引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實踐，為您精心挑選了九篇傳統(tǒng)文化措施范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時聯(lián)系我們的客服老師。

第1篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；語文教學(xué)；初中

在近現(xiàn)代的人類文明發(fā)展歷程中科學(xué)技術(shù)成為文明成果中最豐碩和影響力最突出的部分，因此教育系統(tǒng)普遍圍繞科學(xué)知識與技術(shù)的教學(xué)需要編制教材和設(shè)計課程。而語文則被定位成工具型學(xué)科，以讓學(xué)生熟練地運用其完成表達、交流并且獲取信息為主要教學(xué)目標，其文化載體和傳播媒介的價值被忽略。

1語文教學(xué)中傳播傳統(tǒng)文化的必要性

文化傳承歷來是實施系統(tǒng)化教育的根本目的，而在傳統(tǒng)文化的傳承越發(fā)受到重視的今天優(yōu)化初中語文教學(xué)策略并借助其傳播傳統(tǒng)文化知識既符合語文學(xué)科的特色，又契合素質(zhì)教育的宗旨。

1.1傳統(tǒng)文化有助于塑造學(xué)生的人格與品位

文化的傳承不僅是思想、技藝等文明成果的簡單繼承，而是同時完成對學(xué)習(xí)者人格和品位的塑造，使其具備進一步探索和創(chuàng)新的能力。并且掌握人類社會的基本倫理和道德準則，形成高尚的人生趣味，明確個人在道德、事業(yè)等方面的追求。而初中語文教學(xué)旨在讓學(xué)生熟練掌握文字、語言這一工具，運用其探索包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的未知領(lǐng)域。在目前傳統(tǒng)文化的傳承需求日益迫切、素質(zhì)教育得到認同的背景下，在語文教學(xué)的過程中擇機進行傳統(tǒng)文化的教育，可以使之發(fā)揮塑造學(xué)生人格和品位的作用，也能助力傳統(tǒng)文化的傳承。

1.2讓語文學(xué)科體現(xiàn)其文化傳承價值

語文學(xué)科的本源即記錄、傳播人類文明成果的工具，因此，在語文教學(xué)中傳播傳統(tǒng)文化體現(xiàn)其固有價值。首先，傳統(tǒng)文化包含的所有人類文明成果均以語言和文字的形式流傳和記載下來，因此語文學(xué)科教學(xué)在賦予學(xué)生順暢的閱讀、寫作以及口頭交流能力的同時必然無法回避傳統(tǒng)文化的傳承[1]。例如，在生字教學(xué)中涉及對特定漢字的起源及其字形、字義演變的闡釋，無形中增添了傳統(tǒng)文化的元素。

1.3讓初中語文教學(xué)更有吸引力

傳統(tǒng)的語文教學(xué)過于強調(diào)其表達、交流工具的作用，而對教材內(nèi)容及其牽涉到的歷史、社會生活背景等傳統(tǒng)文化元素沒有進行引申和拓展探究，因此讓原本最富人文氣息與文化內(nèi)涵的語文教學(xué)變得呆板無趣。例如，在古詩詞教學(xué)中教師過于注重對字面意思和情感內(nèi)涵的闡釋，而對作品創(chuàng)作年代的重大歷史事件、當時社會的思想潮流和各個階層生活的典型場景則沒有與學(xué)生一道深入探究和拓展學(xué)習(xí)，從而讓學(xué)生對詩詞的藝術(shù)價值、文化內(nèi)涵的感知停留在較為粗淺的層次，導(dǎo)致語文教學(xué)失去了應(yīng)有的魅力。

2傳統(tǒng)文化的滲透實踐

2.1發(fā)掘教材中的傳統(tǒng)文化元素

語文學(xué)科和文化傳承有天然的聯(lián)系，語言與文字的創(chuàng)造和發(fā)展是為了滿足文化傳播和繼承的需要，而在被用于記載人類文明成果和傳承技藝、交流思想并完成詩歌等作品創(chuàng)作的過程中語文學(xué)科自身也被不斷豐富，并應(yīng)時代要求持續(xù)演進，成為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，并且在現(xiàn)代社會人們創(chuàng)造新的文明成果過程中起到了重要作用。因此，在語文教材中天然存在諸多方面的傳統(tǒng)文化元素，既有和語文直接相關(guān)的文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)類內(nèi)容，也涉及歷史、古代的政治乃至倫理道德[2]。例如，《論語》等經(jīng)史子集相關(guān)課程中既包含儒家思想、古代社會的政治、經(jīng)濟狀況，也有當時社會人們的道德理想和宗族關(guān)系等人文內(nèi)涵，在教學(xué)中發(fā)掘這些元素并進行引申闡釋能有效傳播傳統(tǒng)文化，并讓學(xué)生的思想境界、人文修養(yǎng)得到提升。

2.2課堂上引經(jīng)據(jù)典觸發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的探究興趣

要想在語文課堂上不著痕跡的滲透傳統(tǒng)文化，要求教師自身在傳統(tǒng)文化方面有足夠修養(yǎng)才能在達到核心教學(xué)目標的前提下讓學(xué)生學(xué)習(xí)到更多傳統(tǒng)文化。首先，教師應(yīng)熟讀所有經(jīng)典作品，對《史記》等有多個章節(jié)被編入初中語文教材的作品可以自如地引用和講解。其次，結(jié)合教材中牽涉到傳統(tǒng)文化的部分，確定課堂上引導(dǎo)學(xué)生拓展學(xué)習(xí)的內(nèi)容，并且查找相關(guān)資料和準備素材，從而在課堂上擇機引經(jīng)據(jù)典，觸發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的探究興趣。此外，教師通過研讀相關(guān)作品還能提升個人的語言表達層次與思想境界，在言談舉止方面更加儒雅和有內(nèi)涵，成為學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的典范。

