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第1篇

小學(xué)階段是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的啟蒙時(shí)期，在這一階段注意給學(xué)生滲透研究數(shù)學(xué)的基本思想和方法便顯得尤為重要。然而在小學(xué)階段，學(xué)生的邏輯思維和抽象思維能力較弱，而研究數(shù)學(xué)的許多思想和方法都是邏輯性強(qiáng)、抽象度高，小學(xué)生不易理解。那么在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行數(shù)學(xué)的一些基本思想和方法的滲透呢？

一、在講能被2、5、3整除的數(shù)時(shí)，第一節(jié)課先講了能被2整除的數(shù)的特征是：“個(gè)位上是0、2、4、6、8的數(shù)，都能被2整除。”能被5整除的數(shù)的特征是：“個(gè)位上是0或5的數(shù)，都能被5整除。”

接下的第二節(jié)課要講能被3整除的數(shù)的特征是：“一個(gè)數(shù)的各位上的數(shù)的和能被3整除，這個(gè)數(shù)就能被3整除。”

這兩節(jié)課要講的結(jié)論對(duì)于學(xué)生來說，在思維上存在著一段跳躍。因?yàn)榈谝还?jié)課學(xué)生們注意和觀察的是一個(gè)數(shù)個(gè)位上的數(shù)學(xué)有什么特征，而第二節(jié)課則變成了觀察一個(gè)數(shù)的各位上數(shù)的和有什么特征。如果教師按照教材上的順序開始就例舉能被3整除的數(shù)的特征，那么，在學(xué)生的頭腦中就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)疑慮：“一個(gè)數(shù)的個(gè)位上是0、3、6、9的數(shù)是否也能被3整除呢？”因此這節(jié)課的開始時(shí)，教師就應(yīng)首先提出這個(gè)問題，并舉出例子，得出結(jié)論，打消學(xué)生們頭腦中的這個(gè)疑慮。

如：看下面?zhèn)€位是0、3、6、9的兩組數(shù)。

（附圖{圖}）

由上面的例子可以得出結(jié)論：一個(gè)數(shù)個(gè)位上是0、3、6、9的數(shù)不一定能被3整除。

上述的結(jié)論，學(xué)生們會(huì)很自然接受的，然而，他們并不知道這個(gè)結(jié)論的獲得是用了一個(gè)數(shù)學(xué)中很常用的重要證明方法——舉反例的證明方法。這時(shí)，教師應(yīng)該及時(shí)地把這種方法點(diǎn)撥給學(xué)生，指出：“要證明一個(gè)結(jié)論是不是成立時(shí)，只要找出一個(gè)實(shí)例來說明這個(gè)結(jié)論不正確即可。”這種方法叫做舉反例的證明方法。這樣，舉反例的證明方法就會(huì)在學(xué)生們的頭腦中深深地留下了印象。

二、計(jì)算：1／2＋1／4＋1／8＋1／16這道題從形式上看是一道分?jǐn)?shù)連加法的計(jì)算題，計(jì)算過程如下：

1／2＋1／4＋1／8＋1／16＝8／16＋4／16＋2／16＋1／16＝（8＋4＋2＋1）／16＝15／16

然而，這道題的本意并不在此，其目的是要尋求一種簡(jiǎn)便的算法。如（圖一），用一正方形表示單位“1”，這樣，學(xué)生們通過觀察圖形再經(jīng)過老師的講解會(huì)得出：

1／2＋1／4＋1／8＋1／16＝1－1／16＝15／16

至此，本題的目的已經(jīng)達(dá)到，但學(xué)生們還沒有得到此題的精髓，也就是題中所包含著什么樣的規(guī)律，體現(xiàn)了怎樣的數(shù)學(xué)思想，教師還應(yīng)該給學(xué)生們滲透和點(diǎn)撥出來。

實(shí)質(zhì)上，此題是求數(shù)列：

1／2，1／4，1／8……1／2［n］……的前幾項(xiàng)和問題，其前幾項(xiàng)的和是S［，n］＝1－1／2［n］＝（2［n］－1）／2［n］

由于學(xué)生沒有極限的思想，不理解無窮的概念，因此，字母“n”的意義無法給他們講解清楚。但教師可以借助圖形的直觀性，把上述極限思想滲透給學(xué)生。如在上題的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生計(jì)算下列幾題：

1．計(jì)算1／2＋1／4＋1／8＋1／16＋1／32

2．計(jì)算1／2＋1／4＋1／8＋1／16＋1／32＋1／64

3．計(jì)算1／2＋1／4＋1／8＋1／16＋1／32＋1／64＋1／128

觀察圖形，使用前面例題的簡(jiǎn)便算法，學(xué)生們會(huì)很快算出結(jié)果。

1／2＋1／4＋1／8＋1／16＋1／32＝1－1／32＝31／32

1／2＋1／4＋1／8＋1／16＋1／32＋1／64＝1－1／64＝63／64

1／2＋1／4＋1／8＋1／16＋1／32＋1／64＋1／128＝1－1／128＝127／128

這時(shí)，教師再繼續(xù)讓學(xué)生計(jì)算1／2＋1／4＋1／8＋1／16＋……＋1／512

如果學(xué)生能很快得出結(jié)果是：1－1／512＝511／512這就說明了在學(xué)生的頭腦中已經(jīng)初步形成了數(shù)列的概念。此時(shí)教師將前面的幾道題進(jìn)行比較歸納，得出結(jié)論：如果以分子是1，分母是前一個(gè)加數(shù)的分母的2倍的規(guī)律，再繼續(xù)加下去，不論再加什么數(shù)，結(jié)果總是得：1－最后一個(gè)加數(shù)。并且其結(jié)果總是不超過1。

第2篇

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;體育倫理;文化精神

中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著豐富的體育倫理思想，能較好地協(xié)調(diào)古人從事體育活動(dòng)的價(jià)值和利益關(guān)系，反映時(shí)代精神。 然而，進(jìn)入高度發(fā)達(dá)的今天，以倫理道德為重心的古代體育倫理思想在現(xiàn)代社會(huì)的各種影響下出現(xiàn)了一定的弱化和衰退，嚴(yán)重地制約著現(xiàn)代體育的健康持續(xù)發(fā)展。為了建立更為合理、有效的體育道德規(guī)范，我們有必要對(duì)我國古代體育倫理思想的文化精神和歷史淵源進(jìn)行探析，并采取揚(yáng)棄和內(nèi)省的方式，實(shí)現(xiàn)體育倫理思想在新時(shí)期的繼承與創(chuàng)新。[1]

1　倫理政治型文化與中國古代體育倫理思想

“一定思想文化、價(jià)值觀念，是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的產(chǎn)物。”[2]中國傳統(tǒng)文化是中國專制社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系的反映。在漫長(zhǎng)的中國封建社會(huì)里，始終是以封閉、分散的自然經(jīng)濟(jì)為主要生產(chǎn)方式。這種自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，老百姓思想封閉，因循守舊，其活動(dòng)基本限制在家庭范圍內(nèi)，從而決定了中國傳統(tǒng)文化別強(qiáng)調(diào)宗親血緣和家庭倫理思想。并散射開來，要求在整個(gè)社會(huì)建立一種有禮有序，和睦相處的人身依附關(guān)系，以維護(hù)封建社會(huì)的穩(wěn)定。

在政治結(jié)構(gòu)上，至周朝起，中國封建社會(huì)就建立了一套體系完整、等級(jí)森嚴(yán)的宗法制度。所謂宗法制度，就是以血緣家族為出發(fā)點(diǎn)，通過“家國同構(gòu)”的組織建構(gòu)和“由家及國”、“移孝作忠”的價(jià)值導(dǎo)向，達(dá)到族權(quán)鞏固王權(quán)，宗統(tǒng)保護(hù)政統(tǒng)的目的。[3]表現(xiàn)為對(duì)內(nèi)以血緣親疏維系政治等級(jí)序列，對(duì)外用分封制(姓氏和親戚)和宗廟祭祀制度來維護(hù)和鞏固統(tǒng)治。實(shí)質(zhì)上，封建統(tǒng)治階級(jí)大肆宣揚(yáng)“家天下”“宗主即君主”思想的背后，只是借助根植于人們內(nèi)心深處的家庭倫理和血親道德對(duì)其思想的制約作用，使人們自覺遵守儒家的“綱理倫常”和“禮制”思想，達(dá)到維護(hù)專制統(tǒng)治的目的。由此可見，倫理道德在社會(huì)秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)中具有至關(guān)重要的意義。

自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，等級(jí)森嚴(yán)的宗法制度，最終決定了中國傳統(tǒng)文化以世間倫理綱常、現(xiàn)實(shí)專制統(tǒng)治為指導(dǎo)思想和行動(dòng)的主要價(jià)值取向，具有明顯的倫理性和政治性特征。中國古代體育正是在這種文化背景下產(chǎn)生，與其說是被倫理政治型文化深刻影響，不如說古代體育已經(jīng)成為一種道德教化、禮儀培養(yǎng)的政治工具:古代禮射有嚴(yán)格的禮儀程序和等級(jí)規(guī)定，旨在“明人倫，知禮法”;儒家主張“文武兼?zhèn)洹保淠康脑谟谔嵘赖滦摒B(yǎng)，成為君子、圣人;武林各派首倡“武德”，以匡扶正義、捍衛(wèi)祖國為己任;岳飛背負(fù)“精忠報(bào)國”之志，拼死沙場(chǎng)，不吝其生……[4]由此可見，傳統(tǒng)文化的倫理政治思想已深深滲透到我國古代體育中，使古代體育倫理思想處處體現(xiàn)“求善”“求治”的意蘊(yùn)，表現(xiàn)了儒家“仁愛”“禮治”精神。而古代體育過于強(qiáng)調(diào)其倫理內(nèi)涵和政治功用，弱化了競(jìng)技體育應(yīng)有的激烈、競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)特征，與宗教、軍事、醫(yī)學(xué)等的緊密結(jié)合又加劇了這種傾向，后逐漸發(fā)展成為與西方體育風(fēng)格迥異的“哲學(xué)體育”。

