引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實(shí)踐，為您精心挑選了九篇儒家思想的價(jià)值范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時(shí)聯(lián)系我們的客服老師。

第1篇

摘 要： 以孔子為代表的儒家思想是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華部分。儒家雖早已成為歷史，但其思想精粹所帶來的價(jià)值影響一直在不斷延續(xù)，在中華民族文化的發(fā)展上具有重要的意義。本文從天人合一生態(tài)觀、為政者修生觀和義利觀著手，對(duì)儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞： 儒家思想 現(xiàn)代價(jià)值 天人和諧

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高速發(fā)展，精神文明建設(shè)隨之成為整個(gè)社會(huì)關(guān)注的問題。儒家思想雖已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)，但其中提倡的諸如天人和諧等思想依然對(duì)當(dāng)今社會(huì)人的價(jià)值觀、道德觀的樹立有著不可忽視的重要意義。筆者對(duì)相關(guān)觀點(diǎn)進(jìn)行了論述，以求了解儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值。

一、儒家思想中“義利觀”的現(xiàn)代價(jià)值

中華大地歷經(jīng)幾千年發(fā)展，無論是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)還是人們的價(jià)值觀都發(fā)生巨大的變化，但儒家思想中“義利觀”所提倡的先義后利的價(jià)值觀依然是人們價(jià)值觀的指向標(biāo)。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，享樂主義、拜金主義有所抬頭，一些人在商品經(jīng)濟(jì)洪流中逐漸迷失，“義利觀”中的先義后利思想就能對(duì)這類現(xiàn)象的產(chǎn)生有很強(qiáng)的抑制作用。

當(dāng)前，市場(chǎng)利益最大化、經(jīng)濟(jì)利益最大化在一定程度上促進(jìn)了人性中求利欲望的增強(qiáng)，使得一些人們的享受欲、利益欲急劇增長(zhǎng)。面對(duì)這種情況，比較迅捷便當(dāng)?shù)姆椒ㄊ侵贫ê屯晟葡嚓P(guān)的法律法規(guī)。但是這種方法雖然有效，還是有一定的局限性，解決不了最本質(zhì)的問題。挖掘利用“先利后義”“見利思義”等價(jià)值觀，并大力倡導(dǎo)，提升民眾精神需求，從心理上遏制墮落思想的蔓延。

儒家思想中以義為上這種道德追求有利于民眾道德修養(yǎng)的提高和對(duì)個(gè)人思想的約束。我國(guó)自古以來就有集體主義這一傳統(tǒng)，人作為社會(huì)的一員，只有通過對(duì)社會(huì)做出一定的貢獻(xiàn)才能體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，實(shí)現(xiàn)生命的意義。隨著近些年來市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的人往往在竭盡全力地追求最大化利益，其中某些人開始出現(xiàn)為了滿足個(gè)人利益不擇手段的情況。“以義為上”這種儒家義利觀中，把多數(shù)人的利益稱之為“義”，如國(guó)家民族和人民利益等。這種高尚的道德追求促使人們循義而行，應(yīng)用到現(xiàn)代則能對(duì)當(dāng)今個(gè)人思想蔓延這一現(xiàn)象起到抑制作用。

二、生態(tài)和諧中的“天人合一”道德觀

我們把協(xié)調(diào)人類與自然生態(tài)環(huán)境關(guān)系的行為準(zhǔn)則稱之為生態(tài)道德，是我們走可持續(xù)發(fā)展道路的重要保障。“天人合一”這種生態(tài)和諧思想，從道德方面強(qiáng)調(diào)了人類與自然和諧相處。就現(xiàn)代社會(huì)而言，“天人合一”思想立足于人類與自然生態(tài)環(huán)境互相協(xié)調(diào)，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是“既要滿足當(dāng)代人的需要，又不能對(duì)后代構(gòu)成危害的發(fā)展”。

儒家認(rèn)為：天與人、天性與人性、天道與人道在一定程度上是相類相通的，因此可以達(dá)到一種和諧統(tǒng)一的境界。“天人合一”這種思想最早產(chǎn)生于先秦時(shí)期，儒家思想認(rèn)為，天人關(guān)系實(shí)際上就是神人關(guān)系，天作為人類社會(huì)和自然生態(tài)中的最高主宰，是具有人格和意志的神。《尚書?洪范》中提到：“惟天陰騭下民……天乃賜禹洪范九疇，彝倫攸敘。”意思是說民眾是由天在保佑，因而上天賜給大禹九類大法規(guī)范人倫，使社會(huì)秩序井然，百姓安居樂業(yè)。這種觀點(diǎn)肯定了天與人之間的相通關(guān)系，可以說是中國(guó)古代“天人合一”思想的萌芽。春秋時(shí)期，子產(chǎn)認(rèn)為“禮”具有天人相通的性質(zhì)，民眾按照“禮”行事是天經(jīng)地義的。他提出：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實(shí)則之。”這種思想是把天道和人道聯(lián)系起來，反映的是天與人之間的相通性。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子再次把天性和人性聯(lián)系起來，他提出：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”，認(rèn)為溝通天人關(guān)系的橋梁是人的天性，要以道德規(guī)范自身行為才能實(shí)現(xiàn)天與人的統(tǒng)一。孔子明確主張敬天法天：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”他認(rèn)為人類社會(huì)是依據(jù)自然界變化的本體建立尊卑秩序，協(xié)調(diào)天人關(guān)系的。《易傳?文言》提出了“與天地合其德”這種天人合一的思想，認(rèn)為人類與自然相互適應(yīng)和協(xié)調(diào)就是與天地合其德。《易傳?系辭》中提到圣人的行事準(zhǔn)則是“與天地相似，故不違；知周乎萬物而道濟(jì)天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛；范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知”。從哲學(xué)角度表述就是一方面要尊重事物的客觀規(guī)律，另一方面要充分發(fā)揮人類的主觀能動(dòng)性，最終達(dá)到天人和諧的境界。與之相似的是荀子提出的“明于天人之分”觀點(diǎn)，他認(rèn)為“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。

這種觀點(diǎn)認(rèn)為人類和自然所存在的矛盾是可以調(diào)和的，人類需要對(duì)自然保持尊重，并順應(yīng)自然規(guī)律就可以“制天命而用之”。一直到張載在兩宋時(shí)期第一個(gè)明確提出“天人合一”這個(gè)命題，認(rèn)為天地生人與萬物，如同父母。民眾是兄弟姐妹，萬物則是親朋好友，人與自然是和諧統(tǒng)一的關(guān)系，天人協(xié)調(diào)是最高理想。隨著時(shí)代的發(fā)展，雖然儒家對(duì)于“天人合一”有很多種表述，但是核心都是一樣的，都是強(qiáng)調(diào)人類與自然的和諧統(tǒng)一，人類只能順應(yīng)自然規(guī)律利用自然，使其符合人類需求，絕不能違背自然規(guī)律對(duì)其進(jìn)行改造和破壞。把儒家天人和諧這種思想用作現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展環(huán)境保護(hù)的價(jià)值導(dǎo)向，對(duì)于如何解決當(dāng)今社會(huì)因?yàn)楣I(yè)發(fā)展所帶來的環(huán)境污染等問題具有重要的啟迪意義。天人和諧思想引導(dǎo)人們?cè)谙硎芪镔|(zhì)生活和追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)重新認(rèn)識(shí)大自然對(duì)于我們生存所存在的重大意義，啟發(fā)人類對(duì)于自然資源合理開發(fā)和利用，才能為后人留下良好的生存環(huán)境，才能建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，確保社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展走可持續(xù)發(fā)展路線。正是因?yàn)檫@些，“天人合一”這一儒家思想在當(dāng)今社會(huì)仍然有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、從政者修身的領(lǐng)導(dǎo)思想

宋朝趙普曾說“半部論語治天下”，由此可見儒家中所包含的豐富治國(guó)理政學(xué)問，一直到今天，儒家的領(lǐng)導(dǎo)思想與智慧仍然對(duì)發(fā)展和完善具有中國(guó)特色的領(lǐng)導(dǎo)理論有借鑒意義。“修身、齊家、治國(guó)、平天下”這一系統(tǒng)主張?jiān)凇抖Y記?大學(xué)》中被明確提出。儒家思想中治國(guó)理論主要為人治和德治。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者有著非常高的道德要求，把“修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為從政思路，實(shí)際上就是把德治建立在人治的基礎(chǔ)上，最終通過人治實(shí)現(xiàn)其政治理念。所謂的“人治”中的人，就是各級(jí)官吏，在人治的時(shí)代，選擇的官吏必須具備良好的人格素質(zhì)、道德素質(zhì)、知識(shí)素質(zhì)和政治素質(zhì)。雖然當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入法制時(shí)代，但是對(duì)于從政者來說，修身這一要求仍然對(duì)現(xiàn)代官員提高自身素質(zhì)有積極的意義。這種思想仍然⑹鞠執(zhí)社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者增強(qiáng)執(zhí)政能力和提高個(gè)人修養(yǎng)。各級(jí)官員需要明白自身的道德修養(yǎng)對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)有著至關(guān)重要的作用，如果各級(jí)官員在道德體系中納入儒家領(lǐng)導(dǎo)思想中的修身理念，就能有效遏制問題的發(fā)生，民眾對(duì)于政府會(huì)更信任和支持，整個(gè)社會(huì)都會(huì)進(jìn)一步完善，最終推動(dòng)整個(gè)社會(huì)大步前進(jìn)。

四、結(jié)語

當(dāng)今社會(huì)飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化日益加快，人們的生活節(jié)奏越來越快，加之外來思想文化的大量涌入，這些因素造成了一些人對(duì)儒家思想現(xiàn)代價(jià)值的懷疑。對(duì)于中國(guó)傳承了幾千年的儒家思想，我們要摒棄其中那些不適用的思想，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)的實(shí)際情況改進(jìn)和運(yùn)用那些積極有用的思想，體現(xiàn)出儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值。古人留給我們的遺產(chǎn)，是現(xiàn)代人的財(cái)富還是負(fù)擔(dān)？這需要我們自己把握。

參考文獻(xiàn)：

第2篇

[摘 要]目前大學(xué)學(xué)校在學(xué)生醫(yī)德培養(yǎng)和醫(yī)學(xué)人文精神的塑造面也往往重視不夠，教育方法單調(diào)，這種重科技輕人文的價(jià)值取向其實(shí)是唯科學(xué)主義在醫(yī)學(xué)教育領(lǐng)域的表現(xiàn)。醫(yī)患關(guān)系冷漠、緊張更是當(dāng)今醫(yī)療行業(yè)普遍存在的狀況。儒家思想教育模式的主要內(nèi)容是“仁”、“智”并舉，“仁”與“智”、“體用不二”的思想是儒家處理知識(shí)與道德關(guān)系的根本準(zhǔn)則。儒家的德育思想對(duì)于我們今天構(gòu)建主體性醫(yī)德教育理論、培養(yǎng)學(xué)生自我修養(yǎng)能力有積極意義。

關(guān)鍵詞：儒家思想 醫(yī)德 教育

中圖分類號(hào)：R193 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1004-7484（2011）04-0011-03

推動(dòng)醫(yī)學(xué)進(jìn)步和發(fā)展的，不僅僅是先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，更需要醫(yī)務(wù)工作者的奉獻(xiàn)精神、犧牲精神，需要不懈的努力，不斷的探索。希波克拉底誓言、孫思邈的大醫(yī)精誠(chéng)，體現(xiàn)的就是這種醫(yī)德。醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，發(fā)展和創(chuàng)新，個(gè)人認(rèn)為依靠的就是醫(yī)德。

何為醫(yī)德？醫(yī)德，即醫(yī)務(wù)人員的從業(yè)道德，它貫穿醫(yī)療衛(wèi)生部門的各級(jí)各類醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)活動(dòng)中。因此從事醫(yī)務(wù)工作的所有人員均應(yīng)接受這方面教育，而不僅僅是指臨床醫(yī)生。國(guó)際衛(wèi)生組織（WHO）和學(xué)會(huì)都制定有相關(guān)的文件和宣言，作為各類醫(yī)務(wù)人員的行為規(guī)范。我國(guó)政府一九八八年也制定頒發(fā)了《醫(yī)務(wù)人員醫(yī)德規(guī)范及實(shí)施辦法》，作為全國(guó)醫(yī)務(wù)工作者的行為準(zhǔn)則。

