時間：2023-04-18 18:09:30
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1.1木雕
我國傳統建筑多以土木結構呈現，所以木雕在古建筑中是應用得最多的裝飾。木材因其材質硬度適中，富有韌性，適宜各類圖案精雕細鏤，被廣泛用于建筑構件的裝飾中。張家花園的木雕藝術主要應用于外檐梁坊、斗拱、雀替、掛落、隔板、門、窗等構件。
1．1．1張家花園木雕藝術中的“儒”、“道”、“釋”文化
張家花園木雕裝飾藝術具有深厚的文化內涵，受傳統儒家思想、本土道教及佛教文化的影響，在其住屋裝飾中運用各仙家法器圖案作為木雕裝飾題材，以滿足人們在社會活動中所需要的精神需求，達到祈盼美好生活的理想和愿望。張家花園大門的三層檐坊、梁臺斗拱上的雕刻內容所表現的“麒麟吐玉書”表現書香門地之家，“鯉魚躍龍門”表現入世光耀門庭，“世代香火”表現福祿永至的人生愿望。這些內容正是張家主人“百忍”規制的家風核心，尊崇“孝道”、“忍讓”、“中庸”等思想，提倡積極參與社會活動、主張入世的儒家思想。張家花園木雕裝飾藝術中的“道”、“釋”文化體現于圖案題材中，內容以直接表現和暗喻的表現手法將仙人、法器等圖案裝飾于構件之上，達到護佑家人之目的，體現道家天人合一，道法自然的思想。花園正院一進院廳堂檐枋上雕刻有“八仙共壽”九個人物，表現道家八仙與壽仙賀壽的場景。三進院各廂房門扇雕刻有“暗八仙”圖案及“長壽”篆字紋，“壽”代表長壽，“暗八仙”即各仙人手持的寶物，以八仙寶物借八仙之神力祝福家人生活美滿長壽，這正是匠師構思的巧妙之處。佛家認為人生來受苦，只有以人為善，死后才能進入神秘天堂的社會道德準則和行為規范成為人們思想中根深蒂固的觀念，人們懷著虔誠和敬畏之心謹慎于世，在住屋上構件上雕刻佛家“八吉祥”的圖案裝飾，希望得到佛光普照，保佑家人庇護宅地平安。
1．1．2張家花園木雕藝術的裝飾技法
傳統木雕裝飾技法種類很多，有圓雕、浮雕、透雕、線雕、貼雕等，張家花園木雕藝術裝飾中最為典型的技法有浮雕、圓雕、透雕等。據建筑構件位置及題材內容不同而使用不同雕刻技法。圓雕、浮雕、貼雕大多運用于梁頭、斗拱、檐坊等位置，梁頭檐板運用浮雕雕刻各類吉祥蔬果花卉，斗拱構件運用圓雕的手法雕琢“龍”、“鳳”、“象”、“麒麟”、“金鹿”、“寶瓶”、“喜鵲”、“佛手”等立體形象，檐坊運用貼雕手法表現坊心人物故事，這些栩栩如生的形象是滇南邊地少數民族傳統習俗中裝飾住屋必不可少的靈物，具有超凡的靈性和神力護主鎮宅。透雕是張家花園中最具特色的雕刻裝飾技藝，被大量運用于雀替、掛落、隔板、門、窗等建筑構件。其中最為精巧獨特的是正院一進正廳堂的六扇核桃木門最為精湛，使用整木透疊三層交錯縷空的雕刻技法，故事情節透疊雕刻，層層推進，紋樣圖案清雅玲瓏，工匠采用散點透視構圖法將自然景物與多個故事形象重疊組合在同一畫面之中，獲得多重寓意吉祥的圖案紋樣，增強了紋樣造型形象的立體透視縱深感。
1．2“磚”、“石”雕刻
張家花園的“磚”、“石”雕刻風格與形式具有滇南邊地獨特的文化特色，磚雕材質為表磚，石雕材質為本地特產的青石，青石質地細膩柔韌，易于表現各類精細入微的題材。圖案內容多以“道”、“釋”祥物及本土生長的瓜果花卉作為裝飾題材，常用本土諧音、暗喻、借喻的手法將圖案內容吉祥化，使之一目了然，一聽就懂，形成“辟邪護宅”、“納福吉祥”、“祈望崇敬”的民俗寓意。張家花園的磚雕大多用于山墻墀頭、照壁四角、檻墻兩則等，其雕刻裝飾線條流暢、細膩、纖巧、屬于先雕磚坯而后再燒制的雕刻類型，這一類型比直接在青磚上雕刻的類型要精致秀雅，在古建滇南中較比普遍。石雕是古建筑常見的裝飾之一，它具有防水、防潮、承受重力的優點。張家花園的石雕根據房屋不同功用而運用不同的裝飾布置石材的放置位置，其布置繁簡相宜，充分體現屋主崇尚儒家“禮樂”規制的思想。花園祠堂臺基上的大小石獅、水池圍欄上的十二個吉祥欄柱柱頭均采用圓雕、鏤空雕刻的技法表現各物象特征，其吉祥題材多樣、造形優美、刀法細膩，可謂石雕中之精品。特別是祠堂臺基上的四尊精美礎石，左右兩尊柱礎高80cm，形制呈三層組合式柱礎，上層為杯形蓮花，中層為壓地隱起如意凹式燈籠圓鼓，下部由兩對圓雕雌雄吉祥臥獅環于素平覆盆。中間兩尊柱礎高45.5cm由上下兩部分組合而成，上部由卍紋裝飾礎頭，礎腹為壓地隱起如意凹式燈籠圓鼓，下部各由兩對圓雕雌雄如意臥獅環于素覆盆底。這四尊精美礎石下共放置十六只憨態可掬的舞獅，獅子形態各異、或仰或臥，它們是報喜獻瑞的祥物，是守衛門庭之靈物。
2彩色人之華美
靠衣著色彩來修飾，古建之華美麗，需彩色之繽紛來裝飾。“顏色在各派建筑上所占有位置，沒有比在中國建筑上還重要的。‘雕梁畫棟’這句成語已足做中國古代建筑雕飾彩畫發達的明證。”從梁思成先生對于色彩的總結足以可見彩色在古建筑中的重要作用。中國古建筑將彩色運用于住屋可追溯到2000多年前的春秋時期，隨時展需要，隋唐時期開始大規模運用彩畫裝飾建筑，至明清時期達到鼎盛。張家花園建于清光緒年間，建筑彩畫承蘇式彩畫傳統，結合地方民俗民情，形成不拘泥于傳統程式的地方彩畫，具有鮮明的地域文化特征。張家花園的彩畫主要繪于梁、坊、斗拱、柱頭、天花、壁板、雀替、窗欞、門扇等建筑木構件上。其中梁、坊、斗拱部位為最精彩。彩畫主調為青綠色調。斗拱彩畫應用群青、粉蘭、白色、金色、黑色等撞色平刷，無過多蘇彩技法，這樣的色彩使用方式正是滇南彝族搭配色彩的方式。梁、坊間彩畫分三段式，飾硬卡子，小包袱，包袱內飾精美字畫。字畫布局得體、秀拔優美，均是滇南知名書畫家王永清、呂彬、武士麟所作。
