引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實踐，為您精心挑選了九篇傳統(tǒng)文化的思考范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時聯(lián)系我們的客服老師。

第1篇

中國擁有五千多年的燦爛文化，這是值得每一個人深感自豪的資本。然而在繼承和傳播這些優(yōu)良傳統(tǒng)文化的過程中，卻由于各種各樣的原因而產(chǎn)生了偏差和誤解。于是，“如何做”成為了擺在我們面前的最為棘手的問題。

本期所搜集到的新聞事件，都和傳統(tǒng)文化有著無法割裂的聯(lián)系。無論從哪個角度看，你都會找到不錯的思考切入點。這是一種很好的鍛煉機(jī)會，只有保持著敏銳的發(fā)現(xiàn)問題的觀察力和解決問題的能力，才能在寫作中另辟蹊徑，寫出不同一般的優(yōu)秀之作來。

(一)“折騰”名著還是羞辱傳統(tǒng)文化?

在足球場搭建“倒塌”的大觀園、四位“寶玉”輪番上場、“薛蟠”說起了上海話、奇異的服裝造型……大型全景舞臺劇《紅樓夢》在第九屆中國上海國際藝術(shù)節(jié)上首演。這出號稱投資2000萬元人民幣的劇目，對原著內(nèi)容進(jìn)行了顛覆性的改編，舞臺表演上也是標(biāo)新立異。然而，如此費盡心機(jī)的“藝術(shù)創(chuàng)新”，引來的卻是眾多批評的聲音，再一次引發(fā)了對名著經(jīng)典改編的諸多爭議。

近年來，重新解讀傳統(tǒng)經(jīng)典成為一種熱潮。以至于有人寫詩批評說：“江湖代有才人出。揚(yáng)名立萬爭朝夕。重拍風(fēng)起遍地坑，名著新注亂失蹄。”確實如此。而且。遭劫的不只是《紅樓夢》。我國四大名著都不同程度地被顛覆被折騰。

我國的四大名著，不僅是我國的文化財富，也是世界文化遺產(chǎn)，其中許多人物都有其特定的含義，雖然不至于說動一字就能影響名著的價值，但亂改、惡搞名著的行為，無疑是在糟蹋名著，是在丑化我國的文化經(jīng)典。時下，解構(gòu)名著，顛覆正史，戲說人生，制造流行之風(fēng)，令人深思。據(jù)介紹，舞臺劇《紅樓夢》融合話劇、舞蹈、歌曲、戲曲等多種藝術(shù)形式，聚集了近30位影視、戲劇、歌舞明星扮演主角，演員陣容堪稱不凡。然而，由于這樣的《紅樓夢》與曹雪芹的《紅樓夢》相去甚遠(yuǎn)。與觀眾心目中的《紅樓夢》相去甚遠(yuǎn)，觀眾根本不買賬一“那衣服好像布袋戲啊!”“簡直是自娛自樂的惡搞啊!”以至于演出開場時的七成上座率。到《紅樓夢》曲終人散時，只有兩三成觀眾。

多維品讀

1、我們要尊重傳統(tǒng)，宏揚(yáng)傳統(tǒng)。一些文學(xué)名著是我國古典文化的精華，我們要尊重它們。弘揚(yáng)它們的特有的價值。任意顛覆名著、折騰名著、惡搞名著更是不應(yīng)當(dāng)?shù)摹＿@樣不僅嚴(yán)重?fù)p害了“四大名著”的形象，也糟蹋了名著的人物形象和思想。敗壞了名著在青少年心中的形象。對待名著。我們要像六小齡童所說的那樣：“名著可以改編，但是要有底線。不能瞎改。”

2、惡搞不得人心，觀眾自有評論。隨意“創(chuàng)新”“惡搞”的大型全景舞臺劇《紅樓夢》到底是不得人心，“以至于演出開場時的七成上座率。到《紅樓夢》曲終人散時，只有兩三成觀眾”。上座率是他們的關(guān)鍵。如果我們的觀眾有是非評價標(biāo)準(zhǔn)。有良好的價值觀。反對他們的戲。不去看他們的戲，他們也自會偃旗息鼓。

3、我們要力克浮躁。眼光放遠(yuǎn)。目前之所以會出現(xiàn)這種任意顛覆名著、折騰名著、惡搞名著的做法，與一些人受錢的操縱，目光短淺有極大的關(guān)系。文藝界和出版界都要力克浮躁，將目光放得更長遠(yuǎn)些，把經(jīng)典名著看做撫育我們成長的精神食糧，不要為眼前的利益所誘惑，把經(jīng)典名著的改編僅僅當(dāng)成純娛樂、純商業(yè)的行為。文學(xué)界和出版界應(yīng)該多一份歷史責(zé)任感，多一份文化擔(dān)當(dāng)，做個無愧于歷史、無愧于良知的守望者，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。

(二)中國人不要讓文化哭泣

當(dāng)“大唐第一古惑仔”堂而皇之地登上大雅之堂時，那“秀口一吐就是半個盛唐”的豪邁與“天生我材必有用”的自信終化為泡影，飄散，飄散。

當(dāng)“騙財騙色包二奶”的條幅招搖過市時，那圣潔的“鳳求凰”的愛情隨著歷史的逝去也褪去了色彩。

當(dāng)“鞠躬盡瘁，死而后已”的孔明先生被冠以中國最虛偽的男人時，我看到歷史那雙哀怨的眼睛。我聽到文明在長嘆。

余光中說，用了千年的文化，還是覺得不夠用。可我們，卻連傳承的文化也無法守住。

在新加坡，孔子被奉為“至圣”，被人們競相朝拜，外國人甚至稱“21世紀(jì)的文化是中國幾千年前的儒家文化”。可在國內(nèi)，我們又看到了什么?聽到了什么?孔子是懷抱理想的狗?甚至有北大教授公開言稱“一個姚明。一個章子怡比一萬個孔子都有效”!這是怎樣的悲哀!拿他們和孔子做對比，本身就是對傳統(tǒng)文化的曲解和褻瀆。教授猶言如此，常人又何以堪?

韓國改首都“漢城”為“首爾”。究其原因不過是“漢城”聽起來容易被誤認(rèn)為是中國的城市。可我泱泱大國，傳承了幾千年的“龍”圖騰，僅僅因為英語翻譯意為兇猛的、殘忍的。就有教授蠢蠢欲動，想要篡改“龍”圖騰!我們是龍的傳人，又怎能允許如此數(shù)典忘祖的行為發(fā)生!為紀(jì)念屈原而形成的端午節(jié)竟被韓國申報為文化遺產(chǎn)，可我們又在欣然鐘情于什么呢?中華大地上，圣誕節(jié)，情人節(jié)。愚人節(jié)……泛濫成災(zāi)。如果有一天，我們連什么時候是春節(jié)都忘了，那又何嘗不是被西方殖民?!

驕傲無知的現(xiàn)代人，我們在消去貧窮的同時，又失去了什么?雷鋒做好事過度勞累致死?被石子絆倒堵住了敵人的槍口?被炸藥上的雙面膠粘住了來不及跑掉?劉胡蘭面對敵人的刺刀，甩甩頭發(fā)說“我愛拉芳”……種種惡搞，次次顛覆，不僅是對歷史的侮辱，更是對文化的踐踏與摧殘!一個不能守住自己優(yōu)秀文化的民族。必將匍匐于其他民族的腳下!

多維品讀

1、我們要守住傳統(tǒng)文化的根。青年人追求時尚無可指責(zé)。他們可能只是沒有認(rèn)識到，一個國家如果沒有高科技可能會導(dǎo)致亡國，如果沒有傳統(tǒng)文化卻可能亡種。所以我們要加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的教育和宣傳，要守住民族文化的根。傳統(tǒng)文化是我們民族文化的根。守住我們的根也就是守住我們民族共同的精神家園。

2、我們要尊重善待傳統(tǒng)文化。如果我們沒有深入地去理解自己的傳統(tǒng)文化就妄自菲薄，這是對自己民族和自己的不尊重和蔑視，猶如對優(yōu)缺點并存的父母的鄙視和唾棄!對待傳統(tǒng)文化我們要以一顆尊重和善待的心來面對，要吸其精華，去其糟粕，這樣既能充分發(fā)揮我們傳統(tǒng)文化的魅力，又可以有效地吸收外來文化。

3、“文化人”要做好的榜樣。一個北大教授居然說出“一個姚明，一個章子怡比一萬個孔子都有效”這樣的話來，實在讓我們感到可嘆、可恨、可惡。在宏揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化上，那些文化人的任務(wù)是做好榜樣，對廣大的民眾作好導(dǎo)引，這是他們應(yīng)盡的職責(zé)，也是他們的任務(wù)!切不可信口胡言，你須知。因你是文化人，你的一言一行對民眾都起著重要的影響。