作為未來醫(yī)藥事業(yè)的繼承者和接班人，在培養(yǎng)出精湛醫(yī)技的醫(yī)學(xué)生的同時(shí)，更需要注重培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德。高等醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)學(xué)生是國(guó)家未來的高級(jí)醫(yī)務(wù)人才，在校期間就必須全面系統(tǒng)的了解醫(yī)德知識(shí)，培養(yǎng)其良好的修養(yǎng)，這樣將來才能稱得上合格的“產(chǎn)品”。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮下，在外界物質(zhì)及利益的熏陶下，許多社會(huì)人士甚至醫(yī)學(xué)生被這種社會(huì)環(huán)境所感染，在唯科學(xué)主義傾向思潮的影響下，置醫(yī)德于不顧，醫(yī)學(xué)生醫(yī)德狀況凸顯我國(guó)醫(yī)德教育所面臨的困境。

目前醫(yī)學(xué)院校雖然加強(qiáng)了德育的課程，但仍沒有放在主要的地位，學(xué)校沒有重視德育，尤其是醫(yī)德教育在醫(yī)學(xué)中的重要作用，僅把醫(yī)德方面教育作為一門課程，而不是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的一種系統(tǒng)教育工程，往往年級(jí)越高，理論教育越缺乏。

中國(guó)有著悠久的文化歷史，自古就有關(guān)于醫(yī)德的闡述，比如“醫(yī)乃仁術(shù)”、“人命之重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”。由此可以看出中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)里就包含著醫(yī)德的精髓。儒家思想是傳統(tǒng)中國(guó)文化的主干，他代表了傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)，對(duì)醫(yī)德影響是深遠(yuǎn)的。

在儒家倫理中心的思想體系中，對(duì)個(gè)體人格完善的追求構(gòu)成了整個(gè)儒家思想體系的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。孔子所設(shè)想的理想人格是“圣人”和“君子”。“圣人”是最高的理想人格，“君子”次之。在孔子看來，能具有“博施于民而能濟(jì)眾”（《論語•雍也》）的人就是圣人。中國(guó)古代儒家一直十分重視理想人格的設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體完善人格的追求。對(duì)于個(gè)體完善人格的追求激勵(lì)著無數(shù)志士仁人臨事不懼，不計(jì)成敗得失，不問安危榮辱，具有強(qiáng)烈的自我犧牲精神和崇高的道德理想。

儒家思想體系中所蘊(yùn)涵的外在道德規(guī)范與內(nèi)在的心理欲求統(tǒng)一的思想對(duì)于現(xiàn)實(shí)的德育有著重要的借鑒意義。道德教育本質(zhì)上是個(gè)體人格和品德的建構(gòu)過程，是個(gè)體的內(nèi)在需要與社會(huì)道德原則的對(duì)話過程。

筆者認(rèn)為，儒家思想對(duì)于醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德教育可以從這幾個(gè)方面入手：

1 儒家的“仁”學(xué)思想對(duì)于醫(yī)德教育的主導(dǎo)價(jià)值作用。

儒家認(rèn)為，心為“仁義之心”，“君子所性，仁、義、禮、智、根于心”。（《孟子•盡心上》）“人皆有之”的“四心”：“側(cè)隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。”（《孟子•告子上》）這里講的人心，指人之“良心”或“本心”。 “良心”，是因?yàn)樗碇疲畜w現(xiàn)了作為人世之普遍道德標(biāo)準(zhǔn)的仁義禮智四德。 “本心”，是因?yàn)樗侨怂逃校骸叭省⒘x、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《孟子•告子上》）

醫(yī)務(wù)工作者對(duì)病人要具有仁愛之心，急人之所急，想人之所想，看到病人的痛苦，看到病人家屬的憂慮，就會(huì)動(dòng)惻隱之心，正如孟子所言：“惻隱之心，仁之端也。”（《孟子•公孫丑上》）這種同情之心不是為了金錢，也不是為了迎合誰，而是發(fā)自內(nèi)心的“不忍人之心（《孟子•公孫丑上》）”，就產(chǎn)生要盡力救治的沖動(dòng)。有此仁愛之心其醫(yī)術(shù)方能稱之為仁術(shù)。同時(shí)，培養(yǎng)救死扶傷的人道主義情懷是醫(yī)德建設(shè)的根本宗旨，這就要求醫(yī)務(wù)工作者在醫(yī)務(wù)工作中，同情和尊重患者，做到儒家所提倡的“仁者人也”、“仁者愛人”。孔子多次以“愛人”說明“仁”的內(nèi)涵，如“仁者愛人”，“節(jié)用而愛人”等等，都是“仁”所代表和體現(xiàn)的博愛精神，是儒家倫理的根本核心。醫(yī)學(xué)生是未來社會(huì)上的醫(yī)務(wù)工作者，對(duì)于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的“仁”，儒家思想具有很好的主導(dǎo)價(jià)值作用。因此，儒家“仁”學(xué)思想對(duì)于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生醫(yī)德具有巨大的指導(dǎo)價(jià)值。

2 儒家思想的“誠(chéng)”、“信”對(duì)于醫(yī)學(xué)生醫(yī)德教育的借鑒作用。

儒家認(rèn)為誠(chéng)信為行為之本，強(qiáng)調(diào)做人做事要重“誠(chéng)”守“信”。“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”（《中庸》） 。醫(yī)務(wù)工作者面臨的是活生生的生命體，面對(duì)這些生命體，在科學(xué)面前，我們必須以誠(chéng)相待，以信相守。誠(chéng)實(shí)守信是當(dāng)今醫(yī)務(wù)工作者不可缺少且尤為重要的品格。在醫(yī)療社會(huì)關(guān)系中，作為患者一方由于處于一種相對(duì)弱者的地位，更由于病患在身，往往對(duì)醫(yī)師寄以極大的期望，這種期望是超乎理性的，具有強(qiáng)烈的“情”的色彩。在患者就醫(yī)過程中，總會(huì)對(duì)醫(yī)護(hù)人員產(chǎn)生信賴感、親近感。如果醫(yī)務(wù)工作者除高超醫(yī)術(shù)之外，還具有認(rèn)真敬業(yè)的精神，善良寬容的心態(tài)，向患者及其家屬真實(shí)地陳述患者的病情，適當(dāng)檢查，對(duì)癥下藥，醫(yī)院合理收費(fèi)，爭(zhēng)取讓病人以最少的代價(jià)治好疾病。擁有這樣誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)，將更加吸引和影響病人，有利于良好醫(yī)患關(guān)系的建立，而且最終有利于促進(jìn)醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展。正如《中庸》所說：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性。”

醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)最基本的“誠(chéng)”、“信”，這不僅是提高醫(yī)德素質(zhì)的要求，更是一種個(gè)人綜合魅力的升華。“言忠信，行篤敬”，這樣才能做得“君子坦蕩蕩”。

3 儒家思想中的“利”、“義”觀對(duì)醫(yī)學(xué)生價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。

“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜 （《論語•陽貨》）”，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之 （《論語•衛(wèi)靈公》）”，“君子喻于義，小人喻于利”（《論語•里仁》），“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語•述而》） 。以上這些基本觀點(diǎn)表明儒家倫理思想的基本主張是“以義制利”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下醫(yī)療行為帶有一定的盈利性質(zhì)，辦醫(yī)的目的是為了謀取經(jīng)濟(jì)利益，醫(yī)師也變?yōu)橐环N謀生的職業(yè)。這與儒家的思想并不沖突，儒家并不反對(duì)“利”，而是反對(duì)非“義”之“利”。儒家講“義以生利”、“因義成利”、“以義馭利”。面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮下的經(jīng)濟(jì)利益的巨大誘惑，弘揚(yáng)正確的義利觀是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下醫(yī)德建設(shè)所面臨的嚴(yán)峻考驗(yàn)。這就要求廣大醫(yī)務(wù)人員要堅(jiān)持為人民服務(wù)的宗旨，正確處理社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)收益、社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系，把社會(huì)效益放在首位；當(dāng)醫(yī)學(xué)人道主義與功利主義發(fā)生矛盾時(shí)，堅(jiān)持醫(yī)學(xué)人道主義第一的原則；當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，舍小家而顧大家，舍小利而重大義。救死扶傷，實(shí)行革命人道主義是醫(yī)生的工作目標(biāo)，愛護(hù)患者的生命，關(guān)心患者的幸福，尊重患者的人格，保護(hù)患者的權(quán)利，實(shí)行醫(yī)學(xué)人道主義，又是醫(yī)務(wù)人員的行為準(zhǔn)則。醫(yī)生要千方百計(jì)為患者解除病痛，按照患者的健康需要為他們服務(wù)，不論其身份高低或金錢報(bào)酬多寡，一視同仁。對(duì)那些貧困的人，更應(yīng)當(dāng)給予特別的關(guān)照。正如唐孫思邈所說：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴。勿避險(xiǎn)、晝夜寒暑、饑渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊。”這既是醫(yī)德建設(shè)的基本要求，也與中國(guó)儒家傳統(tǒng)倫理思想一致。

如何把握正確的利益觀，如何面對(duì)社會(huì)上形形的利益誘惑？早在幾千年前的孔子就提出了見解。《論語•堯日》中提倡的“欲而不貪”，簡(jiǎn)單、直白地道出了道德把握尺度和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。正如清代費(fèi)伯雄所說：“欲救人而學(xué)醫(yī)則可， 欲謀利而學(xué)醫(yī)則不可”。

4 儒家思想的“吾日三省吾身”對(duì)于醫(yī)學(xué)生的自律作用

大學(xué)教育有必要補(bǔ)上“自省、自律”這一重要道德升華過程。強(qiáng)化大學(xué)生的“內(nèi)省”意識(shí)、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣應(yīng)該是大學(xué)生思想道德教育的重要內(nèi)容。通過儒家文化中深刻的自省、自律意識(shí)教育，有助于培養(yǎng)大學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、激勵(lì)自我、控制自我的自我教育、自我評(píng)價(jià)、自我管理能力。大學(xué)教育不僅要重視知識(shí)的傳授和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，更重要的還有行為習(xí)慣的養(yǎng)成和道德品質(zhì)的加強(qiáng)。如果在大學(xué)教育中增添傳統(tǒng)儒家思想的人文內(nèi)涵，讓大學(xué)生“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，處處浸潤(rùn)在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科學(xué)文化思想的交織雜糅中，那么未來社會(huì)的整體道德水平一定會(huì)出現(xiàn)令人欣喜的局面。

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)的主流價(jià)值趨向是儒家思想，它貫穿著中國(guó)的整個(gè)思想發(fā)展史。儒家的倫理思想影響甚至決定了所有的方面，儒家思想浸潤(rùn)著社會(huì)的方方面面，各個(gè)方面都深深地打上了儒家倫理思想的烙印。作為醫(yī)學(xué)在中國(guó)是中醫(yī)也不例外，中醫(yī)本身亦是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，在中國(guó)古代，儒與醫(yī)基本上是不分家的，很多醫(yī)生就直接被直呼為儒醫(yī)。我國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)德更是建構(gòu)在儒家倫理思想基礎(chǔ)之上的。基于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所走入的困境，我認(rèn)為利用儒家的部分思想，對(duì)于建設(shè)醫(yī)學(xué)生醫(yī)德價(jià)值框架具有重要的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳利民.論中國(guó)古代儒家道德教育思想的現(xiàn)代價(jià)值[M].《廣西大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2004，5（26）.

[2] 范紅霞，劉慶昌.尊重學(xué)生需要.改進(jìn)道德教育[J].教育研究，2002，（6）.