2.3誘導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)作品與資料

由于語文學(xué)科的教學(xué)和多個領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化關(guān)聯(lián)密切，因此盡管學(xué)生的志趣愛好各異，但經(jīng)過恰當?shù)囊龑?dǎo)必然可以使其找到適合自己的切入點，自發(fā)地從個性化視角涉獵更多傳統(tǒng)文化知識并領(lǐng)會其深意，逐步將其塑造為兼具傳統(tǒng)美德、雅致的品味和新時代創(chuàng)新精神的人才。例如，在古詩詞教學(xué)中通過對作者生平、作品創(chuàng)作時的遭遇和社會背景的講解可以滲透特定朝代的政治、思想以及社會生活方面的趣聞、史料，讓學(xué)生在感知作品主題和語言文字運用精妙的同時對相關(guān)傳統(tǒng)文化有探究愿望，進而推薦學(xué)生閱讀傳世的經(jīng)典作品、查找和閱讀相關(guān)資料，完成傳統(tǒng)文化的進一步學(xué)習(xí)[3]。促使其在日常觀看影視作品、欣賞藝術(shù)品時也能發(fā)現(xiàn)相關(guān)內(nèi)容并持續(xù)探索，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)并拓展其知識結(jié)構(gòu)。

2.4帶領(lǐng)學(xué)生體驗傳統(tǒng)文化的別樣意境

由于傳統(tǒng)文化與初中生熟知的現(xiàn)代文化存在意識形態(tài)、思維方式乃至語言文字表達方面的隔閡，因此通過多種方式創(chuàng)造條件，帶領(lǐng)學(xué)生體驗傳統(tǒng)文化的別樣意境有助于在語文教學(xué)中推動傳統(tǒng)文化的傳承。首先，可以在自習(xí)課或課前設(shè)置經(jīng)典作品的誦讀環(huán)節(jié)，精選背景音樂并制作視頻課件，帶領(lǐng)學(xué)生朗誦古代詩詞歌賦中的精品，讓學(xué)生體會古人的情懷和思想境界。其次，針對有不同特長和愛好的學(xué)生布置關(guān)于特定經(jīng)典文學(xué)、詩詞等作品的探究任務(wù)，讓學(xué)生搜集資料并深入研讀，撰寫專題學(xué)習(xí)報告并在語文課堂上展示和討論，促使學(xué)生之間就傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和認知展開互動。借助各自的優(yōu)勢深化對相關(guān)知識內(nèi)涵的理解，從多個角度共同探索傳統(tǒng)文化、獲取知識的同時對其高深而微妙的意境產(chǎn)生感性認知，提升每名學(xué)生的思想境界與文化品位。

2.5為學(xué)生搭建探究傳統(tǒng)文化的平臺

鑒于語文課堂教學(xué)時間分配受到中考等現(xiàn)實因素的制約，因此教師應(yīng)探尋更多渠道，為傳統(tǒng)文化的傳承搭建平臺和創(chuàng)造空間，發(fā)揮自身在這一方面的固有優(yōu)勢，以引導(dǎo)學(xué)生組建社團、發(fā)起主題文化活動或者創(chuàng)建特色選修課程等方式，為學(xué)生搭建探究傳統(tǒng)文化的平臺[4]。例如，可以在重陽等傳統(tǒng)節(jié)日組織活動，并且讓學(xué)生體驗傳統(tǒng)文化?；蛘咄ㄟ^編撰關(guān)于儒家思想、家訓(xùn)等傳統(tǒng)文化的校本教材，為有學(xué)習(xí)需求的學(xué)生開設(shè)選修課，完成更系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教學(xué)。

第2篇

1.我國傳統(tǒng)文化在初中語文教學(xué)中開展的現(xiàn)狀

1.1社會認知現(xiàn)狀

現(xiàn)代社會中的許多家長對于子女有很高的期望，在子女的教育方面特別注重，同時也舍得投入大量的金錢和時間，并且對社會上出現(xiàn)的各種輔導(dǎo)補習(xí)班情有獨鐘。為了不讓孩子輸在起跑線上，許多家長盲目的選擇社會上的各種各樣的補習(xí)班，而在教育思想上卻陷入了只重視孩子的學(xué)習(xí)成績的提高，而不關(guān)心孩子的品格養(yǎng)成。所以，這種緊張的補習(xí)班教育方式并沒有取得令人滿意的成果，因為這是一種違背孩子成長規(guī)律的教育超前的形式，勢必會給孩子在心理和精神上造成不良的影響。但是如果孩子能夠在成長的關(guān)鍵階段，有計劃性的接受一些傳統(tǒng)文化精華的學(xué)習(xí)，使傳統(tǒng)文化中的仁愛、智慧、中庸、平和和孝先等優(yōu)秀的品質(zhì)教育灌輸給孩子，就會減少和避免青少年出現(xiàn)許多的心理問題和疾病，進而更有助于孩子的生理和心理的積極發(fā)育，使孩子養(yǎng)成良好的優(yōu)秀品質(zhì)。

