定的壟斷現(xiàn)象，但更大的問(wèn)題卻是消費(fèi)者的安全和健康無(wú)法得到充分有效的標(biāo)準(zhǔn)化制度的保障和支持，因而從這個(gè)意義上講，我們更應(yīng)當(dāng)將相關(guān)的競(jìng)爭(zhēng)制度的注意力投向如何保障消費(fèi)者的安全和健康，淘汰進(jìn)入市場(chǎng)的不合格產(chǎn)品和服務(wù)。故而在我看來(lái)，在我國(guó)，安全和健康應(yīng)當(dāng)可以成為標(biāo)準(zhǔn)化限制競(jìng)爭(zhēng)的合理主張和抗辯理由的，如果行業(yè)協(xié)會(huì)確實(shí)可以證明標(biāo)準(zhǔn)是基于健康和安全的因素而制定并經(jīng)過(guò)正當(dāng)且合理的理由頒行和實(shí)施的話(huà)。
2.標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是自愿的還是強(qiáng)制性的
依照能否被強(qiáng)制執(zhí)行，標(biāo)準(zhǔn)可以分為強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)和自愿性標(biāo)準(zhǔn)。在美國(guó)，強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)一般是被禁止的，而自愿性標(biāo)準(zhǔn)方才被認(rèn)為是合法的。聯(lián)邦貿(mào)易委員會(huì)在其建議中認(rèn)為“所有的標(biāo)準(zhǔn)都必須是自愿的”，而司法部反托拉斯局支持FTC的上述認(rèn)知，要求各職業(yè)和行業(yè)協(xié)會(huì)將標(biāo)準(zhǔn)是自愿的規(guī)則牢記于心[22].
因此，如果行業(yè)協(xié)會(huì)制定標(biāo)準(zhǔn)以后相互間就標(biāo)準(zhǔn)的嚴(yán)格執(zhí)行達(dá)成明確的協(xié)議，那么在美國(guó)將被認(rèn)定是違反謝爾曼法的，無(wú)論制定標(biāo)準(zhǔn)的原因是基于何種理由，在前述FOGA美國(guó)時(shí)尚協(xié)會(huì)一案中我們可以看出美國(guó)立法的這樣一種傾向。
但是，如果行業(yè)協(xié)會(huì)制定了一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，而成員企業(yè)以默示協(xié)議（implictagreements）的方式來(lái)執(zhí)行，那么又應(yīng)如何判斷其個(gè)中所蘊(yùn)含的限制競(jìng)爭(zhēng)行為的效力？對(duì)此，學(xué)者們有不同的認(rèn)識(shí)，Gecrgeplamb認(rèn)為“默示的遵從標(biāo)準(zhǔn)的協(xié)議將導(dǎo)致反壟斷問(wèn)題[23]，與之相反，Harysgerla卻認(rèn)為默示的遵從標(biāo)準(zhǔn)的協(xié)議不能成為決定是否壟斷的實(shí)踐性因素，因?yàn)檫@一因素的使用將傾向于譴責(zé)所有的行業(yè)協(xié)會(huì)和職業(yè)協(xié)會(huì)標(biāo)準(zhǔn)”[24].然而，即使當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)是自愿的，成員企業(yè)之間也并未就標(biāo)準(zhǔn)的執(zhí)行存在明示或默示的協(xié)議。在美國(guó)，標(biāo)準(zhǔn)并不因此就當(dāng)然合法有效了，因?yàn)樵谡鎸?shí)世界中，盡管一些標(biāo)準(zhǔn)是自愿的，但由于制定及認(rèn)證機(jī)關(guān)擁有強(qiáng)大的市場(chǎng)權(quán)力，其結(jié)果卻是使自愿性標(biāo)準(zhǔn)成為事實(shí)上的強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)，如前述ConsolidatedmetalproductsVAmericapetrtruminstitute一案中的美國(guó)汽油協(xié)會(huì)（APZ）便擁有相當(dāng)大的市場(chǎng)影響力，未經(jīng)API認(rèn)證的燃具甚至是無(wú)法取得用戶(hù)信任而進(jìn)入市場(chǎng)。因而，類(lèi)似這樣的組織所制定的標(biāo)準(zhǔn)往往會(huì)受到反壟斷機(jī)構(gòu)和法院的仔細(xì)審查，以防止協(xié)會(huì)利用其因競(jìng)爭(zhēng)而產(chǎn)生的市場(chǎng)支配力將自愿性標(biāo)準(zhǔn)及認(rèn)證轉(zhuǎn)化成為對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)者的強(qiáng)制性要求。
美國(guó)對(duì)強(qiáng)制標(biāo)準(zhǔn)化的上述司法裁判理路按我的理解主要是基于對(duì)標(biāo)準(zhǔn)特別是強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)所帶來(lái)的阻扼革新，易于建立價(jià)格同盟進(jìn)而降低市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)程度等不良市場(chǎng)效益的擔(dān)憂(yōu)，學(xué)者們認(rèn)為這種考慮是具有一定合理性的，但在我看來(lái)，美國(guó)的做法過(guò)于偏執(zhí)一端，完全否定強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)的存在是不太恰當(dāng)?shù)模倭康膹?qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)的存在仍是有必要的，這主要是基于：第一，對(duì)于一些涉及公眾健康和安全的產(chǎn)品，如食品、藥品等，由行業(yè)協(xié)會(huì)在國(guó)家失效時(shí)牽頭頒行一些強(qiáng)制性的最低質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)無(wú)疑是很有必要的；第二，協(xié)會(huì)制定和頒行標(biāo)準(zhǔn)以后，無(wú)論以明示協(xié)議或者默示協(xié)議要求成員企業(yè)按標(biāo)準(zhǔn)行動(dòng)在我看來(lái)都是維護(hù)行業(yè)協(xié)會(huì)團(tuán)結(jié)所必需的，只要其標(biāo)準(zhǔn)的制定及認(rèn)證程序是公開(kāi)和公正的，那么原則上是應(yīng)當(dāng)援引合理原則并判定協(xié)議合法有效的，而不應(yīng)當(dāng)按美國(guó)的模式，將協(xié)議的存在視為違反謝爾曼法的主要表征；第三，如果強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)是由并不具備過(guò)多市場(chǎng)權(quán)力的行業(yè)協(xié)會(huì)頒行和認(rèn)證，那么其所產(chǎn)生的限制競(jìng)爭(zhēng)的效力應(yīng)當(dāng)是比較弱的，相反，如果同樣的標(biāo)準(zhǔn)是由壟斷性或具有較大市場(chǎng)份額的行業(yè)協(xié)會(huì)頒行，即使其宣稱(chēng)是自愿性的，那么其所產(chǎn)生的市場(chǎng)沖擊力也將是非常強(qiáng)大的。由此我們不難看出，雖然強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)比自愿性標(biāo)準(zhǔn)更具限制競(jìng)爭(zhēng)的力量，但是最終決定市場(chǎng)影響力的主要是行業(yè)協(xié)會(huì)的規(guī)模及其市場(chǎng)權(quán)力，而不是標(biāo)準(zhǔn)是否是自愿或者強(qiáng)制性的，因此，從這個(gè)意義上講，我很懷疑美國(guó)以標(biāo)準(zhǔn)是否強(qiáng)制性作為反對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化的重要司法裁判依據(jù)的合理性所在。第四，強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)作為行業(yè)協(xié)會(huì)內(nèi)部實(shí)施的一項(xiàng)規(guī)章，我認(rèn)為只要其不產(chǎn)生較大的限制市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的力量，那么在一定程度上認(rèn)可其合理性應(yīng)當(dāng)是行業(yè)協(xié)會(huì)自治必然的邏輯要求，對(duì)強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)的否定實(shí)質(zhì)上是對(duì)行業(yè)協(xié)會(huì)自治權(quán)的一種過(guò)度干預(yù)。
（四）我國(guó)標(biāo)準(zhǔn)化反壟斷制度的若干構(gòu)想
伴隨著我國(guó)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的愈發(fā)激烈，標(biāo)準(zhǔn)化問(wèn)題逐漸開(kāi)始顯山露水，雖然我國(guó)目前尚無(wú)一例因標(biāo)準(zhǔn)或認(rèn)證而產(chǎn)生的反壟斷訴訟，但現(xiàn)實(shí)中因標(biāo)準(zhǔn)而出現(xiàn)的矛盾和限制競(jìng)爭(zhēng)日漸增多，未雨綢繆，故而我們有必要對(duì)我國(guó)標(biāo)準(zhǔn)化的反壟斷制度進(jìn)行預(yù)先的制度設(shè)計(jì)和安排。
首先，變革我國(guó)當(dāng)前標(biāo)制化管理體制，從由國(guó)家主導(dǎo)轉(zhuǎn)向行業(yè)協(xié)會(huì)主導(dǎo)的體制，我國(guó)當(dāng)前標(biāo)準(zhǔn)化管理實(shí)行統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，分級(jí)分口管理模式，由國(guó)家技術(shù)監(jiān)督局負(fù)責(zé)統(tǒng)一管理全國(guó)標(biāo)準(zhǔn)化工作，而各行政部門(mén)負(fù)責(zé)本行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化工作，而理論的研究分析表明，行業(yè)協(xié)會(huì)比政府更具有標(biāo)準(zhǔn)制定及認(rèn)證的優(yōu)勢(shì)：第一，行業(yè)協(xié)會(huì)比政府更具專(zhuān)業(yè)化和技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，因而其制定的標(biāo)準(zhǔn)更精確；第二，即使政府標(biāo)準(zhǔn)制定人員擁有行業(yè)協(xié)會(huì)同樣的知識(shí)結(jié)構(gòu)，但是，行業(yè)協(xié)會(huì)成員企業(yè)由于身處工作第一線(xiàn)，因而能夠更快地回應(yīng)實(shí)踐對(duì)標(biāo)準(zhǔn)所提出的要求和挑戰(zhàn)；第三，由行業(yè)協(xié)會(huì)主導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)制定及認(rèn)證工作有助于強(qiáng)化行業(yè)協(xié)會(huì)的自治并減少?lài)?guó)家的不當(dāng)干預(yù)和過(guò)度管制。
雖然由行業(yè)協(xié)會(huì)主導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)化工作有可能產(chǎn)生限制競(jìng)爭(zhēng)的問(wèn)題，但是這并未意味著國(guó)家主導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)化便不產(chǎn)生同樣的結(jié)果。在我國(guó)，雖然標(biāo)準(zhǔn)是由國(guó)家主導(dǎo)的，但是許多標(biāo)準(zhǔn)在實(shí)踐中卻是由企業(yè)制定的，并報(bào)經(jīng)國(guó)家批準(zhǔn)，而國(guó)家的審批過(guò)程有時(shí)純粹是一種形式化過(guò)程。因而對(duì)于這部分企業(yè)制定并以國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的面相而出現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)，一般是不會(huì)受到反壟斷法的指控，但在實(shí)質(zhì)上其卻有可能是限制競(jìng)爭(zhēng)和阻扼革新的。因此，變革我國(guó)當(dāng)前標(biāo)準(zhǔn)化管理體制對(duì)于反壟斷法是具有重要意義的，即通過(guò)行業(yè)協(xié)會(huì)來(lái)主導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)的制定及認(rèn)證工作，這樣就撩開(kāi)了傳統(tǒng)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的面紗，將那些實(shí)質(zhì)上是行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)還原其本來(lái)面目，從而使那些以國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)面相出現(xiàn)的實(shí)質(zhì)上的“企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)”不再以國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)而逃避反壟斷法的審查，他們將作為行業(yè)協(xié)會(huì)標(biāo)準(zhǔn)而面臨反壟斷機(jī)構(gòu)的仔細(xì)調(diào)查和評(píng)判。