2　古代體育倫理思想的基本文化精神

2.1　天人合一—自然、人文的和諧統(tǒng)一　博大精深、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)文化的基本精神。畢業(yè)論文 古代體育作為倫理、政治的附屬物，始終以“天人合一”為思想主線，注重人與自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)文化的基本思維模式，也是古代體育活動(dòng)的主體價(jià)值所在。所謂“損膚不孝”、“生以養(yǎng)存”，古人從事體育活動(dòng)之目的在于修身養(yǎng)性、立身治世，與自然、社會(huì)保持一種和諧或穩(wěn)態(tài)，體現(xiàn)了對(duì)人自身終極的人文關(guān)懷。這種人文關(guān)懷在一定程度上淡化了體育的競(jìng)爭(zhēng)和博弈意識(shí)，有利于培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員尊重對(duì)手、關(guān)愛生命的可貴品質(zhì)，對(duì)中國體育形成友誼第一，比賽第二的集體主義精神具有積極意義。然而，我們應(yīng)看到，“天人合一”所倡導(dǎo)的人與自然的內(nèi)外和諧與平衡，一定程度上削弱了對(duì)力量、速度和高度等體育因素的追求，背離了競(jìng)技體育固有的競(jìng)爭(zhēng)、拼搏的本質(zhì)特征，促使古代體育活動(dòng)朝著重道德教化，輕競(jìng)技對(duì)抗的方向發(fā)展。

同時(shí)，我們也應(yīng)看到，儒家“尚德不尚力”過于看中體育的政治功能，道家“尚柔守雌”而完全脫離社會(huì)，人們?cè)谌宓纼杉宜枷氲慕豢椨绊懴拢灿诂F(xiàn)狀、守柔不爭(zhēng)，表現(xiàn)出與西方的武士精神、決斗風(fēng)范大相徑庭的大陸民族依附性特征，古代體育作為封建道德法則的形式而存在，則表現(xiàn)出了競(jìng)技性的缺失，表演性和技巧性的冗余，中國古代體育在封建思想的束縛和壓抑下畸形發(fā)展，不可能全方位地走向世界。

2.2　和合中庸—以和為貴的處事準(zhǔn)則　“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)人與自然、社會(huì)的融會(huì)貫通，由此便形成了中華文化和合的思想觀念。“和”是指異質(zhì)因素的共處;“合”指異質(zhì)因素的融會(huì)貫通。中華文化和合思想極具辨證思維，它積極地看待自然與人文、社會(huì)的差異和矛盾，提倡發(fā)揮不同個(gè)體的積極作用，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整體的和諧發(fā)展。反映在體育倫理思想上，主張科學(xué)地吸納不同流派的倫理精髓，通過異質(zhì)文化內(nèi)部的磨合、交融，達(dá)到外部的整體和諧。縱觀我國古代體育倫理思想，是以哲學(xué)文化為背景，儒道倫理共存互補(bǔ)為主線，援引陰陽五行說，兼揉法、墨、釋、醫(yī)諸家的倫理綜合。體育倫理領(lǐng)域這種“兼容并蓄”的博懷，正是源于中華文化的和合思想觀念。故今天我們?nèi)阅芨惺艿焦糯w育倫理思想中，既重事功，主張“不仕無義”，又崇尚淡泊名利，行走江湖的俠義情懷;既倡導(dǎo)儒家“仁”“禮”倫理道德學(xué)說，又傾心于道家清心寡欲養(yǎng)生理論。

和合思想在儒家和諧理論中表現(xiàn)為“中庸”思想。碩士論文 中庸之道強(qiáng)調(diào)人和，反對(duì)紛爭(zhēng)，重群體，重友誼，適用于人際交往的各層面，在古代體育活動(dòng)也得到貫徹。傳統(tǒng)養(yǎng)生要求“順應(yīng)四時(shí)”;蹴鞠力求營(yíng)造“三朋和氣滿，入隊(duì)笑聲喧，四海人皆喜”的和諧氛圍;太極拳要求身形“虛靈頂勁，尾間中正”，推手時(shí)做到“無過不及，隨屈就伸”、“不丟不頂”等，[7]正是這種中庸之道的直接反映。

因“天人合一”思想而生的和合中庸觀念，對(duì)我國古代體育倫理思想的建構(gòu)具有雙重意義:和合中庸思想注重社會(huì)的整體和諧，這對(duì)于中國體育形成團(tuán)結(jié)合作、友誼第一的集體主義精神具有積極作用;另一方面，中庸之不偏不依，允之適度觀念，限制了人格獨(dú)立，約束了個(gè)性解放。古代體育參與者嚴(yán)守倫常之理、中庸之道，難以突破倫理道德的束縛，在個(gè)性上嚴(yán)重缺乏冒險(xiǎn)、競(jìng)爭(zhēng)、超越的精神，從而決定了古代體育始終缺乏“力”之美，最終發(fā)展成為與個(gè)性張揚(yáng)的西方體育完全不同的體育形式。

尊德重禮—德禮并舉的倫理規(guī)范　根植于倫理政治型

文化背景下的古代體育，始終把道德禮儀的培養(yǎng)作為首要任務(wù)，通過實(shí)踐寓之德禮的“準(zhǔn)體育”，影射和強(qiáng)化了深刻的倫理內(nèi)涵，培養(yǎng)具有理想人格、文武兼?zhèn)洹⑸硇木愕碌木印⑹ト恕?/p>

禮射是我國古代的習(xí)武禮儀活動(dòng)。后經(jīng)儒家“道之以德，齊之以禮”思想指導(dǎo)得以重新整理和詮釋，進(jìn)一步強(qiáng)化了道德禮儀的教化功能。一方面，禮射繼續(xù)保持了繁瑣復(fù)雜的禮儀程序，體現(xiàn)了森嚴(yán)的等級(jí)觀念。《禮記·射義》開篇有云:“古有諸侯之射也，必先行燕禮。卿、大夫、士之射也，必行鄉(xiāng)飲禮，故燕禮者，所以明臣之義也，鄉(xiāng)飲酒者禮者，所以明長(zhǎng)幼之序也。”不僅如此，禮射還按照參與者的不同等級(jí)身份對(duì)配樂、侯(箭靶)、標(biāo)準(zhǔn)(父鵠、子鵠)等加以區(qū)分，旨在君臣父子，各安其位，即按既定的方針政策行事，達(dá)到明“君臣之義”和“長(zhǎng)幼之序”的目的。[8]另一方面，寓教于射，重視禮射的道德教化功能。祖師孔子主張“射不主皮”，淡化射技的同時(shí)，重視射手的道德禮儀培養(yǎng)。提倡“揖讓而升，下而飲”的愛人精神。孟子也指出“射者，正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”(《孟子》)從而確立了“正己從事，不怨他人”的體育道德。

武術(shù)是我國古代體育的典型代表，也是中國傳統(tǒng)體育道德體系的一個(gè)全息影像。醫(yī)學(xué)論文 綜觀古今所有門派都不約而同地默許和尊崇“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”的思想，把培養(yǎng)德、禮作為習(xí)武的前提條件，放在首位。而各門派的門規(guī)戒約和諺語格言中，都蘊(yùn)涵了豐富的倫理內(nèi)容。

武林門派要發(fā)揚(yáng)光大，首先要精心擇徒，而在眾多入門標(biāo)準(zhǔn)中，猶以德性考察為重。少林強(qiáng)調(diào)“道勿濫傳”，應(yīng)傳“賢良之人”;峨眉主張“不仁者不傳”。練武以“德薄藝難高”為指導(dǎo)思想，把武德培養(yǎng)視作通向上乘境界的精神航標(biāo)。這樣督促練武者在修煉武功的同時(shí)，既遵守基本的倫理規(guī)范，篤行儒家倫常之理，中庸之道，提倡忠孝仁義，賢良方正的道德規(guī)范。又培養(yǎng)謙和忍讓，立身正直，取義輕利，守信重諾的俠義精神[9]。而德中必有禮，禮作為德的外在體現(xiàn)在武術(shù)活動(dòng)中也留有諸多痕跡。習(xí)武者相見必抱拳以禮，若要切磋武藝，在交手之前必有“有禮”、“承讓”之類謙恭語，且武術(shù)交手中通常不傷及性命，主張點(diǎn)到為止。

統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)寓德于體，把禮的觀念植入體育倫理之中，其目的是引導(dǎo)民眾在學(xué)藝中培養(yǎng)和升華道德禮儀，在習(xí)武中尊崇和默許人倫規(guī)范，以鞏固其封建專制統(tǒng)治。在從某種意義上說，中國古代體育是中國封建道德體系的一個(gè)完整縮影，通過體育可以反映中國古代的道德觀、倫理觀與審美觀。

德禮并舉的古代體育倫理思想，在鞏固宗法等級(jí)制度的同時(shí)，遏殺了中華民族的人格獨(dú)立和拼搏精神，使古代體育活動(dòng)從一開始就在人們的主體意識(shí)中喪失了公平競(jìng)爭(zhēng)的可能。而沒有公平競(jìng)爭(zhēng)的體育就不是真正的體育，古代體育在德、禮之雙重約束下始終保持“準(zhǔn)體育”狀態(tài)，無法得到進(jìn)一步發(fā)展。

2.4　立德事功—經(jīng)世致用的主體精神　儒家認(rèn)為:“人皆可以為堯舜”，即每個(gè)人都可以成為圣人。但要成為圣人并非易事，必須把修身作為安身立命，齊家治國之根本，努力實(shí)踐“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后平天下。”的經(jīng)世途徑，力求達(dá)到儒家所倡導(dǎo)的“內(nèi)賢”“外王”出入坦然的人生境界。

這種愛家及國的民族氣節(jié)，在重視宗親血緣，家國同構(gòu)的古代社會(huì)，既能夠維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，也能受到老百姓的普遍敬仰和尊崇，故歷朝歷代都大力推行以修身為本，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的理想治國模式，鼓勵(lì)老百姓積極入世，建功立業(yè)，影射了中國傳統(tǒng)文化長(zhǎng)久積淀的立德事功—經(jīng)世致用的主體精神。

中國古代體育在這種文化背景下表現(xiàn)出了極大的功利性。儒家主張通過個(gè)體的“身心兼修”以達(dá)到“文武兼?zhèn)洹钡哪康模M(jìn)而提升到或仁或圣的狀態(tài);明代少林武僧為抗擊倭寇，而拋開佛門戒律，大開殺戒，血染沙場(chǎng);清末“少林戒約”后十條之首條要求習(xí)武者“必須以恢復(fù)中國為志”;岳飛背負(fù)“精忠報(bào)國”四刺字，去抗擊金兵，雖冤死沙場(chǎng)，但鑄就了“忠君愛國”的千古美名，永為世人敬仰。