第3篇

【關(guān)鍵詞】儒家思想；大學(xué)生讀者；思想政治教育

中圖分類號(hào)：G64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1006-0278（2013）06-197-01

一、儒家思想應(yīng)用于大學(xué)生讀者的思想政治教育的意義

隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型和時(shí)代的進(jìn)步以及西方文化價(jià)值觀的沖擊，思想政治教育問題已經(jīng)成為當(dāng)代的重大社會(huì)問題之一，現(xiàn)代教育的功利性、競(jìng)爭(zhēng)性、排他性喪失了儒家思想以和為貴的價(jià)值核心，是當(dāng)代思想政治教育問題產(chǎn)生的癥結(jié)根源所在。許多大學(xué)生處事經(jīng)常以自我為中心，只要求別人應(yīng)該理解自己，尊重自己，而忘記或者忽略了自己應(yīng)該首先尊重他人，理解他人；其次是人際交往功利化傾向嚴(yán)重。越來越多的大學(xué)生注重人際交往的物質(zhì)性，有用即真理的實(shí)用價(jià)值觀受推崇。再次是越來越多的大學(xué)生在空余時(shí)間選擇上網(wǎng)，生活在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里，在網(wǎng)絡(luò)里追尋安全感、歸屬感和幸福感。通過吸取儒家思想的精華來重塑民族價(jià)值觀，化解大學(xué)生讀者在價(jià)值觀上的矛盾沖突與混亂，構(gòu)建和諧的大學(xué)生讀者思想政治教育環(huán)境，是解決大學(xué)生讀者思想政治教育問題的根源。研究大學(xué)生讀者思想政治教育形成的社會(huì)背景、文化背景、時(shí)代背景，加強(qiáng)及確立儒家思想教育，使大學(xué)生讀者逐步樹立“修身、明理、致世”的意識(shí)，使儒家思想思想成為大學(xué)生讀者精神指南和行為規(guī)范，提升大學(xué)生讀者的思想政治教育工作的實(shí)效性勢(shì)在必行。

經(jīng)過千年的歷史洗禮的儒家思想逐漸成為集百家之長(zhǎng)的正統(tǒng)，塑造了中國(guó)人整體的社會(huì)性格、思維方式、行為規(guī)范和思想政治教育環(huán)境。儒家思想內(nèi)容博大精深，作為維系傳統(tǒng)社會(huì)秩序和思想政治教育人心的倫理思想政治教育體系，儒家思想精髓所蘊(yùn)含的智慧和價(jià)值取向?qū)Ξ?dāng)今社會(huì)仍然具有重大指導(dǎo)意義。善于挖掘大學(xué)生讀者的思想政治教育與儒家思想的契合點(diǎn)，對(duì)增強(qiáng)大學(xué)生讀者的思想政治教育具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值，有利于正確認(rèn)識(shí)和解決大學(xué)生讀者的思想政治教育一系列現(xiàn)實(shí)問題。充分發(fā)揮中國(guó)儒家思想在大學(xué)生讀者的思想政治教育中的作用，將儒家思想運(yùn)用于大學(xué)生讀者的思想政治教育可以促進(jìn)大學(xué)生讀者的思想政治教育的創(chuàng)新，提升團(tuán)隊(duì)精神和合作意識(shí)，形成有競(jìng)爭(zhēng)力的人才群，對(duì)于提升國(guó)家整體競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”有著重要現(xiàn)實(shí)意義。

二、儒家思想應(yīng)用于大學(xué)生讀者的思想政治教育的路徑

（一）以儒家思想經(jīng)典提升思想政治教育實(shí)效性

用儒家思想經(jīng)典文化提升思想政治教育實(shí)效性，以儒家思想思想的精華滋潤(rùn)大學(xué)生讀者的靈魂，運(yùn)用儒家思想經(jīng)典解決對(duì)應(yīng)的大學(xué)生讀者思想政治教育修養(yǎng)方面的思想政治教育問題：基于大學(xué)生讀者普遍存在的“嫉賢妒能”、“妄自菲薄”、“妄自尊大”等亞健康思想政治教育狀態(tài)，儒家思想倡導(dǎo)“達(dá)者兼善天下，復(fù)合擔(dān)道，利濟(jì)蒼生，不達(dá)嚴(yán)于律己，獨(dú)善其身，修身養(yǎng)性”；用儒家思想“嚴(yán)以待己、寬以待人”的思想政治教育智慧化解不愉快；利用儒家思想的“忠恕之道”教育大學(xué)生讀者寬容、溝通和雙贏是和諧人際交往的最佳鑰匙。儒家思想重視內(nèi)省，見賢思齊，自我磨煉。儒家思想提出了“學(xué)思并重”、“反思自省”和“慎獨(dú)”等觀點(diǎn)。儒家思想強(qiáng)調(diào)人要有自知之明，“吾日三省吾身”，通過不斷反省自我提升自己的思想政治教育境界，在實(shí)踐中糾錯(cuò)改過，才能不斷提高思想水平，提升思想政治教育實(shí)效性。

（二）以儒家思想價(jià)值觀塑造大學(xué)生人格魅力

儒家思想價(jià)值觀有利于塑造健康人格，用“修身之道”使人格至善至美；用“困而彌堅(jiān)、挫而愈奮”的精神增強(qiáng)耐挫能力；用“經(jīng)世致用”教育大學(xué)生讀者“樂群貴和、重義輕利”，完善理想人格，孔子說“君子喻于義，小人喻于利”，“義以為上”、“見利思義”、“義然后取”，這些思想傳遞著的提升人格魅力的正能量，是塑造人格魅力的有力杠桿。

（三）以儒家思想升華大學(xué)生生命的境界

用“安身立命、樂天知命”的人生觀，教育大學(xué)生讀者善待生命、重視生命、提升生命的境界。安身立命意味著人活著生命要有著落，精神要有寄托。樂天知命是說要正視自己的生存條件，悅納自己。儒家思想這種“安身立命、樂天知命”的人生觀，事關(guān)生命的重大課題，這種生存態(tài)度，有助于人的心靈的和諧，是對(duì)人類的終極關(guān)懷，對(duì)于善待人類和動(dòng)物的生命，不自殺和濫殺，提升生命境界的認(rèn)識(shí)是大有裨益的。

（四）以儒家思想之智慧點(diǎn)化大學(xué)生人生的困惑

儒家思想的仁愛思想，提倡“仁”、“義”之信念。所謂“仁”即“愛人”，人要有“克己”和“愛人”的廣闊胸懷。儒家思想強(qiáng)調(diào)“忠恕之道”，通過外在的社會(huì)規(guī)范展現(xiàn)仁愛精神，勸誡人們奉行以尊重、友愛、寬容、恭敬的人道原則和平共處，營(yíng)造出互相關(guān)心、互相寬恕、忍讓、諒解的和諧氣氛。“己所不欲，勿施于人”。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，達(dá)到“善”的境界，為自己找一安身立命處，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧、身心和諧。

三、結(jié)語

綜上所述，大學(xué)生讀者的思想政治教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)的社會(huì)工程，充分挖掘儒家思想中蘊(yùn)含的思想政治教育思想，凝聚大學(xué)生讀者的思想政治教育的正能量，并且利用好網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)傳遞儒家思想的正能量，不斷提高大學(xué)生讀者的思想政治教育工作的實(shí)效性，是我們圖書館界乃至全社會(huì)的時(shí)代責(zé)任。

第4篇

摘 要：在信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想的結(jié)合是一種殊的教學(xué)過程，在此教學(xué)過程中既要向?qū)W生進(jìn)行系統(tǒng)的理論教育，還要引導(dǎo)他們樹立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。因此信息技術(shù)教學(xué)目標(biāo)根據(jù)其自身的特點(diǎn)，作為學(xué)校整體教學(xué)中的一份子，它承繼著中學(xué)德育的一種嘗試和途徑。儒家的經(jīng)典思想與信息技術(shù)教學(xué)教育思想的碰撞融和所產(chǎn)生的效能和影響決定了在信息技術(shù)的教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合的價(jià)值趨向。

關(guān)鍵詞：價(jià)值 趨向 信息技術(shù) 儒家思想

中國(guó)的傳統(tǒng)儒家思想與現(xiàn)代信息技術(shù)隨著科學(xué)和社會(huì)的發(fā)展愈來愈顯現(xiàn)相容的跡象。信息技術(shù)的教育教學(xué)發(fā)展是在改變和改造學(xué)生認(rèn)識(shí)自然和認(rèn)識(shí)自己的能力，以電子計(jì)算機(jī)為代表的現(xiàn)代信息技術(shù)教學(xué)模式來傳播健康向上的科學(xué)的信息和知識(shí)的同時(shí)也發(fā)展著道德教育，這樣極大地促進(jìn)教育發(fā)展和進(jìn)步，成為了現(xiàn)代化的教育教學(xué)標(biāo)向。

一.在信息技術(shù)教學(xué)中德育思維的構(gòu)建滲透著儒家思想的足跡并在發(fā)揮其功用

德育工作是建造學(xué)生心靈的工作。中學(xué)德育工作的目的就是實(shí)現(xiàn)個(gè)性的全面發(fā)展和道德完善。而在信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維的構(gòu)建體系，則需要在長(zhǎng)期的教學(xué)里形成中借鑒我國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)道德積極思想：“仁愛”、“廉恥”、“禮儀”、“自省”、慎獨(dú)”、“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”“修”、“信”、“義”、“忠”、“孝”等相關(guān)內(nèi)容。對(duì)培養(yǎng)當(dāng)今中學(xué)生基本的遵守信息技術(shù)教學(xué)規(guī)范的態(tài)度以及自我控制的信息技術(shù)教育意識(shí)具有有益的幫助。良心、名譽(yù)、尊嚴(yán)、羞恥等個(gè)性化的形象都在學(xué)生接受信息技術(shù)教育時(shí)所面臨的道德視野。

儒學(xué)思想的特點(diǎn)，自古以來就是：仁、義、禮、智、信、忠、孝、愛、和。儒學(xué)思想它構(gòu)建了信息技術(shù)教育教學(xué)的主要的思想足跡。我們要看到儒學(xué)思想的貢獻(xiàn)以及對(duì)信息技術(shù)教學(xué)教育影響。信息技術(shù)教學(xué)教育也能幫助學(xué)生樹立良好的道德意識(shí)。根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要，通過簡(jiǎn)單易懂的方式把傳統(tǒng)的正確的價(jià)值觀給學(xué)生。教學(xué)方法靈活多樣，生動(dòng)性。課堂教學(xué)計(jì)劃有幻燈片、電影、錄音、錄以及其他活動(dòng)形式，要符合學(xué)生年齡心理特點(diǎn)，增加生動(dòng)性寓教于樂。例如在上機(jī)實(shí)驗(yàn)過程中，教育學(xué)生要愛護(hù)計(jì)算機(jī)設(shè)備，強(qiáng)調(diào)操作時(shí)應(yīng)注意的事項(xiàng)，并注意查殺計(jì)算機(jī)病毒。同時(shí)，要教育學(xué)生遵守機(jī)房各項(xiàng)規(guī)則，幫助學(xué)生養(yǎng)成愛護(hù)機(jī)房設(shè)備、遵守機(jī)房規(guī)則的好習(xí)慣。

在日常學(xué)校教育教學(xué)里要加強(qiáng)信息技術(shù)教學(xué)教育學(xué)科德育工作，從而更加突出德育的針對(duì)性、科學(xué)性及全面性。開展各種道德行為是信息技術(shù)教學(xué)教育教育活動(dòng)內(nèi)容。豐富學(xué)生生活、擴(kuò)展學(xué)生視野、培養(yǎng)學(xué)生的良好思想品質(zhì)、意志性格、生活情趣。培養(yǎng)學(xué)生良好的計(jì)算機(jī)使用道德。信息技術(shù)教學(xué)教育教學(xué)，是培養(yǎng)學(xué)生良好的道德的重要途徑。

二.儒家經(jīng)典思想與信息技術(shù)教學(xué)教育思想的碰撞融和所產(chǎn)生的效能和影響

信息技術(shù)是一個(gè)開放的、共享資源的信息世界。各種信息使部分學(xué)生留戀忘返。如何引導(dǎo)學(xué)生既要利用它進(jìn)行學(xué)習(xí)，又要防止不良信息的侵害是所有信息技術(shù)教師面臨的艱巨任務(wù)。在教學(xué)中，我們一方面通過培養(yǎng)學(xué)生的正確的信息技術(shù)觀念，教育學(xué)生遵守學(xué)校的信息技術(shù)教學(xué)教育規(guī)章制度。另一方面也要有意識(shí)地注重傳統(tǒng)思想的作用。

任何個(gè)人作為社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)成員，總是在一定的社會(huì)群體中生活的，不可能孤立地存在于社會(huì)之中，他必然要同其他人發(fā)生這樣或那樣的關(guān)系。所以，作為一名學(xué)生，必要有一定的道德思想。善于與人合作，組織、協(xié)調(diào)各種力量，與人協(xié)作精神從而構(gòu)造一種和諧親密的人際關(guān)系。而儒家的經(jīng)典思想就是其中精髓所在。只有這樣才能在信息技術(shù)學(xué)科教學(xué)中貫徹“德育為首”的方針，德育就能真正到位。也只有這樣才能有益于教師在日常的信息技術(shù)教學(xué)和管理中，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良品德。