(三)讓文化經(jīng)典成為良師益友

近日，讀一本“口袋書”成為山城重慶的新風(fēng)尚。這本名為《讀點經(jīng)典》的小冊子，每月一輯，包含古今的經(jīng)典語錄、詩詞佳作和散文精粹。由于開本小巧，

方便攜帶，小冊子一經(jīng)推出，便成了重慶許多黨政干部和中小學(xué)師生隨身攜帶的“口袋書”。重慶近6000名市級干部和2萬余名各級干部幾乎人手一冊。文化經(jīng)典小冊子在重慶受到熱捧，折射出了文化經(jīng)典在當(dāng)前社會中的特有價值和魅力。

文化經(jīng)典，是一個民族文化精髓的集中體現(xiàn)。經(jīng)過千百年的錘煉，文化經(jīng)典世代相傳而廣受贊譽(yù)，足以說明其深厚的價值和無可替代的作用。讀文化經(jīng)典，可以感受我們民族文化的博大精深，深入了解我們民族的性格和秉承的價值理念。機(jī)關(guān)干部讀文化經(jīng)典，不僅可以增強(qiáng)自身的文化認(rèn)同感和歸屬感。還可以從文化經(jīng)典中汲取智慧和理念，不斷提高自身素質(zhì)和工作能力。同時，機(jī)關(guān)干部對經(jīng)典文化的傳承和發(fā)揚(yáng)肩負(fù)著更多責(zé)任。對機(jī)關(guān)干部來說，閱讀文化經(jīng)典既是一種良好的個人修養(yǎng)，也是職業(yè)責(zé)任的內(nèi)在要求。

“學(xué)貴精不貴博。知得十件而都不到地，不如知得一件卻到地也。”閱讀文化經(jīng)典，需要有深挖、鉆研的態(tài)度。鄭板橋曾說：“讀書以過目成誦為能，最是不濟(jì)事。”閱讀文化經(jīng)典，需要透過這些經(jīng)典名句，去體味其中蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵，體察經(jīng)典文化思想中的精髓和智慧。“學(xué)其義，忘其象。”對于機(jī)關(guān)干部來說。更要結(jié)合當(dāng)前社會實際、結(jié)合工作實際開展閱讀活動。不能滿足于背誦個別經(jīng)典名句。對待文化經(jīng)典，要堅持用聯(lián)系實際的眼光來看待，才能充分發(fā)揮獨特功效。

多維品讀

1、中國傳統(tǒng)文化具有無限的魅力。中國傳統(tǒng)文化作為一個民族的“軟實力”，是一個民族的靈魂，是一個國家綜合國力的重要組成部分。中國傳統(tǒng)文化。是思想、道德、智慧的結(jié)晶。傳統(tǒng)文化是人類前進(jìn)的動力。北京故宮、敦煌莫高窟、秦皇陵兵馬俑……這些都是傳統(tǒng)文化的見證。如果沒有傳統(tǒng)文化承傳。就不會有走向世界的中國文化。傳統(tǒng)文化是我們偉大祖國的象征，它的意義不言而喻，但它的偉大價值還在于走向世界。屹立于世界民族之林。這才能夠充分體現(xiàn)它的偉大，它的朝氣蓬勃。傳統(tǒng)文化并不會因“傳統(tǒng)”而過時。

第2篇

內(nèi)因方面，《中國成語大會》這一電視文化類節(jié)目的成功，筆者總結(jié)有兩方面的原因。首先，這一成功取決于電視傳播思維模式的創(chuàng)新。以《中國成語大會》為例，在引進(jìn)國外模式以期待獲得高收視的今天，電視屏幕上節(jié)目類型的同質(zhì)化、類型化日趨嚴(yán)重，節(jié)目的整體文化內(nèi)涵普遍不高。受《中國好聲音》的刺激和影響，目前有實力的電視平臺和傳媒廣告公司都希望能制作出好的節(jié)目來提升收益。那么，在“限娛令”等一系列電視節(jié)目播出條例的制約下，推出一款有創(chuàng)意的電視文化類節(jié)目就勢在必行。《中國成語大會》這一批立足本土、主打文化，并具有較高文化底蘊(yùn)的原創(chuàng)文化類電視節(jié)目，恰好填補(bǔ)了這一空缺。

其次，這一成功歸功于電視文化類節(jié)目模式的創(chuàng)新。相較與以往的電視文化類節(jié)目，大多為傳教式的灌輸，這讓電視觀眾深感枯燥和乏味。而《中國成語大會》這一批文化類節(jié)目既通俗易懂，又寓教于樂，不但引入了選秀節(jié)目的賽制，還從人物性格塑造、專家點評、觀眾參與、環(huán)節(jié)設(shè)計等方面引入了真人秀節(jié)目的制作手法，并在包裝手法上“以娛樂為外殼、文化為內(nèi)核”，讓傳統(tǒng)文化輕盈、活潑起來，加強(qiáng)了觀賞性。如，《中國成語大會》在選手甄選上，節(jié)目組更注重體現(xiàn)參賽選手鮮明的個性，于是選手們詼諧、機(jī)智的臨場表現(xiàn)成為了節(jié)目的一大看點；在嘉賓評委的選擇上，節(jié)目組力邀紀(jì)連海、錢文忠、酈波、畢淑敏、蒙曼等多位學(xué)識淵博的學(xué)者擔(dān)任評委，他們借助傳統(tǒng)詩詞歌賦，將成語最原始的出處娓娓道來，他們還深入淺出地為選手介紹成語使用的誤區(qū)及成語中所蘊(yùn)含的歷史文化知識，這不但極大提高了節(jié)目的水準(zhǔn)，學(xué)者們同步的點評也自然流暢地傳遞給了觀眾，讓電視機(jī)前的觀眾感受到了一種與眾不同的文化熏陶，成為了節(jié)目的另一大看點；在環(huán)節(jié)設(shè)置上，《中國成語大會》通過層層選拔，最終確定36位選手進(jìn)入終極對決，而每一場比賽都驚險刺激、爆點不斷。

在有限的時間里，有難度的成語題目，嚴(yán)格的比賽規(guī)則，緊張刺激、扣人心弦的情境，加上選手們千奇百怪的臨場表現(xiàn)與反應(yīng)，構(gòu)成了一檔趣味十足的懸疑文化節(jié)目，使得《中國成語大會》成功地受到了年輕人的追捧。

但是，我們也應(yīng)該清醒的認(rèn)識到，傳統(tǒng)文化的電視傳播要能以這種輕盈、活潑、觀眾參與度極高的姿態(tài)繼續(xù)展現(xiàn)在觀眾面前，其實還很不容易，還處在起步階段。首先，傳統(tǒng)文化類節(jié)目與電視收視率之間依然存在矛盾。收視率作為當(dāng)前電視市場衡量平臺好壞的決定性因素，是電視媒體在打造電視欄目時必須認(rèn)真考慮的。那么如何做一檔收視率和文化內(nèi)涵兼得的電視文化類節(jié)目，需要電視人在提高自身文化修養(yǎng)的同時，繼續(xù)在實踐中不斷摸索節(jié)目模式、創(chuàng)新節(jié)目內(nèi)容。其次，傳統(tǒng)文化類節(jié)目收視率與文化普及的“度”之間依然存在矛盾。具有普及性的電視文化類節(jié)目應(yīng)該面向各個階層、各種職業(yè)的普通人，而實際上，以《中國成語大會》為例，在節(jié)目中年輕化、高學(xué)歷的人成為主導(dǎo)，其他受眾成為被動的看客，不具有群體的普適性，很多人說《中國成語大會》節(jié)目在選手錄用上過于走“精英”路線，節(jié)目被稱為是一場十足的“文化秀”。當(dāng)然，以漢字、成語、詩詞為內(nèi)容的電視節(jié)目數(shù)量突然井噴，這對中國電視界來說，是個轉(zhuǎn)折點，更是一個好現(xiàn)象。

第3篇

現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的速度非常快，現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的早期階段，一直是以各種形式的民族元素的出現(xiàn)。然而，現(xiàn)代設(shè)計是一種明確的經(jīng)濟(jì)活動現(xiàn)象，具有鮮明的商業(yè)特色。但它在傳播的過程中，目標(biāo)群體是為廣泛大眾，從而創(chuàng)造出獨特的思想教育作用，正因為如此，可以說現(xiàn)代設(shè)計已經(jīng)成為一種文化現(xiàn)象。作為一種文化現(xiàn)象，它是必然要適應(yīng)大眾的文化韻味和審美習(xí)慣，換句話說，現(xiàn)代設(shè)計如果想獲得大眾的的認(rèn)可，首先應(yīng)與民族傳統(tǒng)和審美習(xí)慣相符合。現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展頂峰的代表，包豪斯（Bauhaus），深受中國傳統(tǒng)文化的影響。包豪斯在十九二十年代初，對中國的道教有著濃厚的興趣，還將其學(xué)說應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計中。包豪斯對現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生重大影響，不僅大大超過其創(chuàng)始人沃爾特•格羅皮烏斯，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它的國際邊界：從德國到其他國家，再擴(kuò)大到整個歐洲，再從歐洲來到世界各地。雖然我們已經(jīng)進(jìn)入了信息時代，但從未失去了對傳統(tǒng)文化的青睞。事實上，促進(jìn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計的融合，這是包豪斯的文化精神是相通的。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計的實際應(yīng)用

