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第1篇

關(guān)鍵詞：農(nóng)村;生態(tài)文明;實踐模式;農(nóng)村生態(tài)文明

Abstract:Thepracticepatternofcountrysideecologycivilizationconstructionisasystematicprojectinvolvingvariousaspects,bothmaterialandspiritual.Inpractice,weshouldworkoutscientificandeffectivepatternsforecologycivilizationconstructiontoadapttotheactualsituationinthecountrysideintermsoftimeandlocality.

Keywords:countryside;ecologycivilization;practicepattern;countrysideecologycivilization

生態(tài)文明是現(xiàn)代文明的一個象征。農(nóng)村生態(tài)文明的建成是我國進(jìn)入現(xiàn)代文明的標(biāo)志，因此理解農(nóng)村生態(tài)文明的概念與內(nèi)容，對于我們進(jìn)行農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)具有切實的指導(dǎo)意義。

一、生態(tài)文明與農(nóng)村生態(tài)文明的概念與內(nèi)容

三十多年的改革開放所取得的巨大成果，使得中國的社會面貌和人們的精神面貌發(fā)生了翻天覆地的改變。在中華大地上，改革開放所帶來的物質(zhì)文明與精神文明的累累碩果讓我們感覺到了國家的繁榮與昌盛。迅速發(fā)展的工業(yè)和城市化進(jìn)程的加速，對中國的廣大農(nóng)村地區(qū)發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。農(nóng)村在城市文明的沖擊下，面臨著是消亡還是進(jìn)一步深化的歷史命運。近幾年來中央對“三農(nóng)”問題的高度關(guān)注以及在新的環(huán)境與歷史條件下如何改變農(nóng)村的現(xiàn)狀措施的出臺，對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、農(nóng)民收入的增加起到了較為有效的保障與促進(jìn)作用。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅使得城市要向新的文明形式轉(zhuǎn)變，農(nóng)村也同樣面臨著這樣的問題。雖然農(nóng)村的文明進(jìn)程落后于城市，但在新的形勢與條件下，農(nóng)村的文明程度也發(fā)生了巨大的變化，當(dāng)然也更有待于提高和發(fā)生質(zhì)的升華。

人類文明從原始文明到農(nóng)業(yè)文明，再到工業(yè)文明，再到現(xiàn)在所認(rèn)為的后工業(yè)文明，也即我們現(xiàn)在說得較多的生態(tài)文明，都是人類文明發(fā)展史上的重要里程碑。文明形式的進(jìn)一步提高，必然要求我們在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中，注重物質(zhì)文明、精神文明和生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，特別是生態(tài)文明的發(fā)展。這也是人類歷史發(fā)展的一大進(jìn)步。因此，在現(xiàn)階段以及未來，生態(tài)文明建設(shè)必定是我們當(dāng)前進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)所應(yīng)達(dá)到的重大目標(biāo)。生態(tài)文明建設(shè)不僅注重人自身的發(fā)展，更注重人與自然、人與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。人與自然、人與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展都是生態(tài)文明所追求的主要目標(biāo)。

“生態(tài)”在英文中的原義是指“生物之家”。現(xiàn)在，“生態(tài)”的原義發(fā)生了巨大的變化，它指的是由生物體和非生物體的相互聯(lián)系、相互作用所構(gòu)成的一個能量與信息交換系統(tǒng)。生物體與生物體之間、生物體與非生物體之間的和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展，是“生態(tài)”所蘊涵的內(nèi)在本質(zhì)。人作為“生態(tài)”中的一部分、一個子系統(tǒng)，在生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建與良性發(fā)展中起著決定性的作用。生態(tài)文明的建設(shè)與打造，都是由人這唯一被認(rèn)證過的最高等生物來進(jìn)行的。生態(tài)文明作為現(xiàn)今社會一個受人關(guān)注的重要概念，很多學(xué)者對它的內(nèi)涵的把握與理解在形式上存在不同看法。有的學(xué)者認(rèn)為：“所謂生態(tài)文明，是指人類在改造客觀世界的同時又主動保護(hù)客觀世界，積極改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境所取得物質(zhì)與精神成果的總和。生態(tài)文明包括兩個方面的內(nèi)容：一是人們通過對生產(chǎn)方式和生活方式進(jìn)行生態(tài)化的改造以改善人與自然之間的關(guān)系，促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)自身的生產(chǎn)能力、自凈能力、自組織能力和穩(wěn)定反應(yīng)能力的提高，從而為人類的生存與發(fā)展提供一個可永續(xù)利用的資源環(huán)境，這是生態(tài)文明的物質(zhì)成果；二是人們思維方式的綠化、生態(tài)意識的覺醒和一系列生態(tài)化的大學(xué)科群如生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)美學(xué)以及生態(tài)工程技術(shù)等等的崛起，這可以看做是生態(tài)文明的精神成果。”[1]有的學(xué)者對此觀點不敢茍同，并提出了自己的觀點，如有學(xué)者認(rèn)為，“生態(tài)文明，就是地球生態(tài)系統(tǒng)中的社會生態(tài)系統(tǒng)（依生態(tài)主體或社會實踐主體的位置而呈現(xiàn)相應(yīng)的層次性）的良性循環(huán)，既指人與自然的關(guān)系、人的社會關(guān)系的和諧相濟(jì)（含整體的和系統(tǒng)分層的以至世代相繼的和諧關(guān)系），又包容處在這樣的自然與社會環(huán)境中所取得物質(zhì)文明和精神文明的一切成果”[2]。當(dāng)然還有許多的學(xué)者，對生態(tài)文明的概念有自己的不同想法，本文就不在此作詳細(xì)的列舉了，但無論哪一種觀點，都少不了把人與自然、人與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展作為生態(tài)文明的本質(zhì)內(nèi)涵。

在我國生態(tài)文明建設(shè)中，城市生態(tài)文明建設(shè)在城市公民生態(tài)意識的增強和政府的大量人力物力財力的投入下，還是取得了很顯著的成績。而農(nóng)村的生態(tài)文明建設(shè)似乎沒有城市那樣樂觀。農(nóng)村的生態(tài)文明建設(shè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大浪潮面前面臨著巨大的沖擊與挑戰(zhàn)，生態(tài)系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境惡化的特征十分明顯。按理說，農(nóng)村的生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)比城市的生態(tài)文明建設(shè)更具有優(yōu)勢，特別是在先天自然生態(tài)條件上，這是城市無法比的。但為何卻出現(xiàn)相反的趨勢呢？這不得不讓我們反思。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性以及某些制度的不合理性所導(dǎo)致的各種各樣的問題，的確使得農(nóng)村的狀況在相對程度上，與城市的差距變得越來越大。這種由差距所導(dǎo)致的后果，也必然使得農(nóng)村的生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程緩慢，甚至倒退。面對農(nóng)村這樣的處境，我們有必要對農(nóng)村在生態(tài)文明建設(shè)上存在的問題與困難進(jìn)行深入的研究與分析，以便找到科學(xué)合理的途徑與方法來解決這些問題和化解農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)所遇到的困難。

農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)是我國生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分，只有農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)取得實際效果，我國的生態(tài)文明建設(shè)才會有根本性的改變和質(zhì)的突破。只有了解農(nóng)村生態(tài)文明的內(nèi)涵，我們的工作才能有的放矢，行動才會著實有效。筆者認(rèn)為，農(nóng)村生態(tài)文明是一個綜合性的文明成果，它指的是農(nóng)民在進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活時，主動、積極地改善和優(yōu)化農(nóng)村內(nèi)部和農(nóng)村自身發(fā)展與自然與城市的關(guān)系，以及建設(shè)良好的農(nóng)村生態(tài)環(huán)境、塑造良好的農(nóng)村面貌所取得的一系列物質(zhì)成果和精神成果的總和。因此農(nóng)村生態(tài)文明既包括農(nóng)村生態(tài)文明的物質(zhì)成果，也包括農(nóng)村生態(tài)文明的精神成果，是兩種成果的雙發(fā)展、雙豐收。農(nóng)村生態(tài)文明的物質(zhì)成果主要是指改善與優(yōu)化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和農(nóng)村生活方式所取得的物質(zhì)成果，如農(nóng)村的衛(wèi)生環(huán)境狀況得到改善與優(yōu)化、農(nóng)村道路等基礎(chǔ)設(shè)施的改善與優(yōu)化、農(nóng)村村舍的科學(xué)合理安排、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的改善與優(yōu)化等等；農(nóng)村生態(tài)文明的精神成果主要指的是農(nóng)民生態(tài)觀念與意識的產(chǎn)生與增強、農(nóng)民精神面貌的改善與提高、農(nóng)村生態(tài)文化的形成與發(fā)展程度（指精神方面）等方面的內(nèi)容。

二、農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)狀與所面臨的困境

農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)是實現(xiàn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，農(nóng)村和諧發(fā)展，農(nóng)民物質(zhì)生活與精神生活豐富、健康、幸福的重要保障與措施，是解決我國“三農(nóng)”問題的最終出路。因此，抓好農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)是功在當(dāng)代、利在千秋的利國利民的大事。但由于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、經(jīng)濟(jì)不平衡性發(fā)展以及制度的缺陷所引發(fā)的一系列問題，使得我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在很大的差異，農(nóng)村與城市的差距，在快速運轉(zhuǎn)的經(jīng)濟(jì)中被逐漸拉大。經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距的擴(kuò)大所帶來的負(fù)面影響對農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)帶來了巨大的阻礙，農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)也面臨著越來越多的困境。農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)所面臨的現(xiàn)狀與困境問題，既有內(nèi)因，又有外因；既有意識層面的原因，又有物質(zhì)層面的原因。

農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)面臨的主要問題與困境有：農(nóng)民自身生態(tài)觀念與生態(tài)建設(shè)生態(tài)保護(hù)意識的薄弱，農(nóng)村生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施不足和設(shè)施建設(shè)投入不夠，農(nóng)村村舍建設(shè)的不合理性，農(nóng)村散放式養(yǎng)殖產(chǎn)生的危害，水土流失造成的生態(tài)環(huán)境破壞，工業(yè)產(chǎn)品大量進(jìn)入農(nóng)村引發(fā)的環(huán)境危害，不當(dāng)?shù)霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式導(dǎo)致的危害，不文明的生活習(xí)慣，生活方式和不良的農(nóng)村風(fēng)俗導(dǎo)致的危害等等。

農(nóng)民自身生態(tài)觀念與生態(tài)建設(shè)生態(tài)保護(hù)意識的薄弱對農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)構(gòu)成了一個巨大的精神障礙。農(nóng)民生態(tài)保護(hù)意識的薄弱是農(nóng)民肆意破壞農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的重要精神原因；農(nóng)村生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施不足和設(shè)施建設(shè)投入不夠，是引發(fā)農(nóng)民生態(tài)保護(hù)意識不強的重要物質(zhì)因素，良好的農(nóng)村公共基礎(chǔ)設(shè)施，有利于培養(yǎng)農(nóng)民的環(huán)境保護(hù)意識和養(yǎng)成良好的生活行為；農(nóng)村村舍建設(shè)的不合理性，嚴(yán)重?fù)p害了農(nóng)村的村容村貌，浪費了很多農(nóng)村生態(tài)資源，也增加了農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的成本；農(nóng)村散放式養(yǎng)殖加快了農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的惡化和治理難度；農(nóng)村水土流失不僅造成了農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的破壞，也加大了農(nóng)村生態(tài)環(huán)境治理的難度，其對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展造成了深遠(yuǎn)的影響；城市工業(yè)向農(nóng)村的轉(zhuǎn)移，使得工業(yè)污染更加深入到農(nóng)村，特別是一些具有高污染性的企業(yè)在農(nóng)村扎根駐營，使得很多農(nóng)村地區(qū)的生態(tài)環(huán)境遭到了毀滅性的破壞，甚至對農(nóng)民的生命安全構(gòu)成了巨大的威脅；隨著農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民收入的進(jìn)一步增加，一些很少進(jìn)入農(nóng)村的消費品也開始大量進(jìn)入，由于農(nóng)村公共基礎(chǔ)設(shè)施的不完善、不健全，大量的農(nóng)村生活垃圾得不到及時或有效的處理，特別是大量無機垃圾在農(nóng)村得不到有效處理而導(dǎo)致農(nóng)村的環(huán)境污染出現(xiàn)新的特點，即由以前的單純由工業(yè)生產(chǎn)導(dǎo)致的污染向多種污染形式并存轉(zhuǎn)變，如農(nóng)村由于自身消費導(dǎo)致的“白色污染”；農(nóng)村一些不當(dāng)?shù)霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式也對環(huán)境產(chǎn)生了很大的危害，如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過度依靠化肥導(dǎo)致的土壤酸化、硬化，大量使用農(nóng)藥對農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)的破壞等；農(nóng)村很多不文明的生活習(xí)慣、生活方式以及一些不良的農(nóng)村風(fēng)俗對農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)構(gòu)成了嚴(yán)重的非物質(zhì)危害，特別是對農(nóng)民農(nóng)村生態(tài)文明觀念和生態(tài)文明價值觀樹立產(chǎn)生了很大的負(fù)面影響，如農(nóng)村的賭博風(fēng)氣、喪葬風(fēng)俗、迷信觀念等。農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)所面臨的困難與現(xiàn)狀，對農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)構(gòu)成了巨大的挑戰(zhàn)，同時也讓我們明白了農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的任務(wù)的緊迫性與必要性。因此，探索一條符合我國農(nóng)村現(xiàn)狀的科學(xué)合理有效的農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的實踐模式，成為解決農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)所面臨困難的重要課題。