把儒家的經(jīng)典思想與信息技術(shù)教學(xué)教育思想積極融和在一起。例如在多媒體教學(xué)課上，在教師機(jī)上準(zhǔn)備一些精美的圖片，教學(xué)時(shí)播放一些優(yōu)秀的古典音樂，使學(xué)生能夠通過正確的途徑感受美、欣賞美，從而提高欣賞水準(zhǔn)和鑒別能力，增強(qiáng)自身的文化道德素養(yǎng)，從內(nèi)心深處自覺地抵御低級(jí)、不健康信息。在信息技術(shù)教學(xué)和管理中，當(dāng)學(xué)生在教學(xué)中出現(xiàn)一些不太符合教學(xué)要求的行為和心理時(shí)，作為教師，應(yīng)及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生行為中所反映的思想傾向，使教學(xué)取得良好效果。信息技術(shù)有時(shí)會(huì)產(chǎn)生對(duì)人的負(fù)面影響，如會(huì)使學(xué)生沉迷于計(jì)算機(jī)世界中，迷戀于計(jì)算機(jī)游戲而缺乏同學(xué)之間的交往，或在感到孤獨(dú)時(shí)僅僅與計(jì)算機(jī)交流思想，以至于發(fā)展為嚴(yán)重的心理障礙。因此在具體教學(xué)活動(dòng)中，注意培養(yǎng)學(xué)生與人共事的協(xié)作精神。給學(xué)生布置一定的任務(wù)，然后組織交流、討論，提高學(xué)生的協(xié)作能力。使學(xué)生在完成任務(wù)的過程中，互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步。這樣做完全是儒家思想的潛滋暗長(zhǎng)的結(jié)果。

三.在信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合的價(jià)值

學(xué)生的科學(xué)態(tài)度、積極實(shí)踐的熱情，將在信息技術(shù)教育教學(xué)里得到升華。在信息技術(shù)課里培養(yǎng)學(xué)生的基本生活習(xí)慣，自我控制力，遵守日常規(guī)范，強(qiáng)調(diào)自我探求與他人合作精神。從而構(gòu)建信息技術(shù)與儒家思想結(jié)合的體系。我們必須在計(jì)算機(jī)教學(xué)中，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，比如，在介紹有關(guān)計(jì)算機(jī)病毒的知識(shí)時(shí)，可通過實(shí)例使學(xué)生明白，計(jì)算機(jī)病毒一旦爆發(fā)，它會(huì)破壞計(jì)算機(jī)存儲(chǔ)的數(shù)據(jù)，損壞網(wǎng)絡(luò)時(shí)代所構(gòu)筑起的新的社會(huì)生活方式，對(duì)學(xué)生的思想和行為產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響；由于互聯(lián)網(wǎng)的“虛擬”特性，學(xué)生在思想上形成了網(wǎng)絡(luò)是個(gè)規(guī)則、道德的空間。他們網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范意識(shí)也就不再淡薄、有了是非觀念。這正是信息技術(shù)教學(xué)的德育思維與儒家思想結(jié)合的現(xiàn)實(shí)的價(jià)值所在。

全社會(huì)都應(yīng)該為學(xué)生的健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。作為教育者則要把為廣大學(xué)生提供豐富健康的精神營(yíng)養(yǎng)作為不可推卸的責(zé)任，要把正確的道德觀念交給學(xué)生。我國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)道德思想中的有價(jià)值的成分對(duì)我們的信息技術(shù)教學(xué)教育工作開拓新思路、充實(shí)新內(nèi)容有利。與此同時(shí)要重視我國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)道德思想里的人文關(guān)懷。在計(jì)算機(jī)及其技術(shù)教育課程中有機(jī)融入人文意識(shí)的教育。從人文價(jià)值的角度闡釋、普及計(jì)算機(jī)文化，把全體學(xué)生培養(yǎng)成為具有社會(huì)公德、文明行為習(xí)慣的人。在這個(gè)基礎(chǔ)上引導(dǎo)他們逐步確立正確的人文素養(yǎng)，營(yíng)造一種人文氛圍。

在信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合中要追求完美，從而達(dá)到一種期待中的美學(xué)感官意義。這樣的結(jié)合要求自然形成一種秩序，美就在其中衍生。教育教學(xué)的目的性決定了在信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合反映著美的期望值。作為社會(huì)實(shí)踐的主體人在管理著美和經(jīng)營(yíng)著美，信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合的過程的實(shí)施都與社會(huì)發(fā)展水平、文化傳統(tǒng)和歷史背景有著密切的聯(lián)系。因此信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合是一項(xiàng)長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性的工作。達(dá)到人與教育秩序的和諧，是人們的共同追求，也是形成良好的教書育人環(huán)境的目的。清醒地認(rèn)識(shí)到它的美學(xué)意義無疑是一種無法取代的價(jià)值。

信息技術(shù)教師以實(shí)事求是的精神正在改變著當(dāng)前中學(xué)德育工作的形式和內(nèi)容。發(fā)揮信息技術(shù)教師的創(chuàng)新思維，吸取借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)儒家道德思想觀念，充實(shí)和豐富信息技術(shù)工作的新內(nèi)容、新方法，提高學(xué)校的德育實(shí)效性。總之，信息技術(shù)教學(xué)的德育思維與儒家思想結(jié)合涉及到教育觀念、課程體系、教學(xué)方法與技術(shù)的改革和創(chuàng)新，需要從多角度探索研究。必須適應(yīng)新時(shí)代的要求，更新教育觀念，樹立信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合的教育理念，掌握其中的德育精髓，從而增強(qiáng)學(xué)生的道德規(guī)范意識(shí)。

參考書目：

1.李澤厚《美的歷程》2001.3

2.劉叔成夏之放樓昔勇《美學(xué)基本原理》2000.9

第5篇

關(guān)鍵詞：儒家思想 和諧社會(huì) 價(jià)值

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.23.218

和諧是儒家文化的特征，是中國(guó)文化的精髓和要義，在人與自然，人與社會(huì)的和諧相處觀念系統(tǒng)中起到了非常深遠(yuǎn)的意義。隨著我國(guó)改革開放的不斷深入，人與自然和社會(huì)的矛盾沖突越來越多，經(jīng)濟(jì)、政治、文化甚至道德領(lǐng)域都出現(xiàn)諸多不和諧現(xiàn)象，在整個(gè)民族處于偉大復(fù)興的重要階段之時(shí)，勢(shì)必要求我們借鑒和吸收我國(guó)儒家經(jīng)典的和諧思想，追求儒家“和而不同”的思維方式，達(dá)到修身養(yǎng)性、與自然和社會(huì)相處和諧的目的，為構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)提出理論指導(dǎo)與幫助。本文將對(duì)儒家和諧思想的主要內(nèi)容做出闡述，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)中常見的不和諧現(xiàn)象進(jìn)行分析，總結(jié)儒家和諧思想在當(dāng)今社會(huì)中的價(jià)值與局限，為構(gòu)建和諧社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)。

1 儒家和諧思想的主要內(nèi)容

和諧旨在使各種要素配合得當(dāng)，互相統(tǒng)一，是一種不散的精神，“和”的本質(zhì)在于將不同事物協(xié)同起來，孔子關(guān)于“大同社會(huì)”的描述就是以“和”為目標(biāo)的和諧的理想社會(huì)，天下為公、公平公正、和睦相處的完美社會(huì)。儒家和諧思想具體的內(nèi)容主要有：一是“己和”，即人自我身心的內(nèi)外協(xié)調(diào)，通過修身養(yǎng)性提高自身素質(zhì)和高尚人格，為“治國(guó)”、“平天下”打好道德基礎(chǔ)；二是“人和”，即人與人之間的和諧關(guān)系，包括人與人、人與家庭、人與社會(huì)的多重和諧關(guān)系，每個(gè)人各司其職，安于其份，遵守各種道德秩序；三是“天和”，即人與自然共生共榮達(dá)到天人合一，接受自然的法則和支配，合理利用資源，為人類生生不息的繁衍和發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2 當(dāng)前社會(huì)中的不和諧現(xiàn)象

我國(guó)社會(huì)各種關(guān)系基本和諧，但人民內(nèi)部仍然存在一些不安定和諧的隱患，主要包括人身心不和諧、社會(huì)不和諧、人與自然的關(guān)系處理不得當(dāng)?shù)取Ｊ紫龋说纳硇牟缓椭C主要表現(xiàn)為道德缺失問題，尤其存在利益的矛盾沖突下，人們的價(jià)值觀扭曲，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)可以改變一切，導(dǎo)致社會(huì)上經(jīng)常出現(xiàn)拜金主義不擇手段的黑暗面，這對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)都有著負(fù)面的影響。其次，社會(huì)中不和諧的現(xiàn)象主要有分配差別，城鄉(xiāng)差別和區(qū)域差別等導(dǎo)致了社會(huì)矛盾越來越復(fù)雜和緊張。最后，人與自然關(guān)系出現(xiàn)失衡表現(xiàn)在我國(guó)改革開放以來經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，對(duì)環(huán)境的破壞越來越嚴(yán)重，資源的減少、物種的滅絕、空氣的污染都是人與自然關(guān)系失去平衡所造成的。

3 儒家和諧思想在當(dāng)今社會(huì)中的價(jià)值

3.1 修身養(yǎng)性，實(shí)現(xiàn)人的身心和諧

和諧人是社會(huì)的基本組成單位，沒有個(gè)人的自我身心和諧就很難實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、人與自然的和諧。社會(huì)要求個(gè)人崇尚道德、重視智慧，結(jié)合儒家和諧思想“道德至上”的主張，教育人們形成健康的價(jià)值觀，不被金錢利益所左右，遵紀(jì)守法，以“中庸之道”“樂道精神”為標(biāo)桿，寧?kù)o、平和地對(duì)待物質(zhì)財(cái)富。所以說，儒家和諧思想中的培養(yǎng)自我道德修養(yǎng)能力是和諧社會(huì)公民道德建設(shè)的重要內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)人身心和諧的道德標(biāo)桿。

3.2 和而不同，實(shí)現(xiàn)人與人的和諧

人是群居動(dòng)物，是不可能脫離社會(huì)而獨(dú)立存在的，在人際關(guān)系日漸冷漠的今天，儒家和諧思想更應(yīng)為人與人的和諧、社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展發(fā)揮其作用，啟示人如何做到與家人、社會(huì)和諧相處。和而不同理論指的是正確把握人際關(guān)系的和諧，均衡和統(tǒng)一人與人的矛盾，尊重個(gè)體的差異，追求整體的和諧，最終建立和平有序的安定社會(huì)。儒家和諧思想認(rèn)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧需要施仁政、民為貴、均貧富，正是當(dāng)今社會(huì)處理政府與公民關(guān)系中應(yīng)該秉承的原則，為人民服務(wù)，在互相監(jiān)督中達(dá)到和諧。

3.3 天人合一，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧

我國(guó)改革開放以來，經(jīng)濟(jì)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但是亂砍濫伐、破壞環(huán)境使得我國(guó)資源嚴(yán)重減少，荒漠化增大，物種的滅絕也在加劇，這些不和諧的人與自然的關(guān)系發(fā)人深省。儒家思想對(duì)天人關(guān)系非常重視，主張?zhí)烊撕弦唬瑥?qiáng)調(diào)人類社會(huì)在大生態(tài)環(huán)境中與自然息息相通，和諧一體。所謂“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”就是主張盡物之性，防止人類過分索取自然資源，平衡人與自然的關(guān)系。

4 儒家和諧思想的主要局限

“和諧”思想是一種理想，我們?nèi)粝雽?shí)現(xiàn)儒家和諧思想最終構(gòu)建的“大同社會(huì)”還有很長(zhǎng)一段路要走，原因是現(xiàn)實(shí)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的匱乏，個(gè)體的生存權(quán)利得不到充分的保障，就根本談不上所謂的真正的“和諧”；還有一個(gè)原因是儒家和諧思想在當(dāng)今社會(huì)中缺乏合理的制度保障，必須建立在開明的法律和人人平等的基礎(chǔ)上。對(duì)于我們今天的社會(huì)來說，儒家和諧思想的意義和價(jià)值是十分重大的，有著規(guī)范人們道德行為的巨大力量，但是要真正做到建設(shè)和諧穩(wěn)定的理想社會(huì)，還是要對(duì)儒家思想做到“取其精華，去其糟粕”，兼顧經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、民生的改善。

5 結(jié)語

“和諧”是儒家思想的精髓，從古至今都在社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步中發(fā)揮著重要的作用，也是當(dāng)今社會(huì)規(guī)范人們道德行為的有效手段。儒家和諧思想主要分為“己和”、“人和”、“天和”三個(gè)層次，通過修身最終實(shí)現(xiàn)人人和諧、社會(huì)和諧、人與自然和諧，拓寬了建設(shè)和諧社會(huì)的道路，為我們化解當(dāng)今社會(huì)中的許多矛盾提供理論依據(jù)。總之，和諧社會(huì)的構(gòu)建取決于合理處理人與人、人與社會(huì)和自然的關(guān)系，對(duì)于儒家和諧思想的繼承和發(fā)揚(yáng)是建設(shè)和諧社會(huì)的必經(jīng)之路，也為整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧打下堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉一.儒家和諧思想的當(dāng)代價(jià)值[D].山東大學(xué)，2010.