1.傳統(tǒng)文化在標(biāo)志設(shè)計中的使用

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計使用的非常廣泛。有著上下五千年歷史的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中使用，不僅有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承，也為信息交流發(fā)揮起到積極作用。近年來，從許多著名的經(jīng)典案例標(biāo)志設(shè)計作品中，我們可以很容易地看到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計的融合。中國企業(yè)想要展示他們的特點和優(yōu)勢，傳統(tǒng)文化的提煉是必要的。許多企業(yè)一味追求國外經(jīng)典設(shè)計效果，而沒有分析其企業(yè)存在的潛在文化內(nèi)涵，最后都以失敗告終。以中國銀行的標(biāo)志為例。中國銀行——中國金融業(yè)的代表，尤其是需要突出中國傳統(tǒng)文化的需求。長期以來，人們對古銅錢根深蒂固的理解是財富的象征。其標(biāo)志的基本形狀以古銅錢為主，將“中”字嵌入其中寓意天圓地方，給人穩(wěn)重、簡潔之感。體現(xiàn)了中國銀行的企業(yè)特征，其歷史的厚重感在標(biāo)志設(shè)計表達(dá)得淋漓盡致，成為應(yīng)用傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作。2008年北京奧運會會徽“中國印•舞動的北京”以印章作為主體表現(xiàn)形式，將中國傳統(tǒng)的印章和書法等藝術(shù)形式與運動特征結(jié)合起來，經(jīng)過藝術(shù)手法夸張變形，巧妙地幻化成一個向前奔跑、舞動著迎接勝利的運動人形。人的造型同時有著字體“京”的意蘊(yùn)，將中國漢字表達(dá)得淋漓盡致。印章在中國人的心目中暗喻一種承諾，這是中國人對奧運的承諾。圖形中應(yīng)用了最能體現(xiàn)中國五千年文化底蘊(yùn)的藝術(shù)形式。

2.傳統(tǒng)文化應(yīng)用于現(xiàn)代書籍設(shè)計

將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計中，使各個民族文化融會貫通，形成具有自己中國特色的裝幀形式。中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代書籍設(shè)計的應(yīng)用，使得書籍設(shè)計注重形式美感。首先其中視覺元素來源包含中國繪畫、中國書法、中國戲劇元素、皮影戲、中國的漆器、風(fēng)箏中國刺繡、水葫蘆、陶器、茶壺、中國瓷器、筷子、八卦等等，還有傳統(tǒng)文化中的圖案，如四神、鳥獸、龍、祥云、麒麟等。其次，從應(yīng)用形式來看傳統(tǒng)文化使用傳統(tǒng)視覺元素，是現(xiàn)代書籍的設(shè)計重點。將中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用到現(xiàn)代書籍設(shè)計中，強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計真正意義上的融合。這不僅需要設(shè)計師對傳統(tǒng)圖案加對其形式作為疊加，更重要的是將其深刻內(nèi)涵賦予其中。

三、結(jié)論

第4篇

傳統(tǒng)文化教育除了對歷史文化的傳承外還有啟發(fā)心智育人成才的作用。自從我們呱呱墜地，我們經(jīng)歷了風(fēng)華正茂的少年，意氣風(fēng)發(fā)的青年，然后步入中年。我們生命的歷程就是一個不斷學(xué)習(xí)的過程，教育在我們的成長成才中發(fā)揮了舉足輕重的作用。自然科學(xué)，專業(yè)技術(shù)的學(xué)習(xí)固然重要，但是一個擁有才能的人若缺乏起碼的仁義道德，我們也不能認(rèn)可他是一個“真正”的人才。讀史使人明智，讀詩使人清秀。對一個人進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育不僅只是對中華文化的繼承與發(fā)揚(yáng)問題也是個人修養(yǎng)的提升問題。

二、大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育缺失的原因

大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的缺失既有主觀原因也有客觀原因，同時也受到網(wǎng)絡(luò)媒體、外來文化和社會現(xiàn)狀的感染。多種因素的結(jié)合導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化不受重視。

(一)社會環(huán)境導(dǎo)致了大學(xué)生對傳統(tǒng)文化教育的漠視

當(dāng)前我國正面臨著社會轉(zhuǎn)型，受社會大環(huán)境的影響，教育的重點更偏向于實用主義。如今反觀我們的教育，除了考試依舊是考試，為了考試而學(xué)習(xí)。我們真正對傳統(tǒng)文化的接觸有多少呢?或許就是課本中的幾個文言文或古詩。學(xué)習(xí)已成為一個很功利化的問題，有用的知識就學(xué)，沒用的就堅決不浪費時間去學(xué)習(xí)。但何為有用何為無用呢?或許能幫人找工作的學(xué)科，就算最有用的。反之，則是無用的。所以，傳統(tǒng)文化對很多人來說就成了可學(xué)可不學(xué)的學(xué)科，因為它在考試中占得比重很低，甚至不考，同時它對我們工作無太大意義。我們主觀上存的這種偏見導(dǎo)致了對傳統(tǒng)文化的忽視。

(二)外來文化的大量入侵以及網(wǎng)絡(luò)的普及導(dǎo)致傳統(tǒng)文化受到忽視

中國傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)千年，在漫長歷史過程中逐步創(chuàng)造發(fā)展起來的，是綿延不絕，慢慢積淀而成。但自從上世紀(jì)的八十年代以來，在形式多樣的外來文化面前，傳統(tǒng)文化就出現(xiàn)了危機(jī)，網(wǎng)絡(luò)的大力宣傳加之傳統(tǒng)文化自身優(yōu)化創(chuàng)新不足，對時代特點的適應(yīng)差，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的核心地位逐漸衰落。最突出的一個表現(xiàn)就是傳統(tǒng)文化活動日漸淡化，傳統(tǒng)文化活動的個性越來越被人們所忽視，傳統(tǒng)文化正在失去賴以生存的、最廣泛的群眾基礎(chǔ)。大學(xué)生作為思想開放，充滿活力的群體受外來文化的影響更加深刻。

三、提升大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的對策

(一)拓展傳統(tǒng)文化的傳播途徑，豐富文化活動

網(wǎng)絡(luò)的大力發(fā)展為外來文化的入侵提供了途徑，同時，我們也應(yīng)該看到，網(wǎng)絡(luò)為我們傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)提供了廣闊的平臺。每逢傳統(tǒng)文化的節(jié)日，網(wǎng)絡(luò)媒體應(yīng)該加強(qiáng)對節(jié)日活動的宣傳力度，營造一種節(jié)日氛圍。高校應(yīng)組織更多的文化活動，比如國畫，詩書朗誦，歷史知識競賽等活動，豐富學(xué)生的業(yè)余生活。在學(xué)生宿舍及教室樓道上貼一些歷史典故，讓學(xué)生在無形中感受到中國悠遠(yuǎn)的歷史文化，感受到濃濃的文化氛圍，讓人產(chǎn)生一種歷史文化感和民族自豪感。

(二)加大對傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容和形式的創(chuàng)新

第5篇

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的血脈和共有的精神家園，也是全民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力。然而，當(dāng)前我國傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀不盡如人意，在教學(xué)實踐中，有些學(xué)校以應(yīng)試教育為導(dǎo)向，偏重對學(xué)生進(jìn)行知識的灌輸，傳統(tǒng)文化教育停留在表面。因此，我們必須加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化浸潤每個學(xué)生的心靈。

結(jié)合高中語文學(xué)科教學(xué)，筆者認(rèn)為，基于中國傳統(tǒng)文化的特點，立足當(dāng)下，高中語文教學(xué)中華傳統(tǒng)文化教育有著三大原則、五大方法和七大策略。

一.對高中生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的三大原則

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要結(jié)合課堂教學(xué)，多種形式并舉

對高中生特別要發(fā)揮好課堂教學(xué)主渠道的作用，要把傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容貫穿到語文學(xué)科的課堂教學(xué)中去。可以充分利用廣播、電影、電視等媒體進(jìn)行宣傳教育，以正確的輿論引導(dǎo)學(xué)生，以優(yōu)秀的作品鼓舞學(xué)生。還可以組織學(xué)生利用黨團(tuán)活動日、雙休日、寒暑假參觀文物古跡和各類紀(jì)念館等進(jìn)行社會實踐教育。進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和愛國主義教育的素材非常廣泛，從歷史到現(xiàn)實，從物質(zhì)文明到精神文明，從自然風(fēng)光到物產(chǎn)資源等等。社會生活的各個領(lǐng)域都蘊(yùn)藏著極為豐富的教育素材，只要注意挖掘，就會不斷豐富教育內(nèi)容，傳統(tǒng)文化教育總會收獲累累碩果。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要與國情教育相結(jié)合