三、農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的實踐模式探索

農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的實踐模式包括兩方面的內(nèi)容，即農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)模式和農(nóng)村生態(tài)文明保護(hù)模式。農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)所針對的是農(nóng)村生態(tài)文明所存在的缺陷與不足，注重對現(xiàn)有農(nóng)村生態(tài)特別是跟生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)設(shè)施的改造與新建，既包括物質(zhì)層面的，也包括精神層面的。農(nóng)村生態(tài)文明保護(hù)是指對農(nóng)村已有的良好生態(tài)文明形式進(jìn)行保護(hù)和對農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)所要取得的成果進(jìn)行保護(hù)與維持，其同樣包括物質(zhì)和精神兩個方面的內(nèi)容。

探索一條符合我國農(nóng)村實際情況的切實有效的農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的實踐模式，必須立足于農(nóng)村，服務(wù)于農(nóng)民，有利于農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。因此，這樣的實踐模式必須是科學(xué)的、實效的、因地制宜的。我國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的實踐模式不能一刀切，因根據(jù)各地的不同情況制定不同的實踐模式。城市郊區(qū)與城市遠(yuǎn)郊、遠(yuǎn)郊與邊遠(yuǎn)地區(qū)在生態(tài)文明建設(shè)的實踐模式應(yīng)有所不同，發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村與不發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村在生態(tài)文明建設(shè)上，更不能走相同的道路。各個地區(qū)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的道路與模式可以不同，但無論走哪種模式與道路，在實踐效果上都應(yīng)有統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，不可在標(biāo)準(zhǔn)上存在差異。因此，本文將從我國農(nóng)村普遍存在的情況來探討農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的一般性實踐模式。我國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的實踐模式是一個系統(tǒng)的模式，它包括農(nóng)村價值觀念的轉(zhuǎn)變模式、農(nóng)民知識結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和農(nóng)村教育方式的更新模式、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的改進(jìn)與創(chuàng)新模式、農(nóng)村環(huán)境治理模式、農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的建設(shè)與保護(hù)模式、新農(nóng)民精神面貌的塑造模式、政府對農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的投入模式等多方面的內(nèi)容。

探索農(nóng)村價值觀念的轉(zhuǎn)變模式，是農(nóng)民樹立生態(tài)價值觀的重要途徑與方法，其要達(dá)到的目標(biāo)就是實現(xiàn)農(nóng)民從傳統(tǒng)單純追求農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值向追求農(nóng)業(yè)生態(tài)價值觀念轉(zhuǎn)變，從而樹立農(nóng)村新的生態(tài)價值觀念；實現(xiàn)農(nóng)民知識結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和農(nóng)村教育方式的更新，對農(nóng)民形成生態(tài)文明理念具有十分重要的作用。農(nóng)民知識結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，就是通過對農(nóng)民進(jìn)行現(xiàn)代科技知識和人文知識、生態(tài)理論的教育來改變農(nóng)民的知識結(jié)構(gòu)從而形成現(xiàn)代農(nóng)民意識。農(nóng)民知識結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變既包括對現(xiàn)有農(nóng)民知識結(jié)構(gòu)的升級，也包括實現(xiàn)農(nóng)民知識結(jié)構(gòu)的多樣化和科學(xué)化。要轉(zhuǎn)變農(nóng)民知識結(jié)構(gòu)，必須要更新農(nóng)村的教育方式，加大對農(nóng)民科技知識和生態(tài)文明知識的培訓(xùn)力度，如選拔農(nóng)村優(yōu)秀青年到職業(yè)學(xué)校或高等學(xué)校進(jìn)行相關(guān)知識與技能培訓(xùn)，充分利用農(nóng)村現(xiàn)有的教育資源對農(nóng)民進(jìn)行培訓(xùn)，把農(nóng)村中小學(xué)校建設(shè)成一個既可以對農(nóng)村小孩進(jìn)行九年義務(wù)教育的場所，又可以成為農(nóng)民學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識與技能的好地方，從而讓農(nóng)民在不影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、不用離開家門的前提下提高自身的科技文化素質(zhì)；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的改進(jìn)與創(chuàng)新，是農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的根本途徑與方法，也就是實現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、科技農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變。農(nóng)村環(huán)境治理模式，即探索怎樣對農(nóng)村現(xiàn)有存在的或潛在的環(huán)境問題，特別是已對農(nóng)村環(huán)境構(gòu)成的危害進(jìn)行治理，并制定出解決的方法與途徑。它包括對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所造成的污染與危害的處理、對農(nóng)民生活與健康有危害的環(huán)境問題的治理、工業(yè)生產(chǎn)對農(nóng)村造成的環(huán)境危害的處理等多方面的內(nèi)容；農(nóng)村環(huán)境治理主要是指對農(nóng)村環(huán)境已構(gòu)成危害的問題進(jìn)行治理，而對于農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的建設(shè)與保護(hù)來說，則主要指的是對在農(nóng)村生態(tài)環(huán)境建設(shè)與保護(hù)問題上存在的硬件與軟件方面的不足加大資金與人力的投入和對已有的農(nóng)村生態(tài)文明成果進(jìn)行保護(hù)，如對農(nóng)村公共產(chǎn)品、公共設(shè)施的建設(shè)與保護(hù)，對農(nóng)村村舍建設(shè)的合理規(guī)劃，農(nóng)村能源的綜合利用，農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)與保護(hù)等多方面的內(nèi)容；農(nóng)村精神面貌的塑造模式，就是要探索怎樣提高農(nóng)民的幸福指數(shù)，怎樣培養(yǎng)農(nóng)民積極、樂觀、向上的人生觀，怎樣樹立農(nóng)民的崇高人生理想以及農(nóng)村生態(tài)文明理念的實踐模式，另外，還有怎樣消除農(nóng)村落后的生活習(xí)俗、封建迷信思想等方面的內(nèi)容；政府對農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的投入模式，指的就是怎樣能夠利用政府現(xiàn)有的資源來更好地建設(shè)農(nóng)村的生態(tài)文明的實踐模式。它包括政府怎樣利用自身的資源對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)村生活進(jìn)行有效的技術(shù)幫助與指導(dǎo)、建立或進(jìn)一步完善農(nóng)村的公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與保護(hù)投入機制、農(nóng)村勞動力的技能培訓(xùn)投入機制等方面的內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)：

第2篇

1.充分發(fā)揮黨政組織的主導(dǎo)性作用。地方黨政機關(guān)及相關(guān)部門，要努力強化對生態(tài)文明教育的主導(dǎo)性作用，并將其納入地方政府生態(tài)文明建設(shè)的中長期發(fā)展規(guī)劃和年度工作計劃范疇，進(jìn)而延伸到農(nóng)村社區(qū)教育規(guī)劃之中，從而推動生態(tài)文明教育的制度化建設(shè)。與此同時，一方面要通過各類途徑和形式手段，最大限度地協(xié)調(diào)各方因素，努力為農(nóng)村社區(qū)教育提供有效性資源，如人力資源、財力資源和物力資源等。另一方面要組織和督促各類部門充分發(fā)揮職能作用，積極參與到生態(tài)文明教育活動中。比如：可把生態(tài)文明教育活動與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、文明社區(qū)建設(shè)、宜居環(huán)境建設(shè)和文明單位創(chuàng)建、各級衛(wèi)生文明創(chuàng)建及星級家庭評選等有機結(jié)合起來，并與優(yōu)質(zhì)服務(wù)、文明執(zhí)法、公正司法等有機結(jié)合起來，不斷提高生態(tài)文明教育的針對性和實效性，在最大范圍內(nèi)有效地建立并完善生態(tài)文明的公眾參與機制。

2.積極發(fā)揮教育機制的先導(dǎo)性作用。突出生態(tài)文明因素，積極開展農(nóng)村社區(qū)教育活動：一是教育內(nèi)容力求因地制宜。比如：開展生態(tài)知識普及教育，著重介紹環(huán)境污染和生態(tài)危機狀況，快速傳播最新生態(tài)環(huán)保動態(tài)，有效激發(fā)生態(tài)保護(hù)意識；推進(jìn)如生態(tài)安全、生態(tài)文明價值、生態(tài)道德和生態(tài)消費等價值觀念教育；強化土管、水資源、森林和環(huán)境等生態(tài)環(huán)保法制教育；注重對節(jié)能減排、防病防疫、施肥用藥、秸稈利用等生態(tài)技能教育；提供特種綠色種養(yǎng)的技術(shù)指導(dǎo)，開展家政、保潔等職訓(xùn)服務(wù)，暢通社區(qū)居民的綠色收入渠道。二是教育形式上力求靈活多樣。由于文化層次、思想意識有時空等因素的限制，農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文明教育要豐富多彩、喜聞樂見，從中取得寓教于樂、事半功倍的效果。如通過資料讀本、案例分析、板報宣傳、廣播影視、標(biāo)語橫幅、文藝宣傳和社區(qū)評選等形式，取得耳濡目染、潛移默化和以評促教的效應(yīng)。三是教育對象上力求全面化。無論是“土著”居民，還是外來“移民”；無論留守老年婦幼，還是外出流動人員，都要努力通過各類途徑和方式，對他們進(jìn)行以生態(tài)文明為主的教育。

3.有效發(fā)揮社區(qū)民眾的自治性作用。農(nóng)村社區(qū)是指聚居在一定地域內(nèi)的農(nóng)村居民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上組成的一種社會生活共同體。它的有效維護(hù)和發(fā)展，主要通過教育引導(dǎo)和社區(qū)自治共同完成，并不斷提高生態(tài)文明建設(shè)的力度和深度。群眾自治是有序化和有益性的疏導(dǎo)，它“不是自由行動，乃是共同治理；不是打消規(guī)則，乃是大家立法；不是放任，乃是練習(xí)自治的道理”（陶行知語）。對此，可以成立社區(qū)各類自治組織，如社區(qū)養(yǎng)殖業(yè)協(xié)會、綠色農(nóng)副業(yè)合作社、環(huán)保巡防隊等，形成橫向到邊、縱向到底的服務(wù)網(wǎng)格管理，通過這些自治組織引導(dǎo)和強化對農(nóng)村社區(qū)居民的生態(tài)文明教育。還可以通過農(nóng)村社區(qū)全體居民或居民代表的討論，制定自我約束的章程規(guī)范，如社區(qū)衛(wèi)生公約、土地保護(hù)守則、水源保護(hù)準(zhǔn)則、生態(tài)文明家庭評選條件等，從而逐步實現(xiàn)自我教育、自我約束、自我提高、自我完善和自我發(fā)展的目標(biāo)。當(dāng)然，社區(qū)自治尚需注重發(fā)揮科學(xué)輿論的引領(lǐng)作用。

第3篇

1.1科學(xué)利用好林業(yè)資源，實現(xiàn)生態(tài)平衡

林業(yè)資源從本質(zhì)上來講屬于可再生自然的范疇，但是因為生長周期緩慢的特點，決定自然資源的稀缺性。林業(yè)資源開發(fā)雖然簡單，但是資源恢復(fù)是較長的過程。同時，森林資源對防止水土流失、涵養(yǎng)水源等起到了非常重要的作用，并且林業(yè)資源對保護(hù)生物多元性，保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)完整性等方面也具有重大作用，因此，做好林業(yè)資源的管理工作，有利于實現(xiàn)林業(yè)可持續(xù)發(fā)展，科學(xué)合理利用好林業(yè)資源，實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)平衡。

1.2有利于推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程

在尊重與保護(hù)林業(yè)資源，科學(xué)管理林業(yè)資源基礎(chǔ)上，才能更好地利用自然資源。加強生態(tài)文明建設(shè)是十后提出“五位一體”建設(shè)目標(biāo)的重要組成部分，加強林業(yè)資源管理，對林業(yè)資源進(jìn)行科學(xué)的開發(fā)與利用，讓子孫后代能享受到林業(yè)資源帶來的實惠，對建設(shè)社會主義生態(tài)文明將起到重要作用，更有利于推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程。