其次，建立競(jìng)爭(zhēng)性的多元標(biāo)準(zhǔn)體制。如果產(chǎn)品只有一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，那么這是容易滯礙革新的，但是，如果在一項(xiàng)產(chǎn)品上的標(biāo)準(zhǔn)是多元的，而且標(biāo)準(zhǔn)的制定及認(rèn)證又是開(kāi)放性的，那么這樣的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)便可容納各種各樣的產(chǎn)品，從而降低了標(biāo)準(zhǔn)對(duì)革新的阻礙作用。
再次，運(yùn)用合理原則來(lái)分析標(biāo)準(zhǔn)化中的限制競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題。對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化中的限制競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題各國(guó)大多是以合理原則來(lái)分析，我國(guó)也不應(yīng)當(dāng)例外，但是，即便援引合理原則來(lái)評(píng)判我國(guó)標(biāo)準(zhǔn)化中的限制競(jìng)爭(zhēng)行為，從上面分析中可以看出，我并不贊成全盤(pán)移植美國(guó)的做法，但是其中許多做法也應(yīng)當(dāng)為我們所借鑒，因而，從總的來(lái)講，我國(guó)對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化中的限制競(jìng)爭(zhēng)運(yùn)用合理原則進(jìn)行法律分析和評(píng)判的思路應(yīng)當(dāng)是這樣的：
第一，首先我們應(yīng)當(dāng)審查的是行業(yè)協(xié)會(huì)的市場(chǎng)支配力（Marketpower）。如果一個(gè)行業(yè)協(xié)會(huì)擁有的市場(chǎng)支配力極小，其成員企業(yè)所占據(jù)的市場(chǎng)份額微不足道，那么，由這樣的行業(yè)協(xié)會(huì)所制定的標(biāo)準(zhǔn)及認(rèn)證由于不具備強(qiáng)大的市場(chǎng)影響力，因而一般情況下不應(yīng)面臨限制競(jìng)爭(zhēng)的指控，但是，如果一個(gè)行業(yè)協(xié)會(huì)具有較大的市場(chǎng)支配力，那么其所制定的標(biāo)準(zhǔn)及認(rèn)證便進(jìn)入第二步的調(diào)查。
這里需要討論的一個(gè)問(wèn)題是什么是市場(chǎng)支配力，又如何判斷市場(chǎng)支配力。所謂市場(chǎng)支配力（MarketPower），又稱(chēng)壟斷力或市場(chǎng)權(quán)力，其主要是指企業(yè)或協(xié)會(huì)在特定市場(chǎng)上所具有的某種程度的支配或者控制力量，一般表現(xiàn)為決定產(chǎn)品質(zhì)量，價(jià)格或銷(xiāo)售某方面的控制能力，在傳統(tǒng)反壟斷法中，對(duì)市場(chǎng)支配的判斷主要是依據(jù)市場(chǎng)份額的指標(biāo)來(lái)進(jìn)行。在美國(guó)，50%以上的市場(chǎng)份額被認(rèn)為具有市場(chǎng)支配力，而在80%以上的市場(chǎng)份額將被認(rèn)定是應(yīng)適用本身違法原則的市場(chǎng)支配力，而在歐洲，單個(gè)企業(yè)市場(chǎng)份額占據(jù)1/3，3個(gè)以下企業(yè)共同占據(jù)50%，5個(gè)以下企業(yè)共同占據(jù)2/3的市場(chǎng)份額都將被認(rèn)定具有市場(chǎng)支配力[25].上述指標(biāo)雖然針對(duì)單個(gè)企業(yè)，但是按我的理解對(duì)于行業(yè)協(xié)會(huì)也是同樣可以適用的，在我看來(lái)，如果一個(gè)行業(yè)協(xié)會(huì)擁有的市場(chǎng)份額超過(guò)50%，那么該行業(yè)協(xié)會(huì)應(yīng)當(dāng)被認(rèn)定具有市場(chǎng)支配力。
第二，我們應(yīng)當(dāng)仔細(xì)審視標(biāo)準(zhǔn)化的目的，如果標(biāo)準(zhǔn)化的目的是對(duì)公眾健康、安全的考慮，或者其他一些善意的目的，如促進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)，提高經(jīng)濟(jì)效益，那么這樣的標(biāo)準(zhǔn)化則具備合法性的首要條件，而反過(guò)來(lái)，如果標(biāo)準(zhǔn)化的設(shè)定完全是沒(méi)有任何的合理性基礎(chǔ)，實(shí)質(zhì)目的在于限制競(jìng)爭(zhēng)，那么這樣的標(biāo)準(zhǔn)化將被認(rèn)定為限制競(jìng)爭(zhēng)；
第三，我們應(yīng)當(dāng)考察標(biāo)準(zhǔn)化的制定過(guò)程及認(rèn)證程序是否公正。如果標(biāo)準(zhǔn)化的制定者是由行業(yè)相互競(jìng)爭(zhēng)的成員企業(yè)共同進(jìn)行，那么這樣制定的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為是公正的，而反過(guò)來(lái)，如果標(biāo)準(zhǔn)的制定純系行業(yè)某個(gè)壟斷企業(yè)單獨(dú)而為，其并未取得行業(yè)其他企業(yè)認(rèn)可或參與，那么由此制定的標(biāo)準(zhǔn)則因其程序不公正而應(yīng)當(dāng)面臨詳盡的反壟斷的調(diào)查。
當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)被公正制定以后，認(rèn)證程序是否公正便是我們需要進(jìn)一步考察的下一個(gè)目標(biāo)，其關(guān)鍵主要在于對(duì)一個(gè)企業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行認(rèn)證時(shí)，其競(jìng)爭(zhēng)企業(yè)是否參與認(rèn)證和主導(dǎo)認(rèn)證決定的做出。如果一旦查明拒絕認(rèn)證決定是由與申請(qǐng)認(rèn)證企業(yè)相競(jìng)爭(zhēng)的企業(yè)不公正地下達(dá)，那么認(rèn)證機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)面臨反壟斷訴訟的指控。
第四，我們應(yīng)當(dāng)檢視標(biāo)準(zhǔn)的主觀性和客觀性，如果標(biāo)準(zhǔn)的制定及認(rèn)證是經(jīng)濟(jì)生活客觀上所必需的，而且又有技術(shù)上的理由作支持，至少有統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)所佐證，那么這樣的標(biāo)準(zhǔn)我們傾向于是一項(xiàng)客觀標(biāo)準(zhǔn)而認(rèn)定有效，但反過(guò)來(lái)，如果標(biāo)準(zhǔn)是制定機(jī)關(guān)的主觀設(shè)計(jì)或臆想，那么由此而頒行的標(biāo)準(zhǔn)我們則稱(chēng)之主觀標(biāo)準(zhǔn)，主觀標(biāo)準(zhǔn)往往比客觀標(biāo)準(zhǔn)更需要經(jīng)受反壟斷法的嚴(yán)格審查，因?yàn)槠錁O有可能成為行業(yè)協(xié)會(huì)限制競(jìng)爭(zhēng)，誤導(dǎo)消費(fèi)者的重要工具。但是，值得說(shuō)明的是，在美國(guó)，并非所有主觀標(biāo)準(zhǔn)都一定面臨反壟斷的指控，如體育比賽中的一些標(biāo)準(zhǔn)，球的顏色，場(chǎng)地的大小等等，這些標(biāo)準(zhǔn)因被視為傳統(tǒng)的延續(xù)而受到反壟斷機(jī)構(gòu)及法院的寬容，在我看來(lái)，對(duì)主觀標(biāo)準(zhǔn)的這一思路同樣可以為我國(guó)反壟斷法所借鑒。
第五，我們還應(yīng)當(dāng)審視標(biāo)準(zhǔn)是否是最低限制競(jìng)爭(zhēng)的標(biāo)準(zhǔn)。任何標(biāo)準(zhǔn)都具有反競(jìng)爭(zhēng)性，因?yàn)樗辽偬蕴艘徊糠指?jìng)爭(zhēng)者，降低了市場(chǎng)的活躍度，因此，我們不能以是否給競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生不良影響作為標(biāo)準(zhǔn)化限制競(jìng)爭(zhēng)的主要論據(jù)，關(guān)鍵應(yīng)當(dāng)看該項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)是否是已有標(biāo)準(zhǔn)中限制競(jìng)爭(zhēng)程度最小的，如果行業(yè)協(xié)會(huì)采用的標(biāo)準(zhǔn)被其他競(jìng)爭(zhēng)者證明不是對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)限制最小的，那么行業(yè)協(xié)會(huì)則必須證明其基于合理的理由并經(jīng)過(guò)正當(dāng)?shù)某绦蚨茨懿捎酶?jìng)爭(zhēng)者所提出的對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)限制最小的標(biāo)準(zhǔn)，[26]如果行業(yè)協(xié)會(huì)未能有效證明，那么其仍無(wú)法逃避反壟斷機(jī)構(gòu)的指控。
第六，在對(duì)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行合理分析時(shí)，我們還必須進(jìn)行成本收益的權(quán)衡。譬如，行業(yè)協(xié)會(huì)制定的標(biāo)準(zhǔn)確實(shí)具有一定的限制競(jìng)爭(zhēng)效果，但如果要指控、調(diào)查，則需付出大量成本，甚至超過(guò)了其限制競(jìng)爭(zhēng)給社會(huì)所帶來(lái)的損失，那么在此種情形下，反壟斷機(jī)構(gòu)對(duì)是否提出起反壟斷訴訟則應(yīng)權(quán)衡再三，切莫盲目從事，畢竟效率也是法律追求的價(jià)值目標(biāo)之一，成本—收益分析也是經(jīng)濟(jì)人主要的思維模式。
最后，變革我國(guó)反壟斷機(jī)構(gòu)的制度設(shè)計(jì)，實(shí)行專(zhuān)家審理制。由于標(biāo)準(zhǔn)化中反壟斷問(wèn)題涉及的技術(shù)性問(wèn)題相當(dāng)復(fù)雜，需要考慮的社會(huì)因素又是如此紛繁，一般的行政官員是力難堪任，因而在我看來(lái)，必須改變我國(guó)反壟斷機(jī)構(gòu)人員的組成，吸納大量技術(shù)精英和法律專(zhuān)家于其中，提高反壟斷機(jī)構(gòu)人員的素質(zhì)水平。唯此，才能回應(yīng)和滿(mǎn)足標(biāo)準(zhǔn)化中限制競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題對(duì)反壟斷機(jī)構(gòu)所提出的挑戰(zhàn)和要求。
參考文獻(xiàn)：
[1]本文所討論標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)證僅指涉由行業(yè)協(xié)會(huì)制定和組織的標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)證。另需說(shuō)明的是，本文是本人博士論文中的一部分，而本人博士論文又是本人主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“行業(yè)協(xié)會(huì)經(jīng)濟(jì)自治和國(guó)家管制”中的部分內(nèi)容，在此感謝國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金的支持。
[2]本部分所探討的不僅包括標(biāo)準(zhǔn)，而且還涉及認(rèn)證，但為行文方便，此外又由于大量認(rèn)證是對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的觀照和實(shí)施，因而我以標(biāo)準(zhǔn)化來(lái)替代標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)證。另外，在關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)化對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的積極效應(yīng)和不良后果的論證，國(guó)外有所探討，可參見(jiàn)，（1）HanySGerla“FederalAntitrustlawandtradeandprofessionalAssociationstandardsandcertification”19DaytonLRev471（1994）（2）Sean.P.Gatesstandardsinnovationsandantitrustintegrationinnovationconcernsintotheanalysisofcollaborativestandardsetting（3）GecrgPLambandSummers.kittelle“tradeassociationLawandpraticeLittleBrownandcompany（4）HerberthovenkampFedcralantitrustpolicySTPanlMINN`1999（5）Donald.s.clarkprice-fixingwithoutcollusion：anantitrustanalysisoffacilitatingpracticesafterethylcorpWislRev1983.