[2]葉金寶.儒家和諧思想的價(jià)值轉(zhuǎn)換[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2008，（5）：215-218.

[3]姚文峰.儒家和諧思想在大學(xué)校園文化建設(shè)中的當(dāng)代價(jià)值[J].哈爾濱職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（3）：63-64.

第6篇

關(guān)鍵詞:儒家德育思想; 學(xué)校; 價(jià)值

中圖分類號(hào): G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-9749(2010)03-0096-03

中國(guó)古代的儒家德育思想是世界德育思想的重要組成部分,也是我們繼往開來,迎接新世紀(jì)諸多挑戰(zhàn),構(gòu)建我國(guó)當(dāng)代學(xué)校德育可資借鑒的一個(gè)重要寶庫(kù)。如果做宏觀整理,我們可以發(fā)現(xiàn)儒家德育思想對(duì)我國(guó)當(dāng)代學(xué)校德育的價(jià)值主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

一、對(duì)學(xué)校德育目標(biāo)的價(jià)值

德育目標(biāo)是教育目標(biāo)的重要組成部分,是一定社會(huì)對(duì)所有的受教育者在品德方面總的設(shè)想或規(guī)定;是教育者在德育上“施工”的“藍(lán)圖”。增強(qiáng)學(xué)校德育實(shí)效性,離不開德育目標(biāo)問題。

1.我國(guó)學(xué)校德育目標(biāo)存在的問題

我國(guó)學(xué)校德育目標(biāo)不注重層次,不講“序”。忽視了德育目標(biāo)的程序性和現(xiàn)實(shí)性,不是循序漸進(jìn)、有步驟地培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì),不是設(shè)立一個(gè)個(gè)可行的、有序的目標(biāo)讓學(xué)生進(jìn)一步達(dá)到,沒有根據(jù)自身任務(wù)要求和層次提出相應(yīng)的德育目標(biāo),只有抽象的大致相同的培養(yǎng)目標(biāo)。這種德育目標(biāo)不具體、不明確的狀況,實(shí)際上淡化了目標(biāo)意識(shí),軟化了學(xué)校德育工作。如“有理想、有道德、有紀(jì)律、有文化”,這是對(duì)廣大干部、人民群眾和青少年的共同要求。但對(duì)中小學(xué)生,對(duì)不同教育階段、不同年級(jí)、不同群體和不同個(gè)體學(xué)生,理論上研究不多,在實(shí)際工作中也容易忽視。這些現(xiàn)象導(dǎo)致學(xué)校德育實(shí)施這些目標(biāo)的內(nèi)容、方法、途徑基本雷同,影響了學(xué)校德育的實(shí)效。

2.儒家德育中思想德育目標(biāo)方面可借鑒的價(jià)值

儒家的德育目標(biāo)是有原則、有規(guī)律的。《大學(xué)》中提出道德學(xué)習(xí)的“八條目”,即“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。以修身為中心,以道德認(rèn)識(shí)為起點(diǎn),以道德信念的建立和道德自覺性的培養(yǎng)為根本要求,以齊家、治國(guó)、平天下為實(shí)踐目標(biāo)。由此可見,儒家德育思想在注重道德教育上的連貫性和完整性。而且在自身修養(yǎng)上,孔子提出了追求“仁人君子”的高尚理想和人格境界。給人一種追求的不竭動(dòng)力。所以,在現(xiàn)今學(xué)校德育目標(biāo)的確定上,要借鑒儒家德育目標(biāo)的層次性,從學(xué)生身心的發(fā)展規(guī)律出發(fā),不同時(shí)期設(shè)置不同的德育規(guī)范與目標(biāo),這些目標(biāo)要貼近學(xué)生實(shí)際,具體化并具有可操作性,且不同時(shí)期之間要注意銜接性、連貫性。

二、對(duì)學(xué)校德育過程的價(jià)值

學(xué)校德育過程,即學(xué)校德育內(nèi)容的實(shí)施過程。在德育過程中,學(xué)校既要跟學(xué)生講清楚德育的具體要求是什么,為什么要這樣要求,以及怎樣去做,又要促使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德行為與習(xí)慣,進(jìn)而內(nèi)化為良好的道德素質(zhì)。空洞說教、一味灌輸規(guī)范來解決道德認(rèn)知問題,難于使學(xué)校德育真正有實(shí)效。

1.我國(guó)學(xué)校德育過程存在的問題

當(dāng)前,德育課實(shí)效性不是很強(qiáng)的原因,從根本上說是在德育目標(biāo)實(shí)施過程中,重視解決“認(rèn)知”的問題,而不重視道德品質(zhì)和觀念的形成。具體表現(xiàn)在以文為本,重知識(shí)、輕養(yǎng)成。學(xué)校的德育課教學(xué),過分重視對(duì)書本知識(shí)的傳授,以考試得高分為目標(biāo),只解決“知不知、會(huì)不會(huì)的問題”,卻不解決“信不信、行不行的問題”。忽視了要把學(xué)生作為生命個(gè)體進(jìn)行教育,從而使道德與現(xiàn)實(shí)生活割裂;忽視了學(xué)生的道德情感、道德信念和道德行為,導(dǎo)致知行不一,形成人格缺陷,故造成一部分學(xué)生知行分離、言行不一。因此,我國(guó)學(xué)校德育的改革應(yīng)當(dāng)在強(qiáng)化道德實(shí)踐、指導(dǎo)學(xué)生道德行為方面下功夫。

2.儒家德育思想中德育過程方面可借鑒的價(jià)值

關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的實(shí)施(即教學(xué)過程),孔子明確提出應(yīng)劃分為學(xué)、思、習(xí)、行等四個(gè)階段。前兩個(gè)階段是學(xué)習(xí)知識(shí)的過程,后兩個(gè)階段則是知識(shí)外化的過程,即要求學(xué)生將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐,要“躬行踐履”。孔子是第一個(gè)將“學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一”的觀點(diǎn)納入教學(xué)過程的教育家。學(xué)思結(jié)合,是把感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的辨證統(tǒng)一過程。在第一、二階段中,孔子要求學(xué)生獲得知識(shí)和鞏固知識(shí),在第三、四階段則要求學(xué)生將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力和踐履躬行。儒家德育在探討道德理論與道德踐履的知行關(guān)系時(shí),特別強(qiáng)調(diào)知行的辨證統(tǒng)一,并把“力行”、“躬行”作為道德修養(yǎng)的重心。儒家德育認(rèn)為,一個(gè)人僅僅懂得了應(yīng)當(dāng)怎樣做人,并不算是有道德,只有身體力行道德規(guī)范,才算真有道德。道德教育不能僅僅停留在口頭上,而要引導(dǎo)他們進(jìn)行實(shí)際鍛煉,把提高思想認(rèn)識(shí)與培養(yǎng)道德行為習(xí)慣結(jié)合起來,使學(xué)生做到知行統(tǒng)一,言行一致。儒家還力倡將道德踐履與個(gè)體的日常生活聯(lián)系起來,融德育于個(gè)體的日常生活之中,主張個(gè)體修德要通過覺悟和踐履等方式或方法以便做到“內(nèi)得于己”,強(qiáng)調(diào)踐履在修德中的重要作用,這一思想可概括為“生活即德育的思想”。

三、對(duì)學(xué)校德育方法的價(jià)值

要完成和落實(shí)學(xué)校德育的目標(biāo)和內(nèi)容,必須采取有效的方法。當(dāng)前,我國(guó)學(xué)校德育效果不佳,與所采用的德育方法不無關(guān)系。因此,探討儒家德育方法的價(jià)值,可以使我們進(jìn)一步看到問題之所在,從而加快我國(guó)學(xué)校德育方法的改進(jìn)。

1.我國(guó)學(xué)校德育方法存在的問題

目前,德育課程的教學(xué)方法,偏重于道德規(guī)范的“填鴨”。我國(guó)中學(xué)德育課程中的傳統(tǒng)灌輸模式,以教材為本位,以教師為中心,以灌輸為主要方式,注重知識(shí)的強(qiáng)記。這種模式的特點(diǎn)是教師注重講授、示范、規(guī)勸、批評(píng),主要發(fā)揮教師的講授作用,過分強(qiáng)調(diào)道德對(duì)學(xué)生的制約作用,把學(xué)生單純地視為道德規(guī)范的被動(dòng)接受者,置于服從教育者的地位,完全不顧學(xué)生在教學(xué)中的主體地位。學(xué)生無法透過多種選擇以作判斷,不注重青少年的接受心理,不注重循序漸進(jìn)的教育規(guī)律,把青少年作為被塑造的客體,這樣造成與目前青少年主體的核心價(jià)值相背離,不能適應(yīng)社會(huì)的變遷,且直接削弱了思想政治理論課的德育功能。

2.儒家德育思想中德育方法方面可借鑒的價(jià)值

儒家在道德方法上注重學(xué)思并重、因材施教、身教示范等科學(xué)的道德教育方法。儒家重視道德中的學(xué)思并重,主張學(xué)與思應(yīng)結(jié)合起來。“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”(《為政》)“吾嘗終日不食、終夜不寢以思,無益,不如學(xué)也。”(《衛(wèi)靈公》)認(rèn)為學(xué)習(xí)是人掌握道德知識(shí)和提高道德修養(yǎng)的基礎(chǔ),而在學(xué)習(xí)的過程中又應(yīng)該進(jìn)行積極的思考,這樣才會(huì)使教育取得良好的收效。

教育中要注意因材施教,是儒家教育思想中極具價(jià)值的一個(gè)方面。了解教育對(duì)象的特點(diǎn),注重個(gè)性差異,根據(jù)不同性格、不同情況的人,有針對(duì)性地開展教育,這一思想可以說是極具科學(xué)性和借鑒價(jià)值的。這就要求教育者要了解學(xué)生的個(gè)體狀況,因人而異,有效開展道德教育。同時(shí),儒家還主張教育者應(yīng)以身示范,為人師表,通過自己的品格和德行感染、影響、教育自己的學(xué)生,發(fā)揮典范的作用,進(jìn)行生動(dòng)的教育。其思想的進(jìn)步性,在于道德教育中應(yīng)注重榜樣的力量,加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè),以此促進(jìn)和提高道德教育實(shí)效。

四、對(duì)學(xué)校德育內(nèi)容的價(jià)值

儒家道德傳統(tǒng)中包含著豐富的優(yōu)秀道德教育內(nèi)容,譬如重義輕利、人格修養(yǎng)、天人合一等優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念,對(duì)當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下豐富我國(guó)現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容體系不無裨益。

1.我國(guó)學(xué)校德育內(nèi)容存在的問題

近年來,由于國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的巨大變化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人們價(jià)值觀念的影響,青少年的價(jià)值觀正處于觀念形成與觀念混亂相交織的階段,許多青少年以自我為中心,注重功利、講求實(shí)惠、缺乏理想、過分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益,出現(xiàn)了一些拜金主義的傾向,從而導(dǎo)致唯利是圖、利己主義、只講索取、不講奉獻(xiàn)等思想行為有所滋長(zhǎng)。近年來,社會(huì)公德淡薄、公共生活無序已成為轉(zhuǎn)型期社會(huì)的一大道德難題。我們似乎陷入了一種怪圈,人們都在埋怨社會(huì)道德風(fēng)氣不好,卻又都在參與制造和助長(zhǎng)不好的道德風(fēng)氣。在現(xiàn)代社會(huì),隨地吐痰、亂扔雜物已不是個(gè)人的生活小事,公共衛(wèi)生狀況已成為一個(gè)城市,甚至一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族社會(huì)道德狀況和精神文明程度的重要標(biāo)志。