2生態(tài)文明視角下實現(xiàn)林業(yè)管理可持續(xù)發(fā)展的主要路徑

2.1提高思想認(rèn)識，加強組織領(lǐng)導(dǎo)

林業(yè)部門需要進(jìn)一步加強對林業(yè)資源的管理工作，從思想上重視林業(yè)資源管理，善于從多角度、全方位對林業(yè)資源管理工作進(jìn)行全面的安排與部署。同時，還需要進(jìn)一步深化林業(yè)資源管理人員對林業(yè)管理工作的責(zé)任感，實行全員動員，抓好宣傳與重點工作，確保林業(yè)資源管理的各個方面都能達(dá)標(biāo)，全面推動林業(yè)實現(xiàn)健康發(fā)展。通過使用現(xiàn)代信息技術(shù)做好林業(yè)資源的宣傳工作，通過標(biāo)語、報紙、電臺等渠道來實現(xiàn)，使林業(yè)資源管理方面的教育能獲得人們的普遍認(rèn)可，提升社會的參與性，實現(xiàn)全民參與林業(yè)資源管理的新模式。

2.2準(zhǔn)確定位林業(yè)資源，完善法律配套機制建設(shè)

2.2.1準(zhǔn)確定位林業(yè)資源

因為林業(yè)資源在功能方面承擔(dān)著多樣的角色，有時候可能是以生態(tài)效益為主，有時候是以經(jīng)濟(jì)效益為主，有時候是經(jīng)濟(jì)與生態(tài)效益兼得，采取“一刀切”的禁止采伐的政策或者是實行開放性采伐，也可采取“分林到戶”的方式，都會導(dǎo)致林業(yè)資源不能實現(xiàn)科學(xué)有效利用，以及林業(yè)資源管理不到位的情況。所以，需要從區(qū)一級政府層面對林業(yè)資源進(jìn)行正確定位，進(jìn)一步明確林業(yè)資源使用的目的、路徑以及具體方法，采用使用的差異化定位，為實現(xiàn)林業(yè)資源管理的可持續(xù)性發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。

2.2.2完善法律配套機制建設(shè)

創(chuàng)建可持續(xù)發(fā)展的林業(yè)管理可持續(xù)發(fā)展的法律系統(tǒng)，是有效實現(xiàn)保護(hù)林業(yè)資源，實現(xiàn)林業(yè)資源管理可持續(xù)發(fā)展的重要舉措。當(dāng)前，針對林業(yè)資源方面的法律，主要有《中華人民共和國森林法》以及相關(guān)的配套實施條例，有些條例的內(nèi)容體現(xiàn)了林業(yè)管理的可持續(xù)發(fā)展的思想，有效反映了法律對林業(yè)管理可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注。但是因為《森林法》以及配套條例的頒布年限時間長，有些地方不能適應(yīng)當(dāng)前林業(yè)管理的現(xiàn)實訴求，甚至?xí)α謽I(yè)管理可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。所以，全面完善林業(yè)資源管理相關(guān)的法律系統(tǒng)，對實現(xiàn)林業(yè)管理可持續(xù)發(fā)展來講，具有重要的現(xiàn)實價值。在重新確定立法思路的基礎(chǔ)上，全面創(chuàng)新立法原則，重點體現(xiàn)在通過實施嚴(yán)厲的懲戒制度來處理林業(yè)資源管理中出現(xiàn)的違法現(xiàn)象，這不僅包含直接負(fù)責(zé)人，還包含相關(guān)的行政責(zé)任人，進(jìn)一步加強對林業(yè)行政管理隊伍中出現(xiàn)的不作為行為的懲治力度，提升林業(yè)資源管理相關(guān)的法律地位，確保實現(xiàn)林業(yè)資源管理可持續(xù)發(fā)展。

2.3依托科技來大力發(fā)展林業(yè)資源，強化伐區(qū)林業(yè)資源監(jiān)管力度

2.3.1依托科技來大力發(fā)展林業(yè)資源

從總體情況來看，當(dāng)前使用的林業(yè)資源管理技術(shù)與發(fā)達(dá)國家相比，還存在一定的滯后性，需要全面依靠林業(yè)方面的高新技術(shù)確保在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，環(huán)境與資源實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。比如，可以培育新種苗，并對優(yōu)質(zhì)樹種與壯苗結(jié)構(gòu)進(jìn)行及時調(diào)研。使用先進(jìn)的科技來全面實施科技興林與造林，使用最新技術(shù)來做好傳統(tǒng)木材的加工工作，并全面改進(jìn)制造技術(shù)，進(jìn)一步提升林業(yè)產(chǎn)品的市場競爭力與經(jīng)濟(jì)價值，不僅能全面發(fā)展經(jīng)濟(jì)，也能確保環(huán)境與資源實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。需要特別強調(diào)的是，在大力發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)的時代大背景下，全面開展碳捕捉以及使用技術(shù)，通過與林業(yè)高新技術(shù)全面結(jié)合，將傳統(tǒng)意義上的林業(yè)產(chǎn)業(yè)能全面融入到新型戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)中，為實現(xiàn)林業(yè)發(fā)展提供新的機會。同時，也要全面利用好林業(yè)科技，全面開展對優(yōu)良樹種與壯苗的結(jié)構(gòu)開展研究，培植優(yōu)良種苗，采用科學(xué)先進(jìn)的技術(shù)來實現(xiàn)科技造林與科技興林。因此，依托科技來大力發(fā)展林業(yè)資源，對提升林業(yè)管理可持續(xù)發(fā)展水平，具有重要意義。

2.3.2強化伐區(qū)林業(yè)資源監(jiān)管力度

隨著工業(yè)化的快速發(fā)展，從某種程度上來講便于環(huán)境保護(hù)出現(xiàn)沖突，對那些經(jīng)濟(jì)利益的追求人來說，導(dǎo)致林業(yè)資源使用者關(guān)注眼前的經(jīng)濟(jì)效益，并未確立長遠(yuǎn)眼光，使得濫砍亂伐現(xiàn)象嚴(yán)重。要堅持走林業(yè)資源管理的可持續(xù)發(fā)展之路，就需要不斷加強林業(yè)管理，進(jìn)一步完善林業(yè)資源管理制度。對林業(yè)資源伐區(qū)，應(yīng)該進(jìn)一步明確伐區(qū)的主要責(zé)任人，并且和伐區(qū)內(nèi)的負(fù)責(zé)人簽署管理責(zé)任書。同時，對伐區(qū)需要開展全面檢查，在對林業(yè)資源進(jìn)行砍伐前，需要林業(yè)資源監(jiān)管部門做好抽檢工作，并納入長期監(jiān)控范圍；在對林業(yè)資源進(jìn)行砍伐后，需要單位進(jìn)行自查基礎(chǔ)上，再報請當(dāng)?shù)亓謽I(yè)主管部門對其伐區(qū)質(zhì)量進(jìn)行統(tǒng)一檢查驗收。同時，做好樹苗的種植工作，逐漸形成梯次采伐系統(tǒng)。最后，還需要將林業(yè)高新技術(shù)全面運用到林業(yè)采伐中，進(jìn)一步提升林業(yè)產(chǎn)品市場競爭力與經(jīng)濟(jì)價值，通過使用林業(yè)科技來改變傳統(tǒng)的使用林業(yè)資源的模式，實現(xiàn)農(nóng)林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境發(fā)展的可持續(xù)性，對林業(yè)監(jiān)督、采育、科技、獎懲、管理等機制開展全面創(chuàng)新，適應(yīng)林業(yè)資源伐區(qū)發(fā)展的需要。因此，很有必要做好強化林業(yè)資源監(jiān)督管理力度。

2.4完善林區(qū)監(jiān)督管理，深化經(jīng)營管理思維

首先，林區(qū)監(jiān)督管理對林區(qū)經(jīng)濟(jì)以及管理來講非常重要，目前出現(xiàn)的情況是，管理林區(qū)的人沒有人員對其進(jìn)行監(jiān)管，所以建立相應(yīng)的監(jiān)督管理機制很有必要。同時，還要鼓勵群眾積極進(jìn)行舉報，建立內(nèi)部監(jiān)督機制，形成責(zé)任制度，特別是對森林火災(zāi)等重大惡性災(zāi)害事件，做好監(jiān)督和防控工作。其次，還要進(jìn)一步深化經(jīng)營管理思維。林區(qū)資源管理實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，落腳點在發(fā)展上，所以需要定期對從事林業(yè)管理的人員開展繼續(xù)教育，強調(diào)林業(yè)管理思維，開創(chuàng)林業(yè)管理的新視角，尤其是對全面開發(fā)林業(yè)資源來講，更應(yīng)進(jìn)行全面的思考，確保實現(xiàn)林業(yè)資源管理的可持續(xù)發(fā)展。

第4篇

    論文摘要：加強生態(tài)文明建設(shè)是化解生態(tài)危機的必然選擇，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要體現(xiàn)，也有助于完善生態(tài)文化體系。佛家的生態(tài)倫理思想中蘊含著豐富的與現(xiàn)代生態(tài)倫理思維相一致的思想穎拉，認(rèn)真挖掘佛家思想中蘊含著的生態(tài)倫理觀念，對于豐富生態(tài)倫理學(xué)的理論體系，建設(shè)社會主義生態(tài)文明具有重要啟示:要羊重生物的生存權(quán)利;要擴(kuò)大對生態(tài)文化的宣傳;樹立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)觀念。

    佛教起源于古天竺，進(jìn)人中土并獲得發(fā)展大約是在公元1世紀(jì)。隨后在中國獲得巨大發(fā)展，并與中國的玄學(xué)融合，因此形成了佛學(xué)的中國化。中國佛教作為世界著名宗教之一，源遠(yuǎn)流長，博大精深。佛家的學(xué)者們提出了一系列有關(guān)尊重生命、保護(hù)環(huán)境的思想，這些思想雖帶有樸素的直觀性質(zhì)，但卻彰顯了人類對生命和生活的感悟，不斷在人類道德演進(jìn)過程中被認(rèn)同，進(jìn)而鑄就了人類生態(tài)倫理的智慧。

    一、佛家的生態(tài)倫理思想概述

    (一)萬物一體的生態(tài)和諧觀

    佛家在處理人與自然的關(guān)系時主張“萬物一體”，即人與自然之間是沒有明顯界限的，生命與環(huán)境是不可分割的統(tǒng)一整體。佛家認(rèn)為，生命主體和生存環(huán)境作為同一整體是相輔相成、密不可分的，一切現(xiàn)象都處在相互依存、相互制約的因果聯(lián)系中，一切生命都是自然界的有機組成部分，離開自然界，生命就不可能存在，因此，“天地同根，萬物一體，法界通融”。佛家把人與世界的關(guān)系看成是心與世界的關(guān)系，即“一心二門”。“一心”即宇宙之心，天地之本，是世間的物質(zhì)和精神等一切現(xiàn)象的本質(zhì)，也是眾生本來具有佛性的依據(jù)，這一表述帶有哲學(xué)本體論的意義。“二門”即“心真如門”和“心生滅門”，前者是說心具有無量的本有的功德，能產(chǎn)生人世和出世的善因果，它顯示出心本性的一面;后者是說人世和出世的一切現(xiàn)象是真如本體的相和用，它顯示心表象的一面，這與儒家“天人合一”的觀點是相通的。

    (二)眾生平等的生態(tài)價值觀

    佛家認(rèn)為，生命對人類和一切動物及植物都是同樣寶貴的，人類因其具有思維和意識而成為生命界的主人，但并不能因此而傷害他物，小至塵埃，大到整個宇宙，同處于同一生命河流中。而且，佛家是從佛的內(nèi)在性承認(rèn)眾生平等，認(rèn)為一切眾生皆有佛性，特別是禪宗，不僅肯定有情的眾生有佛性，無情的草木也有佛性。“有情、無情、皆是佛子”，“青青翠竹，盡是法身;郁郁黃花，無非般若”。所有生命都潛藏著佛性，都有可能達(dá)到“佛”這一生命的最高境界，故宇宙萬物的存在及其差別都是虛無的、不真實的，一切現(xiàn)象都具都共同的本質(zhì)。世間萬事萬物都是平等的，即本性上的平等，所以，自然界一切生命都值得尊重。