[3]《blacklawdictionary》（sevenedition）westGrowst.panl.MINN1999P1412-P1413.
[4]轉(zhuǎn)引自李昌麒主編《產(chǎn)品質(zhì)量法學(xué)研究》四川人民出版社1995年版第52頁(yè)。
[5]亞當(dāng)？斯密著、郭大力、王亞南澤：《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》商務(wù)印書(shū)館，1974年版，第227頁(yè)
[6]HanySGerla“FederalAntitrustlawandtradeandprofessionalAssociationstandardsandcertification”19DaytonLRev471（1994）（IVA）。
[7]HanySGerla“FederalAntitrustlawandtradeProfessionalassociationstandardsandcertification”（IV.D）。
[8]Sean.P.Gatesstandardsinnovationsandantitrustintegrationinnovationconcernsintotheanalysisofcollaborativestandardsetting47EmryL.J.553（1998）（IV.B）。
[9]MilkandICECreamCaninstitateVFTV152Ff418（Tthcir1946）轉(zhuǎn)引自GecrgPLambandSummers.kittelle“tradeassociationLawandpratice”LittleBrownandCompanyP87-88.
[10]TagMfsinstituteVFTV，174F21452listcir（1949）。
[11]C-O-TWOFireEquipmentCoVunitedstates，197，F(xiàn).F2d489493（TthCir1952）轉(zhuǎn)引自GeorgePlamb“tradeassociationlawandpractice”P(pán)89.
[12]Sean.P.Gates“standardsinnovationsandantitrust，integrationinnovationconcernsintotheanalysisofcollaborativestandardsetting”47EmoryL，T583[1998]（V.D）。
[13]同上。
[14]HerberthovenkampFederalantitrustpolicySTPanlMINNP232.
[15]HarysGerlafederalantitrustlawandtradeandprofessionalassociationstandardandCertificcationVI.A.
[16]364U.S.65681SCT365（1961）。
[17]SearpGates“standardsinnovationandantitrust”47EmorylJ.583.1998.（IVB）。
[18]前引SeanPGates文（V？C）以及HerbertHovenkamp“Federalantitrustpolicy”（1999）P222.
[19]Harrysgerla“Antitrustlawandtradeandprofessionalassociationstandardsandcertification”（IIIB）。
[20]HerberthavehkampFederalantitrustpolicyP235.
[21]HarysGerlaantitrustlawandtradeandprofessionalassociationstandardsandcertification（IIIB）。
[22]SeeHarrySGerlaFederalantitrustlawandtradeandprofessionalassociationstandardandcertification（VB）。
[23]GeorgeP.lamb“tradeassociationlawandpractice”P(pán)95.
[24]SeeHarrySgerlaFederalantitrustlawandtradeandprofessionalassociationstandardandcertification（VB）。
【關(guān)鍵詞】獨(dú)龍族；情歌；民俗
中圖分類(lèi)號(hào)：C95文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1006-0278（2013）06-257-02
獨(dú)龍族，人口大約7400人，是我國(guó)56個(gè)民族中人口最少的民族之一，主要分布在云南省西北部的貢山縣獨(dú)龍江兩岸河谷地帶及北部怒江兩岸，地處橫斷山脈的中心，位于高黎貢山以西，擔(dān)當(dāng)利卡山以東。在這世外桃源中，歌舞音樂(lè)成了獨(dú)龍族娛樂(lè)生活中不可或缺的部分，獨(dú)龍族有本民族語(yǔ)言而無(wú)通用的獨(dú)龍族文字，因此歌舞音樂(lè)也成為獨(dú)龍族文化傳統(tǒng)的重要載體。獨(dú)龍族民間音樂(lè)內(nèi)容豐富，種類(lèi)繁多，尤其是情歌數(shù)量最多、審美價(jià)值較高、流傳歷史最為悠久，最能體現(xiàn)獨(dú)龍族的精神生活和風(fēng)俗習(xí)慣。
一、獨(dú)龍族情歌與婚戀民俗
情歌，是少數(shù)民族愛(ài)情、婚姻生活的真實(shí)反映，它主要抒發(fā)青年男女之間的情愛(ài)、思念、離別、悲傷等思想情感，是構(gòu)建男女青年感情生活的橋梁，它彌補(bǔ)了語(yǔ)言表達(dá)的局限性，以更加豐富、優(yōu)美的聽(tīng)覺(jué)效果詮釋情感的表達(dá)。獨(dú)龍族情歌成為青年男女抒感、交流情感、追求美滿(mǎn)婚姻的重要方式，是獨(dú)龍族愛(ài)情生活的真實(shí)寫(xiě)照。
（一）情歌與戀愛(ài)民俗
少數(shù)民族的擇偶是以歌唱為媒介，獨(dú)龍族也同樣如此，青年男女到了適合婚配的年齡時(shí)，均會(huì)進(jìn)入“公房”，以對(duì)歌的形式，相互問(wèn)答，交流思想，傳遞情感。在歌唱中表達(dá)自己的人生觀、價(jià)值觀，展示自己的魅力，以期獲得對(duì)方的肯定，并引起對(duì)方的共鳴。歌曲感情真摯，旋律優(yōu)美動(dòng)人。比如歌曲
1.《獨(dú)龍門(mén)租》
歌詞大意為：相隔一條山箐怕什么，我有一把金色的弩弓，這弩弓可以搭一座相會(huì)的金橋；相隔一條江水怕什么，你有一根銀色的麻線(xiàn)，那麻線(xiàn)喲，可以建一座相會(huì)的銀橋。
歌曲以獨(dú)唱形式，語(yǔ)言生動(dòng)、優(yōu)美，表達(dá)出歌唱者堅(jiān)定的愛(ài)情觀。
2.《阿克里瑪》
歌詞大意“（男）阿爸知道你，阿媽了解你，我也十分喜歡你，今天我來(lái)接你，把一串珠子送給你。（女）你既然這樣喜歡我，我也沒(méi)辦法，只好答應(yīng)你，成為你的人。（合）既然我們雙方都喜歡，我們就成一家，以后有了孩子，我們要好好撫養(yǎng)，我們要永遠(yuǎn)相愛(ài)，活著在一起，死了也要埋一塊。
歌曲為對(duì)唱形式，表達(dá)彼此間的愛(ài)慕情愫，以引吭婉轉(zhuǎn)的曲調(diào)在表達(dá)愛(ài)情的同時(shí)，展現(xiàn)自己的唱功吸引對(duì)方，而這也是少數(shù)民族展現(xiàn)個(gè)人魅力的常用表現(xiàn)形式。
3.《克洛杜娜單霞》
歌詞大意：想把我們倆的愛(ài)情寫(xiě)在牛皮上，但怕老鼠把牛皮吃掉；想把我們倆的愛(ài)情縫在衣襟里，但怕洗衣服時(shí)不小心將它洗掉；唯一的方式是將它刻在木頭上，哪怕是被火燒了，燃盡的木炭中也會(huì)留下三道深深的裂痕。
歌曲中體現(xiàn)了青年男女刻骨銘心的愛(ài)情，忠貞不渝的誓言，另外也體現(xiàn)出獨(dú)龍族沒(méi)有文字，以刻木記事的古老方式，見(jiàn)證愛(ài)情。刻木記事、結(jié)繩記事是獨(dú)龍族古老原始的記憶方式，這種記憶方式一致延續(xù)到1950年。
（二）情歌與婚禮民俗
在獨(dú)龍族的風(fēng)俗儀式中，除了“卡雀哇”節(jié)日的“剽牛祭天”外，婚禮儀式就是獨(dú)龍族人生禮俗中最熱鬧、生動(dòng)、富有情趣的，婚禮的每一個(gè)過(guò)程都需要對(duì)歌來(lái)進(jìn)行。
1.提親
獨(dú)龍族提親時(shí)，要贈(zèng)送定親禮物，一般是豬肉、酒、刀、幾塊手工編織的麻布和一把鐵制三腳架，并且男方家長(zhǎng)要唱“《令格南門(mén)租》即提親調(diào)，歌唱內(nèi)容是：我們從前是親戚，祖父時(shí)代就通婚，今天我來(lái)提親了，請(qǐng)把姑娘給我家吧！”。
女方家要回唱“獨(dú)龍門(mén)租”即答親調(diào)，（孔姆?齊松唱）歌詞大意是：今天你們來(lái)提親，我們很高興，我家的女兒賢惠、聰明、漂亮是一個(gè)好姑娘，你們老人家喜歡，但是你們家的兒子是否喜歡？如果你們兒子也喜歡，我們就答應(yīng)了，咱們就成了一家！
這樣的提親儀式熱鬧、歡樂(lè)，雙方有禮有節(jié)，相互商量，其樂(lè)融融，定親之后要相隔三年才能成婚，用三年的時(shí)間考驗(yàn)雙方的情感和人品。
2.出嫁歌
獨(dú)龍族姑娘在出嫁前均要唱出嫁歌，感謝父母的養(yǎng)育之恩，與依依不舍之情，比如：《阿贊木里羅》即要出嫁的女人，丁蘭?當(dāng)木松演唱。
歌詞大意：我父親要我嫁人，那么遙遠(yuǎn)的地方，我實(shí)在不想嫁，而且是隔著一座高高的山，此山（名為巴路勒卡）高的離天只有三尺，那么遠(yuǎn)我怎么去呢？那么遠(yuǎn)我也不想嫁了，如果妹妹（齊嫩）和我一起去，我就愿意去了。
這也體現(xiàn)出獨(dú)龍族妻姊妹婚姻的模式，該模式有兩種方式，一是一夫多妻，比如族長(zhǎng)可以娶岳父家的大女兒為妻，那么等她的妹妹成年后也同樣可以嫁給姐夫?yàn)槠蓿欢且环蛞黄蓿热缱彘L(zhǎng)娶岳父家的大女兒為妻，其妹妹可嫁予族長(zhǎng)的親兄弟或堂兄弟成婚。
（三）情歌與包辦式婚俗