2.儒家德育思想中德育內(nèi)容方面可借鑒的價(jià)值

儒家“重義輕利”的原則。儒家思想中對(duì)于義利關(guān)系問題的討論曾提出過各種不同的主張和觀點(diǎn),但占主導(dǎo)地位的是見利思義、重義輕利、以義制利的原則。孔子說:“君子喻于義,小人喻于利。反對(duì)因求利而失義,因追求個(gè)人私利而做出對(duì)別人、對(duì)公家不義的事情”。他認(rèn)為“不義而富且貴,于我如浮云”。這一原則告訴我們,對(duì)于“利”要有一種理性的約制,不茍取,不妄得,不受不義之財(cái)。儒家并非一概反對(duì)追求物質(zhì)利益,只是把道德人格的價(jià)值放在遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于世俗物質(zhì)利益價(jià)值之上,認(rèn)為決不能為了物質(zhì)利益而犧牲自己的道德人格。這種價(jià)值取向,是中華道德精神的精髓,它升華為“生以載義”、“義以立生”的人生觀和中華民族“殺身成仁”、“舍生取義”的崇高道德境界,它對(duì)于批判個(gè)人主義、拜金主義思潮具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。這種道德意識(shí)對(duì)于我們當(dāng)代學(xué)校德育引導(dǎo)青少年學(xué)生樹立正確的利益觀,有著重要的價(jià)值。

儒家的人格修養(yǎng)的價(jià)值。在儒家看來,“仁”是一種理想的人格,是協(xié)調(diào)人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系的最高目標(biāo)。人們只要按照“仁”的要求辦事,就會(huì)達(dá)到“天下有道”的理想社會(huì)。仁者“愛人”,這是“仁”的核心范疇。在人與人的關(guān)系上,孔子說:“不知禮,無以立”,強(qiáng)調(diào)禮儀;又要求弟子:“君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟也”。在人與社會(huì)的關(guān)系上,孔子說“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,“己所不欲,勿施于人”。孟子提倡“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,具有明確的關(guān)心社會(huì)群體,尊重社會(huì)群體的價(jià)值取向。對(duì)我們今天的社會(huì)公德教育有著重要的借鑒價(jià)值。

五、對(duì)學(xué)校德育途徑的價(jià)值

學(xué)校德育途徑是對(duì)受教育者實(shí)施道德教育影響的渠道,即道德教育的組織形式。只有采取恰當(dāng)?shù)牡赖陆逃緩?才能有效地運(yùn)用道德教育方法,落實(shí)道德教育內(nèi)容,實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)。因此,我國(guó)學(xué)校德育有必要在德育實(shí)踐中積極探索,借鑒儒家德育途徑的基礎(chǔ)上,解決自身現(xiàn)存問題,開辟有效的學(xué)校德育途徑。

1.我國(guó)學(xué)校德育途徑存在的問題

在德育途徑中,學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面的德育力量缺乏溝通聯(lián)系和組織協(xié)調(diào)配合,教育要求不一致,甚至互相沖突,形成教育上的分力與反作用力,最終影響學(xué)校德育的實(shí)效性。表現(xiàn)在學(xué)校內(nèi)部,存在思想品德教育與各科教學(xué)的分離,除了班主任和德育老師,專業(yè)老師只管“教書”,不管“育人”,根本不注意在教學(xué)中滲透德育,因而削弱了學(xué)校德育自身的合力。而家庭教育和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的消極因素,更是無情地沖垮了學(xué)校德育為受教育者們苦心構(gòu)筑的道德之堤。家庭德育功能減弱,不少家長(zhǎng)重智輕德,對(duì)孩子心理、人格乃至品德很少過問。而青少年正處于心理發(fā)育尚未健全的時(shí)期,還不具有很強(qiáng)的分析辨別能力,很容易受到誘惑,這就需要學(xué)校、家長(zhǎng)和社會(huì)有關(guān)部門密切配合,對(duì)他們進(jìn)行正確的引導(dǎo)。而實(shí)際上,當(dāng)前家庭與社會(huì)教育都未能做到密切配合學(xué)校德育工作,結(jié)果在很大程度上抵消了學(xué)校道德教育功能。

2.儒家德育思想中德育途徑方面可借鑒的價(jià)值

儒家道德教育除了道德修養(yǎng)是屬于自我教育系統(tǒng)外,學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育都是教育的基本方面,構(gòu)成了一個(gè)相互聯(lián)系、不可或缺的完整的教育系統(tǒng)。儒家德育途徑中,最為重要的是學(xué)校的道德教育。孟子說:“設(shè)為庠、序、學(xué)校以教之……學(xué)則三代共之,皆所以明人倫也。”儒家也很重視對(duì)兒童的早期家庭教育。孔子認(rèn)為“少成若天性,習(xí)慣之為常”,所以應(yīng)該對(duì)兒童盡早實(shí)行道德教育,抓住兒童“心未濫而先喻教,則化易成”的時(shí)機(jī),使其習(xí)與性成,從小事、瑣事做起,由小見大,逐步加深和提高要求,父母要以身作則,為孩子樹立榜樣,優(yōu)化家庭環(huán)境,使孩子在潛移默化之中受到熏陶。至于社會(huì)教育,主要體現(xiàn)在社會(huì)風(fēng)尚的教育方面。而良好的社會(huì)風(fēng)尚的形成,在儒家教育者看來,主要應(yīng)是統(tǒng)治者對(duì)民眾實(shí)施道德教化。總之,儒家道德教育的施行注重了家庭、社會(huì)、學(xué)校三者的結(jié)合,共同培養(yǎng)人的良好德行,這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國(guó)當(dāng)代學(xué)校德育途徑建設(shè)仍很重要。

以上我們分析了儒家道德思想對(duì)我國(guó)當(dāng)代學(xué)校德育的價(jià)值,包括在德育目標(biāo)方面、德育過程方面、德育內(nèi)容方面、德育方法方面、德育途徑方面儒家德育思想都有獨(dú)到的見解,對(duì)我國(guó)當(dāng)代學(xué)校德育有著珍貴的價(jià)值和重要的借鑒意義。繼承和借鑒我國(guó)傳統(tǒng)德育思想中的瑰寶,發(fā)揮儒家德育思想的價(jià)值,構(gòu)建我國(guó)當(dāng)代學(xué)校德育體系,是我們當(dāng)代教育工作者不斷深入思考的問題。

參考文獻(xiàn)

[1]唐凱麟,曹剛.重釋傳統(tǒng)儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值評(píng)估[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2000.

[2]牟鐘鑒.儒學(xué)價(jià)值的新探索[M].濟(jì)南:齊魯書社,2001.

第7篇

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代新儒家思潮；價(jià)值觀；影響

隨著科技的發(fā)展，全球化的深入，目前我國(guó)正處在全面轉(zhuǎn)型時(shí)期。近年來，國(guó)內(nèi)興起了國(guó)學(xué)熱，國(guó)外也興辦了許多孔子學(xué)院，談到孔子，談到儒家學(xué)說，我們并不陌生，它起源于古代，在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中起到過重要作用。現(xiàn)在，我們探討與之相關(guān)的現(xiàn)代新儒家思潮，它誕生于上世紀(jì)20年代，至今已存在90多年，仍對(duì)我們產(chǎn)生影響。

一、概念界定

所謂思潮，1979年版的《辭海》中，對(duì)“思潮”的釋義是：（1）某一歷史時(shí)期內(nèi)反映一定階級(jí)或階層的利益和要求的一種思想傾向；（2）涌現(xiàn)出來的思想感情，如思潮起伏[1]。

1987年版的《中國(guó)大百科全書》哲學(xué)卷中，對(duì)“思潮”的釋義是：社會(huì)思潮是反映特定環(huán)境中人們的某種利益并對(duì)社會(huì)生活有廣泛影響的思想趨勢(shì)或傾向。社會(huì)思潮有時(shí)表現(xiàn)為由一定理論形態(tài)的思想作主導(dǎo)，有時(shí)又表現(xiàn)為特定環(huán)境中人們的社會(huì)心理，是社會(huì)意識(shí)的綜合表現(xiàn)形式[2]。

綜合學(xué)界各種表述，筆者在查閱諸多著作的基礎(chǔ)上，本文采用下述概念界定“社會(huì)思潮”――即社會(huì)思潮是經(jīng)思想家倡導(dǎo)，以某種理論學(xué)說為主導(dǎo)或依據(jù)，在大眾中持久流行、與時(shí)代和社會(huì)重大問題相關(guān)，并對(duì)社會(huì)生活有廣泛影響的思想趨勢(shì)或傾向[3]。

本文探討現(xiàn)代新儒家思潮，要首先界定“現(xiàn)代新儒家”與“現(xiàn)代新儒學(xué)”兩個(gè)概念，兩者的關(guān)系類似于“儒家”與“儒學(xué)”之間的關(guān)系。最初“現(xiàn)代新儒家”與“現(xiàn)代新儒學(xué)”兩個(gè)概念是混用的，指人物時(shí)多用“家”，指學(xué)派或?qū)W說時(shí)用“學(xué)”。致力于現(xiàn)代新儒學(xué)研究的學(xué)者方克立、李錦全認(rèn)為“現(xiàn)代新儒學(xué)”就是“現(xiàn)代新儒家”的思想體系。事實(shí)上現(xiàn)代新儒學(xué)的概念隨著時(shí)代的發(fā)展是不斷豐富、完善的，它從狹義走向了廣義，是具有一定特征、包含相應(yīng)內(nèi)容的“一切關(guān)于儒學(xué)的學(xué)問”，這些特征有：民族危機(jī)意識(shí)和文化自信心；以應(yīng)對(duì)“雙重困境”為己任；以儒家文化為本位；采納中外眾家之長(zhǎng)；綜合創(chuàng)造中華新文化。本文探討的現(xiàn)代新儒家（思潮）屬于廣義的現(xiàn)代新儒學(xué)，即指：在20世紀(jì)20年代產(chǎn)生并延續(xù)至今的，堅(jiān)持儒家文化本位，在此基礎(chǔ)上來吸納、融合西學(xué)，回應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和全世界現(xiàn)代工業(yè)文明條件下如何解決人的異化這“雙重困境”的挑戰(zhàn)，以謀求中國(guó)文化和中國(guó)社會(huì)乃至世界文化在現(xiàn)代條件下的出路的一種社會(huì)思潮[4]。從20世紀(jì)初開始，現(xiàn)代新儒學(xué)已有三代人薪火相傳，先后經(jīng)歷了以梁漱溟、熊十力、金岳霖、馮友蘭、張君勱、賀麟等為代表的第一代人物，以牟宗三、徐復(fù)觀、唐君毅等為代表的第二代人物的努力，并且在80年代開始了以杜維明、劉述先等為代表的第三代新儒家的發(fā)展歷程[5]。

二、現(xiàn)代新儒家思潮對(duì)我國(guó)價(jià)值觀的影響

目前，我國(guó)積極倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系主要由堅(jiān)持指導(dǎo)思想，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，堅(jiān)持以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神和堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀組成。2012年11月，黨的十報(bào)告首次以24個(gè)字概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在國(guó)家層面倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，在社會(huì)層面倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，在個(gè)人層面倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。而現(xiàn)代新儒家思潮對(duì)國(guó)人的價(jià)值觀有不可忽視的作用，產(chǎn)生了一定的影響。