3結語
1.中國傳統木雕藝術
中國傳統木雕藝術根據歷史記載已經有超過七千年的歷史，在浙江余姚的河姆渡遺址中發現木雕魚是其最好的證明。此外，木雕顧名思義就是利用木質材料進行各種工藝藝術品的雕刻。常用作木雕藝術雕刻的木材主要有：樟木、黃楊木、紅木、梨木、柏木等。我國傳統的木雕雕刻是以木料的天然特點為基礎，在此基礎上尋求木料的內在表現力。我國傳統的木雕藝術從古至今一直以道家所提出的“天人合一，道法自然”的設計理念為原則。經歷了幾千年的歷史文化積淀與發展我國已形成了獨具一格的木雕文化藝術。我國的傳統木雕藝術經歷了一個產生、興起、成熟的過程，木雕藝術的起源是在原始社會新石器時代；奴隸社會是木雕藝術的興起，在這一時期由最初的單一線條發展為曲型線條，人們對美的追求不斷加深。封建社會時期是木雕藝術的成熟期，在這一時期，木雕藝術的設計內容更為豐富、設計更嫻熟，在室內裝飾的圖案也更加新穎。由于自然地理環境、人文環境、政治環境、經濟環境、文化環境之間的差別，導致了中國傳統木雕藝術在歷史的變革中產生了不一樣的風格與流派，每個流派都呈現出地域風格與特征。其中主要的木雕流派有：東陽木雕、潮州木雕、徽州木雕、福州木雕（龍眼木雕）、黃楊木雕、寧波朱金木雕、劍川白族木雕等。
2.室內裝飾設計
室內裝飾設計也稱作為室內裝潢設計，由是為了達到人們的精神文化審美需求，考慮技術和材料之間的合理性、空間結構與色調之間的協調而進行的藝術裝修。例如，對室內空間的結構、造型、色調、光影的裝飾以及一些陳設物品的設置。室內裝飾設計可以分為民用住宅裝飾設計和公共建筑室內裝飾設計兩大類別。民用住宅裝飾設計就是指人們的家庭生活場所，除此之外其他的室內空間裝飾均屬于公共建筑室內裝飾設計。如飯店、展廳、商場、影劇院等。從某種意義上來說，室內裝飾設計其實就是一門研究室內空間六個面的創造學問。結合科技、藝術、審美等各方面的因素，設計出既滿足基本功能又滿足人們審美需要的室內環境設計，從而達到物質、精神、文化三方面的統一協調，使人與室內空間成為一個有機的整體。
二、中國傳統木雕藝術在室內設計中的特征及價值
木雕藝術是我國傳統文化的一種典型符合，也是室內設計的重要組成部分。下面我以《松鼠吃葡萄》這個木雕藝術為例 來闡述中國傳統木雕藝術在室內設計中的特征及價值。
1.室內裝飾設計回歸自然化
隨著社會經濟的發展和人民生活水平的提高，人們對于物質生活已基本得到滿足，進而開始追求精神文化層面上的品質需求。人們向往自然，追求“綠色”理念。在現代化的社會之中，將中國傳統木雕藝術引入室內設計之中，不但可以將“綠色”理念真正的落實于人們的起居生活之中滿足人們精神文化上的需求，而且還可以將傳統與現代相結合。《松鼠吃葡萄》所用的原材料為原木來源于大自然，符合環保、原生態的理念。
2.室內裝飾設計整體藝術化
木雕藝術具有濃厚的裝飾意味，木雕自身的精細與美感在光、影、色、形的交替呼應下使整個室內空間充滿藝術氣息。《松鼠吃葡萄》在手工藝人的雕刻下，將松鼠的形、姿態，葡萄藤的肌理、質感、紋路都逼真的展現營造出整一件藝術品的藝術氣息。
3.室內裝飾設計彰顯人性化
通過木雕藝術的不同藝術表現手法可以反映不同群體的意識、不同文化層次的審美標準、不同年齡階段的思維方式。《松鼠吃葡萄》這件木雕藝術不僅無化學污染而且還有益于修身養性，讓人的心靈得到進一步的凈化。不同于其他形式的藝術品對人還存在一定程度的潛在威脅。因此中國傳統木雕藝術與室內裝飾設計的結合強調了“人”這一主題，強化了“設計為人服務”這一理念。
4.視覺審美價值
木雕藝術在室內裝飾設計中應用非常廣泛，不僅可以用于天花設計、隔斷設計、家具設計等，而且還可以用于室內工藝品的設計。試想一下，將中國傳統木雕藝術應用于天花、隔斷、家具、工藝品這類物體上，不僅增加了這類物體的立體效果，也豐富了審美價值。《松鼠吃葡萄》藝術品在表現葡萄藤的線條、形狀和松鼠的穩重而又輕巧、速度與節奏上都符合形式美法則的運用。另外木雕藝術自身體現的就是一種美感，反映了人們的審美觀念，具有極高審美價值。無論遠觀還是近看都無法掩飾木雕藝術的美感。
5.祈福價值
古往今來，人們通常將具有一定作用的或者自己喜歡的動物、景物采用木雕的方式將其刻錄在建筑物或者家具上，體現了人們希望通過一種手段將自己喜歡的東西保留下來，突出了人們對美好生活的憧憬，如《松鼠吃葡萄》這件木雕藝術品，成串的葡萄有“多”的含義且果實堆疊繁密，寓意著五谷大獲豐收和富貴。鼠在十二時辰中為子，喻“子”之意，而葡萄松鼠的組合有“多子多福”“子孫萬代”的吉祥祈愿，更詮釋了木雕的祈福價值。又如人們喜歡將壽星這一形象采用木雕的方式展示出來，其表示的是長壽的寓意。