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育必須與國情教育相結(jié)合，要讓中學(xué)生了解我國的政治經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r、科學(xué)教育發(fā)展水平、歷史傳統(tǒng)、民族特點、國際關(guān)系等方面的系統(tǒng)內(nèi)容。要使學(xué)生從古今中外的對比中，看到我國的優(yōu)勢和差距、有利條件和不利因素，從而增強(qiáng)使命感和社會責(zé)任感，更好地發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、勤儉建國的創(chuàng)業(yè)精神。

3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要與人生觀的教育相結(jié)合

中華民族是具有悠久歷史文化和光榮傳統(tǒng)的偉大民族，有許多優(yōu)秀文化遺產(chǎn)需要后人去繼承和弘揚(yáng)。對廣大青年學(xué)生進(jìn)行這方面的教育，使他們既繼承了本民族的優(yōu)秀文化成果，同時又學(xué)習(xí)和吸收世界各民族所創(chuàng)造的一切文明成果，成長為具有正確世界觀、人生觀、價值觀的一代新人。

二.對高中生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的五大方法

1.讀。中國古代非常強(qiáng)調(diào)讀書而不是看書，中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的法寶，全在于開口誦讀。通過誦讀開心竅，實現(xiàn)天人合一，通過誦讀才能出真知，實現(xiàn)孔子所說的“與古人居，與古人謀”。正所謂“讀書百遍，其義自見”。

高中生所讀的書籍，應(yīng)以經(jīng)典誦讀為先導(dǎo)。中國素有“禮儀之邦”的美譽(yù)。千百年來，盡管經(jīng)歷了封建社會的千錘百煉，但傳統(tǒng)美德依然流傳至今，并散發(fā)著無人能及的獨特魅力，也正是這樣濃厚的歷史文化積淀，打造了國人“忠勤、仁義、厚德、睿智”的優(yōu)秀品質(zhì)。為了更好地加強(qiáng)中學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解，高中語文教學(xué)可針對不同年級學(xué)生的特點，分別布置經(jīng)典誦讀內(nèi)容，從《論語》《千字文》、唐詩、宋詞，到古代散文、名人名言等等。從“學(xué)而知”入手，逐步達(dá)到“知而行”。

2.教。以語文課堂教學(xué)為主渠道，對高中生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。在進(jìn)行經(jīng)典優(yōu)秀文章的教學(xué)時，注重滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與品德修養(yǎng)教育，灌輸中華傳統(tǒng)美德教育，升華愛國主義、革命傳統(tǒng)教育，滲透情感教育、審美教育等，不斷促進(jìn)中學(xué)生心理素質(zhì)的發(fā)展，提升中學(xué)生的精神境界，加強(qiáng)其對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。例如在教授人教版必修四《父母與孩子之間的愛》一文時，就可以傳輸給學(xué)生“愛的原則”的教育，告訴學(xué)生，愛自己的價值，在自我中是不能實現(xiàn)的，只有在他人和社會的存在中才能實現(xiàn)。

3.習(xí)。溫習(xí)，反復(fù)實踐。子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎。溫故而知新，可以為師矣。同樣的經(jīng)典，反復(fù)學(xué)習(xí)，會一次比一次深刻;通過習(xí)，達(dá)到對于真理的無限接近;通過習(xí)，實現(xiàn)從知識到智慧的過渡;通過習(xí)，有所創(chuàng)新有所創(chuàng)造，在習(xí)的過程和超越中，獲得學(xué)習(xí)和人生的快樂。

4.省。不斷總結(jié)反省。子曰：吾日三省吾身。每天多次反省自己每日的行為，是否有過錯，是否合乎道，是否有改進(jìn)的地方。通過反省，使學(xué)生明白智、信、忠、孝、禮、義、廉、恥是幾千年中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華傳統(tǒng)文化的根，是我們民族的靈魂。通過引導(dǎo)高中生在不斷地總結(jié)反省中樹立以熱愛祖國、報效人民為最大光榮，以損害國家和人民利益、民族尊嚴(yán)為最大恥辱的觀念，更好的繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

5.行。儒家倡導(dǎo)知行合一，在運用的過程中實現(xiàn)知的運用和提升。學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)篤行，需要不斷把所學(xué)的知識和所悟的智慧運用到生活實踐的方方面面。我國的社會主義核心價值觀，既是中國特色社會主義偉大實踐在精神層面的結(jié)晶，也是中華文明長期滋養(yǎng)的結(jié)果。其中，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是國家治理層面的價值取向，“自由、平等、公正、法治”是社會治理層面的價值取向，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”則是國家治理對公民個體的價值要求。“社會主義核心價值觀”體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精華，對在中學(xué)生中弘揚(yáng)民族精神有重要作用。

三.對高中生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的七大策略

1.單元主題教學(xué)

在新課標(biāo)教材中，不少古代文學(xué)作品特別是基本閱讀版塊的篇目基本是以前舊人教版的課文。雖然大體篇目沒有變化，但是單元組織有所不同了。教材的單元組織并非只是簡單地把一類文體和一種主題的課文拼湊在一起，我們應(yīng)考慮不同選文間的相互關(guān)系，以求產(chǎn)生更為豐富的單元整體價值，體現(xiàn)出整體功能大于部分功能之和。

2.比較閱讀教學(xué)

在活動主題的引領(lǐng)下，教師還可以讓學(xué)生對本單元的課文有針對性地進(jìn)行比較閱讀。通過比較相同點與不同點，更好地體會某一主題的內(nèi)涵。

3.名著拓展教學(xué)

當(dāng)前，在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)高中生并不喜歡名著，對于古代文學(xué)名著知之甚少。了解古代文學(xué)作品中的經(jīng)典名著，是傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的一個重要組成部分。教師可以利用教材中的篇目以及“名著導(dǎo)讀”內(nèi)容以點帶面進(jìn)行重點分析，或探究其思想性對后世的影響，或探究其與現(xiàn)代社會的結(jié)合，或挖掘名篇中蘊(yùn)涵的人生哲理與人生智慧等，讓名篇煥發(fā)其獨特的魅力。

4.專題拓展教學(xué)

教師還可以根據(jù)單元主題進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的拓展，使學(xué)生對該主題的相關(guān)內(nèi)容有更深刻的認(rèn)識和把握。進(jìn)行主題拓展教學(xué)，這個主題可以是教師在教學(xué)設(shè)計中事先設(shè)定的，也可以是在教學(xué)過程中生成的。

5.讀寫結(jié)合教學(xué)

“讀”與“寫”是語文學(xué)習(xí)素養(yǎng)的兩個重要方面，這兩種素養(yǎng)的實現(xiàn)是通過閱讀與寫作的訓(xùn)練來完成的。閱讀積累與思考是寫作的先導(dǎo)，對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，更要讓學(xué)生進(jìn)行積累和思考，將知識轉(zhuǎn)化為能力。教學(xué)要教學(xué)生“學(xué)會學(xué)習(xí)”，培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)也需要著重培養(yǎng)學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生重視各種資源，學(xué)會積累，開拓思路，勤于動腦，形成一己之得，力爭有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)新。

6.開展豐富多樣的實踐活動，聯(lián)系現(xiàn)實教學(xué)

中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠一直延續(xù)至今，正是因為其有著超越時代的普遍指導(dǎo)意義。豐富多樣的實踐活動能讓語文學(xué)習(xí)更活潑，更能激發(fā)學(xué)生的興趣，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，也不能只停留課堂與教材上。傳統(tǒng)文化教育只有與現(xiàn)實相結(jié)合，走出書本，走近生活，讓學(xué)生將所受到的熏陶教育轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實中的行動，學(xué)會正確看待自身與正確對待外界事物，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來指導(dǎo)自己的行為，才能夠真正將知識轉(zhuǎn)變成能力。除了讓學(xué)生在知識與理論上有一定的積淀之外，更要讓學(xué)生在為人處世上受到影響，才能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化知識的實用性。

7.在考試中滲透部分傳統(tǒng)文化的考查

《綱要》把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，并有望增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容在中考、高考升學(xué)考試中的比重。以此作為導(dǎo)向，我們更應(yīng)該讓學(xué)生去關(guān)注、關(guān)心傳統(tǒng)文化，這一點在必修、選修教材已經(jīng)有所體現(xiàn)，比如《優(yōu)美的漢字》《巧妙的對聯(lián)》《語言文字運用》和古代文化常識等專題的設(shè)置實際上就是促使學(xué)生去關(guān)注我國的漢字和文化，并將文化知識有機(jī)融入到考試之中。