如果完全拋開階級(jí)局限性，從這一角度來認(rèn)識(shí)中國古代體育的價(jià)值是值得肯定的:古代體育倫理中蘊(yùn)涵著立德事功的價(jià)值導(dǎo)向和經(jīng)世致用的實(shí)用理性，職稱論文 集中體現(xiàn)了崇高的愛國主義精神和民族責(zé)任意識(shí)。古人通過武術(shù)抵御外侵，改朝換代，推動(dòng)中華歷史不斷前行的同時(shí)，促成了民族主義體育思想的形成。另一方面，我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到:古代體育所倡導(dǎo)的“忠君愛國”、“立德事功”等精神不可避免地存在歷史局限性。在封建社會(huì)里，“忠孝”思想是君權(quán)專制主義的倫理基礎(chǔ)，“忠君愛國”無疑是“忠孝”思想的標(biāo)榜和典范，古代仁人義士為了維護(hù)君主、國家的利益，不惜犧牲自己的權(quán)利和個(gè)性發(fā)展，重復(fù)演繹“忠君愛國”的高尚節(jié)義，實(shí)質(zhì)上影射了古人對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)絕對(duì)的人身依附和盲從，而這種變相的精神奴役與現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)的獨(dú)立意志和科學(xué)精神大相徑庭。

古代體育所倡導(dǎo)的“忠君愛國”、“立德事功”思想對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技體育仍產(chǎn)生著深刻的影響，因此，我們不難理解運(yùn)動(dòng)員獲獎(jiǎng)時(shí)復(fù)雜的情感體驗(yàn)和崇高的精神榮譽(yù)。也可以反思中國競(jìng)技體育大環(huán)境為何如此“沉悶”，中國競(jìng)技選手在世界頂級(jí)賽事上為何屢屢發(fā)揮失常等等，只因其背負(fù)太多的義務(wù)與責(zé)任。

以上從四方面揭示了中國古代體育倫理思想的基本文化精神。由于時(shí)代和階級(jí)的局限性，其不可避免地有積極的一面和消極的一面，但談古旨在論今，在加強(qiáng)體育道德建設(shè)的今天，我們應(yīng)揚(yáng)其精華去其糟柏，使我國古代體育倫理思想在新的歷史條件下發(fā)揚(yáng)光大。 參考文獻(xiàn):

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[6]戴有祥，張曉林.論武術(shù)文化中的傳統(tǒng)哲理[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1997，21(3):8-9.

[7]張新，夏思永.管窺中國傳統(tǒng)體育倫理精神[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，27(1):28-30.

第3篇

在我國早古代便有了人本思想的基本雛形，孔孟思想的“仁者愛人，民為貴”便是中國人本思想的起源，而西方又把人本主義提高到了更高的地位，這說明人本思想在古今中外都是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，且是社會(huì)發(fā)展的主流思想之一。我國的以人為本思想，對(duì)我國建筑設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，這種設(shè)計(jì)理念不僅在我國長(zhǎng)期存在，并且已經(jīng)傳播到整個(gè)亞洲。我國的建筑設(shè)計(jì)中以人為本思想體現(xiàn)在很多方面，如建筑空間的利用、建筑物周邊配套設(shè)施設(shè)計(jì)及規(guī)劃等都體現(xiàn)了人文關(guān)懷，具有地方特別的建筑設(shè)計(jì)理念，更滿足了“以人為本”的設(shè)計(jì)要求，也更加深刻的體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義，此外將城市發(fā)展歷史與城市建筑相結(jié)合，對(duì)城市進(jìn)行更為科學(xué)合理的規(guī)劃和建設(shè)，也體現(xiàn)出了以人為本的建筑思想。我國建筑設(shè)計(jì)中的以人為本的思想的運(yùn)用，雖然已經(jīng)取得了一定的成績(jī)，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，應(yīng)增加建筑設(shè)計(jì)中的人文思想比重，不斷加大人本思想的使用范圍，從而更好的滿足人的需求。其實(shí)建筑設(shè)計(jì)注入人心很簡(jiǎn)單，就是需要建筑設(shè)計(jì)師接入自己的內(nèi)心即可。曾經(jīng)有一片高端別墅區(qū)依水而建，但是令人驚訝的是，這片別墅群竟已爛尾多年。究其原因是這么大面積的別墅項(xiàng)目，居然沒有設(shè)計(jì)車庫，僅僅一條，就難以讓此別墅進(jìn)入購買者的眼球。可見，該別墅設(shè)計(jì)師別沒有從人們的需求角度著眼，才會(huì)造成資源如此浪費(fèi)的現(xiàn)象出現(xiàn)。不難看出，只有擁有同理心的設(shè)計(jì)師才能真正將人本思想有效融入現(xiàn)代建筑中。

二、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)如何融入人本思想

1、小區(qū)公共空間需要更舒適

小區(qū)公共空間的設(shè)計(jì)一定要符合公眾的內(nèi)心和情感需求。一方面，要滿足國家綠化率的要求，提供給公眾更為怡人的呼吸環(huán)境；另一方面，需要提供給公眾更便捷的現(xiàn)代游樂區(qū)域，如果有條件，區(qū)域可以劃分為兒童區(qū)和老年區(qū)，這樣不但可以豐富兒童的娛樂生活也能夠帶給老年人更有意義的老年生活，給他們的生活增添一些色彩和顏料。所以，設(shè)計(jì)師需要秉承人性化的設(shè)計(jì)初衷，在確保建筑用地使用率的前提下，為居民打造更宜居的小區(qū)生態(tài)環(huán)境。

2、室內(nèi)建筑設(shè)計(jì)需要按需所設(shè)

當(dāng)前，很多年輕人都有自己的特點(diǎn)，有些人比較重視臥室的舒適度，不喜歡老式的在臥室中放入太多的擺設(shè)以及放入電視等設(shè)計(jì)理念；也有些人比較重視客廳的功能性，期待客廳既可以滿足招待客人的需要，又可以滿足就餐以及看書的需要；有些人認(rèn)為浴室最重要，所以要求浴室一定要在光線和設(shè)計(jì)上別具一格，能夠滿足多種需求......，這樣不同的需求種類可以看出我國居民不斷豐富的思維需求。所以，這就需要建筑師在設(shè)計(jì)之前一定要進(jìn)行有效的調(diào)研，既能設(shè)計(jì)出大眾化的房屋，又能滿足小眾的要求，既實(shí)用又現(xiàn)代，又充滿藝術(shù)氣息又能富有多種功能。只有這樣，才能體現(xiàn)出建筑設(shè)計(jì)是為人而設(shè)計(jì)，而不是為房屋而設(shè)計(jì)。

3、設(shè)計(jì)更為便利的公共設(shè)施

擁有非常豐富而又便利的公共設(shè)施對(duì)于建筑設(shè)計(jì)來說是最符合以人為本原則的。當(dāng)前，在很多小區(qū)中，居民居住空間已經(jīng)完備，但是一些小區(qū)周邊的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)并沒有滿足日益增長(zhǎng)的人們的發(fā)展需要。沒有公共廁所，沒有便利的交通，也沒有可供大家休息放松的公園，更沒有規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的公立醫(yī)院。這些基礎(chǔ)設(shè)施的缺位，體現(xiàn)出來的是建筑群體的急功近利，而非以人為本。所以，在建筑設(shè)計(jì)規(guī)劃過程中，需要不斷提高入住標(biāo)準(zhǔn)，將人性化加入其中，必須確保人們?nèi)罕娚钕嚓P(guān)的設(shè)施齊全、到位、規(guī)范而且合理，以滿足人們出行、就醫(yī)、玩耍、以及娛樂消遣。從而實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)的人性化需求，也能夠?yàn)楝F(xiàn)代化發(fā)展注入人文色彩，點(diǎn)亮現(xiàn)代化的生命色彩。

4、擴(kuò)大人們的交際空間

隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，棚戶區(qū)大量改造，人們生活日漸轉(zhuǎn)好，樓上生活逐漸增多。現(xiàn)代化的發(fā)展帶動(dòng)了人們生活的便捷性和高效性，但是卻忽視了人們的交流性和互。在很多大城市，樓林高聳，人與人之間逐漸變得冷漠，加之信息化的發(fā)展，使越來越多的人們宅在家里，與鄉(xiāng)親鄰里之間更加缺少溝通和交流。這樣的情況不僅不利于個(gè)人的發(fā)展，也不利于社會(huì)的團(tuán)結(jié)。近年來，抑郁癥越來越多的出現(xiàn)就是最好的證明，主要原因就是壓力大而又沒有宣泄的途徑。所以在建筑設(shè)計(jì)過程中，一定要提供給公眾一個(gè)可供交流的場(chǎng)所，讓公眾在現(xiàn)代化的密閉環(huán)境中尋找到一個(gè)宣泄的途徑，人類交流是基礎(chǔ)的需求，切不要為了發(fā)展而忽視了交流的重要性，為了利益而忽視了公眾的情感需求。所以設(shè)計(jì)師一定要遵從以人為本的原則，在滿足居住需求之余為居民規(guī)劃更合理的交流空間，打破密閉環(huán)境給人類情感帶來的破壞。

三、結(jié)語

第4篇

關(guān)鍵詞：宇文所安 “三級(jí)階段論” 解蔽 柏拉圖 孔子

美國著名漢學(xué)家、哈佛大學(xué)教授宇文所安所著《中國文論：英譯與評(píng)論》是一部專供在美國大學(xué)里學(xué)習(xí)中文的學(xué)生使用的教材，通過閱讀中文版我們可以發(fā)現(xiàn)，它不僅適合西方學(xué)生學(xué)習(xí)中國古代文論，而且也適合中國學(xué)生學(xué)習(xí)和研究中國古代文論，正如徐志嘯的《的比較詩學(xué)價(jià)值》所述：“概括地看，《中國文論：英譯與評(píng)論》一書在中國古代文論的材料選擇、英語翻譯和理論闡釋三個(gè)方面體現(xiàn)了它的長(zhǎng)處和價(jià)值，而尤以第三方面取勝。”[1]

本書第一章“早期文本”中第一段引文是《論語?為政》中的一段話：“子曰：‘視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉？人焉瘦哉？’”對(duì)此，史冬冬在《他山之石：宇文所安如何譯釋中國古代文論――以為例》提到：“這是國內(nèi)學(xué)者和中國文論選本、文論批評(píng)史很少引證和分析的一段話，而宇文所安將它作為理解中國古代文論的起始，足見他分析視角的獨(dú)特和他對(duì)這段話的重視。”[2]作者認(rèn)為，孔子這段話提出了若干假定，而本文將圍繞這些基本假定，闡述作者提出的“三級(jí)階段論”（triadic sequence of stages）[3]思想。