6.文化價值
木雕是美的體現，作為中國的傳統藝術，它蘊含了廣泛的歷史文化內容，見證了歷史的變遷，記錄了歷史的滄桑，集文學之美與藝術之美于一身，體現著中華民族幾千年來的價值體系。《松鼠吃葡萄》是明清時期一大題材。從自身作品內容來說，他沒有很深厚的文化底蘊和文化信息，但從材料上說它具有豐富歷史文化價值和文學價值。
三、結語
關鍵詞：木雕藝術；現代室內設計；融合
作為我國藝術領域中的重要組成部分，木雕藝術與室內設計的關系源遠流長。木雕藝術促進室內設計的統一，與現代元素相融合，形成多元化發展需求。木雕藝術在現代社會中，更趨向于實用性、私密性以及公共性的發展趨勢，這也為傳統木雕藝術的發展奠定了基礎，從而促使它與現代室內設計的融合。
一、傳統木雕藝術與現代室內設計
傳統木雕藝術起源于石器時代，是我國悠久歷史文化底蘊的體現，木雕將一些傳統紋樣或是歷史故事等形式進行意象轉化，用來表達古人的思想，從周朝時期開始，我國古代工匠就開始將傳統木雕藝術運用到室內設計上，其設計思想給我國現代室內設計的應用提供了許多靈感。目前室內木雕藝術的發展大多數還處于傳統藝術的狀態，更多的是一種藝術擺設功能的應用。隨著人們對于傳統藝術的追求以及國家對于傳統藝術的重視，木雕越來越受歡迎。近幾年，人們生活水平的提高以及國家經濟政治的蓬勃發展，越來越多的民眾開始了解和喜愛傳統文化。在很多居住、休閑、娛樂的室內空間中都會有傳統木雕藝術的體現以及運用。中國傳統木結構建筑的室內空間，其特色主要體現在建筑室內空間與室外空間交替，并運用木質構件或雕花物件的虛實空間節奏產生的美感上，又體現在利用隔扇、花罩等建筑構件分隔室內空間組織所產生的空間流動美上，不僅能夠借用于現代傳統家具、傳統陳設物品來裝飾室內空間，而且以此來共同塑造傳統室內空間，豐富其傳統文化藝術內涵。現代室內設計雖然不具備像傳統建筑風格中虛實空間相互和諧的節奏形式，但可以通過傳統家具或室內陳設物品來分隔和裝飾室內空間，同樣可以營造動靜統一的設計美感。很多設計大師通過結合現代化的設計手法，將木雕中的各種藝術元素進行提煉和重組，將木雕所蘊含的傳統文化與室內設計形成一種新的文化氛圍，使現代室內設計具有親切感的同時兼具設計感。
二、木雕藝術是室內設計的眼睛
從目前現代室內設計領域的發展以及其表現形式和作用上來看，木雕藝術得到廣泛的應用與開發，說明了木雕藝術在室內設計中占據了重要的地位。
（一）木雕藝術在現代室內設計中的應用意義
在現代社會中，人們對于環境較為重視，尤其是室內設計整體格調的布局。將室內整體布局、格調得到統一后才會以此為基礎進行進一步的細化設計，并在設計中求得變化與變通。使得室內設計更具有特色性，同時提升其舒適以及協和度。就因為如此，木雕藝術在室內設計中才受到越來越多人的喜愛。在室內設計整體的應用過程中，木雕藝術可以利用圖案及色彩等，促使室內設計更富有變化與統一。在家居設計方面，設計師首要考慮的是室內整體的協調性，首先將沙發、茶幾、天花板、背景墻、沙發等主要設計部分的風格、樣式等進行統一，在此基礎上進行細節上的變化，木雕藝術與時代元素緊密的結合在一起，促進整體設計的現代感。在現代室內設計中，木雕藝術留下了優秀的圖形遺產。而這些圖形遺產的產生為現代室內設計的應用帶來有效的視覺資源。其次，豐富的題材為現代室內設計提供了廣泛選擇性的空間。同時，木雕藝術的構圖進一步滿足現代設計的形式，給予現代室內設計更多有利的題材，促進整體的發展趨勢。傳統木雕家具和木雕藝術作品在組織分隔裝飾室內空間方面，有著極高的藝術性和裝飾成就，是中國傳統室內裝飾上杰出的藝術成果，至今仍然具備旺盛的生命力。木雕不僅僅需要在本身的表現形式上突出藝術性，在室內設計中更要展現出實用性以及裝飾性的效果。在如今社會中，木雕藝術在現代室內設計中占據了重要的位置。隨著時代的發展，木雕藝術在室內設計中被賦予更多現代化元素，同時也賦予木雕更多的藝術文化內涵。木雕藝術除了對室內實用性有要求之外，也提出個性化與裝飾性的要求。這為木雕藝術在現代室內的發展與生存提供了更多空間，也進一步的說明木雕藝術在室內設計中的審美作用。
（二）滿足與現代元素緊密結合的多元化需求
在室內設計中，木雕藝術并不是一成不變的，具有較高的變通性以及發展性，與現代元素緊密的結合在一起，與社會時代的審美趨勢緊密結合在一起。在設計風格上需要注重風格的多樣化，與周圍環境的緊密結合，實現其基本的功能性和實用性的前提下，進一步促進木雕藝術的發展。傳統木雕應該根據現實的設計理念和現實需求進行再造，從而可以產生新的設計形式，一方面，可以選用現代化的材料以混搭的形式，將傳統木雕與新型材料結合來體現現代化的設計理念，能夠在滿足室內設計對傳統文化的需求的同時，體現創新的思想，另一方面，可以將木雕和其它的媒介進行組合，搭配色彩和科學技術等媒介，使木雕藝術在現代室內設計中變得更加現代，為室內環境增添鮮活的設計感。［2］室內設計中與現代各種元素相融合的木雕藝術，能夠較為全面的滿足不同階層的人們品位上的追求。及時調整木雕藝術的設計趨勢，與時代元素相融合，為木雕藝術的發展提供廣泛的空間。