第6篇

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀文化 思政輔導(dǎo)員 教學(xué)實踐

中華傳統(tǒng)文化是國家軟實力的核心要素，是綜合國力的重要組成部分，深刻影響著當(dāng)今國際關(guān)系和世界格局。歷史經(jīng)驗告訴我們，任何民族在任何時展文化，必須重視弘揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)文化，離開了傳統(tǒng)文化，就丟掉了文化之魂，失去了發(fā)展的方向。因為倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化其中內(nèi)涵非常豐富，而面對大學(xué)生，特別需要把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承，從而有發(fā)揚(yáng)的能力。那么在第一課堂推動大學(xué)生繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)實踐具有非常重要的意義。思政輔導(dǎo)員是大學(xué)生思想上的旗手、學(xué)習(xí)上的導(dǎo)師、生活上的益友。不僅是高校教育中的管理者，更是文化的傳播者。[1]思政輔導(dǎo)員要以學(xué)生為主體，實踐為主線，心靈塑造為宗旨，從習(xí)慣抓起，在日常的生活中通過傳統(tǒng)文化的魅力感染學(xué)生，通過潤物無聲的言語影響學(xué)生，通過行為的示范引導(dǎo)學(xué)生，更要從最為基本與直接的第一課堂教學(xué)方式入手，提升輔導(dǎo)員教學(xué)的理論與實踐水平。基于此背景，思政輔導(dǎo)員開展中國傳統(tǒng)文化系列課程系列第一課程能對推動中國傳統(tǒng)文化教育起到至關(guān)重要的意義。

一.教學(xué)意義

中國傳統(tǒng)文化以其獨特的兼容并蓄的思想內(nèi)涵，生動活潑的表現(xiàn)形式，在學(xué)生工作中有著獨特而重要的意義。孔子用“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”從思想和行為兩方面闡述了君子應(yīng)具備的素養(yǎng)。

1.引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

“志于道”，君子應(yīng)樹立偉大志向，符合“道”的志向均可。社會主義核心價值觀為高校學(xué)生指引著立志方向，如何將所學(xué)專業(yè)與報效國家相結(jié)合，是每個大學(xué)生從入學(xué)就應(yīng)認(rèn)真思考的問題。儒釋道三家的孝道、尊賢才、包容、和諧、厚德等思想對大學(xué)生樹立人生志向有著無法替代的引導(dǎo)作用。加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，是大學(xué)生擺脫追求高分心理、重新審視祖國人民和自己內(nèi)心的需要、樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)的重要渠道。[2]

2.塑造學(xué)生行為模式，為適應(yīng)社會奠定良好基礎(chǔ)。

“據(jù)于德，依于仁，游于藝”是對成人行為的約束和規(guī)范。傳統(tǒng)文化中，“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文”之類的行為模式比比皆是，對增強(qiáng)學(xué)生辨別是非、提高自我管理、和諧處理人際關(guān)系等能力有著引導(dǎo)和塑造作用，對大學(xué)生畢業(yè)之后融入社會，更好地在自己的崗位上奉獻(xiàn)有著不可替代的助力作用。

3.通過傳統(tǒng)文化滲透，達(dá)到思政輔導(dǎo)員教學(xué)育人的根本目的。

現(xiàn)在大學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)積極性有待提高，沒有充分重視我國五千年文明留下來的優(yōu)秀成果，在北大的講話中，運用了許多中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，而這些例子、這些成語使讀者能夠倍感親切，能夠使聽眾更直觀感觸到民族榮譽(yù)感和存在感，能夠更好的提升民族凝聚力。大學(xué)生站在整個時代的前沿，能夠接觸更多的先進(jìn)成果，但這些成果在一定程度上削弱了他們對于傳統(tǒng)優(yōu)秀成果的重視程度，作為輔導(dǎo)員應(yīng)該在這方面加以引領(lǐng)，在弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的同時也加強(qiáng)了愛國主義教育，一舉兩得。

二.教學(xué)基礎(chǔ)

開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，可以在前期通過開展第二課堂的實踐教育實踐方式入手，得到有益的經(jīng)驗。比如通過開展相關(guān)類型的專題教育項目、輔導(dǎo)員培育項目、開設(shè)的人文類公選課程與蓬勃發(fā)展的傳統(tǒng)文化類學(xué)生社團(tuán)等方式，了解高校學(xué)生對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度和興趣點，從而幫助有效開展第一課堂的教學(xué)實踐。

1.中華傳統(tǒng)文化專題教育項目

通過中華傳統(tǒng)文化專題教育項目，針對高校有興趣學(xué)生開展一個文化傳播力研究會、一個跨文化教育中心、一個文化社團(tuán)群、一批文化傳播大使、一批文化導(dǎo)師和一系列示范性文化主題活動，通過系統(tǒng)設(shè)計、有效組織，協(xié)同推進(jìn)，培養(yǎng)合格的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實踐者。通過這些傳統(tǒng)文化專題教育項目，思政輔導(dǎo)員在籌劃、組織、指導(dǎo)學(xué)生開展專題教育的同時，能夠

2.中華傳統(tǒng)文化類輔導(dǎo)員培育項目

通過高校輔導(dǎo)員開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類工作室（培育項目），以社會主義核心價值觀為指引和目標(biāo)，研究和踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，能從各個方面提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)，同時對于第一課堂教學(xué)素材和經(jīng)驗的獲取有著顯著的成效。

3.中華傳統(tǒng)文化類通識課程

可以通過開設(shè)中華傳統(tǒng)文化類的通識課程，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中淺顯的概念和內(nèi)容進(jìn)行普及。比如《論語》、唐詩宋詞元曲、古文等傳統(tǒng)文學(xué)類課程，或比如中國通史、中國傳統(tǒng)文化概論等理論型課程。

4.中華傳統(tǒng)文化類學(xué)生社團(tuán)組織

學(xué)生為本，培育和發(fā)展并重，學(xué)生社團(tuán)在傳統(tǒng)文化教育中發(fā)揮主渠道作用。制定專門政策和制度，在專業(yè)指導(dǎo)教師聘任、活動場地和經(jīng)費、新興社團(tuán)培育等方面給予支持。在校園中對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍方面起到積極的影響。

三.教學(xué)思考

1.分條塊開設(shè)課程

中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，從思政育人的角度出發(fā)，可以德、體、美多維度出發(fā)，進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)實踐。

可以分別從以下幾個方面開設(shè)相關(guān)課程，比如經(jīng)典誦讀系列教學(xué)，以傳統(tǒng)文化中道德層面的基礎(chǔ)知識普及和傳播形式達(dá)到從德行方面的教育。這些經(jīng)典誦讀課程主要還是將普適性的傳統(tǒng)文化中的道德對大學(xué)生進(jìn)行闡述，初步基本面上的普及。修身養(yǎng)性系列教學(xué)，以中華傳統(tǒng)養(yǎng)生國術(shù)教授課為形式，開設(shè)《太極拳》、《八段錦》、《武術(shù)》等課程。涵蓋中國古代道家、法家等流派的健身功法，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中強(qiáng)身健體的基本功法。文、樂、書等系列審美教學(xué)，從文藝、音樂、書畫等方面，從而陶冶學(xué)生的美學(xué)細(xì)胞。文藝方面可以通過開設(shè)茶道等系列課程，讓學(xué)生培養(yǎng)中華傳統(tǒng)技能的藝術(shù)修養(yǎng)。音樂方面可以通過開設(shè)二胡、古琴等系列課程，增強(qiáng)學(xué)生對于傳統(tǒng)樂器的了解和普及。書畫方面可以通過開設(shè)書法、國畫等系列課程，培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)書畫藝術(shù)氛圍。

2.結(jié)合實際的教學(xué)評價方法

輔導(dǎo)員在第一課堂教學(xué)中的評價過程可以過程性評價為主，通過建立學(xué)生中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)成長冊等方式，對學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)能力、文化積累、情感體驗、活動表現(xiàn)等進(jìn)行過程性記錄；要采用等級制評價，使用口試、觀察、訪談、表現(xiàn)、作品分析和活動情況記錄等形式。反饋學(xué)生在課堂教學(xué)過程中的習(xí)得程度與情況，有助于輔導(dǎo)員及時總結(jié)授課過程中的經(jīng)驗與收獲。尊重學(xué)生的主體地位，指導(dǎo)學(xué)生開展自我評價，相互評價，可以邀請傳統(tǒng)文化專門行業(yè)協(xié)會或者民間重要人士參與評價，使評價成為學(xué)校、教師、學(xué)生、社會、專業(yè)行業(yè)等多個主體共同參與的交互活動。要通過“經(jīng)典誦讀”、“修身養(yǎng)性”等活動關(guān)注學(xué)生的對于中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)習(xí)慣，關(guān)注學(xué)生個性化的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)要求，關(guān)注學(xué)生對于傳統(tǒng)文化知識的積累。同時結(jié)合校園中現(xiàn)已有的輔導(dǎo)員培育項目、學(xué)生社團(tuán)活動的成果，積極引入到第一課堂中，關(guān)注學(xué)生參與第二課堂相關(guān)的傳承中華活動的情感態(tài)度以及活動過程中合作能力、實踐能力和創(chuàng)新能力。