以前獨(dú)龍族不與外族通婚，只實(shí)行族內(nèi)通婚，并且為了族群的延續(xù)與發(fā)展，制定了一些嚴(yán)格的通婚規(guī)則，比如“由組內(nèi)的幾個(gè)氏族組成一組構(gòu)成一個(gè)‘通婚集團(tuán)’，在‘通婚集團(tuán)’內(nèi)構(gòu)成單一循環(huán)的婚姻關(guān)系，即：甲氏族的男子固定娶乙氏族的女子為妻，但甲氏族的女子絕不能嫁給乙氏族的男子”，乙氏族的男子必須娶丙氏族的女子，作為自己的妻子，“這實(shí)際上是原始對(duì)偶婚的表現(xiàn)，獨(dú)龍語(yǔ)叫：“伯若”，家族內(nèi)部嚴(yán)禁通婚，獨(dú)龍族有一句俗語(yǔ)：“爾哇爾莫甲爾莫久”即自家的姑娘不能討之意”。“這種婚配形式即為所謂“單向循環(huán)婚”或“家族環(huán)狀外婚”這種婚姻締結(jié)方式的作用主要是為了防止血統(tǒng)倒流。”由于這樣的婚配制度有很大的局限性，因此使許多男女青年不能自由的選擇配偶，所以造成了許多勞燕分飛、棒打鴛鴦的悲劇。
作為對(duì)此婚姻制度的反抗，有的戀人相約逃離家園，冒險(xiǎn)翻越擋當(dāng)力卡山，該山懸崖絕壁，異常險(xiǎn)峻，在怒江州境內(nèi)最高峰為4969米，是中緬兩國(guó)的分界山，如能翻越此山便進(jìn)入了緬甸境內(nèi)，從而可以開(kāi)辟的新生活；但也有的戀人選擇雙雙殉情，這種消極的反抗方式。
1.包辦婚姻
父母包辦婚姻在以前的獨(dú)龍族社會(huì)生活中比較常見(jiàn)，比如：《不肯出嫁的女人》由丁蘭?當(dāng)木松唱，就表現(xiàn)出包辦婚姻的悲慘遭遇。
歌詞大意：父母逼我嫁到百里（地名），那里有一個(gè)名叫清登的人，我不愿意，他不是我的同輩，我是這樣純潔的女孩，怎能嫁給他？媽媽呀，你們要逼我嫁給他，你們眼睛瞎了嗎？今晚我要把家里所有的酒和肉拿出去吃了，明早我會(huì)處理許多的家務(wù)事，之后我去很遠(yuǎn)的地方。
這首歌曲表達(dá)對(duì)包辦婚姻的無(wú)限憤恨與無(wú)奈絕望，歌詞唱要到很遠(yuǎn)的地方去，即表達(dá)無(wú)力抗?fàn)帲詫ざ桃?jiàn)的情感。歌曲中還表達(dá)出非同輩婚姻模式，形成“紅顏配白發(fā)，老夫娶少妻”的現(xiàn)象，這種年齡、輩分的較大距離，產(chǎn)生了心靈上難以逾越的鴻溝，從而釀成愛(ài)情的悲劇，非同輩婚姻習(xí)俗也是人類(lèi)社會(huì)落后表現(xiàn)的社會(huì)狀況！
2.買(mǎi)賣(mài)婚姻
獨(dú)龍族人在藏族、傈僳族、麗江木氏家族等其他少數(shù)民族的多重壓迫和剝削下，過(guò)著極寒交迫的生活，迫于生計(jì)，出現(xiàn)了買(mǎi)賣(mài)婚姻，體現(xiàn)了獨(dú)龍族貧困落后的現(xiàn)實(shí)生活。
比如《配親歌》，歌詞大意：你家的姑娘已長(zhǎng)大，長(zhǎng)大的姑娘要出嫁，親戚朋友一家人，親戚朋友一條心，你的姑娘嫁我家，她的身價(jià)慢慢還。
二、獨(dú)龍族情歌與紋面風(fēng)俗
紋面的習(xí)俗，大約可以追溯到唐代，樊綽《蠻書(shū)》“黑齒蠻、金齒蠻、銀齒蠻、繡腳蠻、繡面蠻，并在永昌、開(kāi)南，雜類(lèi)種也。……繡腳蠻則踝上腓下，周匝刻其膚為文彩。……繡面蠻初生后出月，以針刺面上，以青黛涂之，如繡狀。”“蠻”是古代文人對(duì)西南少數(shù)民族的稱(chēng)謂，證明“繡面”是一種少數(shù)民族的傳統(tǒng)，時(shí)至今日，西南地區(qū)延留下這一傳統(tǒng)的僅有獨(dú)龍族。紋面是在女子臉上用刺針或竹針，刺入肌膚，畫(huà)好圖案，再將鍋煙灰和青草汁相混合后，敷在臉上，一周后，疤痕脫落，面部形成藍(lán)黑色花紋。獨(dú)龍族紋面應(yīng)是在審美意識(shí)、自我保護(hù)、身份證明等觀念下形成的。
（一）審美意識(shí)
獨(dú)龍族人認(rèn)為紋面的女子比不紋面的美麗，紋面是一種裝飾，在獨(dú)龍族生活貧困，生活資料匱乏的情況下，胭脂水粉或金銀飾物自然是不可奢求的，為了讓自己裝扮的更美麗，于是將花朵、蝴蝶等獨(dú)龍族人認(rèn)為美的事物，直接畫(huà)在臉上。這像蝴蝶一樣具有蛻變的雙層含義，其一代表兒童時(shí)期已過(guò)，已出落成亭亭玉立的少女，這是蛻變的真實(shí)演繹；其二化蝶是獨(dú)龍族的圓滿(mǎn)回歸，獨(dú)龍江流域因?yàn)闅夂虻臈l件，因此擁有大量的蝴蝶，獨(dú)龍族人也將蝴蝶做為圖騰來(lái)崇拜，認(rèn)為人的亡魂最終將變成五彩的蝴蝶回歸到祖先的伊甸園中，因此獨(dú)龍族認(rèn)為紋面是美的表現(xiàn)形式。
歌曲表達(dá)出“紋面師”愛(ài)上獨(dú)龍男子孔志清，施展卓絕紋面技藝，為他的妹妹紋得很美麗，并機(jī)向其妹吐露愛(ài)慕之意，用這首歌來(lái)表達(dá)她的心意。因此歌曲中所展示的紋面觀點(diǎn)是，紋面后會(huì)使婦女更美麗，美麗的像花朵一樣。
（二）自我保護(hù)
根據(jù)幾位歌唱者，貢山縣獨(dú)龍江孔目村的孔姆?齊松“、孔姆?當(dāng)桿、丁蘭?當(dāng)木松等的說(shuō)法，是紋面是自我保護(hù)的一種方式。“近兩三百年來(lái)，藏族土司和傈僳族奴隸主的勢(shì)力不斷深入獨(dú)龍族地區(qū)，對(duì)獨(dú)龍族人民進(jìn)行殘酷的剝削和壓榨”。年輕美麗的獨(dú)龍族婦女時(shí)常被擄掠至他鄉(xiāng)為奴，為了免遭搶擄，只有忍痛“毀容”，這是一種消極的自我保護(hù)方式；另外，即使被掠奪，也能憑借其臉部的紋面特征而辨別出家族身份，從而回歸故土。
歌曲《誒那》即保長(zhǎng)，就表現(xiàn)出藏族土司征稅的情況，無(wú)錢(qián)交稅自然只能交人抵稅，為其做奴隸，以免賦稅。這首歌曲由孔目金唱給兒子孔志清①，教育其如何當(dāng)好獨(dú)龍族保長(zhǎng)。
歌詞大意：這個(gè)保長(zhǎng)我當(dāng)還是不當(dāng)？我很擔(dān)心，我很猶豫，不當(dāng)怕辜負(fù)百姓的希望，當(dāng)又怕保長(zhǎng)當(dāng)不好，既然老百姓選我當(dāng)，我就要好好當(dāng)，為老百姓服務(wù)，察瓦哇龍的人來(lái)征稅，我要按上面說(shuō)的去做，收了的稅我要好好交上去，我當(dāng)保長(zhǎng)時(shí)該做的都做了，今后兒子你來(lái)當(dāng)保長(zhǎng)，你是有文化有知識(shí)的人，你是懂得國(guó)家政策的人，你會(huì)比我管理的更好，你要好好為群眾服務(wù)。
（三）身份的證明
在過(guò)去，獨(dú)龍族女子均時(shí)興紋面，傳統(tǒng)民族觀念認(rèn)為，如果婦女不紋面，那就不是獨(dú)龍族，這體現(xiàn)出獨(dú)龍族鮮明的民族特征，以紋面來(lái)辨別種族，以紋面來(lái)區(qū)別于其他民族，因此，紋面就像是一個(gè)身份的證明，證明是否屬于這一族群。
此外，獨(dú)龍族女子紋面大多在十多歲時(shí)，紋面也是一種成人禮的象征，紋面之后便可以和其他家族的成年男子對(duì)歌，尋找自己的意中人，以便步入人生的下一旅程。紋面是與成人的分水嶺，從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)紋面也具有里程碑式的意義。
總之，情歌的創(chuàng)作是離不開(kāi)當(dāng)?shù)孛褡宓娘L(fēng)俗習(xí)慣和生產(chǎn)生活中的物質(zhì)文化和精神文化，反之，民俗文化又借助于歌曲的生動(dòng)語(yǔ)言表現(xiàn)形式，敘述和記載了獨(dú)龍族的傳統(tǒng)文化。兩者相輔相成，研究和探討民族歌謠是對(duì)民族風(fēng)俗習(xí)慣的整理和理解，也是保護(hù)和傳承少數(shù)民族民歌的最好方式。
注釋?zhuān)?/p>
①孔志清是貢山縣的第一任縣長(zhǎng)，曾上大理國(guó)立師范學(xué)校，是獨(dú)龍族的第一個(gè)知識(shí)分子，后擔(dān)任過(guò)怒江州副州長(zhǎng)、政協(xié)副主席、全國(guó)政協(xié)委員等職務(wù)。
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二維動(dòng)畫(huà)的概念來(lái)源于西方，對(duì)其的英文翻譯有：animation、cartoon等。其中，比較通俗與正式的用法是"Animation"，經(jīng)考證其詞源自于拉丁文詞根anima，包含有靈魂的含義；而與之相對(duì)應(yīng)的動(dòng)詞animate，則有賦予生命的內(nèi)涵，進(jìn)而引申為使某物活起來(lái)的意思。所以animation可以解釋為經(jīng)由創(chuàng)作者的安排，使原本不具生命的事物獲得生命一般的活力。動(dòng)畫(huà)屬于綜合藝術(shù)門(mén)類(lèi)，其集合了繪畫(huà)、漫畫(huà)、電影、攝影、音樂(lè)、文學(xué)等眾多藝術(shù)門(mén)類(lèi)于一身的藝術(shù)表現(xiàn)形式。隨著中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和政府對(duì)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的政策傾斜，動(dòng)畫(huà)業(yè)必將成為中國(guó)最具發(fā)展前景的產(chǎn)業(yè)之一。但是，目前中國(guó)專(zhuān)業(yè)動(dòng)畫(huà)人才奇缺，據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)人才的總需求量在200萬(wàn)人以上，而業(yè)界僅有5萬(wàn)人左右，由此可見(jiàn)動(dòng)畫(huà)人才的匱乏已經(jīng)嚴(yán)重制約了中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才已成為中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。另一方面，隨著“中國(guó)動(dòng)畫(huà)人才培養(yǎng)計(jì)劃”的啟動(dòng)以及在“讓動(dòng)漫走進(jìn)特殊學(xué)校”教育科研的推動(dòng)下,一些高校也相繼開(kāi)設(shè)了針對(duì)聾人大學(xué)生的動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)課程,主要的培養(yǎng)對(duì)象為聾人大學(xué)生（在下文中，簡(jiǎn)稱(chēng)聾生）。聾生作為弱勢(shì)群體，一直處在社會(huì)邊緣。即使其自身具備一定的勞動(dòng)技能，也大多從事一些低附加值的，簡(jiǎn)單重復(fù)性的勞動(dòng)。而聾生中有一大批對(duì)二維動(dòng)畫(huà)感興趣并具備一定天賦的青少年，卻苦于沒(méi)有學(xué)習(xí)深造的機(jī)會(huì)和施展才華的舞臺(tái)。考慮到聾人大學(xué)生中動(dòng)畫(huà)制作人才的潛在資源，以及聾生得天獨(dú)厚的刻苦、耐勞、好學(xué)的優(yōu)勢(shì)，怎樣在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)教育環(huán)節(jié)中發(fā)掘聾人大學(xué)生的優(yōu)勢(shì)并進(jìn)行深入與細(xì)致的研究是非常必要與迫切的。