（三）結合室內結構，塑造舒適的室內空間
現代室內設計中，人們注重的是實用性，在家居生活以及辦公方面更注重效率使用性。因此，木雕藝術室內設計中應該以室內結構為基礎，合理利用空間。木雕可以利用自身的特點，可以調節大小、寬窄以及樣式來滿足室內設計的需求。在設計中，最常見的是木雕隔斷的應用。傳統建筑室內的靈活分隔主要是以空間隔斷來完成，在傳統室內空間中無論以何種隔斷形式，其共同特征都是通過分隔，使大空間局部化，以滿足各類空間職能的需要，對空間具有一定的組織劃分作用。［3］隔斷是我國傳統室內空間布置和裝飾分隔空間常用方法，常用來分隔室內空間或增加室內空間層次作用。利用木質屏風進行隔斷，可以根據大的空間來進行有效劃分，同時不會影響整體設計的需求。木雕隔斷可以有效的塑造中空間的實用性，滿足現代人家居空間的需求。
三、木雕藝術在室內設計中的發展趨勢
對于現在的室內設計，木雕藝術所發揮的功能與應用越來越多。木雕藝術在室內設計的發展趨勢，包括其空間性和實用性應用、以及私密性空間設計的概念。
（一）更多的應用于室內公共空間
公共空間主要指客廳、餐廳等，成員可以出入的地方，就此為依托進行溝通的環境，這是室內設計中最重要的環節。木雕藝術主要應用在不破壞整體的區域進行有效的劃分，賦予空間更高的立體感，同時美觀也不會受到破壞。為了確保餐廳與客廳風格上的統一，多數會利用門與屏障將客廳與餐廳有效的劃分。現代室內設計注重的是房屋整體的統一，而不是簡單小空間的統一。我國房屋設計客廳與餐廳往往是緊密相連的，將這兩部分視為整體進行統一的構造。利用功能的不同，在設計以及色彩、理念中，更為有效的結合在一起。最大程度的確保整個設計的協調性，增加室內的美觀。
（二）室內空間實用性設計的發展方向
實用性的設計主要包括廚房、衛生間等具有用途的空間設計，有效的保證家具設計符合人們的使用需求。而這部分空間的裝修設計，更具備實用性的特點。在室內設計中，雖說應用型較為重要的，但是確保實用性增強其美觀也是非常重要的。木雕藝術的應用滿足了室內設計格局的統一需求，同時也滿足了人們對于住宅整體審美的需求，提高人們的使用質量。
（三）私密性空間設計概念的應用
所謂的私密性空間主要是指臥室、書房，人們用來休息的地方。這部分的設計往往會根據人們實際的需求以及意愿來進行設計。而木雕藝術在這里主要展現出美觀性與可塑造性的特點。在現代室內設計中，會根據人們不同的格調需求以及使用性的需求、空間色彩的搭配需求，充分的利用木雕藝術來展現，滿足人們對于私密性空間的使用，而私密性空間的設計也成為木雕藝術在室內設計領域中重要的構成。［6］
四、總結
雖然木雕藝術屬于傳統藝術范疇，但是木雕藝術的發展與室內設計之間存在著一定的關聯性。同時又能與現代因素緊密的聯合在一起，有效的滿足人們對于家居設計的要求。因此，室內設計領域進一步的促進木雕藝術的發展與傳承，為木雕藝術的發展帶來更為廣泛的空間。而室內設計的發展中，木雕藝術將發揮更大的功效，促進整個行業發展，為人們家居生活帶來更多更好的設計。
［參考文獻］
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蔚縣古建筑中的雕刻藝術從表現內容看分為動物和植物兩類．借用動物植物表達主人的寓意、愿望；通過雕塑這一載體形式期盼家庭幸福、和美、人丁興旺、事業發達、財源滾滾、驅邪納福、太平．譬如：門飾中的木雕、磚雕動物形象有龍、獅子、麒麟、仙鶴、喜鵲、蝙蝠、等；植物形象有梅花、、蓮花、蘭花、靈芝、松樹等，在其中用祥云連接；屋脊、門脊上是傳說中的小動物作為裝飾．驅邪納福，是民間吉祥藝術中重要的文化內涵，是民眾對美好生活的渴望和追求，納福的文化內涵在古代常以五福觀論之，《尚書》中稱五福為壽、富、康寧、攸好德、考終命．《尚書》的五福觀在后世民間演化為福、祿、壽、喜、財的五福內涵，這反映出民間社會化的世俗功利價值觀念．吉祥的功用在于滿足人們生理上能順乎自然和諧平安的生存．藝術的吉祥內涵更多是以象征的方式直接或間接的體現．在暖泉古鎮民宅建筑中大門雕飾中的木雕運用到五福蓮子、萬子萬福相連、五福臨門、蓮生貴子、梅花十朵代表十全十美、獅子為百獸之王，用以辟邪守財，是看家護院的上選，喜鵲登梅寓意喜上眉梢，蓮花寓意連連發財，與松一起寓意松菊延年；在暖泉民宅古建門罩中運用最多的為蝙蝠，蝙蝠是中國傳統的吉祥物，在我國傳統文化中，常常用蝙蝠的形象表達各種吉祥寓意，吉祥紋飾中，蝙蝠紋在其發展與演變過程，與宗教、哲學、藝術、民族等領域相互影響，相互滲透，形成了具有中國傳統文化特征的一種裝飾紋樣．如，兩只蝙蝠在一起寓意“雙福”，盒中飛出五只蝙蝠稱“五福和合”即福、祿、壽、喜、財五福齊全，“五福捧壽”，蝙蝠的“蝠”與幸福之“福”諧音，表達了人們對幸福美滿生活的渴望．石雕在蔚縣古建中可見于廊柱墊坐，圓鼓形，圖案多為梅花、蓮花、中間有喜字或萬子相連，表示平安萬年；門墩雕飾以獅子形象具多，廟宇中的圓雕也以獅子形象為上選，威嚴而辟邪．瓦當是古建筑中的主要構件，起著保護木制飛檐和美化屋面輪廓的作用，在蔚縣古建筑中的瓦當圖案內容有饕餮紋、動物紋、幾何紋幾種．蔚縣古建屋脊上所塑神獸，基本是遵循傳統建筑形式，中國古代先民稱五脊上的六獸為神獸，說這六獸可以護脊消災，是鎮脊神獸．正脊上是龍吻，四條垂脊最前面的是仙人騎鳳，有絕處逢兇化吉之意．如圖五、圖六．通過對蔚縣古建筑中木雕、磚雕、石雕作品所表現內容進行比較研究，更加證明優良的中華民族道德、文化、審美傳統在古建裝飾雕塑中的繼承和發揚．