1.2現(xiàn)行的初中語文

現(xiàn)在我國教育?I域大力推行素質(zhì)文化教育，許多的教學(xué)方法和教學(xué)模式被推廣和應(yīng)用，并且取得了一些良好的教育教學(xué)效果。然而，我們也不得不清醒的認識到，在現(xiàn)行的教育體制下，由于傳統(tǒng)的教育模式已經(jīng)持續(xù)應(yīng)用了許多年，致使一些有豐富教學(xué)經(jīng)驗的教師對于新課標的教育認識還跟不上時展的形勢，頭腦中只片面的追求表面的工作，追求提高學(xué)生的考試成績?yōu)橹鳌２]有從思想上對素質(zhì)教育的教學(xué)理念的主旨產(chǎn)生認同。在新課標的教學(xué)管理和改革上浮于表面和流于形式，使課堂的教學(xué)效果大打折扣，嚴重影響到了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣。尤其是對于初中語文這樣的主要學(xué)科，本來初中生學(xué)習(xí)語文內(nèi)容就會感到比較煩悶、枯燥，而有的初中語文教師對學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗并不感同身受，而是一味加大語文學(xué)習(xí)的任務(wù)和內(nèi)容，盲目的認為題海戰(zhàn)術(shù)才能夠較快的提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，致使學(xué)生學(xué)習(xí)的壓力變大，非常容易出現(xiàn)厭學(xué)現(xiàn)象。

2.傳統(tǒng)文化滲透到初中語文教學(xué)中

初中語文是初中重要的基礎(chǔ)學(xué)科之一，有著極其關(guān)鍵和重要的教學(xué)地位，更是研究和學(xué)習(xí)好其他主要學(xué)科的基礎(chǔ)性科目。然而，現(xiàn)今的中國教育，尤其是近些年來，理科一直處于優(yōu)勝的地位，而這種重理輕文的現(xiàn)象也一直沒有得到改變。所以，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滲透進初中語文教學(xué)當中去是十分重要和必要的，也為語文在初中各學(xué)科之中提高地位具有十分重要的歷史意義。所以，較好的在初中語文的課堂教學(xué)中如何運用好教材所教授的知識點，讓學(xué)生快速吸收進傳統(tǒng)文化的精華所在也是初中語文教師所必要和必須著重考慮的重要問題和內(nèi)容。教師在初中語文的課堂教學(xué)前，應(yīng)仔細理解和掌握本堂課所傳授的內(nèi)容，找出難點和疑點問題，瞄準教學(xué)目標對課文進行深入的分析研究。在此基礎(chǔ)上，著力學(xué)習(xí)研究中國傳統(tǒng)文化中的精髓和要旨，詳細對課文進行解讀，以達到最佳的教學(xué)效果和目的。

3.傳統(tǒng)文化與初中語文教學(xué)相融合的方法

3.1教師嚴格要求自身修養(yǎng)

要初中語文教師要通過一系列的言傳身教，引導(dǎo)學(xué)生熱愛傳統(tǒng)文化精華。通過教師自己學(xué)習(xí)研究傳統(tǒng)文化，所產(chǎn)生的強烈民族認同感，帶動學(xué)生對傳統(tǒng)文化的精髓和要義進行系統(tǒng)充分的分析和研究。所以，初中語文教師要十分注重傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與現(xiàn)代初中語文教學(xué)內(nèi)容相融合，通過教師自己對傳統(tǒng)文化精華的理解和掌握，用豐富的文化修養(yǎng)感召學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識的研究和學(xué)習(xí)，使教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的榜樣。教師不僅要對傳統(tǒng)文化保持著強烈的學(xué)習(xí)熱情，還要注重在日常的生活學(xué)習(xí)中不斷對傳統(tǒng)文化進行研究學(xué)習(xí)，加深認識和理解，以自身感召學(xué)生、帶動學(xué)生和引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛和研究。

第3篇

    摘要:中國的傳統(tǒng)文化,特別是儒家文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展,對中國社會有著深遠的影響,即使中國已經(jīng)進行了幾十年的現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展,這種傳統(tǒng)思想的影響仍然不能磨滅,從各個方面對中國的經(jīng)濟社會產(chǎn)生著影響。本文主要以供電企業(yè)為例,研究中國傳統(tǒng)文化對其人力資源管理的影響以及相應(yīng)的應(yīng)對措施。

一、傳統(tǒng)文化對供電企業(yè)人力資源管理的影響

1、“官本位”的意識阻礙了供電企業(yè)人力資源管理的發(fā)展。我國兩千多年的封建社會,形成了以皇帝為頂端的高度集權(quán)的專制制度和等級森嚴的官僚制度。在這個寶塔形的體制結(jié)構(gòu)中,上尊下卑,界限分明,不容僭越。官為百業(yè)之首,唯有走上仕途,才能出人頭地,光宗耀祖;也只有做了官,才能獲得特權(quán)和利益。中國自明清以來對官吏實行的是低俸祿政策,但是這并不阻礙底層莘莘學(xué)子通過科舉考試擠入統(tǒng)治集團。因為官員的俸祿雖低,但是整個社會上是以官職大小衡量人的價值、成就、地位的。時至今日,“官本位”意識仍然影響著一些人的思想和行為。

改革開放以后,雖然中央在淡化國有企業(yè)的行政級別,但是國有企業(yè)中的分配機制仍然在按照行政級別制訂,如某級別可以享受多少工資待遇、多大住房(包括地段)、可以購買多少企業(yè)股票,這種分配政策的制訂無需接受任何質(zhì)疑和監(jiān)督,于是基層企業(yè)規(guī)模再大,其領(lǐng)導(dǎo)的級別不如上級機關(guān)衙門里的一個小官,巨大的社會分配不公由此而產(chǎn)生,于是乎“官”在老百姓的心目中仍然是社會的特權(quán)階級,導(dǎo)致大家對“官”仍趨之若騖。