一.宇文所安“三級(jí)階段論”思想

討論“三級(jí)階段論”前，我們需要詳細(xì)闡述引文中體現(xiàn)的三個(gè)假設(shè)。

（一）“首先，有兩種真實(shí)，一在內(nèi)，一在外：雖然對(duì)外在真實(shí)的觀察有可能導(dǎo)致對(duì)內(nèi)在真實(shí)的誤解（存在隱藏的可能）。”[4]

1.柏拉圖的觀點(diǎn)

“Alêtheia”這個(gè)希臘詞在英語中被譯為“disclosedness”，中文譯為“解蔽”或“真理”，這是柏拉圖關(guān)注的中心：“認(rèn)為世界的外表是欺騙性的，絕對(duì)的真理隱藏在欺騙性的外表之下。”[5]是“Becoming”（變化）和“Being”（存在）的對(duì)立（譯者在此處注明：“becoming”可譯為“正在形成”、“成為存在”、“將成之物”）。

2.孔子的觀點(diǎn)

而孔子雖然會(huì)認(rèn)為“being”是一個(gè)不可想象之物，但卻可以理解柏拉圖所說的“作為解蔽的真理”。

本假設(shè)中投射出的中西兩種觀點(diǎn)“都處理欺騙性的外表和潛藏在表面之下的某種正確的東西的對(duì)立”[6]，都關(guān)心“在欺騙和謊言的強(qiáng)大威脅下，有可能產(chǎn)生錯(cuò)誤的判斷”[7]，但“這兩種傳統(tǒng)在文學(xué)及各種其他思想上分道揚(yáng)鑣的主要原因”[8]是下文將討論的解釋的不同。

（二）“然而，它同時(shí)也假定，通過對(duì)外在真實(shí)的某種特殊的關(guān)注，完全可以充分地深入到內(nèi)在真實(shí)之中。”[9]

解釋的不同在于：

1.在二者關(guān)系方面

柏拉圖關(guān)注具體現(xiàn)象（即“becoming”）和“idea”（理念）性質(zhì)上的差異；而孔子關(guān)注這兩者之間必然的聯(lián)系，即宇文所安在本假設(shè)中提出的“它認(rèn)為在具體的內(nèi)在狀態(tài)和外在表現(xiàn)之間存在著必然聯(lián)系”[10]。

例如：柏拉圖認(rèn)為美人身上的美是“美”理念的具體表象，孔子認(rèn)為美就在人的身上，“它表現(xiàn)在外，要發(fā)現(xiàn)它需要某種特殊的觀察。”

2.在從西方“理念”到現(xiàn)象，即中國的從內(nèi)到外的過程方面

中西方的分歧在于“再現(xiàn)”（represent）和“暴露”的差異。例如一個(gè)尷尬的面部表情不是“再現(xiàn)”某種尷尬之情，而是首先不自覺地“暴露”感情，而后這種暴露又暗示了它的起因即“所由”。也即“制作”和“顯現(xiàn)”（manifestation）的差異。希臘詞“pioêma”（詩）來自于“piein”，故“制作”即“先有固定的模子再根據(jù)模子制作”[11]，而“顯現(xiàn)”即“一切內(nèi)在的東西――人的本性或貫穿在世界中的原則――都天然具有某種外發(fā)和顯現(xiàn)的趨勢(shì)”[12]。

3.作者的結(jié)論

回到孔子的觀點(diǎn)，作者對(duì)此假設(shè)的解釋是“各種錯(cuò)綜復(fù)雜的環(huán)境交織在一起，任何一種內(nèi)在真實(shí)都有可能被遮蔽，但只要你知道如何去觀察，那么你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，內(nèi)在的真實(shí)其實(shí)就在（immanent）外在現(xiàn)象之中。”[13]作者英譯為"He said，'Look to how it is.Consider from what it comes.Examine in what a person would be at rest.How can a person remain hidden？--how can someone remain hidden？"[14]而把“人焉瘦哉”翻譯成“How can a person （someone）remain hidden？”也明確表達(dá)了作者對(duì)于孔子這種思想的認(rèn)識(shí)。

（三）“最后，這段話還有一個(gè)最微妙的假定：被表現(xiàn)的東西不是一個(gè)觀念或一件事，而是一種情況，人的一種性情，及兩者間的相互關(guān)系。”[15]

1.這個(gè)假定是對(duì)于“所安”的論述

“孔子這里考慮的是如何認(rèn)識(shí)一個(gè)人的道德品質(zhì)和性格特征”[16]，也即“人的言行的種種復(fù)雜前提”[17]，而下文說明這段話牽扯到的認(rèn)識(shí)問題主要是“如何在具體的個(gè)案中識(shí)別善”[18]，而不是善這個(gè)概念，引發(fā)了這種特殊的解釋學(xué)，也是與西方觀點(diǎn)的不同之處。

2.孔子關(guān)注的重點(diǎn)

《論語?泰伯》里說：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已”，結(jié)合后文要談到的朱熹“視”、“觀”、“察”遞進(jìn)之序可知孔子關(guān)注的重點(diǎn)是做事和事后表現(xiàn)。宇文所安同臃錘幢硎雋絲鬃庸刈⒌惱庖恢氐悖骸安還，第三層是最有意思的，在第三層我們還可以看到人將‘安’于何種狀態(tài)。這就意味著，在那個(gè)純外表的層面上，我們還可以推斷出不受紛紜現(xiàn)世干擾的，穩(wěn)定而一貫的人性諸維度。”[19]

3.觀人與閱文

在孔子看來，觀人和閱文是一致的，所以又有“它提醒西方讀者注意一個(gè)簡(jiǎn)單而又至關(guān)重要的事實(shí)――文永遠(yuǎn)是人寫出來的”。[20]所以我們可以理解為何作者在本章開頭就有如下論述：“中國文學(xué)思想發(fā)展的最深層動(dòng)力往往不在于孔子對(duì)文學(xué)自身所表達(dá)的見解，而在于《論語》所蘊(yùn)涵的儒家思想對(duì)更廣泛?jiǎn)栴}的關(guān)注。”[21]

（四）總結(jié)

后世中國文學(xué)思想中的“三級(jí)階段論”即“孔子首先讓我們觀察一個(gè)行為的樣態(tài)（“其所以”），然后考慮行為的動(dòng)機(jī)或具體起因（“其所由”），最后再推斷行為的發(fā)出者會(huì)“安”于什么樣的狀態(tài)（“其所安”）”[22]這一現(xiàn)象與“模仿”或“再現(xiàn)”概念中的二元意義結(jié)構(gòu)確有很大不同。

上述假定的分析完畢，我們由此可以明白，三個(gè)假定實(shí)際上對(duì)應(yīng)就是三個(gè)階段，宇文所安通過對(duì)這三個(gè)假定的詳細(xì)分析，雖然沒有直接論述何謂“三級(jí)階段論”，但也使讀者對(duì)此概念有了深入了解。

二.中國學(xué)者對(duì)此段引文的注解

“此句爭(zhēng)議在‘視其所以’”[23]，據(jù)楊新勛《詁解五則》所列舉的各家注釋可見：

（一）“所以”與“所由”相同

孔安國在《十三經(jīng)注疏?論語注疏》中注：“以，用也。言視其所行用也。”皇侃在《語義疏》中拓展了這一解釋：“當(dāng)先視其即日所行用之事也。”劉寶楠贊同他們的解釋，“并據(jù)《大戴禮記?文王官人》‘考其所為，觀其所由，察其所安，此之謂視中也’以‘為’釋‘以’，字訓(xùn)反同朱熹。”[24]

（二）“所以”與“所由”有別

邢m在《論語注疏》中注：“言視其所以行用。”比“言視其所行用”，多一“以”字，揭示動(dòng)機(jī)與原因。

（三）“視”、“觀”、“察”三個(gè)動(dòng)作遞進(jìn)

朱熹在《四書章句集注?論語集注》中釋“所以”：“以，為也。為善者為君子，為惡者為小人。”即注重察看人的品行；釋“所由”：“由，從也。事雖為善，而意之所從來者有未善焉，則亦不得為君子矣”，即事情的動(dòng)機(jī)和原因。

由以上中國各家注釋可得朱熹的解釋與宇文所安有相似之處。“進(jìn)階之序，必在一事情之前中后、一系列相關(guān)事情或者一可進(jìn)展體系之內(nèi)，即“所以”、“所由”、“所安”必有前后相因或相承關(guān)系，這樣才合乎思維和言語邏輯，而不可能是并列平行或互不相關(guān)的事情。”[25]

可見宇文所安提出的新理論不是空穴來風(fēng)，是符合邏輯和文化背景的。

三.結(jié)語

“在文學(xué)批評(píng)的言說方式上，宇文所安創(chuàng)造性地將中國的“感興”與英文中的“essay”相結(jié)合，以一種印象式、感悟式的批評(píng)方式詩意地表達(dá)著自己的觀點(diǎn)，從而融思想性、學(xué)術(shù)性和文學(xué)性為一體，形成一種“散文式”的學(xué)術(shù)論文。”[26]他山之石，可以攻玉。中國文論和西方詩學(xué)的碰撞融合已經(jīng)形成潮流，故而本文從比較詩學(xué)雙向闡發(fā)的角度出發(fā)，通過比較宇文所安“三級(jí)階段論”和中國各家注釋對(duì)冷門《論語》選文的闡釋，簡(jiǎn)要分析了宇文所安的論述思路和中西詩學(xué)的異同，偏頗之處還望專家學(xué)者批評(píng)斧正。

參考文獻(xiàn)

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[2]史冬冬.他山之石：宇文所安如何譯釋中國古代文論――以《中國文論：英譯與評(píng)論》為例[J].電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2012，（03）.

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[23][24][25]楊新勛.《論語詁解五則》[J].古籍整理研究學(xué)刊，2001，（05）.