    (三)普度眾生的慈悲情懷

    佛家的慈悲在強調(diào)保護(hù)自身生命的同時，更強調(diào)對其他生命體的關(guān)懷，甚至放棄自己的利益，保護(hù)其他生命體的權(quán)利。它從非人類中心和萬物平等的立場出發(fā)，主張善待萬物。佛家對生命的關(guān)懷，最為集中地體現(xiàn)在普度眾生的慈悲情懷上。在佛法上，“與樂”叫做慈，“拔苦，”叫做悲。佛教教導(dǎo)人們要對所有生命大慈大悲，大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。佛家倡導(dǎo)的“慈悲”心懷以及“諸惡莫作，眾善奉行”，就是要求人們要尊重生命、關(guān)愛生命，以平等心對待眾生。“諸惡當(dāng)中，殺罪最重;諸功德中，不殺第一。”在佛教中首惡是殺生，這里的殺生不僅意味著對人的生命的傷害，而且也包含對所有生物的傷害，不殺和不傷害的戒律規(guī)定著人與動植物的關(guān)系。珍惜生命是佛家的第一要求，為此，佛家要求佛徒素食、放生。

    佛家把世界萬事萬物看成是一個統(tǒng)一整體，人與自然萬物相輔相成、和諧相處，世界萬事萬物處于不斷循環(huán)中。人對自然既要合理利用，又要積極保護(hù)，這對于解決  當(dāng)今世界由于工業(yè)化和無限制地征服自然而帶來的環(huán)境污染、生態(tài)失衡等問題，具有重要的理論意義，對于中國正在進(jìn)行的社會主義生態(tài)文明建設(shè)更有重大現(xiàn)實意義。

    二、加強生態(tài)文明建設(shè)的當(dāng)代價值

    近年來，中國國內(nèi)經(jīng)濟(jì)快速增長，粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，使經(jīng)濟(jì)增長與資源環(huán)境的承載能力之間的矛盾日益突出，生態(tài)危機已成為當(dāng)前乃至將來制約中國發(fā)展的阻礙。嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境狀況促使中國必須在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，大力加強生態(tài)文明建設(shè)。

    (一)加強生態(tài)文明建設(shè)是化解生態(tài)危機的必然選擇

    黨的確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展思路，經(jīng)過30年的改革開放，我國社會面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了舉世矚目的成績，與此同時也嚴(yán)重破壞了我國的生態(tài)環(huán)境。生存環(huán)境惡化，自然資源枯竭，嚴(yán)重影響社會發(fā)展和人民群眾的生產(chǎn)和生活。無數(shù)事實表明，沒有良好的生態(tài)環(huán)境，就沒有健康和諧的社會生活，就談不上人的全面發(fā)展和社會的進(jìn)步。所以，我們必須重新審視和協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展道路，建設(shè)生態(tài)文明。

    (二)加強生態(tài)文明建設(shè)有助于完善生態(tài)文化體系

    生態(tài)文化要在繼承中發(fā)展，在借鑒中創(chuàng)新。從發(fā)掘和整理文化遺產(chǎn)人手，根據(jù)生態(tài)文明建設(shè)的需求對中國傳統(tǒng)文化和外國文化進(jìn)行去粗取精和總結(jié)在深人研究中形成具有中國特色的生態(tài)文化體系，并使之具有科學(xué)性、時代性。讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和時代精神融人到社會主義生態(tài)文明建設(shè)中，盡可能的創(chuàng)造出日益豐富的生態(tài)文學(xué)作品，充分展示大自然的魅力，激發(fā)人們的生態(tài)環(huán)保意識，動員人們投入到保護(hù)地球家園和構(gòu)建和諧社會的實際行動中去。

   (三)加強生態(tài)文明建設(shè)是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要體現(xiàn)

    構(gòu)建社會主義和諧社會既是一種理想，又是一種戰(zhàn)略。作為理想主要是指實現(xiàn)人自身的和諧，人與人的和諧，人與社會的和諧，人與自然的和諧。而作為一種戰(zhàn)略則注重國家的政治民主，經(jīng)濟(jì)繁榮，社會穩(wěn)定。構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨在新世紀(jì)新階段的重大理論創(chuàng)新，他蘊含著關(guān)于社會建設(shè)和發(fā)展理論的真理性和億萬人民群眾的共同愿望。生態(tài)文明建設(shè)為構(gòu)建社會主義和諧社會提供外部支持和環(huán)境保障，生態(tài)文明建設(shè)在構(gòu)建社會主義和諧社會中具有重要的意義。

    三、佛家生態(tài)倫理思想對生態(tài)文明建設(shè)的啟示

    佛家的生態(tài)倫理思想與我國的生態(tài)文明建設(shè)思想在內(nèi)核上是相通的，都是促進(jìn)人與環(huán)境的和諧發(fā)展。佛家中關(guān)于生態(tài)環(huán)境的智慧是值得借鑒的，探討佛家生態(tài)倫理思想對我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)具有時代性的意義。

    (一)樹立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)觀念

    現(xiàn)代生物學(xué)和生態(tài)學(xué)證明:人與自然是同質(zhì)的，人是自然的一部分，人與其他生物一樣都是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，人與自然是一個有機統(tǒng)一的整體。從人與自然界和諧發(fā)展的視角著眼，從人與自然有機統(tǒng)一的角度出發(fā)，合理利用自然界，加強環(huán)境保護(hù)，有助于我們正確處理人與自然界的關(guān)系，更助于我們用整體的理念審視自然界，樹立正確的生活方式。佛家追求“常、樂、我、靜”的境界，倡導(dǎo)“清心寡欲”的樸素生活方式，強調(diào)“修行”的戒規(guī)生活。這種生活態(tài)度和生活方式使人類的要求和欲望得以凈化和控制，使人類不斷適應(yīng)環(huán)境和充分利用現(xiàn)有的資源。生態(tài)文明建設(shè)需要建立人與自然統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)，只有在這種思想的指引下，人們才能更好的實踐。

    (二)要尊重生物的生存權(quán)利

    每一種生命形式在生態(tài)系統(tǒng)中，都有發(fā)揮其正常功能的權(quán)利，都有生存和繁殖的權(quán)利。生存權(quán)是生命體最基本的權(quán)利，這種生存權(quán)對于萬事萬物是平等的，而且這種平等要求生物之間彼此尊重。佛家的生態(tài)智慧的核心是在愛護(hù)萬物中追求解脫，它啟發(fā)人們通過參悟萬物的本質(zhì)來進(jìn)行認(rèn)知。萬物統(tǒng)一于佛性，眾生平等，萬物皆有生存的權(quán)利。一切生命既是其自身，又包含他物，善待他物即是善待自身。佛教正是從善待萬物的立場出發(fā)，把“勿殺生”奉為“五戒”之首，生態(tài)倫理成為佛家慈悲向善的修煉內(nèi)容，生態(tài)實踐成為覺悟成佛的具體手段，這種在人與自然的關(guān)系上表現(xiàn)出的慈悲為懷的生態(tài)倫理精神，客觀上為人們?nèi)ケＷo(hù)自然，發(fā)展生態(tài)文明，最終實現(xiàn)人與自然界和睦相處提供了理論基礎(chǔ)。

    (三)要擴(kuò)大對生態(tài)文化的宣傳

第5篇

論文關(guān)鍵詞 生態(tài)文明 環(huán)境法治 建設(shè)

建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式，是黨的十七大提出的重要戰(zhàn)略任務(wù)，是實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的新要求。生態(tài)文明是資源節(jié)約型社會和環(huán)境友好型社會的文明形態(tài)和文化形式，在生態(tài)文明建設(shè)的各項措施中，法治建設(shè)居于核心的基礎(chǔ)地位。因此加強環(huán)境法治建設(shè)，對于實現(xiàn)生態(tài)文明的新跨越意義重大而深遠(yuǎn)。

淄博市作為老工業(yè)城市，重化工業(yè)所占比重較大，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整和發(fā)展方式的根本轉(zhuǎn)變還需要較長時間。全市總量減排、環(huán)境質(zhì)量改善和環(huán)境安全防范面臨的形勢十分嚴(yán)峻。因此加強環(huán)境法治建設(shè)，對于實現(xiàn)淄博市生態(tài)文明的新跨越，意義重大而深遠(yuǎn)。

一、淄博市環(huán)境法治建設(shè)的主要成效

近年來，淄博市高度重視環(huán)境法治的重要作用，環(huán)境法治建設(shè)取得積極成效，為生態(tài)文明建設(shè)提供了基本條件和法律保障。初步走出了一條老工業(yè)城市依托環(huán)境法治促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的路子。

（一）環(huán)境立法成效顯著

淄博市結(jié)合本地實際，制定了一系列環(huán)保法律規(guī)范，為生態(tài)文明建設(shè)提供了有力的法律支持。一是制定了一系列環(huán)保法律規(guī)范。目前已經(jīng)制定了《淄博市節(jié)能減排綜合性工作實施方案》、《淄博市節(jié)能降耗獎勵辦法》、《淄博市主要污染物減排實施意見》、《淄博市節(jié)能降耗目標(biāo)考核辦法》和《淄博市環(huán)境保護(hù)“一票否決”工作實施細(xì)則》、《淄博市工業(yè)爐窯大氣污染防治辦法》、《淄博市人民政府辦公廳關(guān)于印發(fā)淄博市節(jié)能降耗獎勵辦法通知》、《淄博市機動車排氣污染防治管理辦法》、《淄博市揚塵污染防治管理辦法》、《環(huán)境生態(tài)補償管理暫行辦法》，等二十幾部法規(guī)規(guī)章。二是注重地方環(huán)境立法的區(qū)域性、實踐性。緊扣淄博市環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)的中心任務(wù)，明確地方環(huán)境立法的重點。立足全市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和污染防治重點，先后出臺了建陶企業(yè)、化工企業(yè)、石灰和碳酸鈣企業(yè)、焦化行業(yè)、鋼鐵行業(yè)、露天礦山、煤炭經(jīng)營等7個領(lǐng)域的《環(huán)境保護(hù)管理規(guī)范》。三是注重地方環(huán)境立法的創(chuàng)新性和前瞻性，在全省率先出臺了節(jié)能降耗目標(biāo)考核辦法，明確了對區(qū)縣、重點用能企業(yè)的考核內(nèi)容和要求。

（二）環(huán)境執(zhí)法能力顯著增強

淄博市環(huán)境行政執(zhí)法能力進(jìn)一步加強，已基本形成了較為完備的執(zhí)法監(jiān)管體系。一是以環(huán)境問責(zé)為龍頭，強化官員的環(huán)境政治責(zé)任。《淄博市環(huán)境保護(hù)“一票否決”工作實施細(xì)則》明確各區(qū)（縣）委書記、區(qū)（縣）長是轄區(qū)內(nèi)環(huán)保工作的第一責(zé)任人和直接責(zé)任人，把污染治理作為各級政府、領(lǐng)導(dǎo)干部政績考核的重要內(nèi)容，對各區(qū)（縣）政府、市直各部門、企事業(yè)單位在評先樹優(yōu)、年度考核等方面實施環(huán)境保護(hù)“一票否決”。二是形成了環(huán)保執(zhí)法的長效監(jiān)管機制。切實加大環(huán)保執(zhí)法力度，對各類違反環(huán)保法律法規(guī)的“土政策”進(jìn)行了全面清理。立足于環(huán)境違法案件的超前預(yù)防、及時發(fā)現(xiàn)、果斷處置，對各類環(huán)境違法行為依法實施“頂格處罰”。三是構(gòu)建了政府與社會聯(lián)動的監(jiān)管新格局。全面啟動了綠色環(huán)保志愿者行動，建立了環(huán)境污染有獎舉報制度。四是專設(shè)機構(gòu)全省領(lǐng)先。在全省第一個成立了環(huán)境保護(hù)工作委員會、市政府節(jié)能辦（掛市節(jié)能執(zhí)法大隊牌子）；全省第一家在市統(tǒng)計局設(shè)立了能源統(tǒng)計科；全省率先成立節(jié)能標(biāo)準(zhǔn)委員會。

（三）公眾環(huán)保意識明顯提高

通過宣傳引導(dǎo)，公眾保護(hù)環(huán)境的自覺性有了很大提高。一是加強環(huán)境法律法規(guī)的宣傳，提高環(huán)境法治意識。在報紙、電臺、電視臺、市政府網(wǎng)站等媒體設(shè)立專欄，深入宣傳節(jié)能環(huán)保政策法規(guī)。二是培育典型，以點帶面。集中報道全市節(jié)能、節(jié)水、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、資源綜合利用、清潔生產(chǎn)等方面的先進(jìn)典型。三是開展環(huán)保宣傳活動，營造珍愛環(huán)境的良好社會氛圍。通過實施“節(jié)能宣傳周”、“降耗增效月”、“節(jié)能減排農(nóng)村行·淄博在行動”等系列活動，推進(jìn)了節(jié)能減排進(jìn)社區(qū)、進(jìn)家庭、進(jìn)學(xué)校，增強了全社會的節(jié)能環(huán)保意識。