二、聾人大學(xué)生二維動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)特征
發(fā)展針對(duì)聾人大學(xué)生的二維動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)教育,首先必須要先了解他們?cè)诙S動(dòng)畫(huà)學(xué)習(xí)中的學(xué)習(xí)特征。閱讀理解能力不足是聾生在學(xué)維動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中遇到的最顯著困難，在學(xué)習(xí)過(guò)程中,聾生與健聽(tīng)生的閱讀理解的能力的差距較大，如19一21歲的聾生的閱讀理解的能力并不比8一9歲的健聽(tīng)生的能力強(qiáng)，在教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)他們無(wú)法很好的理解動(dòng)畫(huà)腳本與劇本。語(yǔ)言的障礙始終貫穿于他們的學(xué)習(xí)與職業(yè)生涯當(dāng)中+。聾生學(xué)習(xí)特征的許多方面都因其具有聽(tīng)覺(jué)障礙而出現(xiàn)特殊性，如對(duì)語(yǔ)言材料記憶困難、語(yǔ)言形成發(fā)展緩慢、抽象思維能力發(fā)展遲緩等。聽(tīng)覺(jué)障礙雖然給聾生心理發(fā)展帶來(lái)一定的困難,但也帶來(lái)某些新的動(dòng)力,對(duì)某些方面(如視知覺(jué))的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響，在動(dòng)畫(huà)教學(xué)中發(fā)現(xiàn)聾生具有以下相對(duì)優(yōu)勢(shì):
1.聾生的動(dòng)手操作能力強(qiáng)，在教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，聾生不喜歡上抽象的理論課而喜歡動(dòng)手操作的實(shí)踐課。他們可以根據(jù)教師的操作來(lái)操作,模仿老師的操作過(guò)程。
2.聾生的模仿能力強(qiáng)。借助于書(shū)本與視屏，他們能將動(dòng)畫(huà)人物的動(dòng)作神態(tài)刻畫(huà)的惟妙惟肖,他們的觀察和模仿能力很大程度上彌補(bǔ)了其在聽(tīng)覺(jué)上的缺陷。
3.聾生想象力較為豐富。由于聾生長(zhǎng)期使用視覺(jué)來(lái)替代和補(bǔ)償聽(tīng)覺(jué)的缺陷,其視覺(jué)優(yōu)勢(shì)明顯,他們可以不受噪音干擾,由于視知覺(jué)的發(fā)展相對(duì)比較迅速,相應(yīng)的使聾生在觀察的細(xì)致性、記憶的直觀性、思維的形象性等方面較見(jiàn)長(zhǎng)。
三、聾人大學(xué)生二維動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)教學(xué)法
二維動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)與制作包括動(dòng)畫(huà)的前期制作階段（文學(xué)劇本、文字分鏡、美術(shù)設(shè)定、畫(huà)面分鏡頭臺(tái)本）,動(dòng)畫(huà)中期繪制階段（設(shè)計(jì)稿或構(gòu)圖、原畫(huà)設(shè)計(jì)、動(dòng)畫(huà)序列幀繪制、背景繪制、填寫(xiě)律表、清稿導(dǎo)演檢查）,動(dòng)畫(huà)的后期合成階段（掃描、上色、配音、合成），而考慮到聾人大學(xué)生在藝術(shù)創(chuàng)作中形象思維能力比較差，即使其想象力較為豐富但也是基于模仿上的，其繪畫(huà)基本功較弱，文化層次低等學(xué)習(xí)上因素，以及其刻苦、耐勞、好學(xué)的優(yōu)勢(shì)做綜合考慮，有以下教學(xué)法可以嘗試采用：
1.改革針對(duì)聾生二維動(dòng)畫(huà)的課程體系，基于聾生動(dòng)手操作能力強(qiáng)、模仿能力強(qiáng)、閱讀理解力差等學(xué)習(xí)特點(diǎn)做綜合考慮，改變針對(duì)聾生的二維動(dòng)畫(huà)課程設(shè)置，減少文字劇本、文字分鏡等理論知識(shí)的學(xué)習(xí)時(shí)間，著重加強(qiáng)聾生對(duì)于二維動(dòng)畫(huà)基礎(chǔ)課程的教學(xué)，使其能通過(guò)大量的練習(xí)與臨摹，使聾生逐漸牢固掌握對(duì)于人體結(jié)構(gòu)、人體運(yùn)動(dòng)規(guī)律、動(dòng)物運(yùn)動(dòng)規(guī)律等的基礎(chǔ)性?xún)?nèi)容。
2.強(qiáng)化重點(diǎn)，找到突破環(huán)節(jié)，在大量的教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，學(xué)維動(dòng)畫(huà)的聾生比較適合動(dòng)畫(huà)中期繪制階段的動(dòng)畫(huà)序列幀制作這一環(huán)節(jié)，動(dòng)畫(huà)序列幀繪制是二維動(dòng)畫(huà)制作中的重中之重也是動(dòng)畫(huà)制作中人力資本投入最大的一個(gè)環(huán)節(jié)，需要繪制人員根據(jù)原畫(huà)的關(guān)鍵動(dòng)作和攝影表，準(zhǔn)確地加出中間幀，最終以標(biāo)有序號(hào)的連貫張數(shù)完成一個(gè)個(gè)鏡頭動(dòng)作。在這一部分的制作中只要熟練掌握運(yùn)動(dòng)規(guī)律無(wú)需太多的形象思維便能繪制出比較連貫的動(dòng)作，在實(shí)際的教學(xué)工作中發(fā)現(xiàn)只要聽(tīng)障學(xué)生能熟練掌握運(yùn)動(dòng)規(guī)律，基本都能勝任動(dòng)畫(huà)序列幀繪制工作。由于在前期的課程改革中，強(qiáng)化了聾生對(duì)于二維動(dòng)畫(huà)基礎(chǔ)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，使其都具備了較牢固的基礎(chǔ)技法，所以在繪制動(dòng)畫(huà)序列幀制作這一環(huán)節(jié)中，聾生基本可以自如發(fā)揮，收效顯著。
四、總結(jié)
關(guān)鍵詞：認(rèn)知；再現(xiàn)；感悟；美化
美國(guó)教育家華特：“語(yǔ)文的外延與生活的外延相等”。此話(huà)不無(wú)道理，教學(xué)活動(dòng)是人類(lèi)生活中的一部分，離開(kāi)生活的教學(xué)活動(dòng)是不存在的，而聾生語(yǔ)文教學(xué)更離不開(kāi)生活。由于聽(tīng)力障礙，耳聾學(xué)生只能以手代口，作為他們的“母語(yǔ)”——手語(yǔ)，既有其獨(dú)特的詞匯表達(dá)方式，又有其獨(dú)立的語(yǔ)法規(guī)則，并且有很多地方不能與健聽(tīng)人的口語(yǔ)、書(shū)面語(yǔ)相一致。因而，聽(tīng)力障礙直接導(dǎo)致了聾人語(yǔ)文學(xué)習(xí)的障礙。新課程改革的理念提倡走近學(xué)生，走進(jìn)生活，所以聾生語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)充滿(mǎn)生活氣息，也應(yīng)在生活中進(jìn)行。
1 讓聾生語(yǔ)文教學(xué)回歸生活
生活是聾生學(xué)習(xí)的源泉，是課堂教學(xué)生活化的延伸。因此，從聾生的終身發(fā)展出發(fā)，依歸新課程改革的理念，只有把教科書(shū)這本小書(shū)與聾生生活這本大書(shū)融合為一體，讓聾生在生活中學(xué)語(yǔ)文，在語(yǔ)文中悟生活，這才能真正體現(xiàn)“以人為本”的大語(yǔ)文教學(xué)觀。
1.1 看一看，認(rèn)知生活。 聾校語(yǔ)文教材中有一些課文描述比較貼近聾生實(shí)際，常常是聾生見(jiàn)到的生活現(xiàn)象，但是由于聾生沒(méi)有養(yǎng)成留心觀察事物的習(xí)慣，他們往往容易忽視或知之甚少。因此，教師要在平時(shí)注重生活的積累，指導(dǎo)聾生留心去觀察，認(rèn)真看一看周?chē)挛铿F(xiàn)象的變化，寫(xiě)觀察筆記。這樣聾生才可以通過(guò)仔細(xì)觀察和寫(xiě)觀察筆記，去認(rèn)識(shí)生活，發(fā)現(xiàn)生活中的現(xiàn)象和規(guī)律，積累生活素材，從而為學(xué)習(xí)這些描述生活現(xiàn)象的文章打好基礎(chǔ)。
經(jīng)過(guò)指導(dǎo)，學(xué)生曾經(jīng)留心觀察過(guò)下雨前一些小動(dòng)物的活動(dòng)情況，并對(duì)自己觀察到的情形仔細(xì)做了記錄。當(dāng)學(xué)習(xí)《要下雨了》一課時(shí)，他們很輕松地劃出了課文中描寫(xiě)小動(dòng)物們?cè)谙掠昵盎顒?dòng)的句子，還紛紛舉手把自己看到的其他小動(dòng)物的活動(dòng)情況講給大家聽(tīng)。這樣，學(xué)生不僅在學(xué)習(xí)課文時(shí)顯得游刃有余，而且養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，提高了他們觀察和理解的能力。