第5篇

關(guān)鍵詞：思想政治教育；過程機(jī)制；規(guī)律

思想政治教育過程是教育主體對(duì)受教育者提出的思想要求、觀念要求、道德水平要求、人格品質(zhì)要求，通過有目的、有組織、有計(jì)劃的教育活動(dòng)，使受教育者形成符合社會(huì)發(fā)展要求的思想政治觀念、道德觀念和人格品質(zhì)過程。在思想政治教育過程中，主體負(fù)責(zé)組織調(diào)動(dòng)各種教育要素與教育資源，設(shè)計(jì)教育計(jì)劃與目標(biāo)，推動(dòng)思想政治教育沿著既定方向運(yùn)行。客體作為受教育者在本身接受思想政治教育的同時(shí)，也會(huì)在受教育過程中產(chǎn)生主體性，一定條件下具備主體功能。思想政治教育過程是在各種要素關(guān)系動(dòng)態(tài)變化過程中展現(xiàn)的，其實(shí)質(zhì)是促進(jìn)受教育者形成與社會(huì)發(fā)展要求相一致的人格品質(zhì)的教育實(shí)踐過程。

1 正確認(rèn)識(shí)教育過程的基本機(jī)制

充分認(rèn)識(shí)思想政治教育過程中存在的基本機(jī)制，對(duì)于豐富和增強(qiáng)思想政治教育主體自身素質(zhì)和能力，對(duì)于更深刻認(rèn)識(shí)和更準(zhǔn)確把握思想政治教育工作的客觀規(guī)律，靈活運(yùn)用思想政治教育的行之有效方法去逐步實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)任十分有益。思想政治教育工作在理論教學(xué)和實(shí)踐教育過程中存在的基本機(jī)制是指在進(jìn)行思想政治教育過程中將各種要素在教育目標(biāo)引領(lǐng)下發(fā)生必要的有效的聯(lián)系。基本機(jī)制不是教育方法，而是方法之原理，機(jī)制受教育規(guī)律制約。方法在教育實(shí)踐過程中運(yùn)用必須要通過教育機(jī)制的橋梁作用來體現(xiàn)教育過程中存在的規(guī)律，而規(guī)律也要通過機(jī)制的作用對(duì)方法進(jìn)行制約。思想政治教育實(shí)踐過程中的基本機(jī)制以其自身的有效性在教育實(shí)踐的具體過程中用自身的有效性推動(dòng)思想教育向新境界發(fā)展。

存在于思想教育中的基本機(jī)制主要有宣講機(jī)制、學(xué)習(xí)機(jī)制、說服機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制、調(diào)節(jié)機(jī)制、溝通機(jī)制、管理機(jī)制。宣講機(jī)制是指通過向社會(huì)成員講解和闡述黨和國家路線方針政策，對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行思想政治教育的教育機(jī)制。學(xué)習(xí)機(jī)制是指組織社會(huì)成員學(xué)習(xí)黨的創(chuàng)新理論和國家時(shí)政政策的教育機(jī)制。說服機(jī)制是指用新的理論觀點(diǎn)教育和影響受教育者的教育機(jī)制。激勵(lì)機(jī)制是指教育主體遵循受教育者的思想行為特點(diǎn)和規(guī)律，以社會(huì)要求為依據(jù)，運(yùn)用利益方式、榮譽(yù)方式、獎(jiǎng)勵(lì)方式去激發(fā)和鼓勵(lì)受教育者形成良好的思想品質(zhì)的教育機(jī)制。調(diào)節(jié)機(jī)制是指教育主體運(yùn)用調(diào)節(jié)方式對(duì)受教育者進(jìn)行心理調(diào)節(jié)、關(guān)系調(diào)節(jié)、行為調(diào)節(jié)，為受教育者創(chuàng)造一個(gè)和諧愉悅身心狀態(tài)的教育實(shí)踐活動(dòng)。溝通機(jī)制是指教育主體與受教育者在認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)上互相交流的實(shí)踐活動(dòng)。管理機(jī)制是指運(yùn)用管理手段約束受教育者的思想行為，促進(jìn)受教育者達(dá)到社會(huì)要求的教育實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育過程的基本機(jī)制的實(shí)際運(yùn)用必須立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，必須面對(duì)受教育者實(shí)際狀況，必須遵循機(jī)制在解決受教育者思想實(shí)際問題上的有效性原則。

2 思想政治教育過程的基本矛盾

思想政治教育過程是由許多要素相互作用相互制約的復(fù)雜運(yùn)動(dòng)過程，這個(gè)過程必然存在基本的矛盾和一般的矛盾。思想政治教育過程的基本矛盾是是發(fā)展需要所具有的要求與受教育者現(xiàn)有的思想品德水平還不能完全適應(yīng)要求之間的矛盾。對(duì)受教育者進(jìn)行思想政治教育的根本原因就是社會(huì)成員實(shí)際的思想品德水平同社會(huì)對(duì)思想品德要求有差距。思想政治教育的任務(wù)就是要提高社會(huì)成員的思想品德水平，用教育的力量推動(dòng)社會(huì)成員以實(shí)際行動(dòng)縮小這一距離。思想政治教育過程的基本矛盾存在和貫穿于思想政治教育過程的始終，矛盾的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展與思想政治教育緊密聯(lián)系在一起，推動(dòng)著思想政治教育過程的運(yùn)行和向前發(fā)展。思想政治教育過程的所有活動(dòng)都是為了解決這個(gè)基本矛盾。

思想政治教育過程的基本矛盾貫穿在思想政治教育過程的始終。開展思想政治教育首先要分析這個(gè)基本矛盾，弄清受教育者的思想品德在哪些方面還不符合社會(huì)要求，還存在多大差距，需要采取哪些措施加以解決。要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)通過思想政治教育使受教育者的思想品德水平逐步達(dá)到社會(huì)要求的水平。社會(huì)的發(fā)展變化是不停頓不間斷進(jìn)行的，社會(huì)成員的思想品德水平是需要不斷提高的，思想政治教育也需要不間斷不停頓進(jìn)行。社會(huì)發(fā)展變化必然帶來環(huán)境的變化，必然會(huì)對(duì)人的思想品德水平提出更高的要求。因此，思想政治教育過程總是表現(xiàn)為一個(gè)具體的教育過程的完結(jié)之后，下一個(gè)新的思想政治教育過程又重新開始，這是由思想政治教育過程基本矛盾決定的。

思想政治教育過程的基本矛盾規(guī)定和制約著思想政治教育過程的其他具體矛盾。除了基本矛盾之外，在思想政治教育過程中還存在許多其他矛盾，比如教育者與受教育者之間的矛盾、教育者與教育介體之間的矛盾、教育介體與受教育者之間的矛盾。這些矛盾的解決都服從服務(wù)于基本矛盾的解決，實(shí)質(zhì)是為了使社會(huì)發(fā)展所要求的思想品德規(guī)范通過思想政治教育過程轉(zhuǎn)化為受教育者乃至全體社會(huì)成員的思想品德意識(shí)和實(shí)踐行為方式。

3 思想政治教育過程的基本規(guī)律

思想政治教育的基本規(guī)律是指思想政治教育各要素之間本質(zhì)聯(lián)系及矛盾運(yùn)動(dòng)的必然趨勢(shì)。對(duì)于這一規(guī)律認(rèn)識(shí)，目前在思想政治教育學(xué)界有許多不同的觀點(diǎn)和看法。盡管有些學(xué)者從學(xué)理意義上作出比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕缍ǎ绻撾x了思想政治教育的社會(huì)教育實(shí)踐，任何純理論上的界定都是有缺失的。筆者認(rèn)為，教育者根據(jù)一定社會(huì)發(fā)展的要求和受教育者思想政治觀念發(fā)展的要求以及人格狀態(tài)，運(yùn)用一定的教育機(jī)制、教育方法和教育手段，以社會(huì)要求的思想品德規(guī)范去教育感化受教育者，不斷縮小其思想品德水平與社會(huì)品德規(guī)范要求之間的距離，使其思想品德朝著社會(huì)要求的方向發(fā)展并不斷提高，與社會(huì)發(fā)展相向前行。 這個(gè)規(guī)律才是思想政治教育過程的基本規(guī)律。這個(gè)基本規(guī)律是由思想政治教育過程社會(huì)適應(yīng)規(guī)律、要素協(xié)同規(guī)律、觀念接受規(guī)律來支撐而存在的。 在思想政治教育過程中，教育活動(dòng)要受到社會(huì)物質(zhì)生活條件的制約，受國家政策的制約，受教育者思想品德狀況的制約。思想政治教育的教育內(nèi)容、教育方法應(yīng)與受教育者思想品德的實(shí)際狀況相適應(yīng)，如果無視這些因素，思想政治教育就有可能脫離實(shí)際，就不可能實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)任務(wù)。

思想政治教育過程還存在著具體規(guī)律 。思想政治教育過程的具體規(guī)律是思想政治教育過程要素之間的本質(zhì)聯(lián)系及具體矛盾運(yùn)動(dòng)的必然趨勢(shì)。這些具體規(guī)律的存在客觀的可認(rèn)識(shí)的。具體規(guī)律主要有：互動(dòng)規(guī)律、變化規(guī)律、內(nèi)化外化規(guī)律等規(guī)律。互動(dòng)規(guī)律是指教育者在思想政治教育過程教育者和受教育者相互影響，相互作用的雙向活動(dòng)過程。在思想政治教育過程中，教育者的主導(dǎo)作用和受教育者的主體作用是雙向的受益的，教育者的主導(dǎo)作用的實(shí)現(xiàn)，離不開受教育者的主體作用的發(fā)揮。受教育者的主體作用的體現(xiàn)，也離不開教育者的主導(dǎo)作用的發(fā)揮。 變化規(guī)律是指社會(huì)成員的思想品德處在變化過程之中，是可以教育和引導(dǎo)的，通過思想政治教育是可以改變其思想觀念的。內(nèi)化外化規(guī)律是指思想政治教育過程實(shí)際是教育者有目的、有計(jì)劃、有組織地幫助和引導(dǎo)受教育者實(shí)現(xiàn)內(nèi)化和外化，從而形成社會(huì)所要求的思想品德水平的過程。內(nèi)化就是引導(dǎo)受教育者將一定社會(huì)的思想品德要求轉(zhuǎn)化為自己的思想品德的過程。外化就是引導(dǎo)受教育者將自己已經(jīng)形成的思想品德轉(zhuǎn)化為自己的行為，并養(yǎng)成良好的思想品德行為習(xí)慣的過程。

思想政治教育過程是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)新問題性情況和解決性問題新情況的開放的過程，是各種因素交互作用的過程。思想政治教育總是處于一定的社會(huì)環(huán)境中并且與社會(huì)環(huán)境不斷地發(fā)生著相互作用和影響。這就要求思想政治教育工作者在教育實(shí)踐中消除社會(huì)環(huán)境中的消極影響，在思想政治教育過程中充分發(fā)揮教育主體的教育功能，教育引導(dǎo)受教育者的思想品德朝著社會(huì)要求的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