3.不斷提煉教學(xué)方法和意義

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)可以三個方面對思政輔導(dǎo)員如何提煉教學(xué)方法和意義進(jìn)行闡釋：一要注意吸納優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，加強(qiáng)對思政輔導(dǎo)員隊伍定位的反思，要從本質(zhì)上明確思政輔導(dǎo)員在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)中存在的根本意義和核心任務(wù)，明晰思政輔導(dǎo)員是“國家意識形態(tài)的守護(hù)者、學(xué)生精神靈魂的鑄造者”這一重要角色；二是不斷提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的有效性與實效性。一方面要在教育內(nèi)容和方法上敢于開拓創(chuàng)新，建立能夠觸及學(xué)生靈魂的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系；另一方面要注意提升教育的感染性，將主流意識形態(tài)教育融于多種形式的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育模式中，引導(dǎo)學(xué)生獲得精神上的成長；三是著力從靈魂、理性、本事、人格魅力四個維度上提升思政輔導(dǎo)員自身的教學(xué)修養(yǎng)，構(gòu)建思政輔導(dǎo)員教學(xué)體系。思政輔導(dǎo)員在教學(xué)過程中要不斷加強(qiáng)理論與實際緊密結(jié)合，善于把“問題”變成“選題”凝練成“課題”，將經(jīng)驗上升至理論，逐步構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的知識體系，最終成長為具有深厚文史哲理論背景的專家型思政輔導(dǎo)員，做好“鑄魂育人”這一核心工作。[3]

中國文化發(fā)展的自身要求，中國現(xiàn)代化建設(shè)的需要等，構(gòu)成了中國文化發(fā)展的根本動力。近代以來，外來文化的挑戰(zhàn)也促進(jìn)了中國文化的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。因此，中國文化不能回避外來文化，應(yīng)當(dāng)在中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，引進(jìn)、吸收外來文化（包括西方文化）的優(yōu)秀成果，結(jié)合時代性要求，把中國文化建設(shè)成現(xiàn)代的、民族的、社會主義的文化。如何在高校中開展中國文化教育，將傳統(tǒng)的、經(jīng)典的文化與現(xiàn)代生活有機(jī)結(jié)合，更好地融入教學(xué)中，對于高校思政輔導(dǎo)員將是值得深刻研究的話題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思政輔導(dǎo)員第一課堂教學(xué)實踐中也將發(fā)揮出其獨特的魅力，使大學(xué)生自覺成為傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)者、維護(hù)者和傳承者。

參考文獻(xiàn)

[1]教育部關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校輔導(dǎo)員、班主任隊伍建設(shè)的意見[Z].教社政[2005]2號，2005.

[2]初探中國傳統(tǒng)文化與學(xué)生政治輔導(dǎo)員工作實踐的“契合”[J]高翔，張麗葉，曹晶，《北京化工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2002（4）：11-15

第7篇

關(guān)鍵詞：韓國文化；儒教文化；傳承；延展；思考

因為身邊能夠接觸到一些韓國朋友，在與他們交往的過程中，引起了我對韓國文化的些許關(guān)注與思考。特別是韓國文化對中國傳統(tǒng)儒教文化在韓國社會、家庭生活中的傳承與延展。

韓國很早就受到中國文化的影響。佛教在四世紀(jì)經(jīng)中國傳入韓半島后，統(tǒng)治者都扶植佛教，并用以加強(qiáng)自己的力量。韓國的僧侶前往中國研究佛教，并將佛教文化傳到日本。高麗王室把佛教定為國教，后被儒教取代。儒教在韓國廣泛傳播，成為韓國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。李朝時代對中國儒教最為虔誠,把儒教定為國教,形成了正統(tǒng)的儒教化體制。以儒教為本的朝鮮王朝,雖然因為對儒家學(xué)說的不同解釋所導(dǎo)致的政治權(quán)力斗爭和宗教之爭而備受批評,但它確實達(dá)到了一個儒學(xué)復(fù)興的黃金時代,儒教支配了朝鮮的政治、學(xué)術(shù)、教育和價值觀達(dá)500年之久。

雖然中國是傳統(tǒng)儒教的發(fā)源地、創(chuàng)始國,但儒教對韓國的影響更強(qiáng),韓國是儒教的“優(yōu)等生”國家。中國的儒教具有原發(fā)先進(jìn)性、自主創(chuàng)造性及穩(wěn)定保守性。韓國的儒教與中國的儒教的差異性主要表現(xiàn)在它的繼發(fā)后進(jìn)性、移植模仿性及隨機(jī)應(yīng)變性。

儒家文化在本質(zhì)上是一種倫理與價值體系。可以說儒家文化是影響韓國現(xiàn)代化的一個重要文化因素。事實上,儒教不僅僅改變了人的思想和性格,而且使社會構(gòu)造、習(xí)慣、制度也發(fā)生了大的變化。所以,在當(dāng)今現(xiàn)代化、西洋化的風(fēng)潮中,韓國仍然是一個父家長制、血緣主義最強(qiáng)的社會。韓國所具備的純韓國人式的性格、思維方式、行為規(guī)范皆以此為準(zhǔn)繩。儒教至今仍深深扎根于我們社會的基底。”在韓國社會所通行的倫理道德原則基本上以儒家文化為價值標(biāo)準(zhǔn),勉勵君主,崇尚倫理道德等。

在韓國朋友家中做客，明顯可以感受到家庭當(dāng)中父家長制、尊崇長輩的嚴(yán)謹(jǐn)莊重。在韓國，每個人都明白自己在社會網(wǎng)絡(luò)中所處的位置。尊敬長輩，服從上級，講究秩序，是必不可少的。父母節(jié)，從小學(xué)生到成年人，肯定不會忘記給父母送上節(jié)日禮物。在長輩面前，不能吸煙，喝酒要經(jīng)過允許，且要背過臉去喝。就是對同班同學(xué)中比自己年長的師兄師姐，也要敬重有加，自己點煙、喝酒也要背過臉去。當(dāng)然前輩關(guān)心愛護(hù)后輩，師兄師姐關(guān)心師弟師妹，也理所當(dāng)然。很難想象韓國作為一個發(fā)達(dá)國家，對這些禮節(jié)文化審慎篤行。不免讓我感慨與思考。

近些年來，韓國文化對中國的影響越發(fā)深入。韓劇，韓食都成為國人追捧的對象，國人迷戀韓國電影、韓劇，而且年齡層也多元化，這是一種對現(xiàn)代多元文化的認(rèn)可。但是我們透過華麗的外表，真正吸引我們的還是儒家的傳統(tǒng)文化，它喚醒了我們對“禮”的懷念。韓劇中人物不僅有俊朗的外表，更重要的是人與人之間和諧的關(guān)系。比如，韓劇中晚輩跟長輩喝酒時，一定要側(cè)過身去，而且要先給最年長的人倒酒。看韓劇多了，難免潛移默化自己會很謙卑。可以說真正吸引我們的是韓國對禮教文化的向往。

韓國電影里面，總會有人與人之間的同情，對弱者的關(guān)愛，或者對社會的奉獻(xiàn)思想。韓國電影對于自己民族文化，民族內(nèi)涵的表現(xiàn)上，一直都給予比較多的注意。比如《假如愛有天意》，影片拍得那么大氣，畫面那么美，那么干凈，盡管是表現(xiàn)愛情的，但是非常典雅，處處滲漏東方人的情感。這些影片吸引我們的主要原因是它直指人心人性，用愛情、親情、友情，構(gòu)建健康向上的基調(diào)從而譜寫人生真情。韓國影視有著深厚的東方文化的根，浸潤著東方文化文以載道、有功于社會的人文傳統(tǒng)。

儒家特別強(qiáng)調(diào)“禮”，我國也被稱之為“禮儀之邦”。因為朋友在韓國是一名中學(xué)教師，所以對韓國學(xué)校情況了解稍多一些。聽韓國朋友介紹，才知道韓國人現(xiàn)在比我們更講“禮”，“禮”更多。在學(xué)校無論什么時候、在什么地方碰面，老師們都要相互鞠躬致敬，相互問好。不管一天中遇到多少次，也不管是否認(rèn)識，這一禮節(jié)就是不可少的。學(xué)生對老師更是講禮貌，無論在校內(nèi)校外，學(xué)生見到老師，一定會鞠躬致敬。學(xué)生每天早起之后和晚睡之前，都會來到老師的房間向老師請安。一年當(dāng)中，老師幾乎沒有擦過地，沒有處理過垃圾，也極少刷鍋洗碗，這些活全由兩個學(xué)生“搶”去了。他們口頭上常說的話就是：“侍候老師，是弟子應(yīng)該做的！”。