二、從構(gòu)建生態(tài)文明的角度看環(huán)境法治建設(shè)存在的問題

（一）環(huán)境立法不完善

一是地方綜合性環(huán)境保護(hù)法缺位。環(huán)境立法的發(fā)展戰(zhàn)略研究不夠，頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的問題比較突出，環(huán)境方面的具有支架性作用的法律至今仍沒有制定出來。地方綜合性環(huán)境保護(hù)法缺位，導(dǎo)致地方環(huán)境單行法規(guī)缺乏統(tǒng)一性和協(xié)調(diào)性。二是立法內(nèi)容過于傾斜。注重污染防治和節(jié)能減排，而自然資源和生態(tài)保護(hù)的法律太少。三是環(huán)境立法缺乏可操作性。例如，《淄博市揚塵污染防治管理辦法》共有十六條，大部分內(nèi)容規(guī)定的是企業(yè)和管理部門應(yīng)當(dāng)怎么做，如果不這么做，相應(yīng)的法律責(zé)任卻只有第16條做了個原則規(guī)定：“違反本辦法規(guī)定，導(dǎo)致環(huán)境污染的，由相關(guān)部門依據(jù)有關(guān)法律法規(guī)進(jìn)行處理”。法律規(guī)范只有行為模式，缺乏相應(yīng)的法律后果，使得看似很好的法律在執(zhí)行中表現(xiàn)出顯著的不足。另外國家的環(huán)境立法往往比較粗糙、框架性的內(nèi)容多，需要地方立法做出細(xì)化的規(guī)定。

（二）環(huán)境執(zhí)法能力較弱

一是環(huán)保部門統(tǒng)一監(jiān)管職能薄弱。橫向職能分散，上下級環(huán)保部門縱向分離，難以發(fā)揮整體監(jiān)管效果，部門之間的聯(lián)動機制尚不完善。二是環(huán)保部門自身的不足。環(huán)境執(zhí)法部門人員數(shù)量少，素質(zhì)不高。行政執(zhí)法隊伍存在著執(zhí)法不公、執(zhí)法不嚴(yán)、執(zhí)法不力等現(xiàn)象。個別單位仍然存在亂執(zhí)法、亂罰款，甚至以罰代教、以罰代刑等問題。三是環(huán)境執(zhí)法能力較弱。淄博鐵鷹鋼鐵有限公司事件就是一個顯著的例子，該公司屬于未經(jīng)環(huán)保審批的違法建設(shè)項目。淄博市環(huán)保局于2005年曾對鐵鷹公司進(jìn)行了處罰，并限期整改。但直到2008年環(huán)境保護(hù)部環(huán)境監(jiān)察局依法督察前，該公司的環(huán)保狀況并無明顯改觀。四是環(huán)境法律監(jiān)督機制不夠完善。公眾參與的廣度和深度不夠；社會監(jiān)督機制也不完善，難以發(fā)揮應(yīng)有的作用。

（三）環(huán)境司法面臨的困境

一是強制執(zhí)行難保障。環(huán)保部門對企業(yè)違法行為的處罰，企業(yè)若不執(zhí)行，環(huán)保部門可申請法院強制執(zhí)行。但由于這類執(zhí)行案件收益少，且不納入法院的考評機制，所以強制執(zhí)行難以到位。二是司法救濟(jì)不到位。由于污染企業(yè)能向地方貢獻(xiàn)GDP，許多環(huán)境損害賠償案件在立案之初就遭遇重重困難，再加之取證難、鑒定難、勝訴難、執(zhí)行難等實際困難，一般污染受害者寧愿選擇上訪通過行政處理，而不愿耗時耗力去打環(huán)境訴訟。三是環(huán)境公益訴訟存在立法空白。我國對于公益訴訟沒有明確的法律規(guī)定，以至于在社會環(huán)境公共利益遭受污染侵害時，沒有適格的主體為其主張權(quán)利，擊鼓伸冤。司法作為解決污染問題的最后一道屏障，理應(yīng)具有很強的威懾效果。然而我國目前的現(xiàn)狀是司法保護(hù)環(huán)境的力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

（四）環(huán)境法治中的公眾參與不足

在政府環(huán)境管理活動中，公眾參與在平衡各利益群體的訴求、促進(jìn)決策的科學(xué)化和民主化、彌補行政資源的不足等方面起著極其重要的作用。但我國環(huán)保中的公眾參與沒有和環(huán)保執(zhí)法形成良好的互動態(tài)勢。一是公眾參與意愿缺乏。公眾對于其自我理解的與切身利益密切相關(guān)的環(huán)境問題可能有較高的參與度，而在那些與自己并不直接存在利益關(guān)系環(huán)境問題上參與的意愿似乎并不是很高。二是公眾參與深度不夠。公眾參與的深度比較低，主要局限于利用地球日、世界環(huán)境日等各種節(jié)日開展宣傳教育或者組織環(huán)保人物評選等，而較少觸及政府環(huán)境決策領(lǐng)域。而且，公眾參與的階段比較滯后，往往是末端參與，在源頭參與方面表現(xiàn)薄弱，處于被告知的地位。這其中固然有公眾自身環(huán)境法治意識不高有關(guān)，但主要原因還是政府在環(huán)保執(zhí)法的過程中，沒有足夠的勇氣“發(fā)動群眾”，以致法律規(guī)定中的公眾參與有名無實。

三、以生態(tài)文明為導(dǎo)向，著力強化環(huán)境法治建設(shè)

法律作為社會治理的工具，對于實現(xiàn)生態(tài)文明起著非常重要的作用。環(huán)境法治建設(shè)不僅可以通過自身體現(xiàn)生態(tài)文明的內(nèi)在需求，而且還可以通過法律的強制手段、激勵手段來建設(shè)生態(tài)文明。以生態(tài)文明為導(dǎo)向，我們主要應(yīng)從以下幾個方面加強環(huán)境法治建設(shè)。

（一）完善環(huán)境法律法規(guī)，為生態(tài)文明建設(shè)提供法律保障

健全的生態(tài)法律制度不僅是生態(tài)文明的標(biāo)志，而且是生態(tài)保護(hù)的最后屏障。一是制定地方綜合性環(huán)境保護(hù)法，保障地方環(huán)境單行法規(guī)的統(tǒng)一性和協(xié)調(diào)性。二是注重增強法律的可操作性。如環(huán)境保護(hù)的公眾參與在整個環(huán)境法中是被作為一項基本原則來對待的，但是這個原則在中國的環(huán)境立法中有原則條款而無制度規(guī)定。再如，環(huán)境影響評價法規(guī)定，國家鼓勵公眾以適當(dāng)?shù)姆绞絽⑴c環(huán)評。什么叫適當(dāng)方式？如何參與？參與的效力如何？這些都可以在地方立法中予以細(xì)化，使法律規(guī)定落到實處。三是注重環(huán)境法與自然資源法之間的溝通與融合。改變立法內(nèi)容過于傾斜；注重污染防治和節(jié)能減排，而自然資源和生態(tài)保護(hù)的法律太少的狀況。四是根據(jù)實際情況，出臺切實可行的法規(guī)。

（二）加強環(huán)境執(zhí)法，為生態(tài)文明建設(shè)提供行動支持

一是強化環(huán)保部門統(tǒng)一監(jiān)管職能。一方面強化環(huán)保部門的職能和地位；另一方面，地方可以嘗試將林業(yè)、水利等與環(huán)保有關(guān)的職能納入“大環(huán)保”體系中，以期提高環(huán)保機構(gòu)對淄博經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)劃、政策和重大問題的參與權(quán)、話語權(quán)和統(tǒng)籌協(xié)調(diào)能力，強化環(huán)保執(zhí)法的權(quán)力。二是提高執(zhí)法人員的素質(zhì)。要通過法律培訓(xùn)不斷加強對環(huán)境保護(hù)行政執(zhí)法機關(guān)的執(zhí)法能力建設(shè)，增強執(zhí)法人員的法治觀念，提高執(zhí)法人員的執(zhí)法水平。三是完善環(huán)境執(zhí)法監(jiān)督機制，建立健全環(huán)境問責(zé)機制以及行政執(zhí)法錯案追究制度。擴(kuò)大公民行使參政權(quán)的途徑，監(jiān)督環(huán)境行政主體公平實施行政權(quán)，保護(hù)行政相對人的合法權(quán)益。

（三）完善環(huán)境司法，為生態(tài)文明建設(shè)提供司法保障

一是加大司法機關(guān)對環(huán)保執(zhí)法的支持力度，保障環(huán)保部門作出的合法決定得以不折不扣的執(zhí)行。二是強化司法機關(guān)處理環(huán)境爭議糾紛的途徑和方法。三是建立環(huán)境公益訴訟制度。8月剛剛修訂的《民事訴訟法》首次以法律的形式規(guī)定了環(huán)境公益訴訟。建議在司法領(lǐng)域進(jìn)行一些必要的嘗試，明確公益環(huán)境訴訟的受案范圍并建立以有關(guān)機關(guān)和社會組織為主體的公益訴訟制度，從而解決環(huán)境污染損害的對象眾多且不特定和不利于提起訴訟的難題。

第6篇

1.整體統(tǒng)籌不足，長遠(yuǎn)規(guī)劃欠缺

生態(tài)文明建設(shè)是一項長期目標(biāo)，任重而道遠(yuǎn)。而我國縣域生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)狀是：迫于政績考核和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的壓力，一些基層政府為完成招商指標(biāo)而招商，降低門檻，引進(jìn)技術(shù)含量低，高消耗、高污染的企業(yè)，沒有形成產(chǎn)業(yè)鏈；又出于稅收的考慮，對這些企業(yè)不進(jìn)行嚴(yán)格監(jiān)管，于是縣域內(nèi)空氣、土壤、河流污染日益嚴(yán)重；為追求GDP增長，缺乏科學(xué)規(guī)劃的盲目過度開發(fā)，耕地、濕地、森林、礦產(chǎn)等自然資源銳減；農(nóng)民為追求短平快的經(jīng)濟(jì)收益而過度使用農(nóng)藥、化肥、地膜，造成土壤污染、水污染、農(nóng)產(chǎn)品污染日趨嚴(yán)重，生態(tài)系統(tǒng)失衡，難以恢復(fù)。這些問題的存在，無不說明在縣域生態(tài)文明建設(shè)中，政府保障機制中整體統(tǒng)籌，科學(xué)規(guī)劃制定與執(zhí)行的欠缺。

2.縣域生態(tài)文明發(fā)展與保護(hù)矛盾突出

縣域產(chǎn)業(yè)大多規(guī)模小、散亂分布結(jié)構(gòu)不合理，與許多自然保護(hù)區(qū)、生態(tài)濕地等重要生態(tài)功能區(qū)的保護(hù)存在一定矛盾；灘涂養(yǎng)殖、風(fēng)電等項目的規(guī)劃和發(fā)展，港口建設(shè)及臨港產(chǎn)業(yè)布局與海洋功能區(qū)劃存在一定的沖突；各種休閑度假村、山莊、農(nóng)家院的亂建亂設(shè)嚴(yán)重影響了青山綠水自然生態(tài)；經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，要不斷加大投入和產(chǎn)出，但縣域諸多項目卻存在產(chǎn)業(yè)層次低、環(huán)境風(fēng)險高的特性，發(fā)展與保護(hù)長期處于此種狀態(tài)之中，如何協(xié)調(diào)好兩者之間的矛盾，確保縣域生態(tài)文明的良好發(fā)展將成為首要問題。

3.縣域生態(tài)保護(hù)與建設(shè)投入不足

我國大多縣域經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，自我發(fā)展能力低下，國家投資不足，地方匹配資金和群眾自籌能力有限，導(dǎo)致治理標(biāo)準(zhǔn)低，綜合配套差，進(jìn)度慢，生態(tài)文明建設(shè)的效果不理想。在開展生態(tài)環(huán)境建設(shè)上，搞“面子”工程，造成勞民傷財，給生態(tài)環(huán)境建設(shè)帶來了許多負(fù)面影響。生態(tài)環(huán)境的不斷遭到破壞，嚴(yán)重制約了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，繼而阻礙了生態(tài)文明建設(shè)。