第6篇

1形神論的形成及在佛教思想文化中的含義

中國油畫藝術(shù)中, 形神論這一藝術(shù)理論與佛教思想文化存在著一定的聯(lián)系。中國藝術(shù)形神之說自古以來一直是藝術(shù)美學(xué)的一個(gè)重要議題。 形與象二者相互關(guān)連，合二為一即為形象。 將其分開來看,可最早追溯到中國的先秦典籍《易經(jīng)》。 該書這樣闡述道易者象也,象也者像也。 這是最早的對(duì)形象的理解，將象等同于像。 《系辭傳》則肯定了易象的來源是天上萬象的寫照，并提出觀物取象的思想。老子也曾對(duì)象加以說明。 他所著的《道德經(jīng)》中提到道之為我,惟恍惟惚; 惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。 該句中對(duì)象的描述或指對(duì)象的具體形態(tài)、物象,亦或可能是對(duì)宇宙中自然萬物變化莫測(cè),氣象萬千的一種模糊意義上的形容。 但不管怎樣，都從不同角度作出了對(duì)象的理解。由此看出《易經(jīng)》和老莊哲學(xué)都蘊(yùn)藏著一定的美學(xué)思想,比后來傳入中國的佛教思想文化要早很多，它們是中國藝術(shù)美學(xué)理論形神論形成的必要因素。 隨著歷史與藝術(shù)的發(fā)展,佛教思想文化在與儒道等典型文化的既相互排斥又相互滲透、融合的進(jìn)程中完成了中國化的歷程,并與儒道思想文化一起加速了中國藝術(shù)美學(xué)形神論的成熟與完善。 形象一詞在佛家典籍中早已被提極過,但并非對(duì)藝術(shù)而言。 前者的《易經(jīng)》與老莊哲學(xué)只提到了象,而并未將形與之聯(lián)系在一起。 而佛教則很好地將二者合二為一。 《高僧傳卷八》這樣記載道：圣入之資靈妙以應(yīng)物,體名寂以通神,借微言以津道,托形象以傳真。 其中雖然充滿了唯心主義思想，但形象一詞卻卻誕生了， 這其中的美學(xué)思想不言而喻，而更加推動(dòng)了形神論之說走向成熟的是佛教的神不滅論，其著力揭示了神是不隨形滅的。 形是易朽的東西,神是精極而為靈者也，它是恒常不變的實(shí)體(無生) 可以托身異形、隨物冥移這些佛教的思想文化點(diǎn)明了神的重要及靈性，也表明了形的暫時(shí)性，不恒久性。于此形粗神精的價(jià)值觀也就隨之凸現(xiàn)出來了，這也恰恰體現(xiàn)了藝術(shù)美學(xué)思想中的形神論。

2形神論之于油畫創(chuàng)作的重要意義

形神論在美學(xué)上的反映,最突出的就是貴神賤形，即重視畫面的神，形則處于從屬的地位。 由此,中國藝術(shù)美學(xué)思想中的形神論理論更為豐富、成熟,集多家思想文化融合互補(bǔ)于一體,但佛教思想文化中的神不滅論的痕跡則尤為明顯，由此，繪畫藝術(shù)理論也就更為豐富多彩了。如以形寫神。元代劉見孫的《蕭達(dá)可文序》中這樣闡述道：即神似，雖形不酷似,尤似也。 其意思是說有了神采了，盡管形象上不太吻合，也沒有關(guān)系，神似則可。 《畫論》中說:今人看畫,多取形似，不知古人最以形似為末節(jié)。 意思是說，時(shí)下人們欣賞畫作，大多通過形來評(píng)判該幅畫作的好壞，豈不知古人早已將形的好壞放到了評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的最后。 于此同時(shí)，形神論的形成與發(fā)展也離不開大量的藝術(shù)實(shí)踐。 佛教傳入中國后,佛畫的大量繪制也很大程度地加速了藝術(shù)的發(fā)展與藝術(shù)理論的成熟與完善。 通過大量的藝術(shù)實(shí)踐,形神論得到了進(jìn)一步的豐富與發(fā)展。形神論的美學(xué)思想不僅對(duì)中國傳統(tǒng)繪畫影響深遠(yuǎn),同時(shí)也直接或間接地影響了中國油畫藝術(shù)的發(fā)展。 具有一定國學(xué)基礎(chǔ)及文人精神思想的中國藝術(shù)家在面對(duì)油畫創(chuàng)作的時(shí)候，只是在材料技法方面稍顯陌生,占主導(dǎo)地位的卻仍然是人的思想精神，而這恰恰是油畫創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)的最高層面，即神的層面。 中國油畫家受傳統(tǒng)文化形神論的影響，在油畫創(chuàng)作中不斷探索，十分注重畫面中的形與神。油畫藝術(shù)對(duì)于東西方而言，確實(shí)存在著差異。 西方古典的寫實(shí)性與東方傳統(tǒng)的表現(xiàn)性、寫意性確實(shí)存在著明顯的差異性，但這只是二者在形與神上的側(cè)重點(diǎn)不同而已，前者在形上要求嚴(yán)謹(jǐn)性、科學(xué)性，理性的成分較多;后者則把形放到次要地位，只求似則可，把神即精神、性靈、神韻列在首位。 二者之間看似沖突，但仔細(xì)分析判斷后，事實(shí)并非如此。 二者只是由于文化差異導(dǎo)致了在油畫創(chuàng)作上的側(cè)重點(diǎn)不同，但最終的目的卻是一樣的，即都是為了滿足審美的需求以及表達(dá)一定程度的精神世界、思想內(nèi)涵。 中國眾多的油畫家們正立足于本民族傳統(tǒng)文化的高點(diǎn)上，通過不斷探索研究，吸收外來文化的精華，使油畫在中國這片土地上快速發(fā)展，形神論則一直被高度重視并貫穿于油畫創(chuàng)作之中。

當(dāng)今油畫藝術(shù)形式繁雜，成多元化趨勢(shì)。 一部分藝術(shù)家吸收西方古典寫實(shí)性藝術(shù)的精華，注重形的處理，并與中國審美文化相結(jié)合，創(chuàng)作出了具有東方特色的寫實(shí)性油畫藝術(shù)，使畫面達(dá)到了形神兼?zhèn)渌囆g(shù)效果，即重視形體，又重視對(duì)其神韻的追求。寫實(shí)畫家較多，如冷軍、王沂東等。 同時(shí)西方藝術(shù)家們通過反思古典寫實(shí)油畫的得失，自覺的追求油畫語言的變換與變異，向表現(xiàn)性、象征性和抽象性油畫藝術(shù)方向發(fā)展。 比如西方現(xiàn)代主義畫家拋棄了古典的寫實(shí)性，開始追求表現(xiàn)性、象征和抽象性，這些方面都與中國傳統(tǒng)文人畫接近，即逸筆草草，聊以解胸中逸氣。從一定意義上來說，中國傳統(tǒng)繪畫的寫意性與西方現(xiàn)代繪畫的主張有異曲同工之妙，都是對(duì)神采的追求，對(duì)精神性的探索。 盡管東西方思想文化存在著巨大差異，但藝術(shù)卻是全人類的藝術(shù)，中國繪畫藝術(shù)與西方繪畫藝術(shù)達(dá)到了某種程度的共鳴。 在東方文化氛圍之內(nèi)，藝術(shù)家們除古典寫實(shí)以外，在油畫創(chuàng)作中又采用了變形、夸張、抽象等藝術(shù)手法，進(jìn)行更加大膽的藝術(shù)嘗試，創(chuàng)作出大批優(yōu)秀的油畫作品來。其一個(gè)共同點(diǎn)就是藝術(shù)家們都沒有拋棄東方燦爛輝煌的思想文化，尤其注重對(duì)形與神的處理并將其繼承、發(fā)揚(yáng)、再創(chuàng)造。這些優(yōu)秀的藝術(shù)家有吳冠中、趙無極等。 吳冠中的繪畫藝術(shù)極富思想精神性，畫面靈動(dòng)而優(yōu)雅，色彩豐富而純凈，具有禪的境界。

第7篇

關(guān)鍵詞：畢業(yè)論文管理 全面質(zhì)量管理 PDCA 質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)

中圖分類號(hào)：G642.477 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.03.032

畢業(yè)論文是高等學(xué)校教學(xué)計(jì)劃規(guī)定的綜合性實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，撰寫畢業(yè)論文不僅有助于本科生鞏固已學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本理論和基本技能，而且也是培養(yǎng)本科生科學(xué)思維、學(xué)術(shù)規(guī)范和科研創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)。通過畢業(yè)論文可以檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)效果、教學(xué)質(zhì)量。因此，畢業(yè)論文質(zhì)量的控制成為各大高校提高教學(xué)質(zhì)量、確保畢業(yè)生質(zhì)量的重要考核指標(biāo)。

1 提高畢業(yè)論文質(zhì)量的必要性和可行性

隨著我國高校辦學(xué)體制的改革，高等教育大眾化、產(chǎn)業(yè)化趨勢(shì)使得高校之間的競(jìng)爭(zhēng)也日益激烈，而教學(xué)質(zhì)量的好壞關(guān)系到學(xué)校的生存和發(fā)展。如何綜合、有效地配置學(xué)校的有限資源，加強(qiáng)高等教育的質(zhì)量管理，把握好人才培養(yǎng)質(zhì)量這條生命線，將本科教育質(zhì)量提高到一個(gè)新水平顯得尤為重要，而畢業(yè)論文就是這條生命線的重要指標(biāo)之一。

提高畢業(yè)論文質(zhì)量是必要的，也是可行的。首先，畢業(yè)論文的設(shè)計(jì)工作基礎(chǔ)是四年來的知識(shí)積累。其次，對(duì)每篇畢業(yè)論文都配有指導(dǎo)教師，指導(dǎo)教師不僅從知識(shí)結(jié)構(gòu)、業(yè)務(wù)水平上進(jìn)行指導(dǎo)，同時(shí)還提供一定的方法論。再次，作為重要的教學(xué)環(huán)節(jié)，學(xué)校為畢業(yè)論文置留了一定的教學(xué)時(shí)間和試驗(yàn)條件。