1.2 演一演，再現(xiàn)生活。 語(yǔ)文教材中的課文，大多數(shù)是貼近生活實(shí)際，要理解、讀懂它們并不難，難點(diǎn)在于如何通過(guò)文字體會(huì)其中的思想內(nèi)涵。教學(xué)時(shí)我們可采用兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的學(xué)習(xí)方式，創(chuàng)設(shè)一定的情境，如把課文編排成課本劇，讓學(xué)生演一演，將抽象的文字換成課文所描繪的生活畫(huà)面，使學(xué)生如臨其境，愉快地、創(chuàng)設(shè)性地解讀文字內(nèi)容，真切體會(huì)到作品語(yǔ)言文字所表達(dá)的思情想感，感受到學(xué)語(yǔ)文的樂(lè)趣，如：在執(zhí)教《群鳥(niǎo)學(xué)藝》時(shí)，我把課文編排成課本劇，讓學(xué)生演一演，把語(yǔ)言文字直接變成活生生的生活展現(xiàn)在學(xué)生面前。課堂上，孩子們?cè)诒硌葜校私饬寺槿浮貘f、貓頭鷹、老鷹、小燕子都向鳳凰學(xué)習(xí)搭窩本領(lǐng)，結(jié)果仍舊不會(huì)搭窩，只有小燕子搭的窩最好。是因?yàn)橹挥行⊙嘧訉W(xué)習(xí)搭窩時(shí)最耐心。他們還學(xué)著用不同的語(yǔ)氣進(jìn)行對(duì)話(huà)，學(xué)會(huì)了從語(yǔ)感中體會(huì)形象，同時(shí)懂得了與人交往時(shí)要講文明、懂禮貌，學(xué)生在這種“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式中，提高了理解和交際的能力，也有利于他們?nèi)ヮI(lǐng)悟生活。
1.3 學(xué)一學(xué)，感悟生活。 俗話(huà)說(shuō)：“要想知道梨子的滋味應(yīng)該去親自嘗一嘗。”同樣，對(duì)課文的感悟也是如此。著名教育家烏申斯基說(shuō)過(guò)：“兒童是用形象、聲音、色彩和感覺(jué)思維的。”教師要有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)教育情境，把課文所描繪的客觀情景和現(xiàn)象生動(dòng)形象地展現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生身臨其境，再聯(lián)系已有的生活經(jīng)驗(yàn)，去體驗(yàn)，去感悟，加深感受。
如在教學(xué)《桂林山水》一文時(shí)，讓學(xué)生多讀此課的語(yǔ)言文字，找出重點(diǎn)語(yǔ)句，展開(kāi)充分的想象，教師再用多媒體展示一幅一艘小船在碧綠的湖水中輕輕地飄蕩，人好像在畫(huà)中游的美景圖，伴著這如詩(shī)如畫(huà)的意境，他們所體驗(yàn)到的并不僅僅是黑白的文字了，能喚起學(xué)生的美感，知道物美、景美、情美，人更美，這樣既加深了學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的理解，也激發(fā)了他們對(duì)祖國(guó)美好河山的熱愛(ài)。
1.4 畫(huà)一畫(huà)，美化生活。 在我們的語(yǔ)文教材重，很多詩(shī)文畫(huà)面優(yōu)美，意境深遠(yuǎn)，我們可以讓學(xué)生發(fā)揮想象，動(dòng)手畫(huà)一畫(huà)，讓優(yōu)美的文字傾注柔和的線(xiàn)條，絢麗的色彩，又會(huì)別有一番景象。
如在教課文《春天，天氣暖和了》時(shí)，我做了充分的課前準(zhǔn)備，給聾生展現(xiàn)春天的景象，勾起他們?cè)?jīng)有過(guò)的生活記憶。上課前，我組織孩子們走出校園去踏春，郊游時(shí)我拍了很多照片，有的是春天郊外的美麗景象，有的記錄下孩子們活動(dòng)的情景，然后把這些圖片資料加以整理，制成了多媒體課件。上課時(shí)，除了給孩子們展示了“柳樹(shù)發(fā)芽”、“桃樹(shù)開(kāi)花”的畫(huà)面，還讓他們觀賞了更多的春天美景和他們自己活動(dòng)的場(chǎng)面，幫助學(xué)生從多角度理解“春天來(lái)了，天氣暖和了，春天真美麗”。在此基礎(chǔ)上我就讓學(xué)生自己動(dòng)手畫(huà)一畫(huà)春天的美景圖，學(xué)生們有的畫(huà)了“柳樹(shù)發(fā)芽”、“桃樹(shù)開(kāi)花”的畫(huà)面，有的畫(huà)了和爸爸、媽媽一起放風(fēng)箏的畫(huà)面，有的還畫(huà)了農(nóng)民伯伯在田間播種的畫(huà)面——從他們沉醉的表情中可以看出：他們感受到了生活的美好，感悟到了自己可以美化生活，同時(shí)也激發(fā)了他們對(duì)美好事物的熱愛(ài)和對(duì)美好生活的向往。
一、云龍地區(qū)農(nóng)村文化的發(fā)展現(xiàn)狀
云龍是祿勸彝族苗族自治縣轄鄉(xiāng)。1958年屬團(tuán)街公社，1971年析置云龍公社，1982年更名以魯區(qū)，1988年改云龍鄉(xiāng)。位于縣境西部，距縣城58公里。面積289平方公里，人口2.2萬(wàn)。祿（勸）云（龍）公路過(guò)境。轄云龍、火期、以資、云利、本長(zhǎng)、古宜、新山、聯(lián)合、新合、擁慶、金烏11個(gè)行政村。農(nóng)業(yè)主產(chǎn)水稻、小麥、玉米。在全區(qū)內(nèi)生活著彝族、苗族、傈僳族、漢族，是彝族較為古老的發(fā)祥地之一，有著豐富的民族文化氣息。從2000年，為支持掌鳩河引水供水工程建設(shè)，云龍水庫(kù)庫(kù)周2160名群眾搬遷異地。
（一）文化形式單一、流于形式。受多種因素的影響，當(dāng)前農(nóng)村的文化活動(dòng)過(guò)于單調(diào)，只有在傳統(tǒng)的節(jié)日才會(huì)有秧歌、大鼓等活動(dòng)，內(nèi)容陳舊，而且受困于經(jīng)費(fèi)緊張以及追求利益最大化的因素，不少業(yè)余文化團(tuán)體將精力放在演出上，缺乏平常的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，演員基本功不扎實(shí)，難以向百姓傳送優(yōu)秀的文化內(nèi)涵。
（二）文化人才隊(duì)伍匱乏。由于農(nóng)村的基礎(chǔ)條件比較薄弱，待遇難以落實(shí)，許多文化工作者紛紛上調(diào)，不僅如此，就連當(dāng)?shù)孛耖g藝人也因?yàn)樯钏燃娂姼男校瞬抨?duì)伍的流失以及后備人才隊(duì)伍的不足，這對(duì)于農(nóng)村基層文化的建設(shè)不斥于雪上加霜。
（三）資金匱乏，正常文化活動(dòng)難以正常開(kāi)展。目前許多地方的農(nóng)村文化活動(dòng)站依賴(lài)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)資金的撥款支撐，不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)本來(lái)財(cái)政就比較窘迫，在這樣的情況下文化工作更是難以為繼。許多農(nóng)村文化工作站也只是流于形式。
（四）傳統(tǒng)文化的消逝與現(xiàn)當(dāng)代文化的對(duì)接過(guò)度存在較大問(wèn)題。作為一個(gè)少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有著悠久歷史文化背景的地區(qū)，大部分傳統(tǒng)文化已經(jīng)不再為人們所熟知，許多風(fēng)俗、民俗、手工、手藝以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨失傳和荒廢。
（五）廣大農(nóng)民群眾忙于生產(chǎn)生活，加之文化水平不高，對(duì)精神娛樂(lè)和財(cái)富追求不高，停留于較淺層次。
二、云龍地區(qū)農(nóng)村文化發(fā)展限制因素
整體而言，我國(guó)基層特別是農(nóng)村文化建設(shè)與農(nóng)民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求還不相適應(yīng)，農(nóng)村文化建設(shè)的滯后嚴(yán)重影響和制約著農(nóng)村的發(fā)展。云龍地區(qū)是我國(guó)西南邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化長(zhǎng)期處于落后和滯后的狀況，綜合各村各地情況，筆者認(rèn)為主要有以下方面原因限制本地區(qū)的文化積極健康發(fā)展。（1）農(nóng)民落后觀念和思想道德?tīng)顩r的制約。（2）基層文化建設(shè)資金不足，文化基礎(chǔ)設(shè)施落后。（3）基層文化工作人員待遇不高，文化隊(duì)伍素質(zhì)偏低，干勁不足，更難以吸引具有較高知識(shí)水平的人才。（4）基層文化產(chǎn)品嚴(yán)重不足，農(nóng)村社會(huì)生活的文學(xué)書(shū)籍，四是面向農(nóng)村大眾的文化娛樂(lè)。
三、云龍地區(qū)農(nóng)村文化發(fā)展對(duì)策
加強(qiáng)農(nóng)村的基層文化建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期性、艱巨性的任務(wù)，不可能一蹴而就，必須上下共同努力、齊抓共管、常抓不懈，才真正有可能把農(nóng)村的文化建設(shè)落實(shí)到實(shí)處，開(kāi)創(chuàng)農(nóng)村文化繁榮的新局面。
首先，強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)，將文化建設(shè)納入考核機(jī)制。發(fā)展農(nóng)村文化建設(shè)，關(guān)鍵在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)，基層黨委、政府應(yīng)該切實(shí)將農(nóng)村文化建設(shè)納入自己的日常工作范圍，調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性，引導(dǎo)他們自己參與到文化建設(shè)中來(lái)。重點(diǎn)將“三農(nóng)”工作作為文化傳播的重點(diǎn)方向，真正實(shí)現(xiàn)由“辦”文化向“管”文化的轉(zhuǎn)變。