近幾年來,大學(xué)擴招,各種門類大學(xué)生出現(xiàn)了,大學(xué)生也不再是國家干部了,但是國有供電企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)過改革之后的自由裁量權(quán)卻是比以往任何時候都大,企業(yè)還是象一個官僚機構(gòu),人力資源管理制度的彈性盡可能加大,在不唯文憑、不唯學(xué)歷、只唯能力的外衣下,不對能力制訂客觀的評價指標,權(quán)力指揮一切,國有企業(yè)中的成“官”的正常通道沒有了,于是尋租現(xiàn)象就出現(xiàn)了,其結(jié)果是人力資源管理制度不但不能優(yōu)化、發(fā)展,簡直可以說是形同虛設(shè)。

2、傳統(tǒng)儒家文化對我國供電企業(yè)人力資源管理的消極影響

儒家管人思想,具有鮮明的矛盾性和兩重性。它既有民主性的精華,又有封建性的糟粕;既有積極、進步、革新的一面,又有消極、保守、落后的一面。而且在有些情況下,精華與糟粕又相互結(jié)合,良莠混雜,瑕瑜互見。具體表現(xiàn)如下:

(1)重德治而輕法制的偏向

儒家的兩位重要代表人物——孔子和孟子,他們都更注重個人修養(yǎng),強調(diào)道德教化。雖然也有雖有“不以規(guī)矩,不能成方圓”,“不以六藝,不能正五音”(《孟子?離婁上》)一類主張規(guī)章制度的話,但相對于其長篇的“德”的強調(diào)來說,太過于蒼白。

表現(xiàn)在供電企業(yè)人力資源管理上,常以非理性的倫理道德觀念為原動力。它過分重視德行管理,忽視企業(yè)規(guī)章制度的作用。結(jié)果導(dǎo)致企業(yè)員工無章可循,有章不循,違章不究的現(xiàn)象司空見慣。規(guī)章制度停留在嘴上、紙上,而不能見之于行動。這種“德治”雖在一定程度上給企業(yè)帶來和諧,但企業(yè)畢竟不是一個家庭。作為社會的經(jīng)濟組織,需要一種客觀公正的標準對其成員的思想和行為加以約束和規(guī)范。

(2)重均同而輕個性的偏向

中國儒家思想是以人文精神為核心的,但與西方管人思想相比,恰恰又缺乏對個體地位的認同。它雖然處處講人,但真正重視的是人所屬的團體。在“均同”思想影響下,總體是神圣的,至高無尚的,個體則是卑微的,微不足道的。這種總體對個體的排斥,構(gòu)成了中國儒家管人思想的本質(zhì)。在企業(yè)人力資源管理上具體表現(xiàn)在:

首先,在供電企業(yè)人力資源管理中,我們更偏重于那些重總體,輕個體的學(xué)說。但是如果把這種群體觀念發(fā)展到極端,無疑會對個體產(chǎn)生排斥作用。這種排斥的后果,無疑要扼殺個體的活力,使個體的任何行為都要從群體的規(guī)范,群體的心理,群體的習(xí)慣中去考慮,不敢越雷池半步。如果誰要標新立異,搞些創(chuàng)新,就可能遭到群體的孤立和攻擊,從而導(dǎo)致個體對群體的畏懼和依賴心理。這種依賴心理嚴重地阻礙了人的創(chuàng)新精神的發(fā)揚。諺語“槍打出頭鳥”,就是這種思想最精確的詮釋。

第二,沒有完善的競爭和激勵機制。具體表現(xiàn)就是講攀比,不講競爭;講均同,不講貢獻;講公平,不講效率等等。長期以來這種“求和去異”的儒家管理思想,造成了人們根深蒂固的依附性和均同性思想,頑固地保護著人們的心理長城。

第三,以往在企業(yè)職工個性上,共同性勝于特殊性,群體性高于個性。使職工個性長期處于抑制和閉鎖狀態(tài),個人需要絕對服從集體的利益,排斥任何做法的“個人主義”。其結(jié)果,使一些企業(yè)失去了生機和活力。

(3)重傳統(tǒng)而輕變革的偏向

千百年來,中國農(nóng)村的自然經(jīng)濟管理一直占主導(dǎo)地位。一面是家長專制式的管理關(guān)系和綱常禮教,另一面則是“天不變,道亦不變”的傳統(tǒng)守舊思想。盡管中國歷史上,不乏一些反傳統(tǒng)倡革新的思想家和勇士,他們的管理思想也產(chǎn)生過廣泛影響,但最終多被儒家管理思想吞沒。其根本原因是:

首先,當維新者在管理意識上起來反傳統(tǒng)時,卻又常無意識地停留在傳統(tǒng)之內(nèi),傳統(tǒng)意識潛移默化地決定著他們的思考方向和界限。

其次,歷史上多次革新實踐,革新者承擔(dān)的風(fēng)險遠遠大于繼承傳統(tǒng)者。商鞅、王安石、譚嗣同等許多著名改革家的結(jié)局告訴人們,寧求穩(wěn)健而不務(wù)革新,可能是較明智的選擇。