2 畢業(yè)論文的全面質(zhì)量管理

2.1 全面質(zhì)量管理的基本思想

全面質(zhì)量管理是1961年費(fèi)根堡姆提出的一種質(zhì)量管理理論。全面質(zhì)量管理的基本思想是一切按照PDCA循環(huán)辦事，PDCA循環(huán)包括四個(gè)階段若干步驟：即計(jì)劃執(zhí)行檢查總結(jié)，具體包括分析現(xiàn)狀找出問題、分析原因、找出關(guān)鍵因素、制定措施計(jì)劃、執(zhí)行計(jì)劃、調(diào)查結(jié)果等步驟。其核心思想和基本特點(diǎn)是：全員參加、全過程、全面運(yùn)用一切有效方法、全方位控制質(zhì)量因素，將工作質(zhì)量作為管理的重點(diǎn)，以此保證產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量。最終要領(lǐng)就是要求流程規(guī)范化、管理制度化、實(shí)施文檔化。

2.2 畢業(yè)論文的全面質(zhì)量管理

畢業(yè)論文質(zhì)量方針是學(xué)校教學(xué)總方針的重要組成部分，是學(xué)校畢業(yè)論文教學(xué)質(zhì)量方面的宗旨和行動(dòng)準(zhǔn)則。質(zhì)量方針主要包括質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和質(zhì)量監(jiān)控兩個(gè)方面的內(nèi)容，質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)畢業(yè)論文質(zhì)量的全面描述和具體細(xì)化；質(zhì)量監(jiān)控包括對(duì)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的執(zhí)行情況監(jiān)控和過程監(jiān)控。主要內(nèi)容包括設(shè)計(jì)管理、設(shè)計(jì)過程、設(shè)計(jì)結(jié)果、師資和設(shè)備等質(zhì)量特性；要求畢業(yè)論文質(zhì)量持續(xù)提高，對(duì)各種不合格的情況進(jìn)行糾正、改進(jìn)和預(yù)防等。

3 加強(qiáng)標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)，全面提高質(zhì)量

質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)是闡明學(xué)校畢業(yè)論文質(zhì)量管理體系的綱領(lǐng)性文件，是畢業(yè)論文執(zhí)行過程的基本規(guī)程，具有嚴(yán)肅性和權(quán)威性。對(duì)內(nèi)，它用于規(guī)范教學(xué)及服務(wù)質(zhì)量管理活動(dòng)；對(duì)外，它用于展示學(xué)校畢業(yè)論文管理體系結(jié)構(gòu)、運(yùn)作狀態(tài)和向教學(xué)質(zhì)量。

從全面質(zhì)量管理的思想角度來看，畢業(yè)論文質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的制定首先應(yīng)該包括過程控制流，即畢業(yè)論文設(shè)計(jì)應(yīng)該經(jīng)過哪些基本過程及各過程間的前驅(qū)后繼關(guān)系。其次，應(yīng)有具體的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，針對(duì)每一個(gè)基本過程的主體和客體設(shè)計(jì)切實(shí)的質(zhì)量控制標(biāo)準(zhǔn)及監(jiān)控措施。

具體地說，根據(jù)全面質(zhì)量的思想，畢業(yè)論文基本過程可分為教學(xué)準(zhǔn)備、選題、論文指導(dǎo)、基本訓(xùn)練、質(zhì)量檢查、成績(jī)?cè)u(píng)定、答辯、材料總結(jié)和存檔等環(huán)節(jié)。針對(duì)每一環(huán)節(jié)，選擇最能直接影響論文質(zhì)量的關(guān)鍵要素作為觀測(cè)點(diǎn)，建立相應(yīng)的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。該質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)符合全面質(zhì)量管理思想，遵照PDCA基本流程，可以分解為目標(biāo)系統(tǒng)、執(zhí)行系統(tǒng)、檢查系統(tǒng)和總結(jié)系統(tǒng)，該標(biāo)準(zhǔn)的建立實(shí)際上就是PDCA四個(gè)子系統(tǒng)的建立過程。

3.1 目標(biāo)系統(tǒng)的建立（Plan）

在調(diào)研基礎(chǔ)上制定計(jì)劃、明確目標(biāo)，包括教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)準(zhǔn)備兩部分。要求教務(wù)部門組織修訂各專業(yè)畢業(yè)論文大綱，提高本科畢業(yè)論文工作的科學(xué)化、規(guī)范化水平。制訂一系列教學(xué)管理文件，對(duì)畢業(yè)論文的全程組織管理進(jìn)行規(guī)范。

3.2 執(zhí)行系統(tǒng)的建立（Do）

該子系統(tǒng)包括選題、開題和指導(dǎo)。執(zhí)行系統(tǒng)的作用是按目標(biāo)系統(tǒng)的各項(xiàng)要求完成所規(guī)定的任務(wù)。按照三全質(zhì)量管理思想，產(chǎn)品質(zhì)量的主體是人，要求院系、教研室、指導(dǎo)教師及學(xué)生都要加入到畢業(yè)論文工作中，各司其職，做到層層落實(shí)，實(shí)現(xiàn)全員思想。另外，質(zhì)量的優(yōu)劣體現(xiàn)在客體――畢業(yè)論文上，因此對(duì)主體如何作用于客體應(yīng)進(jìn)行詳盡的規(guī)定，即怎樣進(jìn)行論文選題、開題、指導(dǎo)。

3.3 檢查系統(tǒng)的建立（Check）

檢查系統(tǒng)的作用是及時(shí)了解執(zhí)行系統(tǒng)按目標(biāo)系統(tǒng)要求完成任務(wù)的情況。該子系統(tǒng)包括論文質(zhì)量和評(píng)定。論文質(zhì)量重在檢查，主要檢查項(xiàng)目有論點(diǎn)正確性、論據(jù)充分性、格式規(guī)范性、論文實(shí)用性等。建立畢業(yè)設(shè)計(jì)的檢查制度，包括學(xué)院自查、專家組抽查、定期檢查、不定期檢查等。

3.4 總結(jié)系統(tǒng)的建立（Act）

總結(jié)系統(tǒng)的作用是信息反饋，以此進(jìn)行偏差修訂、錯(cuò)誤更正。在各階段分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行材料總結(jié)，肯定成績(jī)，明確存在的問題和改進(jìn)方向。不斷地充實(shí)修改文件，不斷完善目標(biāo)系統(tǒng)使其更符合實(shí)際情況，并對(duì)論文進(jìn)行及時(shí)規(guī)范地歸類存檔。

4 結(jié)論

畢業(yè)論文工作是全面系統(tǒng)工程，將TQM引入畢業(yè)論文管理具有積極意義。它的核心是質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的建立和監(jiān)控，這種全面質(zhì)量管理的畢業(yè)論文質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)有利于學(xué)校明確每個(gè)角色在畢業(yè)論文中的任務(wù)、職責(zé)和工作程序，把一切工作的出發(fā)點(diǎn)落實(shí)到質(zhì)量上，主動(dòng)地根據(jù)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)自查和互查、自評(píng)和互評(píng)，及時(shí)預(yù)防、糾正錯(cuò)誤；從而提高畢業(yè)論文的質(zhì)量，提高教育服務(wù)質(zhì)量和管理水平，增強(qiáng)社會(huì)對(duì)學(xué)校的滿意度和信任度，提高學(xué)校聲譽(yù)和競(jìng)爭(zhēng)力。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇

關(guān)鍵詞：圓周長(zhǎng);計(jì)算;思考

《義務(wù)教育階段數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“通過義務(wù)教育階段的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，學(xué)生能獲得適應(yīng)社會(huì)生活和進(jìn)一步發(fā)展所必需的數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能、基本思想、基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)”。基礎(chǔ)教育階段的課程目標(biāo)從原來的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能變成了現(xiàn)在的“四基”。可見“數(shù)學(xué)基本思想”和積累“數(shù)學(xué)基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)”的重要意義。我認(rèn)為數(shù)學(xué)教師應(yīng)切實(shí)理解領(lǐng)悟“數(shù)學(xué)基本思想”和積累“數(shù)學(xué)基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)”的重要意義。要在教學(xué)過程中研究，有效探索“四基”的落實(shí)策略。

讓學(xué)生經(jīng)歷、體會(huì)、感悟、積累、才能變成自己的東西。什么是基本數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)？從靜態(tài)而言，基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)它是從屬于學(xué)生自己的“主觀性知識(shí)”，是學(xué)生經(jīng)過數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)后對(duì)整個(gè)數(shù)學(xué)活動(dòng)過程產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)，包括體驗(yàn)、感悟、經(jīng)驗(yàn)等。從動(dòng)態(tài)上看，基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)是過程，是經(jīng)歷。總之，不嚴(yán)格地說，有些東西可以通過老師的言傳身教，但有些東西是必須讓學(xué)生做的，他們要經(jīng)歷、體會(huì)、感悟、積累、才能變成自己的東西，對(duì)于這些東西就是“基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)”。

【案例1】六年級(jí)“圓的周長(zhǎng)”（前幾年我是這樣教學(xué)的）

（一）導(dǎo)入：這節(jié)課我們繼續(xù)研究圓的周長(zhǎng)（板書課題）

（1）指實(shí)物圖片（長(zhǎng)方形）問：這是什么圖形？誰能指出它的周長(zhǎng)？

（2）指實(shí)物圖片（圓）問：這是什么圖形？誰能指出它的周長(zhǎng)？

問：什么是圓的周長(zhǎng)？

（3）你能測(cè)量出這個(gè)圓的周長(zhǎng)嗎？（能）

（4）指實(shí)物（用鐵絲圍成的圓）問：你能測(cè)量出這個(gè)圓的周長(zhǎng)嗎？

（5）用拴線的小球在空中旋轉(zhuǎn)畫圓.問：你能測(cè)量它的周長(zhǎng)嗎？想一想圓的周長(zhǎng)都可以用測(cè)量的方法得到嗎？（不能）這樣做也會(huì)不方便、不準(zhǔn)確.有沒有更好的方法計(jì)算圓的周長(zhǎng)呢？今天我們就來研究這個(gè)問題.