2中國古代藝術規律在蔚縣古建三雕中的應用
2．1意境
借物表意，以意生境．表意在中國藝術中是一個常用手法，不是以物表物，而是間接的以物表意；以意生境，立意在先，通過形象、色調升為境．在戲劇，繪畫等領域經常用到．在蔚縣古建門飾中十分突出．
2．2裝飾性
裝飾，按照人的意愿對事物從新排列組合達到表意目的．在蔚縣古建筑的門飾中隨處可見，如：大門上的木雕、磚雕圖案，屋門上的頂窗，窗欞的圖案均飾性造型．
2．3對稱性
崇尚端莊、好事成雙、圓滿的心里需求，在建筑裝飾藝術中是一種重要的表現手法．在蔚縣古建筑的屋脊、門罩、門面、影壁、花墻等雕刻圖案造型中是必然常用的．用的最多的有左右對稱，上下對稱兩種形式．
2．4夸張性
夸張手法能夠使形象更充分的表達意象目的，是形象更具有視覺沖擊力，更具有藝術價值．如蔚縣古建筑中的獅子、蝙蝠、荷花、等．（如圖2）
3粗獷樸實的雕塑風格
建筑裝飾藝術特色的形成是和政治、經濟、文化、地域、風情、民俗密不可分的．蔚縣古建筑中的三雕藝術具有明顯的北方雕刻特色和地域特點．我們看到徽派建筑中的三雕藝術是以精美著稱的，如建筑中的門罩，工藝復雜精細，浮雕內容多樣．雕刻形式在一個門罩中有透雕、漏掉、高浮雕、中浮雕、淺浮雕，層次多，技法多樣，場面宏大等特點．暖泉等古鎮中的雕飾藝術相對而言藝術語言簡潔，手法樸實．這可能是受地域文化影響的結果．門飾是古建筑裝飾中的濃墨重彩，是民宅主人的門面，透過門面裝飾即反映出主人的政治、經濟、地位與審美取向．門飾雕刻是主人的一面鏡子．門飾中包括了木雕、磚雕、石雕等形式，能全面反映雕飾風格．在蔚縣古建門的雕飾中石雕門墩雕刻內容為獅子，等，造型夸張，雕工精湛，動物表現用刀拙而肯定，植物層次分明，用刀流暢，對比手法運用得當；門柱以磚雕為主，豎構圖表現線條挺拔流暢，方構圖形象豐滿；門罩上部的磚雕構圖采用橫向拉長，動植物形象按圖設形，流暢連貫，氣韻生動．門框上方的木雕作品采用對稱型構圖，兩側多為倒三角形構圖，上方圖案有対稱和二房連續兩種構圖形式．主體物采用高浮雕，配襯物用淺浮雕手法，重點突出，主次分明．屋脊兩側的形象霸氣，張力十足，屋檐上的動物造型樸實，整體感強．瓦當的形象造型采用雕、畫結合的手法，樸實中顯靈巧．總之和南方建筑裝飾雕刻相比較顯得粗狂樸實．
4小結
關鍵詞：藝術類 中職學校學生就業 心理問題
近幾年，在就業形勢日益嚴峻的情況下，社會上流傳著這樣一句話：本科生就業不如高職生，高職生就業不如中職生。的確，據統計，近幾年我國大學畢業生的一次性就業率始終在75%左右徘徊，而中等職業學校（含職高、中專、技校）畢業生的一次性就業率早已突破95%。中職學校針對企業生產一線培養的有技能“藍領”成為就業新寵。有些學校的畢業生供不應求。與大學生“就業難”截然相反，中職生就業出現了越來越吃香的趨勢。
在中職學生中有這樣一群特殊群體――藝術類中職學校學生。他們在外在容貌、氣質形象上普遍優于同齡人，具有藝術特長。他們既有情感豐富、思想活躍、個性張揚等優點,也有控制力差、遇事不冷靜、容易沖動等不足。他們喜歡自己的專業,有一技之長,但也有文化課基礎薄弱的缺陷。筆者對所在的學校服裝展示與禮儀專業的應屆畢業學生連續幾年進行了深入的調查，發現學生在求職擇業過程中出現了許多心理問題。面對激烈的就業競爭，如何引導學生排除不良心理干擾，促進學生充分就業，具有十分重要的意義。
一、藝術類中職學校學生就業心理問題及表現
（一）自負心理
有些畢業生自恃自己所具有的藝術特長、專業優勢或者外在容貌的優勢，過高地估計自己，定位過高，在心理上產生了高人一等的自負心理。“你畢業后，所期望的月薪是多少？”筆者曾對我校2011屆的畢業深進行過問卷調查，結果顯示，有79.4%的學生生希望自己的月薪在4000元以上。根據廣東省教育廳《廣東省普通高校畢業生就業工作白皮書》顯示，2011年廣東省本科生的實際薪酬主要集中在2000-2500元/月范圍內，可見畢業生的期望值顯然高出社會現實水準。從對薪酬的期望值過高，看出畢業生過高地估計了自己。心理準備不足，心理承受能力不強的學生，在現實面前就會因過高地估計自己而找不到合適的位置。過高估計自己的結果導致在現實受挫后超出個產生失落感和悲觀心理。
（二）自卑心理
自卑是藝術類中職學校學生較為常見的人格缺陷，也是一種心理障礙。在就業中的表現是對自己缺乏客觀的評價，同時對職業缺乏深入的了解和認識。自卑的學生不敢正視現實，對自己的長處估計不夠，懷疑自己的能力，不善于發現適合自己的職業崗位，在對自己的抱怨、貶低中失去了求職的勇氣，喪失就業機會。具體分為以下幾種類型：有的畢業生則因為在校表現平平，專業成績和各方面能力都不近人意，在面試時沒有競爭實力；有的是因為容貌和身高的略遜于其他同同學而內心自覺低人一等；有的是因為沒有良好的家庭社會背景，而有些學生并不及自己，但他有良好的家庭資源，不用努力就可以擁有一份滿意的工作，一比較，覺得自己很自卑。甚至有的學生心理承受能力差，在首次面試遇到挫折時，就心灰意冷、垂頭喪氣。