這種因循守舊,知足長樂,處事退縮,不思進取的傾向至今仍深深影響著當代供電企業(yè)的管理思想和行為,同樣也影響著企業(yè)的人力資源管理。企業(yè)人力資源管理者更愿意采用已有的方法和制度,而不愿意思考、創(chuàng)新。這是我國供電企業(yè)人力資源管理所必須解決的問題之一。

國有企業(yè)的業(yè)績與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)升貶并無直接關(guān)系,企業(yè)倒掉,領(lǐng)導(dǎo)易地繼續(xù)做官現(xiàn)象比比皆是。因此企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)更多的是對上負責(zé),于是因人設(shè)崗在國有企業(yè)中是屢見不鮮的。這樣的結(jié)果是,企業(yè)崗位設(shè)置不合理,很多在崗的員工本身就不具備上崗條件,考核也就無從談起。在這種形勢下,任何人力資源管理制度都無法在這類企業(yè)中執(zhí)行,換句話說,誰也沒有能力根據(jù)這種實際情況制訂如此復(fù)雜、完備的人力資源管理制度。作為替代,企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的協(xié)調(diào)水平起到了不可或缺的作用, “人治”也就習(xí)慣成自然了?！叭酥巍钡迷骄?領(lǐng)導(dǎo)的自由裁量權(quán)也就越大,領(lǐng)導(dǎo)的重要性也就越大,制度也就沒有執(zhí)行的必要了,因此制訂制度的唯一目的就是應(yīng)付檢查。

二、人力資源管理的改進措施

1、儒家文化與人力資源管理的融合

隨著經(jīng)濟全球化進程的加快和科學(xué)技術(shù)的進步,西方的各種先進的管理思想正源源不斷的傳入中國,與中國傳統(tǒng)文化的交流也會越來越頻繁和深入。如何將儒家文化更好的融入到西方科學(xué)的人力資源管理理論中去,以更好的適應(yīng)中國的傳統(tǒng)文化背景,促進供電企業(yè)人力資源管理在中國更好的發(fā)展是中國的人力資源管理者和專家們必須認真思考的問題。

傳統(tǒng)儒家思想中,有很多用人的思想和理念與現(xiàn)代人力資源管理不謀而合。因此,新興的科學(xué)的人力資源管理要向傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí),才能有更大的發(fā)展。另一方面,儒家文化在根本上說只是一種處世哲學(xué),更多著眼于宏觀的環(huán)境,如國家;對于企業(yè)這種微觀組織的細節(jié)化的管理論述甚少。企業(yè)在人力資源管理中借鑒儒家文化時不能從中得到具體的幫助,可以引用的只是一部分原則和處理事情的態(tài)度等,缺乏嚴密的理論體系和科學(xué)分析。所以,我國企業(yè)在人力資源管理方面,也要不斷吸收西方人力資源管理精華,在傳統(tǒng)儒家文化的指導(dǎo)下,樹立以人為本的根本理念,強調(diào)對個人的尊重,重視運用待遇和發(fā)展機會來吸引和留住人才,并通過嚴格的考核制度來淘汰不合格的員工。

2、具體措施

(1)改革薪酬體系

①取消一切所謂某某級領(lǐng)導(dǎo)干部享受某某待遇的特權(quán),把包括住房在內(nèi)的全部福利和包括公務(wù)用車、通信費、招待費等職務(wù)消費全部納入薪酬體系,使企業(yè)內(nèi)部整個薪酬體系透明化。

②盡可能實現(xiàn)同工同酬,原有體制內(nèi)職工的收入可以以股份分紅形式進行調(diào)節(jié)。

(2)公開招聘流程

按照企業(yè)的需要合理設(shè)置崗位,明確公布崗位說明和崗位要求,招聘過程公開化,做到以崗選人,為合理的設(shè)置績效考核標準奠定基礎(chǔ)。

(3)疏通各崗位的上升通道

①加強技術(shù)、經(jīng)營、行政管理三支隊伍建設(shè),疏通每個崗位上升的通道,改變以往提升待遇只能走行政管理一條路的現(xiàn)象。

②對于成熟期的企業(yè),各崗位基本處于穩(wěn)定狀態(tài)時,對于能力已超越崗位要求而又無崗位可上時,可以將相鄰崗位加以合并,同時相應(yīng)提高薪酬。

(4)強化制度管理

改革目前制度訂得很嚴而執(zhí)行很松的陋習(xí),將各項規(guī)章制度簡單化,做不到的制度不制訂,凡已制訂的制度必須確保執(zhí)行。因此對規(guī)章制度實行持續(xù)改進,不搞大而全,在執(zhí)行過程中逐步修正、完善、增加。

(5)加強內(nèi)部競爭

改伯樂相馬為賽馬。如同美國國會選舉一樣,每年將一定比例的崗位(如1/4)在公司內(nèi)部重新競聘,這樣每過數(shù)年公司各崗位之間就相當于輪換一次,可以激發(fā)員工的創(chuàng)新能力,使整個企業(yè)在創(chuàng)新中前進。

另外,嚴格控制每個崗位競聘者的數(shù)量,當某崗位競聘者的人數(shù)超過設(shè)定上限時,則適當降低該崗位的待遇;當該崗位競聘者數(shù)量不足時,則提高該崗位待遇,相當于建立內(nèi)部勞動力市場對各崗位的薪水進行調(diào)控。

參考文獻:

1、邱雯.美日企業(yè)人力資源管理模式比較[j].中國人力資源開發(fā),2001(10)。

第4篇

關(guān)鍵詞：財務(wù)管理 問題分析 改善措施

一、傳統(tǒng)財會信息管理中的問題

傳統(tǒng)財務(wù)管理的癥結(jié)就是在管理中缺乏信息溝通，各個部門的財務(wù)信息在逐級上報和管理中往往會出現(xiàn)一定的遺漏和錯誤，引起此類問題的主導(dǎo)因素如下：

1.企業(yè)的內(nèi)部機構(gòu)混亂。在企業(yè)的財務(wù)管理中都會設(shè)置內(nèi)控機構(gòu)，但是財務(wù)管理中的制度與內(nèi)控機制、結(jié)構(gòu)往往存在一定的矛盾，此時財務(wù)管理制度不夠健全，就容易導(dǎo)致審計工作不能發(fā)揮正常的功能，使得監(jiān)控、考核等不能落實，最終導(dǎo)致了財會信息的失真。

2.人員管理措施薄弱。人員管理是信息化管理重要基礎(chǔ)，在人力資源管理上如果沒有科學(xué)的制度進行人性化管理，很難調(diào)動人員的積極性，最終會導(dǎo)致人員缺乏凝聚力，導(dǎo)致團隊內(nèi)部的信息溝通不充分，也會影響信息化管理的建設(shè)與完善。

3.資金管理漏洞多。資金管理是企業(yè)正常發(fā)展與運營的基礎(chǔ)，在傳統(tǒng)財會信息管理中企業(yè)的資金管理往往缺乏整體性，因為管理模式的落后，導(dǎo)致各個部門間的資金調(diào)度往往不能在第一時間形成一個完整的數(shù)據(jù)信息，使得管理者也不能在第一時間對資金的流動情況加以掌握，從而影響了財務(wù)管理對資金的有效支配與調(diào)度。同時企業(yè)資金管理中利潤化的趨勢明顯，而對于不良資產(chǎn)的管理則偏弱，導(dǎo)致資金問題隨著企業(yè)發(fā)展而激化，最終影響整個財務(wù)管理的實施效果。

二、傳統(tǒng)財務(wù)信息管理產(chǎn)生問題的根源

1.管理層面多：財務(wù)管理往往是逐級管理，不同層次的財務(wù)信息是存在差異的，各種不同的業(yè)務(wù)會產(chǎn)生信息差異，直接經(jīng)營者希望增加經(jīng)營業(yè)績提高效益，往往會利用隱蔽的方式來編造虛假的信息以便獲得相關(guān)利益。所以在企業(yè)中財務(wù)的多級管理模式是容易導(dǎo)致財務(wù)管理信息失真的重要因素。

2.信息滯后性：會計信息系統(tǒng)在傳統(tǒng)管理模式中不能實時化的完成數(shù)據(jù)采集與匯總，因此信息形成往往有一定的滯后性，因為信息需要整理與統(tǒng)計，這就導(dǎo)致信息不能及時的得到統(tǒng)計，從而使得財務(wù)管理層所獲得信息往往存在滯后性，這直接影響了管理效率提高。

3.財務(wù)管理的過程性：財務(wù)管理是一個過程化管理模式，不是在某一個點就能完成所有的財務(wù)工作，雖然可以匯總一個階段內(nèi)的財務(wù)信息，但是所有的財務(wù)報告是在財務(wù)人員確認、計量、分類、匯總后才形成的，所以財務(wù)信息是在財務(wù)人員處理后形成的綜合性信息，因此在其中會參雜人為的經(jīng)驗與判斷，也就容易導(dǎo)致信息中存在問題。

4.信息整合的動機不同：在管理中因為信息利用的方式與目的不同，企業(yè)管理中對于會計信息的需求和利用也存在不同，所以信息采集和處理的動機不同，更不用說企業(yè)對外的信息披露了。因此在管理中針對財務(wù)信息的利用存在動機差異，多數(shù)企業(yè)都有揚長避短的心理，往往會披露或者匯總對企業(yè)自身有利的信息，從而造成了財務(wù)信息管理中的失真。

三、財會信息管理的現(xiàn)代化管理策略

信息化時代的到來和社會經(jīng)濟發(fā)展，迫切要求企業(yè)改變傳統(tǒng)的財務(wù)管理模式，計算機技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的引入要求企業(yè)必須改變財務(wù)管理的模式，使之進入到信息化模式，需要企業(yè)的財務(wù)管理將會計準則、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)據(jù)庫技術(shù)等有機的結(jié)合起來，改變傳統(tǒng)的管理模式，創(chuàng)新內(nèi)容與方法。綜合財務(wù)現(xiàn)代化管理的策略總結(jié)如下：

1.強化內(nèi)部溝通。信息管理的核心在于共享，也就是要建立無障礙的溝通，主要是消除內(nèi)部溝通的阻礙進而消除財務(wù)管理中的孤立信息，因為不同管理層次中的信息溝通往往存在差異，所以孤立的信息大量存在是影響財務(wù)信息化管理的重要因素。良好的溝通和協(xié)調(diào)是現(xiàn)代會計管理的重要基礎(chǔ)。在會計信息現(xiàn)代化管理中必須建立各個部門之間的信息溝通渠道，各個部門對財務(wù)情況都應(yīng)有所了解，這樣才能促進信息化的構(gòu)建和完善。在現(xiàn)代化信息管理實施中首先應(yīng)促進物流、資金流、信息流之間的有機溝通，進而將物流、資金流、信息流整合到一個系統(tǒng)中，保證各個部門獲得的財務(wù)數(shù)據(jù)保持一致，并在宏觀管理中實現(xiàn)針對性的資源調(diào)控，實現(xiàn)管理的效率提高。