（二）為了節(jié)省時(shí)間教師邊動(dòng)手測(cè)量給學(xué)生看邊講解幾個(gè)圓的測(cè)量。

（三）統(tǒng)計(jì)測(cè)量結(jié)果.觀察表中數(shù)據(jù)，想一想發(fā)現(xiàn)什么？直接告訴學(xué)生;圓的周長(zhǎng)總是直徑的三倍多一些！任何圓的周長(zhǎng)都是直徑的3倍多嗎？

（四）電腦演示（幾個(gè)大小不同的圓，它們的周長(zhǎng)都是直徑的3倍多一些）這是一個(gè)了不起的發(fā)現(xiàn)！誰知道我國歷史上最早發(fā)現(xiàn)這個(gè)規(guī)律的人是誰？圓的周長(zhǎng)到底是直徑的3倍多多少？請(qǐng)同學(xué)們帶著這個(gè)問題認(rèn)真讀書93頁，默讀“通過實(shí)驗(yàn)”到“π≈3.14”

（五）出示例1：講解例題

（六）課堂練習(xí)。（做大量的練習(xí)）

【思考】我以前“精講多練”，推崇“熟能生巧”，一味的讓學(xué)生死記硬背公式，然后運(yùn)用公式解決問題，學(xué)生并不真的懂了。我講的辛苦，學(xué)生也厭煩。我們大人看起來很簡(jiǎn)單的“圓的周長(zhǎng)=圓周率乘直徑，所有的圓的周長(zhǎng)與直徑的倍數(shù)都是3倍多一點(diǎn)”這些知識(shí)點(diǎn)，是灌輸不進(jìn)去的，在學(xué)生那里必須讓他們做的，只能靠經(jīng)歷、體驗(yàn)、探索、領(lǐng)悟、傳遞、轉(zhuǎn)化來獲得。能灌輸進(jìn)去一定不是思想或經(jīng)驗(yàn)，最多只能叫方法或技能。

現(xiàn)在結(jié)合我個(gè)人的教學(xué)實(shí)踐我以實(shí)物為探究素材，從創(chuàng)設(shè)聯(lián)系整節(jié)課的一個(gè)活動(dòng)為主線，小組分工合作為主體，及時(shí)、適時(shí)質(zhì)疑為主點(diǎn)來組織教學(xué)。在教學(xué)中我進(jìn)行了合作式學(xué)習(xí)方式的實(shí)踐與探索，初步嘗試了這種學(xué)習(xí)方式給課堂帶來的異常效果。

《國家數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“動(dòng)手實(shí)踐、自主探索與合作交流是學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的重要方式，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)生動(dòng)活潑、主動(dòng)探索和富有個(gè)性的過程。”也就是說，學(xué)生學(xué)圓的周長(zhǎng)數(shù)學(xué)并非單純的依賴模仿和記憶，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程的實(shí)質(zhì)上學(xué)生主體富有思考性的探索過程。所以，數(shù)學(xué)知識(shí)的探索軌跡，作為學(xué)生是否主動(dòng)參與的標(biāo)志，展現(xiàn)于課堂教學(xué)的全過程。

本節(jié)課探究的課題“圓的周長(zhǎng)”，借助學(xué)生已有的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)從“圓周長(zhǎng)意義”的理解，立足于學(xué)生的親身體驗(yàn)和自由表達(dá);“圓周長(zhǎng)公式”的建構(gòu)，則是借助于學(xué)生主體的測(cè)量、計(jì)算、自學(xué)、推導(dǎo)、論證等充分的實(shí)踐活動(dòng)而展開的。可以說，每個(gè)知識(shí)點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)，都是學(xué)生自主探索的成果，而不是學(xué)生被動(dòng)接受的結(jié)論。探索，作為學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的重要方式，在本節(jié)課的教學(xué)中達(dá)到了最大化。

第9篇

論文關(guān)鍵詞：京津高鐵，乘客評(píng)價(jià)，主成分分析，因子分析

 

一、基本研究目的

在調(diào)研過程中我們發(fā)現(xiàn)，不同乘客對(duì)京津城際高鐵有不同的訴求，總體來說有：降低票價(jià)、改進(jìn)購票方式、靈活班次、改善車上環(huán)境、實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)乘、完善周邊設(shè)施；同時(shí)，京津城際鐵路還有著自身的優(yōu)點(diǎn)，如：速度快、班次多、環(huán)境舒適。同時(shí)，京津城際高速鐵路還具有方便短程出行和旅游的特殊競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

如此之多的影響因素綜合作用下，乘客究竟會(huì)做出何種選擇？為了進(jìn)一步探究不同身份的乘客對(duì)京津城際鐵路的選擇傾向，并用盡可能簡(jiǎn)單的變量判斷和解釋不同身份乘客的選擇，下文將采取主成分分析和因子分析法，利用SPSS16.0軟件，對(duì)不同身份的乘客的選擇進(jìn)行判斷和預(yù)測(cè)。

二、主成分分析和因子分析原理[1]

（一）主成分分析的含義：

主成分分析是用原來指標(biāo)重新組合成一項(xiàng)新的互相無關(guān)的綜合指標(biāo)來代替原指標(biāo)，并根據(jù)實(shí)際需要從中選取幾個(gè)較少的綜合指標(biāo)來代替原來指標(biāo)，以達(dá)到簡(jiǎn)化數(shù)據(jù)的目的。這些指標(biāo)可以盡可能多的反應(yīng)原始數(shù)據(jù)的信息，這種統(tǒng)計(jì)方法就是主成分分析或主分量分析。

（二）、主成分分析的基本思想：

選取對(duì)原變量做線性組合后方差較大的幾個(gè)量（這些變量反映的信息是最完全的）交通論文，這些綜合指標(biāo)稱為主成分，主成分之間不相關(guān)，且方差遞減。

（三）、主成分分析的幾何意義：

p個(gè)變量組成p維空間，而n個(gè)樣品就是p維空間中的n個(gè)點(diǎn)，做線性變換，將構(gòu)成的坐標(biāo)系旋轉(zhuǎn)產(chǎn)生新的坐標(biāo)系，新坐標(biāo)軸使之通過樣品的最大方差的方向。此時(shí)主成分問題就是尋找p維空間的橢球體的主軸問題。形象的說，以二維主成分為例，由橫縱坐標(biāo)來代表，基于數(shù)據(jù)的二維正態(tài)分布假定，這些樣本數(shù)據(jù)在這個(gè)坐標(biāo)上形成一個(gè)橢圓形的點(diǎn)陣。在極端情況下，橢圓的長(zhǎng)軸上盡可能多的集中了變化的數(shù)據(jù)，而短軸方向上數(shù)據(jù)變化極少。那么主成分就由二維降到一維了。對(duì)于多維的情況，變量就形成了一個(gè)P維空間的橢球體免費(fèi)論文下載。那么找到多維橢球體的主軸和相應(yīng)能最大限度反應(yīng)信息的最長(zhǎng)的幾個(gè)軸，就達(dá)到了主成分分析的目的。

（四）、主成分分析的數(shù)學(xué)模型：

將原始資料庫()做線性組合：

上述線性方程組應(yīng)滿足如下條件：

1）、，

2）、線性無關(guān)，即兩輛協(xié)方差為零，這是為了使得第二個(gè)主成分中不再含有第一組成分已經(jīng)說明了的重復(fù)。

3）、方差依次遞減

如果指標(biāo)數(shù)據(jù)的量綱不同，需要先對(duì)原始數(shù)據(jù)進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化處理。由于本文的所有樣品均為被調(diào)查者頻數(shù)，故不需要進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化數(shù)據(jù)。

（五）、因子分析的基本思想：

因子分析是通過對(duì)變量的相關(guān)系數(shù)矩陣內(nèi)部結(jié)構(gòu)的研究，找出能控制所有變量的少數(shù)幾個(gè)變量去描述多個(gè)變量之間的相關(guān)關(guān)系。這少數(shù)幾個(gè)變量就稱之為因子。根據(jù)相關(guān)性的大小把變量分組，使得同組內(nèi)的變量之間的相關(guān)性較高，不同組內(nèi)的相關(guān)性較低。

因子分析分為R型因子分析和Q型因子分析。R型因子分析是對(duì)變量進(jìn)行分析從相關(guān)系數(shù)矩陣出發(fā)，而Q型因子分析從相似系數(shù)矩陣出發(fā)，對(duì)樣本進(jìn)行分析。

（六）、因子分析的數(shù)學(xué)模型：

R型因子分析【2】

簡(jiǎn)記為：

滿足下列條件：

1、

2、，即各因子不相關(guān)且同方差

，即各個(gè)特殊因子不相關(guān)且異方差。

其中F是表示因子列向量，是的共有向量交通論文，成為公公因子。稱為因子載荷，是第i個(gè)變量在第j個(gè)因子上的負(fù)荷，他表示在坐標(biāo)軸上的投影。是不能被公公因子包含的量，成為特殊因子。

因子分析的目的就是通過模型以F代替X，由于故達(dá)到了簡(jiǎn)化模型的目的【3】。

二、調(diào)研數(shù)據(jù)收集

根據(jù)連續(xù)五次的跟蹤調(diào)研數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)有超過90%的乘客認(rèn)為京津高鐵對(duì)旅游的促進(jìn)作用非常大，因此選取京津城際高鐵的“短途旅游優(yōu)勢(shì)”為變量之一，并采取科學(xué)的方法定量描述這一指標(biāo)；選取乘客出行乘坐列車最關(guān)注的幾個(gè)問題為其它城際高鐵服務(wù)質(zhì)量的評(píng)價(jià)指標(biāo)，包括：速度、班次，乘車環(huán)境；同時(shí)，通過調(diào)研收集的數(shù)據(jù)分析，選取價(jià)格、購票方式、班次的靈活性、靈活轉(zhuǎn)乘以及周邊配套設(shè)施等指標(biāo)，對(duì)乘客的態(tài)度進(jìn)行評(píng)價(jià)。調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，乘客的身份有：公務(wù)員、學(xué)生、企業(yè)人員、工人、農(nóng)民、科研教育人員等。將數(shù)據(jù)計(jì)算、整合，為分析做好準(zhǔn)備。

三、進(jìn)行主成分分析和因子分析，得出結(jié)論

定義矩陣： 其中代表不同的職業(yè)的乘客，代表不同的出行時(shí)間。將數(shù)據(jù)輸入SPSS16.0如下：

對(duì)城際高鐵所體現(xiàn)出來的短期旅游優(yōu)勢(shì)的定性數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，化為可以和其他乘客訴求和高鐵自身優(yōu)點(diǎn)同時(shí)進(jìn)行運(yùn)算的指標(biāo)。

通過AnalyzeData Reduction Factor進(jìn)行主成分分析，得到方差貢獻(xiàn)率表。表示各個(gè)主成分在方差中所占比例的大小，是主成分貢獻(xiàn)大小的標(biāo)志，也是主成分得以存在的判別基礎(chǔ)。

 

Total Variance Explained

Component

Initial Eigenvalues

Extraction Sums of Squared Loadings

Total

% of Variance

Cumulative %

Total

% of Variance

Cumulative %

1

2.794

69.852

69.852

2.794

69.852

69.852

2

1.180

29.509

99.361

1.180

29.509

99.361

3

.025

.623

99.984

 

 

 

  4

.001

.016

100.000