二、縣域生態(tài)文明建設(shè)的路徑與對策

1.培育生態(tài)文化理念

生態(tài)文化是一種價值理念，不是自然產(chǎn)生的，需要長期的培育。要充分發(fā)揮政府的導(dǎo)向作用、媒體的宣傳作用以及學(xué)校的教育作用，通過相關(guān)政策的完善、課堂上列為重要的教學(xué)內(nèi)容、開展豐富多彩的惠民活動等等，力爭多渠道、多方式、多角度的加大宣傳力度，逐漸轉(zhuǎn)變縣域民眾的生態(tài)文明理念，弘揚生態(tài)文化，讓人們意識到保護(hù)自然環(huán)境就是保護(hù)自身身體健康，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時要更加重視節(jié)約資源、生態(tài)環(huán)境保護(hù)。只要讓生態(tài)文化理念逐步滲透到每個單位、家庭和個人，在縣域民眾心里生根發(fā)芽，徹底轉(zhuǎn)變觀念，使人與自然和諧相處、發(fā)展與環(huán)保雙贏，才能更好更快地促進(jìn)縣域生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展。

2.科技創(chuàng)新謀發(fā)展

生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)實現(xiàn)最重要的途徑是依靠科技創(chuàng)新，只有以科技為指導(dǎo)，才能科學(xué)的分析出生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)和條件、路徑和模式、重點和難點、前景和風(fēng)險，比如如何節(jié)約不可再生資源、開發(fā)新能源、如何提高縣域有限的人均資源利用率，如何開發(fā)生態(tài)農(nóng)業(yè)等等。生態(tài)文明建設(shè)是一項長期的系統(tǒng)工程，一個好的生態(tài)環(huán)境能有效提高人的生存質(zhì)量，從而進(jìn)一步促進(jìn)人的科技創(chuàng)新；反過來，只有科技成果在生態(tài)文明建設(shè)中得到廣泛應(yīng)用，才能真正地推動自然環(huán)境的改善，實現(xiàn)對自然資源的永續(xù)利用，二者相輔相成，互相依存。在縣域生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程中，我們應(yīng)該不斷加大科技投入，努力提高創(chuàng)新能力，全力推動現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)技術(shù)不斷結(jié)合。

3.調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，發(fā)展綠色循環(huán)生態(tài)產(chǎn)業(yè)

優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要核心問題。優(yōu)化縣域經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，要堅持有所為、有所不為，科學(xué)確定縣域主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，形成產(chǎn)業(yè)集群，發(fā)展產(chǎn)業(yè)間的循環(huán)生態(tài)經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。綠色產(chǎn)業(yè)既包括環(huán)保產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容，也包括傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的綠色化，以及區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會的綠色化。在生態(tài)文明建設(shè)中，資源是人與環(huán)境的中心環(huán)節(jié)，資源保護(hù)與節(jié)約是生態(tài)文明建設(shè)、生態(tài)保護(hù)和修復(fù)的目的。它為生態(tài)文明建設(shè)提供重要載體，也是未來發(fā)展的希望所在。

4.健全生態(tài)文明建設(shè)機制體制

第7篇

[關(guān)鍵詞]生態(tài)文明；意義；中國；建議

一、生態(tài)文明建設(shè)的主要內(nèi)涵

文明是人類社會發(fā)展的物質(zhì)、文化等財富的總和，人類社會的發(fā)展經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，現(xiàn)在進(jìn)入了一個嶄新的發(fā)展階段：生態(tài)文明。生態(tài)文明，強調(diào)人與自然的和諧相處，尊重自然，保護(hù)自然，注重生態(tài)環(huán)境建設(shè)，致力于使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展建立在生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)的基礎(chǔ)之上，從而有效地解決人類經(jīng)濟(jì)社會活動的需求同自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)供給之間的矛盾，實現(xiàn)人與自然的協(xié)同進(jìn)化，促進(jìn)自然生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展①。

二、加強生態(tài)文明建設(shè)的重大意義

加強生態(tài)文明建設(shè)具有深遠(yuǎn)的意義，是關(guān)系到國家興衰、民族興亡的大事。加強生態(tài)文明建設(shè)是經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康穩(wěn)定發(fā)展的保障，黨的十提出到2020年國內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均可支配收入要比2010年翻一番，但目前我們的經(jīng)濟(jì)增長方式長期徘徊在高耗能、高污染，低水平重復(fù)建設(shè)的怪圈里。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，推動經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級，不再走野蠻增長的老路，提高經(jīng)濟(jì)增長的效益和質(zhì)量是迫切的現(xiàn)實需要。加強生態(tài)文明建設(shè)是廣大人民群眾的呼聲。近年來，我國沙塵暴肆虐，霧霾橫掃大江南北，水體污染、化工品泄露等事件頻頻發(fā)生，廣大人民群眾渴望碧水青天，渴望自由呼吸。加強生態(tài)文明建設(shè)，已經(jīng)成為民心所向，如何回應(yīng)人民的訴求，考驗著我們黨的執(zhí)政能力②。加強生態(tài)文明建設(shè)是應(yīng)對全球氣候變化的必由之路。全球性的氣候變化，已經(jīng)成為全人類必須共同面對的問題，維護(hù)生態(tài)安全已經(jīng)不單單是某一個國家的責(zé)任，需要全世界所有國家一起行動，為應(yīng)對氣候變化問題，一系列國際公約和綱領(lǐng)性文件相繼問世，全世界加強生態(tài)保護(hù)已經(jīng)達(dá)成了共識。作為世界上最大的發(fā)展中國家，我們理應(yīng)順應(yīng)時代潮流，樹立綠色發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展的典范③。

三、加強生態(tài)文明建設(shè)存的問題

我國生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中存在以下幾個方面的問題：一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式問題。我們能耗和排污量大大高于世界平均水平，資源消費總量持續(xù)增加，綜合利用率低，與發(fā)達(dá)國家相比，我國的資源綜合利用和再生資源回收利用率嚴(yán)重滯后。二是生態(tài)文明建設(shè)法律體系尚不健全。在法律制度保障方面，雖然近年來我國的環(huán)境資源法制建設(shè)進(jìn)步很大，相關(guān)法律法規(guī)越來越完善，但是長期以來重污染防治、輕資源保護(hù)的理念使得我國在自然資源開發(fā)利用和保護(hù)方面的立法和研究相對薄弱，對資源開發(fā)利用和生態(tài)環(huán)境保護(hù)不夠重視。三是生態(tài)文明的環(huán)境倫理價值觀尚未真正建立。作為一種新的文明發(fā)展形態(tài)，生態(tài)文明是繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后又一新的發(fā)展階段，是人類徹底反思以往發(fā)展模式弊病的基礎(chǔ)上提出的一種更科學(xué)的發(fā)展思路，它以可持續(xù)發(fā)展為依托，以正確的環(huán)境倫理價值觀為主導(dǎo)追求人與自然的和諧共處和人類社會的永續(xù)發(fā)展。雖然國家高度重視生態(tài)文明建設(shè)，大力倡導(dǎo)人與自然和諧共處的科學(xué)發(fā)展觀，但真正在廣大民眾心中樹立生態(tài)文明理念尚需時日。

四、加強生態(tài)文明建設(shè)的對策建議

（一）把生態(tài)文明建設(shè)作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式著力點，推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展和低碳發(fā)展。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式首要在于轉(zhuǎn)變觀念，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，改變過去以破壞自然來獲得發(fā)展的思路。只有實現(xiàn)生產(chǎn)方式和生活方式的根本性變革，把轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式真正落到實處，

中國經(jīng)濟(jì)增長才是高效、健康和可持續(xù)的。其次，把生態(tài)文明建設(shè)作為調(diào)結(jié)構(gòu)、保增長的抓手，不斷挖掘新的經(jīng)濟(jì)增長點。我國傳統(tǒng)的以重工業(yè)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以資源消耗和破壞環(huán)境為代價獲得了長足發(fā)展，但在當(dāng)今國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢中，這些產(chǎn)業(yè)已是強弩之末，缺乏經(jīng)濟(jì)增長的動力和可持續(xù)性。而結(jié)合生態(tài)文明建設(shè)的各種新興產(chǎn)業(yè)，如旅游、服務(wù)等第三產(chǎn)業(yè)不僅可以拓展經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的承載空間，還可以突破貿(mào)易壁壘拓展國際市場空間，具有巨大的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿ΑＴ俅危ㄔO(shè)生態(tài)文明是擴(kuò)大內(nèi)需、拉動經(jīng)濟(jì)增長的重要途徑。通過加大對生態(tài)環(huán)境整治項目、新能源開發(fā)項目、農(nóng)村環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施項目的投入，既能拉動當(dāng)前經(jīng)濟(jì)增長，又能增強可持續(xù)發(fā)展后勁，無論對眼前還是長遠(yuǎn)，都具有重要意義。結(jié)合生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)與利用，不僅可以治理環(huán)境，還可以使地方經(jīng)濟(jì)得以健康有序地增長。最后，把增強生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力作為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主要任務(wù)之一。歷經(jīng)30多年快速發(fā)展，我國提供物質(zhì)產(chǎn)品的能力有了大幅提高，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)能力也在快速進(jìn)步，但相對而言，提供生態(tài)產(chǎn)品特別是優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的能力實際上卻提升得較慢，而廣大人民群眾卻對生態(tài)產(chǎn)品的渴求日益迫切。生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)不僅可以滿足當(dāng)前人民群眾的需求，而且也是拉動內(nèi)需，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的有效手段④。

（二）健全生態(tài)文明建設(shè)的政策法規(guī)。生態(tài)文明建設(shè)，是一場革命，是對傳統(tǒng)生產(chǎn)生活模式的變革。要實行最嚴(yán)格的源頭保護(hù)制度、損害賠償制度、責(zé)任追究制度，完善環(huán)境治理和生態(tài)修復(fù)制度，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境。完善生態(tài)文明建設(shè)的各項政策規(guī)定，推動自然資源的確權(quán)登記，對水流、森林、草原、土地等統(tǒng)一確權(quán)，形成產(chǎn)權(quán)清晰、責(zé)任明確、監(jiān)管有效的自然資源產(chǎn)權(quán)制度。加快自然資源定價機制改革，從資源供給程度、稀缺程度、資源再生成本、環(huán)境損害成本等多個方面對自然資源進(jìn)行估值。堅持誰污染誰治理、誰排污誰付費，誰損害環(huán)境誰補償。發(fā)展環(huán)保市場，推行節(jié)能量、碳排放權(quán)、排污權(quán)、水權(quán)交易制度，建立吸引社會資本投入生態(tài)環(huán)境保護(hù)的市場化機制，推行環(huán)境污染第三方治理。對現(xiàn)有法律法規(guī)進(jìn)行全面清理，對其中與加強生態(tài)文明建設(shè)要求不一致的內(nèi)容進(jìn)行修改完善。加快研究制定保護(hù)生物多樣性、土壤污染防治、核安全保護(hù)等方面的法律法規(guī)。嚴(yán)格執(zhí)法，確保環(huán)境保護(hù)部門獨立行使監(jiān)督權(quán)、執(zhí)法權(quán)，對造成環(huán)境損害的責(zé)任方要追求其行政和刑事責(zé)任。

（三）提高生態(tài)文明建設(shè)的整體意識。提高每一個公民的生態(tài)文明意識和生態(tài)道德素質(zhì)。長期以來，人們對環(huán)境保護(hù)落后、生態(tài)建設(shè)落后的憂患意識不夠，對生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的內(nèi)在關(guān)系和結(jié)構(gòu)性矛盾認(rèn)識不足，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性受到威脅。要廣泛開展環(huán)境的宣傳教育，多形式、多方位、多層面的宣傳環(huán)境保護(hù)的知識、政策、法律和法律法規(guī)，宣傳環(huán)境文化，營造全社會關(guān)心、支持、參與環(huán)境保護(hù)的文化氛圍。要不斷健全公眾參與的制度，發(fā)揮社會團(tuán)體的作用，為各種社會力量參加環(huán)境保護(hù)搭建平臺，鼓勵公眾檢舉揭發(fā)各種環(huán)境違法行為，推動環(huán)境公益訴訟。加強生態(tài)文明建設(shè)，必須把生態(tài)文明擺在與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明同等重要位置和高度，將生態(tài)文明的理念滲透到生產(chǎn)、生活各個方面，積極推進(jìn)綠色消費，努力建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會⑤。

[注釋]

①李宏偉，鐘紹銅.弘揚生態(tài)文化 促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)[J].石河子大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）2014（12）：57-61.

②周生賢.走向生態(tài)文明新時代[J].求是雜志，2013（17）：17-19.

③張高麗.大力推進(jìn)生態(tài)文明 努力建設(shè)建設(shè)美麗中國[J].求是雜志，2013（24）：3-11.

④吳瑾菁，祝黃河.五位一體視域下的生態(tài)文明建設(shè)[J].與現(xiàn)實，2013（1）：157-162.

⑤張凱.循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論研究與實踐[M].北京：中國環(huán)境科學(xué)出版社，2004.

[參考文獻(xiàn)]

[1].堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會而奮斗[R].人民出版社，2012.