（一）積極影響

從個(gè)人層面看。受儒家傳統(tǒng)文化的影響，國(guó)人大都信奉孔子“仁、義、禮、智、信”的論點(diǎn)以及中華傳統(tǒng)美德，尊老愛幼、勤儉節(jié)約、百善孝為先等，在當(dāng)下中國(guó)，弘揚(yáng)中華文化，傳統(tǒng)美德也在不斷傳承與發(fā)展。現(xiàn)代新儒家思潮堅(jiān)持儒家文化本位，在我國(guó)五千多年的發(fā)展歷程中，儒家文化對(duì)人的影響與教化早已根深蒂固，在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的今天，現(xiàn)代新儒家思潮用自己的主張影響和吸引著一大批人，很多人雖然并未意識(shí)到自己與現(xiàn)代新儒家有關(guān)，但實(shí)質(zhì)上個(gè)人的所作所為都是儒家，現(xiàn)代新儒家思想的隱形表現(xiàn)主：在公交車上給老、弱、病、殘、孕讓座，在公共場(chǎng)合不吸煙，不喧嘩，個(gè)人高漲的愛國(guó)主義、集體主義精神……如此總總，在現(xiàn)實(shí)生活中屢見不鮮，前段時(shí)間發(fā)生在四川達(dá)州的三小孩扶七旬摔倒老人反被誣陷一事引起了社會(huì)廣泛關(guān)注，誣陷行為讓人唾棄，但值得欣慰的是，三小孩在接受媒體采訪時(shí)表示，以后遇到類似情況還是會(huì)做好事，幫助需要的人。窺一斑而知全豹，國(guó)人良好素質(zhì)、美好品德的形成與傳統(tǒng)儒家文化息息相關(guān)，這也是現(xiàn)代新儒家一直秉承的教化。

從社會(huì)層面看。我國(guó)社會(huì)，主流價(jià)值導(dǎo)向是好的。各個(gè)行業(yè)都有自己信奉的準(zhǔn)則：醫(yī)務(wù)行業(yè)致力于救死扶傷，堅(jiān)守社會(huì)“生命”底線；教師群體堅(jiān)持熱愛學(xué)生、熱愛教育，堅(jiān)守社會(huì)道德底線；商業(yè)活動(dòng)者堅(jiān)守買賣公平，誠(chéng)信無欺原則，……這些行為與個(gè)人素質(zhì)也與社會(huì)環(huán)境導(dǎo)向有關(guān)，社會(huì)各群體倡導(dǎo)社會(huì)公德，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生深刻變革，思想觀念深刻變化的條件下，社會(huì)大眾用現(xiàn)代新儒家與思想一同抵制西方的自由主義、享樂主義、金錢崇拜主義等不良思潮的影響，經(jīng)受住了考驗(yàn)，在日益多元化、多層次、多樣性的價(jià)值觀念格局中，形成與我國(guó)歷史發(fā)展階段相一致，與我國(guó)根本制度和要求相適應(yīng)的主導(dǎo)全社會(huì)思想和行為的價(jià)值體系，即社會(huì)主義核心價(jià)值體系，黨的十六屆六中全會(huì)首次提出并作了相關(guān)界定。核心價(jià)值體系中就包含了現(xiàn)代新儒家的道德思想與主張。

從國(guó)家層面看。自黨的十六屆六中全會(huì)提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系，到十七大將其提到重要位置，再到十提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，最終從國(guó)家層面將其定位為“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”。這是符合我國(guó)當(dāng)下國(guó)情的高度凝練的提法。這個(gè)提法也是現(xiàn)代新儒家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的主張與期望。早期以熊十力為代表的現(xiàn)代新儒家德性儒學(xué)，他們主張“內(nèi)圣”開出“新外王”即攻克“內(nèi)圣（明德、正心、誠(chéng)意）之學(xué)”從而與西方科學(xué)、民主會(huì)通；之后，海外新儒學(xué)的集大成者牟宗三也主張由儒學(xué)以仁為中心的內(nèi)圣，經(jīng)過自我坎陷（即自我否定）的過程，援西（西方的民主科學(xué)法治）入儒，完成中國(guó)文化創(chuàng)新。如此看來，作為我國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀的形成，它是吸收傳統(tǒng)文化精華，借鑒西方先進(jìn)文化，并結(jié)合我國(guó)實(shí)際情況形成的，也可謂是現(xiàn)代新儒家思想某些方面的積淀與升華。

（二）消極影響

作為一種社會(huì)思潮，現(xiàn)代新儒家思潮是一種非思潮，上世紀(jì)90年代起，特別是所謂的“大陸新儒家”，他們將與儒學(xué)相對(duì)立，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域制造混亂，被一些別有用心之人利用，同時(shí)也影響了不少國(guó)人，特別是知識(shí)分子與青少年。

從個(gè)人層面看。大部分人接觸和了解的是傳統(tǒng)的儒家文化，在現(xiàn)代新儒家思潮興起之時(shí)，不可避免的使傳統(tǒng)文化中的封建迷信糟粕也借機(jī)沉渣泛起，在群眾中造成了不好的影響，特別是在偏遠(yuǎn)地區(qū)，表現(xiàn)明顯，致使民眾愚昧無知，阻礙了社會(huì)主義新文化的傳播。

從社會(huì)層面看。各種思潮涌動(dòng)，容易引起民眾思想上的混亂，致使西方的新自由主義、享樂主義、利己主義等不良思潮不斷涌入，加之過度的崇儒造成的泛道德化，使得我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)道德滑坡，信仰缺失，人情冷漠等一些怪象，導(dǎo)致不良社會(huì)風(fēng)氣蔓延，不利于現(xiàn)代文明社會(huì)的建設(shè)。這是現(xiàn)代新儒家興起帶來的負(fù)面影響。

三、小結(jié)

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的陣地，無產(chǎn)階級(jí)不去占領(lǐng)，資產(chǎn)階級(jí)就會(huì)去占領(lǐng)[6]。社會(huì)主義國(guó)家在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)揮作用的只能是，不去占領(lǐng)，其余思潮就會(huì)見縫插針，就像現(xiàn)代新儒家思潮對(duì)國(guó)人價(jià)值觀的影響，有積極的，也有消極的，但最終，我們必須認(rèn)清現(xiàn)實(shí)國(guó)情，我國(guó)在革命、建設(shè)、改革發(fā)展的過程中，結(jié)合自身實(shí)際情況，已經(jīng)找到了理論與實(shí)踐上發(fā)展我國(guó)的正確途徑――中國(guó)化。只有加強(qiáng)指導(dǎo)，才能更好的發(fā)展中國(guó)，也才能更好地吸收傳統(tǒng)文化和外來文化，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代新儒家的主張及其自身的發(fā)展，因此，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮是必然的。只有在社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)下去正確的看待現(xiàn)代新儒家思潮，才能開辟新儒家發(fā)展的新天地。

參考文獻(xiàn)：

[1]《辭海》，上海辭書出版社，1979年版，第3837頁。

[2]《中國(guó)大百科全書?哲學(xué)》，中國(guó)大百科全書出版社，1987年版，第765-766頁。

[3]錢玉君.現(xiàn)代新儒家思潮的傳播與當(dāng)代青年[D].北京：中國(guó)青年政治學(xué)院，2011.

[4]陳立思.社會(huì)思潮與青年教育[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011：41.

[5]劉敏.現(xiàn)代新儒學(xué)在中國(guó)大陸30年發(fā)展歷程研究[J].社科縱橫，2009（1）：251.

第8篇

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；儒家美學(xué)；思想；價(jià)值

我國(guó)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)想在世界上占有更高的地位，如我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展一樣具有舉足輕重的地位，就必須要有我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)特色，而我國(guó)特色的核心之一就是儒家美學(xué)思想。儒家美學(xué)思想對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響，體現(xiàn)在人們對(duì)造物的價(jià)值觀念形成，使得造物成為中國(guó)倫理哲學(xué)的物化表現(xiàn)。誕生于封建社會(huì)的儒家思想，始終與我國(guó)社會(huì)共存共興。時(shí)至今日，沒有被時(shí)代淘汰，主要是其吸優(yōu)吐劣的自我升級(jí)能力。深刻了解儒家美學(xué)思想對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響，有助于我們更深層次、更全面的挖掘中國(guó)古代美學(xué)思想的精華及其哲學(xué)根源，讓儒家美學(xué)思想更好的為當(dāng)代代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)服務(wù)。

一、設(shè)計(jì)理論價(jià)值

1、“仁”是基礎(chǔ)

儒家美學(xué)思想的核心是“仁”，實(shí)質(zhì)是追求人與人之間和諧發(fā)展。現(xiàn)代社會(huì)，“仁”是在思想上積極催人向善的因素。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念是以人為本，儒家思想中的“仁”和“愛人”就是以人為本的有力支撐。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念首先是在功能性、藝術(shù)性上要以人為基礎(chǔ)，要服務(wù)于人。反之，設(shè)計(jì)師也無從談起合理的設(shè)計(jì)理念。

2、“禮”是標(biāo)準(zhǔn)

儒家美學(xué)思想中的“禮”是維系封建社會(huì)秩序、共生和諧的道德規(guī)范與保障。“禮”的最終實(shí)質(zhì)就是規(guī)矩、秩序和遵循的代名詞。在我國(guó)古代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展中，“禮”以固有的數(shù)字、顏色、紋理、式樣、陳設(shè)等形式展示在各個(gè)角落，維護(hù)著封建社會(huì)等級(jí)、秩序和宗法。“禮”作為當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念也有著不可或缺的位置。設(shè)計(jì)理念由過去服務(wù)于封建法統(tǒng)的角度，而演變?yōu)榉?wù)于廣大人民群眾，通過設(shè)計(jì)中的材質(zhì)、數(shù)理、裝飾樣式等元素，達(dá)到服務(wù)國(guó)家、服務(wù)社會(huì)的作用。

3、“天人合一”是設(shè)計(jì)理念

中國(guó)最為古老的哲學(xué)命題之一就是“天人合一”，它不是哪一個(gè)固有思想流派的專利，但卻是每一個(gè)思想流派不可回避理念。孔子提出儒家的“天人合一”思想來論證人與自然之間的關(guān)系。最為完善，最為科學(xué)、最為合理、最具智慧的中國(guó)哲學(xué)思想。追求環(huán)保理念是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必然遵循的理念，而儒家思想的“天人合一”理念正是討論人與自然之間和諧關(guān)系，存在著對(duì)人本身和看待自然兩個(gè)方面的要求。

二、設(shè)計(jì)實(shí)踐價(jià)值

無論是中國(guó)古典風(fēng)格、還是當(dāng)代的新中式風(fēng)格，都是利用中國(guó)元素中的圖騰、花紋、色彩、陳設(shè)等外觀裝飾形式來營(yíng)造環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的外觀表現(xiàn)。

1、“和”為貴

“和”字最早出現(xiàn)在甲骨文中，“和”為貴是儒家美學(xué)思想最重要的核心理論之一，是中國(guó)最早形成的哲學(xué)思想，是中國(guó)文化的精髓，體現(xiàn)了儒家美學(xué)思想的平衡觀念和內(nèi)斂性格。儒家思想看待人與人，人與物，物與物之間內(nèi)容實(shí)質(zhì)關(guān)系的基本觀點(diǎn)是世間萬物和諧共生。這一理念一直伴隨民族發(fā)展至今，一直全方位影響著社會(huì)。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)呈現(xiàn)出折中、平衡、內(nèi)斂的主體趨勢(shì)，這一趨勢(shì)也應(yīng)成為未來環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主流。

2、“天地人相參”

“天地人相參”集中表達(dá)了人與自然之間相處的觀念，體現(xiàn)了人類中心論的同時(shí)，倡導(dǎo)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的、尊重和應(yīng)對(duì)態(tài)度。儒家美學(xué)思想中人化自然的理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中長(zhǎng)期存在，不僅在過去有其輝煌的歷史，也會(huì)在未來散發(fā)出吸引人的光彩。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是建立在人生存活動(dòng)的自然環(huán)境當(dāng)中，應(yīng)利用自然的同時(shí)順應(yīng)自然規(guī)律，這以理念不論在當(dāng)代還是未來，都有極其重要的意義。

3、“內(nèi)圣外王”

儒家思想中的一個(gè)基本命題就是“內(nèi)圣外王”，這是儒家思想中提倡強(qiáng)大自身，影響外界的方式，是對(duì)“修齊治平”思想的延伸和設(shè)想。然而在當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中主要是指，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

三、設(shè)計(jì)教育價(jià)值

孔子作為儒家思想的開源偉人，更是一個(gè)影響世界的教育祖師。所以儒家美學(xué)思想在中國(guó)從古至今的各個(gè)時(shí)期，對(duì)教育的影響根深蒂固。儒家思想在當(dāng)代中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中影響尤為重要。

1、克制“急功近利”

對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)從業(yè)人員思想教育，應(yīng)該符合儒家思想提出的“厚積薄發(fā)”的循序漸進(jìn)理念，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐和其他科學(xué)一樣，不能速成與復(fù)制，需要腳踏實(shí)地，穩(wěn)步前進(jìn)。

2、消除“見利忘義”

儒家思想至高的道德、禮教、政權(quán)要求就是兩個(gè)字：“忠”和“義”。在商品社會(huì)中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是通過創(chuàng)造科學(xué)、藝術(shù)、合理的環(huán)境，來獲得勞動(dòng)報(bào)酬。這使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員在專業(yè)技術(shù)上應(yīng)具備相應(yīng)的高度，同時(shí)在職業(yè)操守上更要保持高要求。

3、塑造“職業(yè)精神”

儒家美學(xué)思想創(chuàng)造出中國(guó)的儒雅高尚“士”階層、日本的忠勇忍義“武士”階層、韓國(guó)的“賢人”階層。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員教育中，儒家思想強(qiáng)調(diào)提升自身專業(yè)素養(yǎng)，在思想上要有獨(dú)立的人格、踏實(shí)的作風(fēng)、誠(chéng)信的態(tài)度和團(tuán)隊(duì)的合作精神。

四、結(jié)論

儒家美學(xué)思想是我國(guó)歷史、民族心理的重要投影和重要潛流。在當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中有著舉足輕重的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)未來發(fā)展有著極其重要的作用。在設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)風(fēng)格、對(duì)外影響和傳播以及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育等體現(xiàn)著不可替代的價(jià)值。

作者:顏文明 單位:常州輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

[1]楊志剛和諧社會(huì)與構(gòu)建現(xiàn)代禮儀之邦[C].見:朱貽庭主編.儒家文化與和諧社會(huì)，學(xué)林出版社，2005.