（三）功利心理
擇業功利心理，是指從擇業的趨利避害出發，片面擴大自我利益的追求而缺乏對就業環境的客觀評價。藝術類中職學校學生是特殊的青年群體，他們在就業的敏感性上強于一般的群體，這是因為，他們大多自小受過相關藝術教育，且在中職教育階段學費較高，付出的前期成本較高，他們以及他們的家長都想得到回報。根據筆者連續幾年對我校服裝展示與禮儀專業的畢業的調查顯示，有26.4%的學生希望自己成為名模、明星，對自己的社會角色的定位為社會精英。
擇業功利心理主要表現在薪酬、地域、個人發展機會和要求專業對口等個人功利取向方面。尤其是在就業地區的選擇方面，藝術類中職學校學生普遍存在“重東部，輕西部”、“重大城市，輕中小城市”的想法，有80%左右的應屆畢業生希望到北京、上海、廣州等地大城市工作。
（四）一步到位心理
一些藝術類中職學校學生在就業時的擇業心理就是想一步到位，追求工作的安穩、清閑、福利待遇好等等，不愿意選擇有風險、有挑戰性的職業，更不敢去自己創業。這表現在學校畢業洽談會上，機場、銀行、大型國有企業等用人單位門庭若市。即使選擇其他企業也首先以企業的歸屬和大小而論，似乎不太在意對企業的發展前景的分析。畢業生除了有不愿意降低自己的就業期望值這一心理之外，還有當工作不如自己意愿時，不是想到去努力適應，而是通過跳槽或繼續求學等方式來擺脫原有的環境的想法。一步到位的心理說到底還是怕苦，怕不穩定。他們沒有考慮到現今的工作哪有什么永遠穩定的。不迎接挑戰，不努力學習，就要被淘汰。
（五）盲從心理
盲從心理是指在求職擇業時因為“跟著感覺走”而盲目從眾。有一部分畢業生，自己沒有主張，看到同學去哪里面試，就去哪里面試，聽到同學們說哪家單位好就“一窩峰”式地涌向某一單位，在擇業時完全受父母或家人的影響。影響主要表現在以下方面，一是毫無目的的考各種各樣的證書書；二是在選擇單位方面，是人云亦云，一家又一家的去面試，最后也不知道自己到底想到什么單位就業。三是，有些同學聽說參加藝術類高考，讀大學更好，就準備考試，但又看到同學們每天在忙著面試，又想就業，舉棋不定。擇業盲從心理主要是由于缺乏擇業主動性，缺乏對現實就業市場和政策的充分了解，缺乏對就業信息的主動收集與分析判斷，對自己的職業目標、需要、價值觀以及自身特點等沒有明確認識而造成的。
（六）過度悲觀心理
由于藝術類中職學校學生畢業后專業對口的比例較低，尤其是服裝展示與禮儀專業的畢業生“舞臺藝術生命”比較短暫。一些畢業生對自己的前途也產生了悲觀心理，特別是在該專業的男生由于市場對男模需求較女模低，中職畢業的男模在年齡段上不占優勢（男模的黃金年齡在25歲以后），且由于學歷底競爭力不強，在就業中處于弱勢群體，他們的心理壓力更大，容易產生悲觀心理，甚至有的學生認為：畢業就是失業。
（七）嫉妒心理
嫉妒心理是藝術類中職學生中比較常見的一種心理狀態。嫉妒心理的主要特征是把別人的優越之處視為對自己的不利和威脅，因而感到心理不平衡，甚至是恐懼和憤怒，于是借貶低、誹謗以致報復的手段，來求得心理上的補償以擺脫恐懼和憤怒的困擾。主要表現有：有時會出現個別的畢業生嫉妒已有單位的同學或即將簽約的同學，輕者惡語傷人，重者落井下石；一些畢業生看到一些好的招聘信息廣告就趕快撕掉，讓就業信息自己獨享，其嫉妒心理已經影響到個人的品質問題；有些畢業生甚至采取背后拆臺等手段。嫉妒的后果是嚴重傷害同學間感情，使同學關系惡化，阻礙同學擇業。嫉妒還會使人心渙散、人際關系冷漠，這又更加重本人的內心痛苦和煩惱，以至影響自身的發展和求職的順利進行。
（八）依賴心理
依賴心理在求職擇業中具體表現為在就業中表現被動，依賴他人，消極逃避就業市場，抱著等、靠、要的依賴思想。目前藝術類中職學生學生大多是獨生子女，普遍家庭環境較好，因此他們把擇業的期望寄托于家人、親戚或朋友，拉關系，走后門等，總念著“車到山前必有路”，天上也會掉餡餅，試圖坐等就業。他們整天呆在家里或學校“待業”，在“等待”中錯失很多就業的好機會，甚至個別學生成為“啃老”一族。
二、藝術類中職學生學生就業心理的自我調適
就業本身就是認識和適應社會的一個過程，在就業中遇到許多心理沖突、困惑，產生一些不良情緒也是正常的。遇到就業問題時，要學會調節自己的心態，使自己能從容、冷靜地面對就業這一人生重大課題，并做出正確、理智的選擇。可以試著從以下幾個方面來調節。
（一）客觀地認識自我