2.強化內(nèi)控機制。財會信息的透明度提高是整個信息管理效果提升的重要基礎(chǔ)，因此在管理中應(yīng)重視對內(nèi)部控制的提升。現(xiàn)代化的企業(yè)財務(wù)管理應(yīng)要求企業(yè)加強內(nèi)控的機制，從而讓各種財務(wù)信息可以在信息化共享中得以透明化，保證財務(wù)信息及時、透明、完整、準確，同時在內(nèi)控的過程中提高財務(wù)管理的信息化程度。另外，在內(nèi)部監(jiān)控的實施中，也可進一步的提高公司各個部門的財務(wù)透明化，以此提高整個企業(yè)內(nèi)部的財務(wù)管理的統(tǒng)籌效果，使得現(xiàn)代化信息管理在企業(yè)內(nèi)部深入開展，也可從宏觀角度提高集約化的管理力度。

3.強化軟硬件基礎(chǔ)。技術(shù)引入是信息化建立與強化的基礎(chǔ)，企業(yè)管理中的財務(wù)信息化也必須建立在先進技術(shù)的基礎(chǔ)上，要實現(xiàn)現(xiàn)代化的財務(wù)信息管理必須對軟件和硬件水平進行全面提高，針對自身的特征選擇合適的軟件進行財務(wù)管理的系統(tǒng)升級，建立適應(yīng)自身管理模式的信息化系統(tǒng)。另外，重視對硬件系統(tǒng)的建設(shè)，網(wǎng)絡(luò)硬件、控制中心等硬件設(shè)備的構(gòu)建會直接提高管理系統(tǒng)的管理效率。這樣不僅可以提高財務(wù)管理的效果，也從某些方面降低財務(wù)管理的成本，保證了信息的質(zhì)量、價值、效率等。

四、結(jié)束語

現(xiàn)代財務(wù)管理與傳統(tǒng)管理相比必須具備更加透明的信息溝通環(huán)境，也必須克服傳統(tǒng)管理中所存在的問題，在明確存在問題的同時，對問題的關(guān)鍵進行改善，轉(zhuǎn)變思想、強化內(nèi)控、升級系統(tǒng)，以此實現(xiàn)財務(wù)信息管理的現(xiàn)代化建設(shè)，從而獲得更好的財務(wù)管理效果。

參考文獻：

[1]黃益龍.新會計準則下企業(yè)財務(wù)管理的創(chuàng)新研究[J].現(xiàn)代經(jīng)濟信息.2009（08）.

第5篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；內(nèi)涵；中醫(yī)研究生教育

中醫(yī)研究生教育的最終目標就是培養(yǎng)一批同時具備傳承祖國醫(yī)學(xué)精華和創(chuàng)新能力的中醫(yī)藥專業(yè)人才。從30多年前我國高等院校開設(shè)中醫(yī)研究教育開始，發(fā)展至今，為祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展培養(yǎng)了大量的中醫(yī)藥人才，取得了顯著的成就，但是其中人才異化的現(xiàn)象也日益突出，需要引起中醫(yī)教育管理者的重視。雖然導(dǎo)致這一問題的原因離不開西醫(yī)的沖擊和中醫(yī)臨床訓(xùn)練的缺乏，但是最重要的原因還是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵教育的缺乏。因此，在中醫(yī)研究生教育中融入傳統(tǒng)文化內(nèi)涵教育是非常必要的。

1 在中醫(yī)研究生教育中融合傳統(tǒng)文化的重要性

1.1中醫(yī)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分 我國的傳統(tǒng)文化可以為中醫(yī)的發(fā)展提供肥沃的土壤，它可以充分吸收天文歷法、氣象物候、陰陽五行等百家之所長，并在認識和調(diào)節(jié)人體的過程中將各種知識融會貫通，并形成一套獨特的，且具有豐富內(nèi)涵的中醫(yī)理論體系[1]，是中國傳統(tǒng)文化不可缺少的一部分。如果脫離了傳統(tǒng)文化，那么中醫(yī)也就失去了發(fā)展的根本。

1.2中國的傳統(tǒng)文化是中醫(yī)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ) 中醫(yī)學(xué)是一門具有獨特性的生命科學(xué)，除了需要從傳統(tǒng)文化的理論中吸收精華外，又有自己獨特的發(fā)展規(guī)律。以《靈樞?本神》為例，它認為人就是“上天之德”和“大地之氣”的產(chǎn)物，雖然是依靠父母的精血而形成的，但是和自然環(huán)境也具有密切關(guān)系[2]。這種中醫(yī)思想體現(xiàn)了道家觀點，說明我國古代的黃老哲學(xué)對于中醫(yī)理論的形成具有非常重要的影響。

中醫(yī)在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展的同時，也是對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。與其他思想文化體系比較，中醫(yī)具有道術(shù)兼?zhèn)涞莫毺貎?yōu)勢，是促進傳統(tǒng)文化的發(fā)展的重要的力量之一，而道家、儒家和傳統(tǒng)哲學(xué)等已經(jīng)成為歷史，其理論無法繼續(xù)發(fā)展，但是中醫(yī)卻能夠根植于傳統(tǒng)文化的土壤，隨著時代的發(fā)展會不斷融入新的理念。