其次，抓好人才隊(duì)伍建設(shè)。發(fā)展農(nóng)村文化建設(shè)，“人才資源”是最根本的資源，也是農(nóng)村文化建設(shè)能否成功的根本。各地應(yīng)該加強(qiáng)人才培養(yǎng)、培訓(xùn)的力度，特別是對(duì)農(nóng)村本土文化傳承者的培養(yǎng)。建立農(nóng)村基層文化骨干培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)，堅(jiān)持崗位培訓(xùn)與學(xué)歷教育培訓(xùn)的相結(jié)合，提高他們的文化技能、知識(shí)技能。
最后，豐富群眾的文化生活，引導(dǎo)群眾抵制不良文化侵襲。讓先進(jìn)文化、主流文化占領(lǐng)農(nóng)村文化陣地的同時(shí)，還應(yīng)該將知識(shí)性和趣味性與農(nóng)村文化活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，不斷豐富群眾文化生活，滿(mǎn)足群眾文化精神需要。
四、展望云龍地區(qū)農(nóng)村文化建設(shè)
根據(jù)本地區(qū)存在的文化現(xiàn)狀以及提出的解決策略，對(duì)云龍地區(qū)的文化建設(shè)前景作以下展望：一是文化活動(dòng)陣地覆蓋廣，做好文化宣傳專(zhuān)欄；二是增加公共文化活動(dòng)次數(shù)多，開(kāi)展各種各樣的群體活動(dòng)；三是提高本地區(qū)文藝作品創(chuàng)作質(zhì)量，建立文藝人才庫(kù)；四是保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，積極尋找民間藝人，形成地區(qū)較顯眼宣傳名片。
關(guān)鍵詞： 聾校 語(yǔ)文教學(xué) 對(duì)話(huà)教學(xué)模式
對(duì)話(huà)教學(xué)作為一種新興的教學(xué)模式，主要是指在教學(xué)過(guò)程中，老師與學(xué)生或者學(xué)生之間以知識(shí)為媒介，以平等的關(guān)系對(duì)某一個(gè)或者一系列問(wèn)題進(jìn)行交流和討論，目的是發(fā)展學(xué)生的思維能力及培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。在現(xiàn)代教育中，學(xué)生已經(jīng)不是知識(shí)的被動(dòng)接受者，對(duì)主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的愿望越來(lái)越高，對(duì)知識(shí)的理解越來(lái)越多元化。對(duì)話(huà)教學(xué)的實(shí)施恰好可以滿(mǎn)足學(xué)生的這種心理和愿望，能在教學(xué)中激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，動(dòng)手解決問(wèn)題，提高學(xué)生的交流能力、理解能力和思維能力。
一、聾校語(yǔ)文教學(xué)的基本問(wèn)題
很多普通教育工作者對(duì)“對(duì)話(huà)教學(xué)”概念的理解不深刻，在實(shí)施對(duì)話(huà)教學(xué)模式時(shí)總是心存顧慮，認(rèn)為實(shí)施對(duì)話(huà)教學(xué)不利于加快授課的速度，課堂對(duì)話(huà)難以解決實(shí)際的問(wèn)題。這種想法在聾校的教育工作者中更明顯。人們認(rèn)為，聾校實(shí)施對(duì)話(huà)教學(xué)的可能性基本為零，由于聾校學(xué)生的特殊性，對(duì)話(huà)教學(xué)無(wú)法在聾校語(yǔ)文課堂展開(kāi)。由于種種偏見(jiàn)，導(dǎo)致聾校語(yǔ)文教學(xué)存在一些問(wèn)題。
（一）重知識(shí)傳授，輕能力培養(yǎng)。
很多教師認(rèn)為，對(duì)話(huà)是需要運(yùn)用有聲語(yǔ)言進(jìn)行溝通的。在聾校學(xué)生的世界里，聲音基本上難以感受，外界的聲音刺激對(duì)聾生的刺激基本不存在，聾生對(duì)聲音的感知能力非常低。基于種種原因，聾生難以像普通人那樣學(xué)習(xí)，所以在教學(xué)過(guò)程中實(shí)施對(duì)話(huà)教學(xué)存在很多困難。很多聾校語(yǔ)文教師無(wú)法摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)理念，注重知識(shí)的傳授，輕視能力的培養(yǎng)，沒(méi)有調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，沒(méi)有將知識(shí)和能力統(tǒng)一起來(lái)。很多教師將教學(xué)內(nèi)容灌輸給學(xué)生，沒(méi)有考慮學(xué)生的理解能力和創(chuàng)造能力。
（二）對(duì)話(huà)教學(xué)模式單一。
聾校語(yǔ)文對(duì)話(huà)教學(xué)還有一個(gè)問(wèn)題，就是對(duì)話(huà)教學(xué)實(shí)施的模式過(guò)于單一。在聾校課堂中，語(yǔ)文對(duì)話(huà)教學(xué)難以用有聲語(yǔ)言的方式進(jìn)行，更多的是通過(guò)手語(yǔ)進(jìn)行交流，對(duì)話(huà)教學(xué)需要建立在學(xué)生一定的理解能力和思維能力基礎(chǔ)上。聾生因?yàn)椴荒芎蛣e人進(jìn)行有聲語(yǔ)言交流，所以在綜合理解能力上可能存在一定的偏差，這就導(dǎo)致聾校的教師對(duì)學(xué)情的評(píng)估出現(xiàn)偏差。對(duì)話(huà)教學(xué)的關(guān)鍵在于通過(guò)交流和互動(dòng)對(duì)課堂知識(shí)進(jìn)行重組和建構(gòu)，將新的內(nèi)容納入自己的思維體系中。但是在聾校語(yǔ)文課堂上，教師認(rèn)為聾校學(xué)生聽(tīng)力上存在缺陷，交流上會(huì)有很大的障礙，因此不愿意運(yùn)用對(duì)話(huà)教學(xué)的模式進(jìn)行教學(xué)。一些教師雖然嘗試采用對(duì)話(huà)教學(xué)的方式進(jìn)行授課，但是因?yàn)樾拇嬉蓱]，受傳統(tǒng)思維的影響，始終認(rèn)為聾生的思維和理解能力不能達(dá)到對(duì)話(huà)教學(xué)的要求，不愿意積極探索新的教學(xué)模式，不愿提高教學(xué)綜合感知力，在實(shí)施語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，只能運(yùn)用單一的僵化的教學(xué)模式。
二、聾校語(yǔ)文對(duì)話(huà)教學(xué)實(shí)施策略
聾校語(yǔ)文教學(xué)在實(shí)踐中往往會(huì)遇到一些問(wèn)題，很多教師嘗試探索新的對(duì)話(huà)教學(xué)方法。對(duì)話(huà)教學(xué)的真諦不僅僅是組織對(duì)話(huà)活動(dòng)，不僅僅是對(duì)課堂知識(shí)的重新感知，更多的是對(duì)新知識(shí)的建構(gòu)及培養(yǎng)更高效的思維模式。因此，要探索科學(xué)有效的語(yǔ)文對(duì)話(huà)教學(xué)策略。
（一）對(duì)話(huà)教學(xué)要與生活體驗(yàn)結(jié)合。
對(duì)話(huà)教學(xué)的實(shí)施要與學(xué)生的生活體驗(yàn)相結(jié)合。聾生在聽(tīng)覺(jué)上雖然存在一定的缺陷，但是其他感官更具有靈敏性，對(duì)外界的刺激更敏感。教師要善于調(diào)動(dòng)學(xué)生的各種感官，讓學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與對(duì)話(huà)的積極性。在課堂教學(xué)中，教師可以創(chuàng)設(shè)貼近學(xué)生生活的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生對(duì)生活教學(xué)內(nèi)容的興趣。學(xué)習(xí)語(yǔ)文文本知識(shí)的真正意義在于提高學(xué)生的認(rèn)知理解能力。教師在實(shí)施對(duì)話(huà)教學(xué)時(shí)要考慮到學(xué)生的接受能力，循序漸進(jìn)，讓學(xué)生用自己的方式表達(dá)想法，這樣才能取得更好的效果。
（二）注重對(duì)話(huà)的平等性。
語(yǔ)文文本在聾校語(yǔ)文課堂上是教學(xué)的媒介，聾生進(jìn)行真正的對(duì)話(huà)教學(xué)離不開(kāi)對(duì)語(yǔ)文文本的理解。在此基礎(chǔ)上，師生之間要建立平等的對(duì)話(huà)關(guān)系，將老師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的關(guān)系構(gòu)建為和諧平等的關(guān)系。在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，對(duì)話(huà)教學(xué)模式是一種基于語(yǔ)言建構(gòu)的新型的教學(xué)理念，對(duì)話(huà)教學(xué)的模式非常豐富，引發(fā)對(duì)話(huà)的途徑非常多。師生主體要進(jìn)行對(duì)話(huà)教學(xué)必須有對(duì)話(huà)過(guò)程的契合點(diǎn)。在實(shí)施對(duì)話(huà)教學(xué)時(shí)，教師要認(rèn)識(shí)學(xué)生的理解能力，對(duì)話(huà)教學(xué)必須建立在平等的關(guān)系上，教師要將課堂知識(shí)作為對(duì)話(huà)的出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到學(xué)生面對(duì)新事物的情況下能夠應(yīng)付自如。最重要的就是理解學(xué)生，尊重學(xué)生，平等對(duì)待學(xué)生，這樣才能進(jìn)行真正的對(duì)話(huà)教學(xué)。