自我評價是個體對自己的生理、心理和社會特征及行為的某一方面或整體的評價過程。正確的自我評價是藝術類中職學生學生擇業的基礎。客觀全面地分析自己的實力，作出對自己實事求是的評價非常重要的。藝術類中職學生學生應該全面客觀地認識和了解自己的理想、價值觀、能力、學識、性格、特長、興趣愛好，甚至身高、外貌等，不要以己之長比他人之短而自大，也不能以己之短比他人之長而自卑，只有這樣，我們每個畢業生才能樹立良好心態，在求職中抓住機遇，從而避免盲目和減少失敗。對自己、對他人、對周圍環境和事物有了客觀實際的分析，對現實生活有了正確的領悟，盡管生活中確實存在著令人不愉快甚至是痛苦的事情，也不會因一時的挫傷而失去對生活中美好意境的追求，就會置身于一個充滿積極感情的世界之中。客觀地認識自我是進行就業心理自我調適的有效途徑之一。
（二）樹立正確的擇業觀
擇業觀，即學生走向社會時選擇職業的觀點和態度，實質上是世界觀、人生觀和價值觀的反映。職業是人生的重要組成部分，選擇職業就是選擇自己的未來，因而藝術類中職學生樹立正確的擇業觀是十分必要的。樹立正確的擇業觀，必須要認識社會、了解國情，充分認識當前的就業形勢。由于我國人口多，生產力發展水平較低，就業機會往往不能同步擴大，就業難仍是困擾政府的一大難題。藝術生也因為專業的局限性，就業形勢較其他學生嚴峻。尤其是因缺乏實際工作經驗，一次找到理想的崗位并不容易。因此，面對以上情況應樹立“先就業，后擇業”的觀念，這樣既可以幫助學生解決因專業不對口或期望值過高造成的難以就業的問題，也能為學生減輕因無法就業帶來的種種壓力，調整和排除就業帶來的心理問題。
（三）增強就業能力
1、增強就業心理能力
良好的心理品質和健全的人格特征是成功就業的基礎和保障，在藝術類中職學生就業心理素質教育中尤其應注意以下人格特征的培養：樂觀自信、積極進取、善于合作、勇于創新、意志堅強、謙虛禮貌、自立自強、耐挫性高、自控力強、善于調節自己的情緒等。
藝術類中職學生作為各種就業壓力的實際承受者，誰也無法避免一些意想不到的失敗，但是要學會正確面對就業失敗。當一個人一無所有卻膽敢“想象成功”時，他就擁有了一份嚴謹而理性的思維方式和樂觀自信的心理狀態；這種理性的思維方式能使心智不斷提高，而積極的心理狀態，更能給人生帶來快樂的心理體驗，并不斷催人奮進，這就是自信給人帶來的力量。同時，藝術類中職學生也應該看到：當前，文化產業已經上升為國家的戰略性產業，國家對文化事業的重視，使藝術類人才的社會需求逐年增大，藝術生因此迎來了發展的機遇。
2、科學規劃職業生涯
藝術類中職學生應盡早了解職業世界、了解自己、規劃職業生涯。職業生涯是指個體職業發展的歷程，一般是指終生經歷的所有職業發展的歷程。一年級應側重職業認知與規劃能力的培養，重點全面認識自己所學的專業，了解專業與職業之間的關系；側重自我認知與基本能力的培養，客觀正確認識自我，努力完善和塑造自己，掌握扎實的專業知識技能基礎和形成合理的知識結構；二年級應根椐自己的個性特點和職業需求，拓寬知識面，發展多方面能力，增強就業的自主性和擇業決策的能力；三年級要確立合理的擇業目標，掌握面試求職的具體技巧，有效預防在求職過程中可能產生的各種心理問題。
（四）大膽嘗試，勇于創業
藝術類中職學生他們追求個性、崇尚自由，不愿意太多的約束和管制，注重實現個人價值。但他們能真正實現個人理想，成為藝術家的很少。通過對我校歷屆畢業生就業情況的調查結果來看，相當一部分畢業生放棄了傳統的被動就業方式，而是主動創業，自主創業成為解決就業難問題的有效途徑。他們的藝術特長和較高的審美能力是自主創業得天獨厚的優勢，創業知識和創業能力是短板。創業需要管理、營銷、融資等各方面知識，藝術類中職學生要及早樹立創業意識，注意積累實戰經驗。可喜的是一些組織和機構已經開始行動，比如中國青年創業國際計劃（YBC）已經設立啟動基金，為一些有發展潛質的青年創業項目提供資金支持與咨詢、指導服務。國家鼓勵也畢業生自主創業，甚至課申請小額擔保貸款。
綜上所述，只要有經濟社會全面、協調可持續發展的好環境，有正確的就業觀念和心態，具備適應社會需要的就業本領，藝術類中職學生就業的道路會越走越寬闊。
參考文獻：
1、賈江平.如何有效指導藝術類中職學校學生就業.創業成才之路， 2011（23）
摘要：古徽州地處三省交界處，人杰地靈，徽雕的產生有其必然的因素，“三雕”有著其獨特的藝術價值，在研究中國文化，民間藝術和文人藝術相結合的方面很值得我們借鑒，其精湛的技藝，精美的雕刻藝術品更是國之瑰寶，世界的寶貴文化遺產。
關鍵詞：徽州；三雕；裝飾；寓意
根據史料記載，古代的徽州就在現在的安徽省南部，主要分布于安徽宏村，西遞，江西婺源一帶，處在三省交界處。徽雕應用于建筑裝飾上，裝飾性風格具有濃烈的文化地方特色。徽雕主要有用于祠堂廟宇，園林民居的裝飾的表現上，還用于室內家具的室內用品。我經常帶學生去安徽江西寫生考察，逐漸了解了徽雕這一門獨特的雕刻藝術。