[2].在全國改善農(nóng)村人居環(huán)境工作會議上的講話[EB].新華社，2013（10）.

第8篇

一、生態(tài)倫理對社會主義生態(tài)文明建設(shè)具有理論指導(dǎo)作用

生態(tài)倫理對生態(tài)文明建設(shè)的理論指導(dǎo)作用，表現(xiàn)在我們能夠運用它的道德規(guī)范對我們的生產(chǎn)生活行為進(jìn)行價值判斷、價值評價和價值選擇。生態(tài)倫理的價值目標(biāo)在生態(tài)文明建設(shè)中的具體表現(xiàn)就是追求經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的有機協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。生態(tài)倫理的指導(dǎo)作用對于我們當(dāng)今建設(shè)社會主義生態(tài)文明非常重要。生態(tài)倫理正確價值目標(biāo)的建立能將我們的生態(tài)價值觀高度統(tǒng)一起來，讓我們認(rèn)識到傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式對生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重危害，從而放棄這種傳統(tǒng)方式，選擇生態(tài)文明時代的人與自然和諧發(fā)展的生產(chǎn)、生活方式，朝著生態(tài)文明建設(shè)這個明確的、共同的價值目標(biāo)前進(jìn)。生態(tài)倫理在生態(tài)文明建設(shè)中的理論指導(dǎo)作用就是要突出人們選擇生產(chǎn)、生活方式的思想和行為的善惡、榮辱、對錯的價值追求，以特有的感召力和驅(qū)動力引導(dǎo)人們趨善避惡、趨榮避辱、趨對避錯。我們中華民族通往生態(tài)文明的道路是非常獨特的，在這個演變過程中，滲透著許多古樸而神秘但又非常深刻的生態(tài)倫理學(xué)知識。儒家關(guān)于“天人合一，天人合其德”思想、道家的關(guān)于“萬物平等自化”、“體驗真實生命”、“法天貴真、道法自然”和“節(jié)制物欲”的思想在現(xiàn)代世界中也仍然具有一種獨特的精神號召力量，對于我們恢復(fù)生態(tài)平衡、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、科學(xué)發(fā)展觀以及生態(tài)文明建設(shè)具有理論指導(dǎo)意義，是我們建設(shè)社會主義生態(tài)文明的精神支柱。

二、生態(tài)倫理對社會主義生態(tài)文明建設(shè)具有調(diào)節(jié)和規(guī)范作用

生態(tài)倫理從道德層面調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)利益矛盾、規(guī)范人類生產(chǎn)生活行為的效力就是它的調(diào)節(jié)和規(guī)范作用。生態(tài)倫理的調(diào)節(jié)和規(guī)范作用是生態(tài)倫理發(fā)揮理論指導(dǎo)作用的必然結(jié)果，因為生態(tài)倫理的理論指導(dǎo)作用的根本目的是為了把人們的生產(chǎn)和生活行為納入有利于生態(tài)平衡發(fā)展軌道上來。生態(tài)倫理能夠?qū)ι鐣顒又械乃兄黧w發(fā)揮調(diào)節(jié)作用。個人、企業(yè)、政府在開發(fā)利用自然、發(fā)展生產(chǎn)的過程中與自然之間存在著環(huán)境利益矛盾。根據(jù)生態(tài)倫理的觀點，任何個人或者社會組織都不應(yīng)該把自己開發(fā)利用自然的活動變成一個破壞自然生態(tài)平衡的過程，應(yīng)該自覺尊重、愛護(hù)自然，維護(hù)生態(tài)平衡，生態(tài)倫理就是以這個原則協(xié)調(diào)好社會主體之間的環(huán)境利益關(guān)系的。生態(tài)倫理對社會主體與自然之間關(guān)系調(diào)節(jié)方式屬于“軟調(diào)控”，它對人與自然之間矛盾關(guān)系的協(xié)調(diào)是靠社會輿論、教化引導(dǎo)、鼓勵敦促等方式來喚醒我們意識深處的生態(tài)倫理責(zé)任和義務(wù)意識，引導(dǎo)我們自覺進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)實踐。同時也應(yīng)看到生態(tài)倫理“軟調(diào)控”的局限性。首先，生態(tài)倫理調(diào)節(jié)對對抗性環(huán)境利益矛盾的調(diào)節(jié)無法奏效；其次，生態(tài)倫理調(diào)節(jié)作用的發(fā)揮要以社會成員生態(tài)倫理知識水平的普遍提高為基礎(chǔ)。雖然生態(tài)倫理的調(diào)節(jié)具有局限性，但是它具有廣泛性、經(jīng)常性、靈活性、持久性、深刻性等優(yōu)勢，因而在協(xié)調(diào)環(huán)境利益矛盾方面具有不可替代的地位。

三、生態(tài)倫理對社會主義生態(tài)文明建設(shè)具有教育和激勵作用

對公眾進(jìn)行生態(tài)倫理知識的教育與培訓(xùn)是使公眾從認(rèn)識到參與生態(tài)文明建設(shè)的中介，是使生態(tài)文明從理念到行動的關(guān)鍵步驟。生態(tài)倫理的教育和激勵作用突出體現(xiàn)在以下四個方面：第一，加強生態(tài)倫理教育有助于提高人們的生態(tài)道德意識，加強人們對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識，這是建設(shè)生態(tài)文明的基礎(chǔ)；第二，加強生態(tài)倫理教育是促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要手段。它能夠幫助我們豐富生態(tài)知識、提高生態(tài)保護(hù)意識從而實現(xiàn)我們思想觀念和行為方式的轉(zhuǎn)變；第三，加強生態(tài)倫理教育，提高公眾的生態(tài)保護(hù)意識，是社會主義精神文明建設(shè)的題中應(yīng)有之意。人民精神文化生活水平的需求也是生產(chǎn)力發(fā)展的目標(biāo)之一；第四，加強生態(tài)倫理教育，能夠讓我們從道德精神層面擁護(hù)和執(zhí)行有關(guān)生態(tài)保護(hù)的各項法規(guī)、政策、方針、制度。

四、生態(tài)倫理對生態(tài)文明建設(shè)過程中的環(huán)境立法及其實施起基礎(chǔ)和促進(jìn)作用

第9篇

古今中外，不少大教育家都對師德做出過精辟的闡述，諸如我國古代的孔子、孟子、朱熹，近代的陶行知、，國外的夸美紐斯、裴斯泰洛齊、維果茨基、杜威等學(xué)者，都在不同時期針對師德問題做出過有啟發(fā)性的探討。那么，什么才是師德呢？師德是教師道德的簡稱，常常被錯誤地理解為“教師職業(yè)道德”或是被“教師專業(yè)道德”、“教師倫理”、“教師專業(yè)倫理”等概念所替代。以上這些概念都是從某一個角度對師德做出了解釋，難免有以偏概全之嫌，只有明確教師道德的確切涵義，才能全面理解師德的真正含義，也才能更加有利于師德建設(shè)的開展。從本性上講，教師首先是一個人，出于向善的人本價值追求，教師首先應(yīng)該成為學(xué)生的道德典范，也就是說教師應(yīng)該具有一定的道德品質(zhì)，這是對教師最起碼的要求。其次，從職業(yè)的角度來看，教師是所謂的“授業(yè)解惑者”。任何職業(yè)都要受到一定的社會規(guī)范與價值倫理的約束，教師當(dāng)然也不例外。師德在此表現(xiàn)為道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。具體而言，我們可以從以下兩個方面來理解師德：首先，師德是指教師從事教育活動必備的品德，是指教師表現(xiàn)出來的職業(yè)行為、穩(wěn)定的品德特征以及傾向。這種品德可使教師在教育實踐中不斷發(fā)展，甚至超越自己，我們通常稱之為德性倫理。其次，師德還是教師從事教學(xué)活動必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，是外在的，有待于行為主體的內(nèi)化，我們通常稱之為規(guī)范倫理。無論是德性倫理還是規(guī)范倫理，都必須落實在具體的個人身上，否則，道德就失去了意義。如果教師本人不能實踐德性倫理與規(guī)范倫理，那么，教師道德也就無從談起，只能是一句空話或者純粹的口號而已。此外，我們還可以從以下三個角度理解師德：“師德的內(nèi)涵包括師愛、學(xué)高、身正，即關(guān)愛學(xué)生、教書育人、為人師表。關(guān)愛學(xué)生，尊重學(xué)生人格，引導(dǎo)學(xué)生成才，這是師德建設(shè)的核心；博學(xué)業(yè)精，知識豐富，學(xué)高為師，這是師德的基本要求；以自己的示范行為教育學(xué)生，做到言行一致，以身作則，為人師表，這是師德的外在表現(xiàn)。”由此來看，從師德的概念和內(nèi)涵出發(fā)，我們可以這樣定義師德建設(shè)。師德建設(shè)是指建立一支關(guān)愛學(xué)生，為學(xué)生著想，精于教學(xué)，勤于教學(xué)，教學(xué)能力強，又能做到以身作則、為人師表的教師隊伍。

二、當(dāng)今社會師德存在的問題

近些年來，隨著改革開放的深入發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，社會發(fā)生了翻天覆地的變化，學(xué)校育人生態(tài)系統(tǒng)受到了強烈的沖擊。在市場經(jīng)濟(jì)的強勢沖擊之下，拜金主義、享樂主義等思想開始在學(xué)校之中蔓延，學(xué)校這方“凈土”從此不再純潔，不僅學(xué)生的思想觀念、價值取向受到強烈沖擊，而且教師的道德標(biāo)準(zhǔn)、價值判斷等也受到了影響與干擾，教師道德失范的情況也就逐漸增多。從總體上來看，我國絕大多數(shù)教師能夠關(guān)愛學(xué)生，治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，為人師表，但還是有極少數(shù)違背師德的教師，他們不但沒能樹立“好的榜樣”，卻成為了“壞的典型”。如果讓這些缺乏師德的人承擔(dān)教書育人的責(zé)任，對國家和民族的危害可想而知。綜合分析當(dāng)今師德存在的問題，筆者認(rèn)為主要包括以下幾個方面。

1.關(guān)愛學(xué)生不夠，甚至體罰。愛是滴滴甘露，即使沉睡的心靈也能蘇醒；愛是融融春風(fēng)，即使冰凍的感情也會消融。教育如果沒有情愛，就如無水之池。陶行知先生曾說過，沒有愛，就沒有教育。可見，關(guān)愛對一個孩子的成長是多么的重要。然而，我們的一些教師似乎太“吝嗇”，很少給予學(xué)生關(guān)愛。他們認(rèn)為，自己的任務(wù)就是教授書本知識，至于其他事情，不在自己的職責(zé)范圍之內(nèi)，僅僅把教師工作當(dāng)作是混飯吃的工具，全然忘記了教師的育人本職。在這種錯誤思想的導(dǎo)向之下，個別教師不僅沒有給予學(xué)生一定的關(guān)愛，而且往往以簡單粗暴的方式對待學(xué)生。在他們眼里，學(xué)生與自己永遠(yuǎn)都是不平等的，與學(xué)生成為朋友只是一種理想，根本不會付諸實踐。對于一些表現(xiàn)好的學(xué)生，尚能以禮待之，而對于一些表現(xiàn)不好的所謂的“差生”則經(jīng)常拳腳相加，因為教師體罰學(xué)生而使學(xué)生受到傷害的事情時常發(fā)生，屢見報端。

2.利欲熏心，只想謀私利。在一般人看來，教學(xué)才應(yīng)該是教師的本職任務(wù)，這也是師德最基本的要求。但是，一些教師根本不以為然，不僅守不住教師職業(yè)的底線，甚至觸碰了教師職業(yè)的底線。他們不把教學(xué)當(dāng)回事，而是整天想著賺錢或者評職稱等，在這種功利心的牽引之下，教師的心思自然不會放到學(xué)生的身上。本來應(yīng)該是教師“主業(yè)”的教學(xué)工作卻被當(dāng)成了“副業(yè)”，而一些校外兼職工作卻成為某些教師盈利的工具，并逐漸變成他們真正的“主業(yè)”。如此一來，教師不能將自己的全部精力投入到教學(xué)工作中來，對教學(xué)應(yīng)付了事，根本不顧及學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，明顯觸碰了師德的底線。為了謀取更多的利益，讓學(xué)生成為自己賺錢的工具，有的教師在校外大辦輔導(dǎo)班，以此來收取高額的輔導(dǎo)費用。對于一些應(yīng)該在課堂上講授的知識，某些教師故意不講，只有參加教師校外輔導(dǎo)班的學(xué)生才能獲得更多的教學(xué)資源，也才更能得到教師的照顧。更有甚者，有的教師會通過給自己過生日的方式向?qū)W生暗示有所“表示”，如果沒有“表示”，就會被教師冷落。