這些規(guī)矩源于傳統(tǒng)，又超越傳統(tǒng)。比如，學(xué)生要尊敬老師，特別講禮貌。教師有教書權(quán)，但也要平等對待學(xué)生，尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)、隱私權(quán)和知情權(quán)。僅舉一例：期末考試后，成績要先打到每個學(xué)生自己的電子信箱里，并用幾天的時間接受學(xué)生的質(zhì)詢。如果學(xué)生對自己的成績有疑問，教師要誠懇對待，耐心解答，必要時要拿出試卷，告訴學(xué)生錯在何處，正確答案應(yīng)該是什么等等。質(zhì)詢期過后，才能將成績打到教務(wù)部門。這些做法，算是新型的師生關(guān)系。

充分繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并進(jìn)行積極地轉(zhuǎn)換，充實進(jìn)現(xiàn)代人應(yīng)有的文化精神和文化內(nèi)涵，這才構(gòu)筑導(dǎo)引了一個國家和民族不斷創(chuàng)新、不斷前進(jìn)的新文化。韓國文化在中國社會地延展影響，或許會給我們些許思考啟迪。（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院漢語國際教育專業(yè)；四川；成都；610000）

參考文獻(xiàn)：

［1］ 杜維明.1997.《代精神與儒教傳統(tǒng)》.生活讀書新知三聯(lián)書店.北京

［2］ 黃秉泰.1995.《儒學(xué)與現(xiàn)代化――中韓日儒學(xué)比較》.社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社.北京

第8篇

我國藝術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)始于20世紀(jì)80年代。隨著時代的發(fā)展，設(shè)計專業(yè)開始不斷細(xì)化，以就業(yè)為導(dǎo)向被劃分為不同設(shè)計門類。網(wǎng)頁設(shè)計作為一門交叉性學(xué)科，體現(xiàn)了藝術(shù)性與技術(shù)性的融合和統(tǒng)一，同時，網(wǎng)頁設(shè)計也是一門實踐性較強(qiáng)的科學(xué)。然而當(dāng)前網(wǎng)頁設(shè)計專業(yè)的人才培養(yǎng)方式基本沿用了藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)的一般模式，較多地強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能學(xué)習(xí)，忽略了創(chuàng)新能力和專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。在專業(yè)技能學(xué)習(xí)上，也多是盲目模仿西方設(shè)計形式，忽視傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，在課程的設(shè)置上關(guān)于傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容較為單一；對如何將傳統(tǒng)文化融入設(shè)計的教學(xué)內(nèi)容和方法都缺乏創(chuàng)新性。

二、傳統(tǒng)文化融入網(wǎng)頁設(shè)計教育的價值和意義

中華民族豐富燦爛的傳統(tǒng)文化有著獨特的魅力。中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容可以概括為以下三個方面：首先，傳統(tǒng)文化的核心，即中國人內(nèi)在的精神生活形式，包括價值觀念、審美情趣、思維習(xí)慣等。其次，傳統(tǒng)文化的物態(tài)形式，即其內(nèi)容的外在表現(xiàn)，包括人們衣食住行的習(xí)慣和規(guī)范等。再次，傳統(tǒng)文化的民族特征，這是在長期的歷史發(fā)展中形成的，這種民族性的文化也是多元的世界文化的重要組成部分。設(shè)計中運用的傳統(tǒng)文化元素就是從一個民族的傳統(tǒng)文化中提煉出來的具有代表性的東西，如我國傳統(tǒng)文化中關(guān)于文字的元素有漢字、書法、篆刻和甲骨文等。將傳統(tǒng)文化融入高校網(wǎng)頁設(shè)計教學(xué)是為了讓學(xué)生能具備良好的文化素養(yǎng)，以便設(shè)計出具有民族文化特色的作品，傳承和發(fā)揚(yáng)好傳統(tǒng)文化。設(shè)計教育不能一味照搬西方的模式，優(yōu)秀的設(shè)計作品要能體現(xiàn)出民族的文化內(nèi)涵，經(jīng)得起時間的考驗。面對當(dāng)下新媒體飛速發(fā)展、中國網(wǎng)民數(shù)量飛速增長（包括使用手機(jī)媒體的網(wǎng)民）的現(xiàn)狀，高校應(yīng)當(dāng)更加重視網(wǎng)頁設(shè)計人才的培養(yǎng)，而將傳統(tǒng)文化融入高校網(wǎng)頁設(shè)計人才培養(yǎng)，不僅能為學(xué)生提供網(wǎng)頁設(shè)計的靈感和素材，而且能夠給予學(xué)生正確的人文教育和設(shè)計觀念，使其明確設(shè)計不能盲目追隨流行，而是要體現(xiàn)設(shè)計師的社會良知和責(zé)任感。

三、關(guān)于網(wǎng)頁設(shè)計人才培養(yǎng)的思考

（一）立足傳統(tǒng)文化，更新教學(xué)內(nèi)容

課程教學(xué)是實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的重要途徑，在設(shè)置課程時要注重對教學(xué)內(nèi)容的選擇。傳統(tǒng)文化的融入網(wǎng)頁設(shè)計教學(xué)不應(yīng)僅僅停留在設(shè)計形式上，而應(yīng)從傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵出發(fā)，更新教學(xué)內(nèi)容。首先是專業(yè)基礎(chǔ)課。專業(yè)基礎(chǔ)課是學(xué)生進(jìn)入專業(yè)學(xué)習(xí)的鋪墊，可以在專業(yè)基礎(chǔ)課中融入傳統(tǒng)文化元素，例如在繪畫基礎(chǔ)課程中可以選取瓷器、京劇臉譜等元素，這樣可以使學(xué)生了解并且熟悉傳統(tǒng)文化符號。在構(gòu)成基礎(chǔ)課階段，在學(xué)生學(xué)習(xí)了構(gòu)成法則的基礎(chǔ)上，對應(yīng)用部分的練習(xí)可配以主題性的訓(xùn)練，如傳統(tǒng)圖案圖形的運用。平面構(gòu)成部分可強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)圖案圖形的認(rèn)知、理解和運用；色彩構(gòu)成部分可強(qiáng)調(diào)對具有民族特彩的認(rèn)知、理解和運用。通過這樣的方式讓學(xué)生在網(wǎng)頁專業(yè)后續(xù)課程的學(xué)習(xí)中學(xué)會運用傳統(tǒng)元素逐漸理解傳統(tǒng)文化。在專業(yè)課方面，學(xué)生有了一定的傳統(tǒng)文化知識的基礎(chǔ)，進(jìn)行以傳統(tǒng)文化為主題的設(shè)計練習(xí)時才有可能。如在網(wǎng)頁的界面設(shè)計中，可以讓學(xué)生以傳統(tǒng)紋樣為題材進(jìn)行主題創(chuàng)作，組織畫面元素；也可以以傳統(tǒng)民俗文化為主題進(jìn)行界面設(shè)計創(chuàng)作，如二十四節(jié)氣、中國結(jié)等。在引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)元素運用時，可以讓其采用直接運用和間接運用兩種方式。直接運用傳統(tǒng)文化元素，需要做到表現(xiàn)形式具有新穎感，能直觀、生動地表現(xiàn)主題，傳統(tǒng)文化元素可以圖像或者圖形的形式呈現(xiàn)。若想在直接運用的基礎(chǔ)上設(shè)計出表現(xiàn)形式獨特的作品，不能模仿照搬而應(yīng)在理解傳統(tǒng)文化元素內(nèi)涵的基礎(chǔ)上合理運用，這需要學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中不斷積累。間接運用傳統(tǒng)文化元素需要尋找元素間的聯(lián)系，將看似沒有關(guān)聯(lián)的設(shè)計元素巧妙地聯(lián)系起來。元素可以是具象表現(xiàn)也可以是抽象表現(xiàn)，運用形式美法則構(gòu)成主題。如何選擇元素間接表現(xiàn)相關(guān)主題則需要學(xué)生對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵有一定的了解。

（二）加強(qiáng)對傳統(tǒng)設(shè)計思想的學(xué)習(xí)