徽州的“三雕”主要指木雕、磚雕、石雕，徽雕之所以昌盛，有他的必然的原因。首先徽州山林地區，盛產木材。尤其是各種木材很多，取材很方便，所以他們大量的應用于家庭院落的裝修裝飾，例如室內的屏風，日常使用的桌子、椅子、床、書架、書房。再次石雕之所以非常的流行，就是因為這地方黟縣地處山中，周圍有大量的的大理石，這種大理石叫做“黟縣青”被廣泛用于村子的建設建筑中，這種石頭有它的獨特的藝術價值，經過打磨之后，會出漂亮的線條紋理，不僅石質堅硬，而且易于雕刻，所以被大量應用。還有就是因為徽商為了光宗耀祖，他們做了一輩子的生意，回到家鄉，他們用大量的財力來修建祠堂，建立自己宗族，以顯示豪華富貴的家庭背景和顯赫的地位。他們用了大量的財力同時也培養出大量的能工巧匠，使得他們的雕刻技藝在大量的實踐中不斷爐火純青，獨秀一枝。最后徽州此地山清水秀，在黃山腳下，皇室家族的帶動和提攜，加上先人的智慧古訓，走出一條耕讀并舉，亦商亦儒，以商養儒的路子，出現大量的仕途，商道都非常通達的歷史名人、達官上卿，他們賺了錢，發達了又回家鄉開學堂，教育后代，他們的發展同步也帶動了此地的文化發展，徽雕就是在這么一個環境下形成的，其淵源于宋代，到明代清末極為昌盛。
我們首先看木雕，其主要應用于房屋的建構和裝飾，古代大多數采用木質結構建，門窗床多采用了雕刻藝術，通過這種方式來顯示家庭地位。主要體現在門樓、窗戶的裝飾圖案的地方。下面我們繼續分析一下其藝術特點，刻在門上窗上的木雕形象大多線條流暢，圓潤飽滿，十分干凈利索。線條組織和疏密節奏飛舞流動。造型上笨拙可愛，夸張變形突出特點，簡潔概括突出特征。外形很整，神情自然傳神，動作表情表達十分到位。寥寥幾筆，栩栩如生，左顧右盼，形成經典的模式。木雕的雕刻題材，有人物，走獸，花鳥，魚蟲，樓臺亭閣等。其中有很多獨特的動物，例如鹿，牛羊，蝙蝠，蟾蜍，喜鵲都進行了典型的概括，很具有代表性。另外還包括一些植物，如蓮花，，梅花，也進行了經典的概括特征，十分明顯。木雕形象同時都進行了點、線、面的平面化的處理，極具有現代感。木雕還有一個非常重要的特點，就是經常用比喻的手法或者暗示的寓意，例如仙桃代表長壽；蓮花和蘆笙放在一起表示連生貴子；石榴暗示多子多福；把銅錢和蝙蝠放在一塊以為福壽雙全；瓶子里插了一把扇子就是說平生要積善累德；一個小孩兒手指天空代表指日高升；三寶方天畫戟代表連升三級。木雕在安徽徽州一帶起到了一種日常教育的作用，在潛移默化中進行了理學教育，尤其是對于幼學啟蒙十分重要。有些在題材上如漁樵耕讀，福祿壽喜，一些內容上都從書里提取出來，忠孝結義，富貴吉祥，仙人菩薩，無所不包。有些講了一個一個的故事，有些是直接把書籍里邊的故事刻出來以教育后人，各種形象的雕刻都是有其特定的意義和美好的愿望的，如五子登科，平步青云，百子圖，官拜公卿，福祿雙收。都是對人生幸福的完美的天倫之樂的向往。木雕的雕刻十分細膩繁復，講究藝術美，有的講究鏤空的效果，鏤空的層次很多，題材都在不同平面上內部中空，層次分明雕刻藝術十分高超。雕刻完之后，為了保護木雕，也是為了獲得最美的效果，木雕表面又多用油漆彩繪，使得顏色鮮亮明快，內部的形象多用金色或金箔描繪，金燦燦的光彩艷麗顯得有富貴之氣。木雕主要采用浮雕和透雕相結合的方法，借助于流暢的線條，簡潔古樸的造型，強調了對稱及富有裝飾的現代趣味，徽州的木雕雕刻風格樸實粗曠，平面突出。一直到明清后期，雕刻藝術日益繁榮，家家戶戶都都采用木雕來裝飾室內家居。
第二種是磚雕，主要應用于門頭上面，門檻，起到裝飾作用。顯示門第的不同，家族顯貴的作用。雕刻方法十分突出形象，大都是浮雕，凸顯出磚面之上，一般是左右對稱成雙成對的形象，鑲嵌在大門門頭之上，大多是吉祥瑞獸，大象，蟾蜍，錢幣，麒麟送子，蓮花，寶鼎出祥云，蝙蝠成雙對，而且磚的外形也不是完全方形的，大多是小扇形，菱形的。這樣磚雕十分靈動柔美，磚雕各種形象的表現也十分精細流暢，形象中的各種裝飾紋案，裝飾感十分強烈，而且有著美好的寓意。形象造型笨拙，有福氣之感。構圖采用平面并行排列，形象都處在同一平面上。這樣和門頭飛檐組合起來，使得門面很有氣派，格局不凡。
第三種是石雕。石雕的代表一就是在西遞宏村鑲嵌在墻上的石窗樓窗，很多有圓的、扇形的、菱形的比比皆是。上面雕刻著精美的圖案，有梅蘭竹菊圖，吉祥瑞獸等等。還應用于其他的地方，如房屋的臺柱門樓，起到裝飾作用。石雕多是小型動物石雕，造型樸實，神態自然，大多是小獅子或麒麟。二就是牌坊，更具有代表性，是皇帝賜給功臣表彰大臣的，歌功頌德，雕刻藝術價值更是精湛，西遞的胡文光的牌坊最具有代表性。胡文光在明代嘉慶年間，中狀元后來皇帝批準在他家鄉建了這座功德牌坊。以表彰他在當官的時候做了很多好事善事。胡文光的牌坊有它獨特的魅力和價值，是牌坊和雕刻藝術的完美結合，牌坊上雕刻的吉祥瑞獸，牌坊上有四個大柱子，柱子下端都雕刻石雕大獅子，獅子刻的非常栩栩如生，是完整的雕塑，大獅子和小獅子嬉戲打鬧。牌坊中部刻有仙鶴麒麟瑞獸，在牌坊上部刻有天官賜福，仙人石雕，牌坊有大量鏤空石雕，極盡繁復，一般多為透雕，還有圓雕、線雕等與各種技法的并用，可稱為石雕中的精品。
徽州“三雕”受到中國傳統文化的影響，本身在故事題材上多為民間傳說，神話典故。動物圖案也多來自于民間傳說，花鳥圖案，吉祥圖案。徽雕是中華民族民間文化與文人文化相互結合而產生的一種民間藝術。自身體現了民間藝術的特色，也充分體現了中國傳統文化的載體的演變和發展變化，是中華民族民間藝人的藝術才華的表現。也是中華民族的優秀傳統的體現，是中國民間藝術的瑰寶，也是中國雕塑史上的具有代表性的作品，值得我們很好的研究和發掘，以便我們把它傳承下去，讓我們的子孫后代知曉我們傳統文化的精湛和偉大。