3.責(zé)任心不強，缺乏敬業(yè)精神。有些教師知識觀念陳舊，不思進(jìn)取，只想守著“老本”，缺乏理想和進(jìn)取精神。他們備課不認(rèn)真，教學(xué)手段單一，上課馬馬虎虎，經(jīng)常出錯，教學(xué)效果不理想。還有的教師，從教學(xué)起講稿就沒“換過樣”，知識不更新，沒有新觀點，更談不上新方法。隨著時代的進(jìn)步，教師這些傳統(tǒng)的舊觀念已經(jīng)跟不上社會發(fā)展的步伐了。還有一些教師參加教研、科研、教改等活動的積極性較差，整天一副“事不關(guān)己，高高掛起”的姿態(tài)，對教師的本職工作敷衍了事，事業(yè)心不強，職業(yè)情感淡薄。他們只求完成教學(xué)任務(wù)，而不求提高教學(xué)質(zhì)量，不改革教學(xué)方法，一味地滿堂灌。填鴨式的教育，與學(xué)生缺乏互動，沒有啟發(fā)，更不用說采用現(xiàn)代的教學(xué)手段。此外，也有許多教師在辦公室里，除了閑聊就是“偷菜”、炒股，而不是批改作業(yè)、專研學(xué)問。

4.言行不一，沒有做到為人師表。在現(xiàn)實生活中，我們可以看到，為人師表說起來容易，做起來卻比較難。甚至在一些教師看來，那簡直是天方夜譚。因為在他們看來，教師也是普通的人，在各方面的壓力之下言行不一有時候也是不得已的，而將某些裸的謊言卻硬說成是“善意的謊言”。比如說，教育學(xué)生要互相尊重，自己卻對學(xué)生極盡挖苦諷刺之詞；要求學(xué)生“好好學(xué)習(xí)，天天向上”，自己卻整天無所事事，不思進(jìn)取；要求學(xué)生要有社會公德，自己卻將公德拋之腦后；要求學(xué)生遠(yuǎn)離賭博，自己卻通宵打麻將；要求學(xué)生要有愛心，自己卻比誰都冷漠；要求學(xué)生敬愛老師，自己卻未曾想過疼愛學(xué)生；要求學(xué)生孝敬父母，卻對自己的父母不管不問。教師是學(xué)生的表率，其一言一行對學(xué)生都有著潛移默化的影響，這樣的教師失去了應(yīng)有的表率作用，失去了學(xué)生信任，沒有做到為人師表。

5.道德敗壞，甚至觸犯法律。一些教師道德品質(zhì)低下，臟話連篇，對學(xué)生極盡侮辱之詞，肆意踐踏學(xué)生尊嚴(yán)，甚至還有一些教師道德極其敗壞，抓住學(xué)生膽小怕事的心理，通過各種卑鄙手段猥褻甚至女學(xué)生，這種事情近年來也是屢見報端，造成了極其惡劣的社會影響，嚴(yán)重影響了教師的社會形象。以上行為不僅給學(xué)生的身心造成了嚴(yán)重的傷害，敗壞了社會風(fēng)氣，玷污了學(xué)生純潔的心靈，污染了育人環(huán)境，使學(xué)生無法獲得健康的成長，而且嚴(yán)重違反了《教育法》、《教師法》、《未成年人保護(hù)法》等法律，群眾反映極為強烈。從深層上來看，也不利于我國生態(tài)文明社會的構(gòu)建。

三、生態(tài)文明社會對師德建設(shè)的新訴求

關(guān)于什么是生態(tài)文明，學(xué)術(shù)界沒有統(tǒng)一的認(rèn)識。比如，前中國環(huán)境保護(hù)部部長周生賢認(rèn)為：“生態(tài)文明是人們在利用自然界的同時，又主動保護(hù)自然界，積極改善和優(yōu)化人與自然關(guān)系而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和。”又比如，學(xué)者于海波認(rèn)為：“生態(tài)文明就是用文明的方式對待生態(tài)，而且其背后是經(jīng)濟(jì)生態(tài)的文明，是文化生態(tài)的文明，還有政治生態(tài)的文明等，要從整體上把握生態(tài)文明，不能僅僅談對自然生態(tài)的保護(hù)。”以上各位專家對于生態(tài)文明的表述雖然不盡相同，但內(nèi)涵基本一致，都強調(diào)要從整體上去理解生態(tài)文明，強調(diào)處理好人與自然、人與社會和人與人之間的關(guān)系。從對生態(tài)文明的描述中，我們可以看出，生態(tài)文明社會更多的是強調(diào)一種和諧關(guān)系的建立，強調(diào)生態(tài)倫理的構(gòu)建，與冰冷的工業(yè)文明社會相比，生態(tài)文明社會少了幾分“冷漠”，多了幾分“溫情”，更加強調(diào)人文關(guān)懷以及人性化的交往。具體來說，在生態(tài)文明社會中，物質(zhì)文明倡導(dǎo)與生態(tài)相協(xié)調(diào)的生產(chǎn)生活與消費方式的形成，強調(diào)經(jīng)濟(jì)活動的開展不對大自然的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生不利的影響；精神文明更加倡導(dǎo)從人性的角度出發(fā)去尊重自然，建立一種自然化的人生價值觀，認(rèn)可自然的價值，達(dá)到轉(zhuǎn)移人們對物欲過分強調(diào)與關(guān)注的目的。與此相比，政治文明則更加強調(diào)尊重利益和需求多元化，注重社會中各種利益關(guān)系的維護(hù)，以免因為政治權(quán)力斗爭等對生態(tài)造成嚴(yán)重的破壞。如此看來，我們有理由相信，生態(tài)文明是對工業(yè)文明的超越，也更加符合世界潮流的發(fā)展趨勢。中華民族是工業(yè)文明的遲到者，決不能再成為生態(tài)文明的遲到者，這就要求我們必須大力建設(shè)生態(tài)文明社會。師德建設(shè)問題對國家教育事業(yè)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，自然也對生態(tài)文明的構(gòu)建產(chǎn)生著影響。如果不能解決好師德建設(shè)問題，最終會阻礙生態(tài)文明社會的整體建構(gòu)。那么，生態(tài)文明社會對師德建設(shè)有哪些新訴求呢？換句話說，生態(tài)文明社會要求我們建設(shè)什么樣的師德？怎樣才能通過師德建設(shè)促進(jìn)生態(tài)文明社會的發(fā)展？從生態(tài)倫理學(xué)的角度看，筆者認(rèn)為，主要有以下幾個方面：

1.生態(tài)文明社會要求教師對學(xué)生進(jìn)行“生態(tài)”教育。所謂“生態(tài)教育”，就是以促進(jìn)人的全面發(fā)展為宗旨，引導(dǎo)學(xué)生處理好人與自然、人與社會和人與人之間的動態(tài)和諧關(guān)系，進(jìn)而從根本上影響自然和社會的生態(tài)平衡。與傳統(tǒng)教育不同的是，生態(tài)教育更加強調(diào)師生之間的平等對話，主張建立和諧的師生交往關(guān)系，在教育方法上，不再局限于課本知識的傳授，而是更加貼近實際、貼近自然。

2.生態(tài)文明社會要求教師做到“學(xué)高為師”。所謂“學(xué)高為師”，就是要求教師博學(xué)多思，做一個專而不器的人。在傳統(tǒng)意義上，人們僅僅把博學(xué)多思看作是知識淵博的表現(xiàn)，而忽視了博學(xué)多思對教師修身養(yǎng)性、涵養(yǎng)全面自由和諧的精神人格的生態(tài)學(xué)意義及其對學(xué)生生態(tài)存在的影響。在博學(xué)多思、完善知識結(jié)構(gòu)的同時，實現(xiàn)自我反省，并促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，以達(dá)到本真意義上的“學(xué)高為師”。

3.生態(tài)文明社會要求教師做到“為人師表”。所謂“為人師表”，就是要求教師培養(yǎng)自身“真善美”的完美人格，自覺培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和行為作風(fēng)。具體來說，“真”就是要求教師具有科學(xué)精神，“善”就是要求教師要有道德精神，“美”就是要求教師要有審美精神。另外，由于教師對學(xué)生的特殊示范作用，所以教師的道德品質(zhì)和行為作風(fēng)也直接關(guān)系到學(xué)生人生觀、價值觀的養(yǎng)成和完善。

四、生態(tài)視野下的師德建設(shè)新策略

生態(tài)文明概念的引入，能夠使我們站在人與自然和諧發(fā)展以及人的全面發(fā)展的高度，從生態(tài)學(xué)的視角出發(fā)，考察師德的現(xiàn)狀，從而認(rèn)識和把握生態(tài)視野下的師德建設(shè)問題。以生態(tài)倫理觀為導(dǎo)向，我們可以從以下幾個方面進(jìn)行師德建設(shè)。

1.從經(jīng)濟(jì)生態(tài)的角度看，要為教師提供公平合理的薪酬，營造平衡的物質(zhì)生態(tài)環(huán)境。近些年來，隨著我國教育改革的深入進(jìn)行，對教育的投入越來越大，教師的物質(zhì)環(huán)境得到了很大的改善。但是教師群體的收入差距越來越大，比如任課教師與學(xué)校管理人員，助教與教授之間都有較大的收入差距。根據(jù)霍曼斯的公平理論，員工發(fā)現(xiàn)自己投入與收益的比例與別人投入收益比例不平等時，便會產(chǎn)生不公平感。作為收入方面的“弱勢群體”，教師為了滿足生存需要，就會從事一定的副業(yè)。因此，我們應(yīng)該努力為教師提供公平合理的薪酬，讓教師感覺到自我價值得到了認(rèn)可，才會對教師職業(yè)有歸屬感。通過物質(zhì)生態(tài)環(huán)境的改善，解決了教師的生存問題，教師才有更多的精力去專研學(xué)問，教書育人。

2.從政治生態(tài)的角度看，要對教師實施人性化的管理評價，營造人文關(guān)懷的制度生態(tài)環(huán)境。從生態(tài)學(xué)的角度看，教師首先是一個自然的正常的“人”，然后才是“教師”，所以對教師的管理決不能忽視對教師自然生命的尊重與關(guān)注，應(yīng)該遵循教師發(fā)展的自然規(guī)律。人的本性是崇尚自由的，而制度會在一定程度上限制人的自由，這就需要我們建立適當(dāng)?shù)闹贫龋瑢嵤┤诵曰墓芾恚拍芗ぐl(fā)教師對工作的熱情與激情。此外，還要建立合理有效的評價機制，杜絕統(tǒng)一化的評價制度，尤其要把師德行為納入評價考核內(nèi)容之中，并作為教師評優(yōu)、評職稱的重要參照標(biāo)準(zhǔn)。

3.從文化生態(tài)的角度看，要為教師營造良好的文化生態(tài)環(huán)境。對于師德建設(shè)而言，文化生態(tài)環(huán)境至關(guān)重要，因為它可以在潛移默化之中促進(jìn)教師良好道德品質(zhì)的養(yǎng)成。在師德建設(shè)的過程中，學(xué)校要按照教師的實際情況，在尊重教師個性的前提下，分層次有所側(cè)重地開展師德教育。學(xué)校可以積極地發(fā)動起廣大學(xué)生，在教師之中評選師德標(biāo)兵，從而激勵教師努力工作，為學(xué)生樹立道德典范。此外，學(xué)校在每個學(xué)期還可以確定一個德育主題，德育主題要盡量與教師的教學(xué)工作生活相關(guān)，并圍繞這個德育的主題開展一系列宣傳教育活動，并讓教師親身參與到德育建設(shè)中來，發(fā)揮教師主體在德育建設(shè)中的積極性。通過這種師德教育，讓教師建立崇高的職業(yè)理想，培養(yǎng)其敬業(yè)精神。

4.從心理生態(tài)的角度看，要對教師進(jìn)行心理疏通，排解壓力，營造健康的心理生態(tài)環(huán)境。近些年來，由于各方面因素的影響，教師的工作壓力越來越大，職業(yè)倦怠現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。由于每天甚至每年都重復(fù)著相似甚至相同的工作，許多教師對工作的熱情越來越低。然而，由于缺乏溝通交流的有效渠道，教師的心理生態(tài)環(huán)境過于封閉，不容樂觀。因此，我們應(yīng)當(dāng)通過開展心理培訓(xùn)，開展各種豐富多樣的教師文化活動，開通心理熱線等方式來排解教師壓力，減少他們的職業(yè)倦怠，加強溝通交流，排除心理障礙。此外，教師自己也要學(xué)會自我調(diào)節(jié)，自我解壓，及時調(diào)整心態(tài)。只有這樣，才能營造健康的心理生態(tài)環(huán)境，從而促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展。