在網(wǎng)頁設(shè)計教學(xué)中傳統(tǒng)文化以及相關(guān)理論也應(yīng)當(dāng)受到重視，我們在注重培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能的同時也要使其加強(qiáng)對傳統(tǒng)設(shè)計理論知識的學(xué)習(xí)。可以通過增開與傳統(tǒng)文化相關(guān)的理論課程，增強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解。這種理論課程教學(xué)可以聯(lián)系專業(yè)實踐開展，避免學(xué)生因課程枯燥而出現(xiàn)對其不夠重視的現(xiàn)象。如在設(shè)計史論課程的教學(xué)環(huán)節(jié)中，可以從設(shè)計風(fēng)格和設(shè)計思潮的角度指導(dǎo)設(shè)計實踐，讓學(xué)生在理解設(shè)計歷史的基礎(chǔ)上學(xué)會理解和分析經(jīng)典設(shè)計作品的內(nèi)涵，學(xué)會查找和分析資料，提取其中的設(shè)計元素。傳統(tǒng)文化融入網(wǎng)頁設(shè)計教學(xué)不能僅停留在傳統(tǒng)文化元素的運用上，還要注重對于傳統(tǒng)文化思想和內(nèi)涵的傳承和表達(dá)。

（三）課題形式實踐教學(xué)

實踐教學(xué)是培養(yǎng)現(xiàn)代創(chuàng)新型設(shè)計人才尤為重要的環(huán)節(jié)，可在以往實踐項目基礎(chǔ)上融入傳統(tǒng)文化元素作為再設(shè)計的實訓(xùn)項目。網(wǎng)頁設(shè)計對綜合運用專業(yè)知識的能力要求比較高，教學(xué)方式的變革應(yīng)該從實踐的各個環(huán)節(jié)全方位展開，目的是使網(wǎng)頁設(shè)計的實訓(xùn)部分?jǐn)[脫單調(diào)枯燥的教學(xué)模式。以往各門專業(yè)課程的實訓(xùn)內(nèi)容都是圍繞著課程的內(nèi)容展開的，學(xué)生的專業(yè)練習(xí)也是在老師指導(dǎo)下按部就班地模仿，無法真正鍛煉學(xué)生實際運用知識的能力。將傳統(tǒng)文化融入的再設(shè)計實訓(xùn)，需要理論聯(lián)系實際，不能孤立看待一個傳統(tǒng)元素，而是要注重與其他實訓(xùn)練習(xí)的關(guān)聯(lián)性和連貫性。網(wǎng)頁設(shè)計人才培養(yǎng)目標(biāo)是一專多能型高技術(shù)人才，具有較強(qiáng)的綜合運用知識的能力；網(wǎng)頁設(shè)計在實際工作中需要多種技能協(xié)作完成，只有綜合各門課程知識融入到綜合實訓(xùn)項目中，才能使學(xué)生對知識的理解形成有效的銜接。因此，在實踐教學(xué)過程中應(yīng)要求學(xué)生在理論學(xué)習(xí)之后進(jìn)行有針對性的項目實訓(xùn)練習(xí)，挖掘出與課程相關(guān)的設(shè)計項目作為課題，把專業(yè)知識與實踐運用聯(lián)系在一起。課題的選擇要利于將傳統(tǒng)文化和專業(yè)教學(xué)融合在一起，由淺入深。每一個大項目的內(nèi)容都需要運用幾門實訓(xùn)課程的知識點共同完成，只是每門課程在不同的項目中擔(dān)任的“角色”有所不同。學(xué)生從課題的問題著手，尋找解決辦法，運用所學(xué)的知識解決問題。在實訓(xùn)課程內(nèi)容的開發(fā)上也可以采用校企合作的方式，共同開發(fā)實訓(xùn)項目來豐富實訓(xùn)課程的教學(xué)內(nèi)容，這樣的教學(xué)方式能使學(xué)校對人才的培養(yǎng)和企業(yè)對人才的需求達(dá)到統(tǒng)一。

四、結(jié)語

第9篇

受到市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展不利因素的影響，我國的傳統(tǒng)文化在教育中的地位不斷降低，尤其體現(xiàn)在初級教育中。許多兒童和青少年對傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)識越來越少，我國的一些優(yōu)秀傳統(tǒng)被忽視，許多年輕的一代已經(jīng)對傳統(tǒng)文化失去了認(rèn)知，這不利于教育的發(fā)展和新一代人才的培養(yǎng)。因此，我國需要在小學(xué)教育中大力實施傳統(tǒng)文化教育，在教育過程當(dāng)中不斷向他們滲透我國優(yōu)秀的思想和傳統(tǒng)，使自古以來就滋養(yǎng)我國人民的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠得以延續(xù)和發(fā)展，并繼續(xù)發(fā)揮其永恒的價值，為我國的教育發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

一、在小學(xué)教育中實施傳統(tǒng)文化教學(xué)的必要性

首先，通過傳統(tǒng)文化的教學(xué)，小學(xué)教育能夠具有更加科學(xué)明確的目標(biāo)。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大浪潮和現(xiàn)代教育改革的洪流中，我國小學(xué)教育存在著發(fā)展目標(biāo)不明確，教育適應(yīng)性不強(qiáng)的問題。我國的傳統(tǒng)文化中包含有眾多的優(yōu)秀美德，育人是傳統(tǒng)文化對教育的核心要求。在小學(xué)教育中增強(qiáng)美德教育能夠提高學(xué)校和社會對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重視程度，增強(qiáng)我國教師在教育中的使命感和自豪感。尤其對于當(dāng)前小學(xué)教育的發(fā)展方向來說，傳統(tǒng)文化教學(xué)能夠提供科學(xué)的育人目標(biāo)和培養(yǎng)路線，使小學(xué)各方面的教育工作都能夠圍繞科學(xué)的目標(biāo)來進(jìn)行，提高教育的質(zhì)量和效率。

其次，在小學(xué)教育中引入傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容能夠為課堂教學(xué)提供多樣化的形式與內(nèi)容。小學(xué)生在該年齡階段具有獨特的學(xué)習(xí)特點，他們求知欲很強(qiáng)，對周圍的事物充滿好奇心，但是我國的教育現(xiàn)實往往并不能滿足他們探索事物的心理需求。

最后，我國的傳統(tǒng)文化能夠有效促進(jìn)小學(xué)生的道德和素質(zhì)的提高。禮儀是我國傳統(tǒng)文化核心的思想，我國自古奉行“知書達(dá)理”的教育理念，這對于現(xiàn)代教育來說仍然具有重要意義。通過對小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，能夠使他們學(xué)習(xí)我國傳統(tǒng)禮儀，提高人文素養(yǎng)，幫助改善日常行為和習(xí)慣。

二、當(dāng)前小學(xué)教育中實施傳統(tǒng)文化教學(xué)的問題

小學(xué)教師對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識不足。從小學(xué)生的心理特點來看，他們非常信任教師，在他們心中教師是無可超越的權(quán)威，這有利于教師做好組織教學(xué)工作，順利地進(jìn)行各項教學(xué)活動。然而，有些小學(xué)教師自身對于我國傳統(tǒng)文化并不太了解，或者關(guān)注點并不在于我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而是一些傳統(tǒng)文化的糟粕，因此在教學(xué)中往往偏離了應(yīng)有的教學(xué)內(nèi)容和方向，甚至使小學(xué)生形成了對傳統(tǒng)文化的錯誤認(rèn)知，這顯然不利于小學(xué)教育的發(fā)展。

三、增強(qiáng)小學(xué)教育中傳統(tǒng)文化教學(xué)實踐效果的途徑

第一，在小學(xué)教育中要重視傳統(tǒng)文化的教學(xué)方式。在小學(xué)階段進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)是啟蒙教育的重要部分，在這一階段做好經(jīng)典文化的培養(yǎng)工作具有重要意義。同時，這一階段的傳統(tǒng)文化教育需要以小學(xué)生的心理特點和認(rèn)知特點為依據(jù)，注重教學(xué)方式的選取，避免盲目的灌輸式教學(xué)。首先，傳統(tǒng)文化教學(xué)需要教師在熟知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行精細(xì)的篩選和備課工作，選取我國傳統(tǒng)文化中具有代表性的經(jīng)典名篇，同時通過科學(xué)的教學(xué)計劃和步驟使小學(xué)生能夠迅速掌握其中的基本精神。其次，傳統(tǒng)文化的教學(xué)需要應(yīng)用多樣化的方式方法，使課堂更加豐富多彩，提高小學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣。教師可以在課堂上采取講授和討論的方式進(jìn)行互動式的教學(xué)，同時可以創(chuàng)新講授方法，利用生動的圖片和動畫吸引小學(xué)生的注意力，使他們能夠全身心融入到傳統(tǒng)文化教學(xué)中。

第二，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)需要利用網(wǎng)絡(luò)資源來豐富小學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容。我國網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在不斷發(fā)展，人們可以通過網(wǎng)絡(luò)快捷便利地搜索到海量的學(xué)習(xí)資源。網(wǎng)絡(luò)上的傳統(tǒng)文化信息十分豐富，既有大量的文本資料，也有豐富的音視頻資料，小學(xué)生可以在家長的指導(dǎo)下自主在網(wǎng)絡(luò)上查找相關(guān)感興趣的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，通過豐富的知識來完善自身對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。