（三）采用啟發(fā)式的教學(xué)方法。
教學(xué)方法創(chuàng)新要善于啟發(fā)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考問(wèn)題，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，要善于用問(wèn)題作為對(duì)話(huà)教學(xué)的引發(fā)點(diǎn)。在課堂設(shè)計(jì)上，要善于提出問(wèn)題，設(shè)計(jì)有用的問(wèn)題。從教學(xué)發(fā)展的角度分析，教學(xué)的根本性不在于知識(shí)的灌輸，興趣是學(xué)習(xí)的一個(gè)重要的動(dòng)力。聾生雖然在聽(tīng)力上存在缺陷，但是對(duì)事物的興趣并沒(méi)有減弱，教師要善于啟發(fā)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的興趣。比如，在聾校語(yǔ)文課堂上，要善于尋找話(huà)題，善于尋找有價(jià)值、有意義、善于啟發(fā)學(xué)生思維的問(wèn)題。教師在實(shí)施對(duì)話(huà)教學(xué)的過(guò)程中要將對(duì)話(huà)話(huà)題與生活情境相結(jié)合，這樣有利于增強(qiáng)學(xué)生的理解能力。
在新的教學(xué)背景下，聾校學(xué)生在學(xué)習(xí)中已經(jīng)不是僅僅接受教師傳授的知識(shí)，還需要將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，需要積極主動(dòng)地投入學(xué)習(xí)，鍛煉思維創(chuàng)造能力。因此，在新的教學(xué)背景下，聾校語(yǔ)文實(shí)施對(duì)話(huà)教學(xué)有利于提高學(xué)生的理解和思維能力，同時(shí)也能提高聾校語(yǔ)文教學(xué)效率。
參考文獻(xiàn)：
[1]相薇.聾校小學(xué)語(yǔ)文生活化教學(xué)研究[D].東北師范大學(xué)，2010.
關(guān)鍵詞：勞倫斯；龍袍；服飾文化
中圖分類(lèi)號(hào)：J523 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）30-0185-01
中國(guó)服裝史上的龍袍象征著至高無(wú)尚的皇權(quán)，是一種繡織有龍紋的袍服，專(zhuān)用于帝王后妃。清朝龍袍作為一種專(zhuān)用的服裝名稱(chēng)正式確定下來(lái)，并被列入了冠服制度。按照清朝禮儀，皇帝龍袍屬于一種“吉服”，只在一般的慶典活動(dòng)中穿著。清代規(guī)定只有皇帝和后妃才可穿龍袍，其它人一律不得僭用，即使有功之臣若蒙皇帝賜予龍袍，必須在穿著前“挑去一爪”，將五爪改為四爪，這經(jīng)過(guò)改制后的龍袍，則被稱(chēng)為蟒袍[1]。
本文中的所研究的“龍袍”是由國(guó)內(nèi)一流的服裝設(shè)計(jì)師勞倫斯?許為范冰冰設(shè)計(jì)的在2010年戛納電影節(jié)所穿著的“龍袍”，名字叫做“東方祥云”，靈感來(lái)源于清代龍袍，而范冰冰穿上后在法國(guó)影展上艷壓群芳，尤為顯得設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)文化及中國(guó)服飾文化的熱愛(ài)及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素的嫻熟運(yùn)用和對(duì)時(shí)尚的把握。
一、“龍袍”的審美特征
中國(guó)是有著幾千年文明史的東方古國(guó)，中國(guó)特色的服飾紋樣――龍紋具有深厚的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，服飾紋樣承載著厚重的傳統(tǒng)文化與民族精神，是中華民族優(yōu)秀文化與民族精神，是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要組成部分。作為融合及合并中華民族眾多鳥(niǎo)獸圖騰的龍圖騰，在中華民族心中產(chǎn)生強(qiáng)大的威懾與企慕的心理效應(yīng)。一個(gè)看似簡(jiǎn)單的服飾或圖騰，無(wú)疑都是圖騰形象的原生態(tài)或歷史演變產(chǎn)物，它們負(fù)載著如此厚重的人生內(nèi)容，散發(fā)出如此莊嚴(yán)神圣的氛圍感，這是那些從純功能性的角度和純形成審美角度看服飾的人所不曾預(yù)料和難以想象的。龍袍，一方面體現(xiàn)了中國(guó)古代紋樣構(gòu)圖表現(xiàn)為辯證的黑白動(dòng)靜和疏密虛實(shí)；一方面，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一的中國(guó)文化特質(zhì)。
二、“龍袍”的時(shí)代文化背景
近年來(lái)，在世界時(shí)尚界和各種重大會(huì)議出現(xiàn)了許多極具中國(guó)風(fēng)味的服裝，如頂級(jí)服裝設(shè)計(jì)師Dior、John Galliano、Chanel等等；奧運(yùn)會(huì)頒獎(jiǎng)服飾“青花瓷”、“寶藍(lán)”、“國(guó)槐綠”等；亞運(yùn)會(huì)禮儀服飾“行云流水”；奢侈時(shí)尚的“解放鞋”和“蛇皮袋”等。世界刮起“中國(guó)熱”之風(fēng)，國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師也是大玩中國(guó)元素設(shè)計(jì)時(shí)尚禮服、服裝。國(guó)內(nèi)服裝設(shè)計(jì)師勞倫斯?許設(shè)計(jì)的紅毯禮服，中國(guó)元素東方祥云、孔雀裝、夢(mèng)回唐朝、丹鳳朝陽(yáng)、踏雪尋梅、梅花三弄等是永恒的主題。
三、“龍袍”展現(xiàn)服飾文化的藝術(shù)魅力――時(shí)尚與傳統(tǒng)
中國(guó)素有“衣冠王國(guó)”的美譽(yù)。縱觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國(guó)服飾文化誕生伊始，就遵循著生理需求與審美表現(xiàn)、標(biāo)識(shí)顯示與象征表達(dá)相結(jié)合的制作原則，以最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會(huì)、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。
傳統(tǒng)服飾與時(shí)尚設(shè)計(jì)的審美融通對(duì)提高服裝的文化附加值、滿(mǎn)足時(shí)尚消費(fèi)需求，設(shè)計(jì)師應(yīng)借鑒傳統(tǒng)文化符號(hào)的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)地融合在一起，將之從表面符號(hào)的簡(jiǎn)單借用提升到對(duì)服飾文化內(nèi)涵的審美體認(rèn)與表征陰，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)和諧融通的、具有中國(guó)特色的服飾文化。
“龍袍”整個(gè)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)元素龍紋、云彩紋、色彩、工藝等與時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合，將刺繡、蠟染、扎染、手繪、挑花、編織、織花、抽紗等傳統(tǒng)和現(xiàn)代工藝，結(jié)合時(shí)代流行趨勢(shì)與時(shí)代特征，將繼承傳統(tǒng)與探索創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，可謂形式與內(nèi)容完全融合在一起，創(chuàng)造出了有時(shí)代感又有民族神韻、中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)和諧融通的、具有中國(guó)特色的服飾。
四、“龍袍”突出穿著者的個(gè)性
藝人是一個(gè)特殊的群體，他們的一舉一動(dòng)可能都要受到公眾的注視，尤其是著裝方面，不僅可以顯現(xiàn)他們的地位及品位，也可以顯現(xiàn)他們的個(gè)性。歐洲心理學(xué)者將其稱(chēng)為人格。
中國(guó)風(fēng)禮服“龍袍”如宮殿般的金碧輝煌，范冰冰一出場(chǎng)的氣勢(shì)就壓倒一片，等著大家對(duì)東方女王的膜拜。高明度的明黃色繡以中國(guó)祥龍圖案的禮服，華麗夸張的魚(yú)尾設(shè)計(jì)，吸引眾場(chǎng)。用漸變的藍(lán)色云彩圖案，作魚(yú)尾下擺，倒也別具匠心。單肩的設(shè)計(jì)凸顯時(shí)尚氣息，頗有弧度的設(shè)計(jì)，更能襯托出身材，而高高的單聳肩，則更有霸氣。與“范爺”的個(gè)性相吻合，時(shí)尚、霸氣、強(qiáng)悍、百變等。
通過(guò)解讀服裝設(shè)計(jì)師勞倫斯?許的作品“龍袍”，我們認(rèn)識(shí)到服飾文化的奧妙無(wú)窮，結(jié)合當(dāng)下的時(shí)尚設(shè)計(jì)元素，創(chuàng)建了現(xiàn)代服裝體系。設(shè)計(jì)師是未來(lái)時(shí)尚的先鋒，是設(shè)計(jì)領(lǐng)域的棟梁之材，他們的培養(yǎng)及發(fā)展就顯得尤為重要。因而，在設(shè)計(jì)環(huán)境國(guó)際化的前提下，競(jìng)爭(zhēng)壓力也越來(lái)越大，這就需要未來(lái)的設(shè)計(jì)師明確自己的目標(biāo)，端正自己的設(shè)計(jì)態(tài)度，創(chuàng)出自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格。