[2]姜林祥薛君度儒學(xué)與社會(huì)現(xiàn)代化[C].廣東教育出版社，2004.

[3]湯常鳴儒家文化對(duì)我國(guó)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的三個(gè)價(jià)值[J]東北師范大學(xué)碩士論文2010.

[4]梁思成建筑文萃[C].生活、讀書、新知三聯(lián)書店，2006.

[5]李海清中國(guó)建筑現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[M].東南大學(xué)出版社，2004.

第9篇

關(guān)鍵詞：儒家 生態(tài)倫理 思想

0 引言

人類經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展固然帶來了物質(zhì)財(cái)富的巨大增長(zhǎng)和現(xiàn)在活著的人們的物質(zhì)生活的改善，但也造成了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重惡化，不僅給人類的后代、也給地球上所有生命的未來埋下了目前還難于逆料的隱患。這不能不使人多方反省和思考，尋求對(duì)策和出路，包括重溫古人悠久的生存智慧。

這里所說的“行為規(guī)范”是指人們對(duì)自然界除人以外的其他生命及萬事萬物能做些什么和不能做些什么，指在人對(duì)待非人的生命和存在的行為上有沒有、以及有那些道德約束和限制，這些規(guī)范連同直接支持它們的思想和精神就構(gòu)成了生態(tài)倫理的基本內(nèi)容；“精神實(shí)質(zhì)”則是指使人們遵守這些約束和限制的、屬于終極信仰層面上的根本精神和信念。而另一方面，這種精神信仰又很可能不僅僅是支持人對(duì)自然的態(tài)度和行為的，同時(shí)也是支持人們對(duì)他人及社會(huì)的態(tài)度和行為的，即它可能同時(shí)也是一種全面的倫理學(xué)、人生哲學(xué)或者宗教信仰，是有關(guān)人的整個(gè)一生和所有生命的根本意義的精神信仰；“生態(tài)智慧”則是指與上述兩者，尤其是與行為規(guī)范有關(guān)的思想、理論和觀念以及如何正確處理人與自然的關(guān)系所做的充分認(rèn)識(shí)和睿智選擇。

1 順應(yīng)自然、禁弛有秩的行為規(guī)范

古代儒家所主張的生態(tài)倫理行為規(guī)范可以簡(jiǎn)略地歸納為主要是一種“時(shí)禁”。作為一種關(guān)注人間社會(huì)的維持和人類的普遍生存、而不僅僅是個(gè)人修身養(yǎng)性的學(xué)說、古代儒家學(xué)說不是普遍地禁止或絕對(duì)地非議殺生——獵獸或伐樹，而是認(rèn)為人們有些時(shí)候可以做這些事，有些時(shí)候不可以做這些事。人的生存固然離不開自然物，人在自然界也居主體地位，但人并不是在任何時(shí)候都可以對(duì)它們做任何事情。在此的要義不是完全的禁欲，而是節(jié)制人類的欲望。《禮記》“祭義”記載說：曾子曰∶“樹木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉。”夫子曰∶“斷一樹，殺一獸不以其時(shí)，非孝也。”又《孟子·梁惠王上》：“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也；谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也”。我們可以注意這些話對(duì)時(shí)令的強(qiáng)調(diào)，以及將對(duì)待動(dòng)植物的惜生。不隨意殺生的“時(shí)禁”與儒家主要道德理念孝、恕、仁、天道緊密聯(lián)系起來的趨向，意味著對(duì)自然的態(tài)度與對(duì)人的態(tài)度不可分離，廣泛地惜生與愛人憫人一樣同為儒家思想中的應(yīng)有之義。”

這種“時(shí)禁”的另一面自然是“時(shí)弛”，但我們注意到，它所直接根據(jù)之“時(shí)”與其說是以人為中心，按人的需求來安排的，而毋寧說是按照大自然的節(jié)奏、萬物生命的節(jié)律來安排的，亦即按四季來安排的。人固然也在這大自然之中，同樣服從這同樣的生命的節(jié)律，但是，人又畢竟通過文明的各種創(chuàng)制有了一些超越自然制約的可能，人的需求和自然與其他生命的節(jié)律有了差距。

對(duì)這些“時(shí)禁”的規(guī)定，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一些特點(diǎn)：第一，它們主要是一些禁令，是施加于人對(duì)自然的某些行為的禁令和限制，不包括諸如現(xiàn)代社會(huì)如何采取一種補(bǔ)充、矯正性正義的積極搭救，以及如挽救瀕危物種的主動(dòng)行為，也不包括與動(dòng)物建立某種忠貞、信任關(guān)系的命令，它基本上是一些消極性的限制。第二，它雖對(duì)人的行為施加了某些限制，但限制的范圍并不很大，并不是全面禁止，而主要是時(shí)禁：在春夏生長(zhǎng)季節(jié)和動(dòng)植物幼小時(shí)的禁令。這些措施在今天的環(huán)保工作者看來是相當(dāng)弱式的，但也要考慮到古代社會(huì)也遠(yuǎn)沒有今天這樣的生態(tài)危機(jī)，那時(shí)的人還相當(dāng)程度上自身就處在一種生態(tài)相對(duì)平衡的自然鏈條之中。第三，這些禁令看來不僅是對(duì)下的，也是對(duì)上的，不僅是對(duì)民眾而言的，也是對(duì)君王而言的，甚至可以說，更主要地是約束君主。甚至提出了對(duì)君主的嚴(yán)重警告：如果他們做出了諸如壞巢破卵、大興土木這樣一些事情，幾種假想的、代表各界的象征天下和平的吉祥動(dòng)物（鳳凰、蛟龍、麒麟、神龜）就不會(huì)出來，甚至各種自然災(zāi)害將頻繁發(fā)生，生態(tài)的危機(jī)也將帶來政治的危機(jī)。最后，我們可以設(shè)想，在儒家那里，在行為規(guī)范的方向上，除了人類之中的由父母、兄弟、夫妻、家族到朋友、鄰人、鄉(xiāng)人、國(guó)人、天下人這樣一個(gè)推愛的圓圈，在人類之外，還有一個(gè)由動(dòng)物、植物到自然山川這樣一個(gè)由近及遠(yuǎn)的關(guān)懷圓圈，前一個(gè)圓圈又優(yōu)先于后一個(gè)圓圈。

2 “天人合一”、自然和諧的精神實(shí)質(zhì)

儒家生態(tài)倫理的精神主要是一種“天人合一”、與自然和諧的精神，這種精神并非儒家所專有，而是古代中國(guó)人一種悠久的生活智慧和對(duì)宇宙和自身認(rèn)識(shí)的凝結(jié)。《莊子·齊物論》中一段著名的話：“天地與我并生，而萬物與我同一。”就表明了人融自然從自我得道的一種精神境界。

儒家從大人、圣人，從人格的最高理想和最終境界來論述人與天地的合一。而從人性，從人生之初的善端來說，人與天地也是相通的。故孟子提出由人要由“盡心”、“知性”而“知天”，以達(dá)到“上下與天地同流。”人只有如此，也才能稱之為“人”，在此人是主動(dòng)的，但卻不是僭越的。一般在這樣的場(chǎng)合，亦不專提“天”，而是說“天地”。單提“天”時(shí)有最高主宰，規(guī)律或命運(yùn)的意思，而說“天地”則一般是指包容萬物的大自然。董仲舒認(rèn)為“天人之際，合而為一”，并提出一種“天人感應(yīng)”的理論，宋儒進(jìn)而把“天人合一”的思想發(fā)展出一套精致、全面的宇宙哲學(xué)和人生哲學(xué)系統(tǒng)。

鑒于當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)中的爭(zhēng)論，我們?nèi)绻麊枺汗糯寮业纳鷳B(tài)倫理思想是以什么為中心？是人類中心還是生態(tài)中心？從前面的敘述看，儒家行為規(guī)范方面是緊密聯(lián)系人事或主要考慮人的利益的，乃至具有強(qiáng)烈的政治勸誡的意味；而其天人合一、生生不息的思想也并不是獨(dú)立的宇宙哲學(xué)，它是與一種人生哲學(xué)聯(lián)系在一起的，并以后者為重心的道德理性。

3 天人同源、道法自然的生態(tài)智慧

人既是社會(huì)發(fā)展的主體，又是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步總是集中表現(xiàn)在人的發(fā)展上，如滿足人類的生存和發(fā)展的需要，提高社會(huì)成員自身素質(zhì)和能力等等。但是，人類社會(huì)的存在和發(fā)展是以豐富的自然資源和自然環(huán)境的存在和發(fā)展為前提和基礎(chǔ)的，因此，正確處理人與自然的關(guān)系，就成為社會(huì)發(fā)展和人民幸福的基本條件之一。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家生態(tài)倫理思想說明了天地人之間法則的相通，而這種法則并非以人為依歸，而是以天地、自然為依歸。儒家認(rèn)為，天地萬物雖然形態(tài)各異，但它們?cè)诒驹瓷鲜窍嗤模匀慌c人類也是平等的關(guān)系，正所謂“天地與我并生，萬物與我為一”。因此，儒家主張，人們?cè)诟脑熳匀坏倪^程中，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)并尊重自然界的規(guī)律，讓宇宙萬物“自足其性”，自然地得到發(fā)展，而不橫加干涉；人類與天地萬物共生共存，就應(yīng)與天地萬物保持和諧。這樣，才不會(huì)扼殺宇宙的生機(jī)，人類社會(huì)的生存和發(fā)展才會(huì)成為可能。如果反其道而“妄作”，對(duì)自然界過分掠奪，勢(shì)必危害人類自身。儒家文化還把萬物是否“皆得生息”，也就是環(huán)境是否處于自然狀態(tài)看作是否富足的標(biāo)志，“天以萬物悉生出為富足”，非常強(qiáng)調(diào)保護(hù)環(huán)境對(duì)人類發(fā)展的重要性。

應(yīng)該說，當(dāng)今世界日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，就是人類為了自身的發(fā)展而對(duì)自然資源和自然環(huán)境進(jìn)行過分掠奪而沒有采取適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)措施造成的，它正在破壞著人類與自然環(huán)境之間的協(xié)調(diào)平衡發(fā)展的辯證關(guān)系。要化解人與自然之間的這種矛盾狀態(tài)，維護(hù)生態(tài)平衡，解決人類日益嚴(yán)重的生存危機(jī)，我們當(dāng)然要依靠今天的高科技手段，但同時(shí)也必須看到，中國(guó)傳統(tǒng)文化在這方面有其獨(dú)特的利用價(jià)值。

參考文獻(xiàn)