2 傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在中醫(yī)研究生教育中的現(xiàn)狀

2.1人文課程設(shè)置的比重較低 目前，很多高等院校的中醫(yī)專業(yè)都開設(shè)了很多西醫(yī)課程，但是關(guān)于人文類的課程設(shè)置卻很少，有的院校甚至根本不開設(shè)這類課程。因為從學(xué)生從小到大所接觸教育模式來看，西醫(yī)的理論和思想模式更符合他們的學(xué)習(xí)習(xí)慣，而且西醫(yī)理論在理解上的難度也小于中醫(yī)，這就間接減少了學(xué)生和傳統(tǒng)文化的接觸時間，而且西醫(yī)的思維模式對于中醫(yī)的思維模式產(chǎn)生很大的影響，甚至?xí)寣W(xué)生對中藥的作用產(chǎn)生質(zhì)疑。雖然部分院校已經(jīng)意識到了傳統(tǒng)文化和人文課程設(shè)置的重要性，所以開始增加了一些人文類課程，但是和專業(yè)課程相比，這類課程不管是在數(shù)量上還是科室安排上都不足，而且不同人文課程之間的聯(lián)系也較少，很少能聯(lián)系中醫(yī)專業(yè)的實際情況，所以也達不到預(yù)期的效果，不能從根本上提高中醫(yī)研究生的人文素養(yǎng)[2-3]。

2.2教育模式落后，存在重醫(yī)輕文現(xiàn)象 我國研究生的學(xué)習(xí)模式大部分都是采用導(dǎo)師指導(dǎo)、學(xué)科聯(lián)合和自主研究相結(jié)合方式，中醫(yī)專業(yè)的研究生學(xué)習(xí)也不例外。這種培養(yǎng)模式能夠?qū)崿F(xiàn)導(dǎo)師和研究生之間的相互配合，有助于提高研究生的教育質(zhì)量，培養(yǎng)研究生主動獲取知識的能力，還可以鍛煉他們的科學(xué)思維能力、實踐操作能力和獨立解決問題的能力[4]。盡管如此，這種人才培養(yǎng)的模式也比較單一，存在嚴重的弊端，會讓研究生將絕大部分的精力都投入到專業(yè)知識的學(xué)習(xí)中去，甚至只是在自己的課題領(lǐng)域內(nèi)開展研究，而忽視了其他文化知識的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致中醫(yī)研究生的人文知識拓展普遍缺失，因此，他們撰寫的論文中的語病和別字等問題較多。

3 中醫(yī)研究生教育融合傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的具體方法

3.1掌握學(xué)生對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基本了解程度 要有效開展傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的教育，首先就要掌握他們對這一知識的了解程度，這樣才能采取針對性的措施。我們曾經(jīng)對一年級研究生進行過一次針對傳統(tǒng)文化知識的抽樣調(diào)查，調(diào)查的結(jié)果顯示，有超過11%的學(xué)生對傳統(tǒng)文化根本沒有興趣，還有約26%的學(xué)生對它并不了解。為了能夠及時了解學(xué)生對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的了解程度，我們可以采取定期開展調(diào)查問卷的方式，通過數(shù)據(jù)分析來了解文化素質(zhì)教育中的薄弱環(huán)節(jié)，有針對性的開展中醫(yī)研究生的知識學(xué)習(xí)，提高對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解程度。

3.2激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識的興趣 導(dǎo)師在向中醫(yī)研究生傳授專業(yè)知識的同時，可以適當?shù)娜诤弦恍﹤鹘y(tǒng)文化知識，激發(fā)出他們的學(xué)習(xí)興趣，具體措施如下：①充分利用傳統(tǒng)文化知識和中醫(yī)專業(yè)課程之間的緊密聯(lián)系，讓學(xué)生意識到傳統(tǒng)文化對中醫(yī)學(xué)習(xí)的重要性，讓他們對此產(chǎn)生學(xué)習(xí)動力[5]。②在教學(xué)過程中引入一些名醫(yī)的典故，讓他們感受到傳統(tǒng)文化的魅力，提高學(xué)習(xí)的積極性和主動性。③在日常的授課中引入醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的思想教育，讓學(xué)生能從古代醫(yī)者身上感受到他們“醫(yī)者仁心”的品格和精神，不僅可以提高他們的文化素養(yǎng)和職業(yè)道德[6]。

3.3創(chuàng)造多元化的學(xué)習(xí)氛圍 這一措施可以從硬件和軟件兩方面來實施。從硬件措施上來看，可以從打造和諧文明、具有中醫(yī)藥學(xué)校特色的校園文化著手，在公共場所布置具有豐富內(nèi)涵的名人雕塑、名醫(yī)長廊、箴言等文化作品，營造高尚健康的人文景觀氛圍。從軟件措施來看，可以依靠校園網(wǎng)絡(luò)平臺，利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬性特征提供的超大文化空間，讓學(xué)生隨時隨地能搜尋到所需要的文化知識。

綜上，對于怎樣才能將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵融合在中醫(yī)研究生的教學(xué)活動中，需要中醫(yī)教育者不斷在實踐中進行總結(jié)、發(fā)現(xiàn)和探索。作為我國傳統(tǒng)文化的一部分，如果脫離了傳統(tǒng)文化，很難取得長遠發(fā)展。因此，在中醫(yī)研究生的教育中，傳統(tǒng)文化具有非常重要的作用，只有將其充分融入到教學(xué)中，才能真正提高中醫(yī)研究生的專業(yè)素質(zhì)，為繼承和發(fā)展中醫(yī)作出貢獻。

參考文獻：

[1]費菲，戴慎.基于扎根理論的研究生培養(yǎng)質(zhì)量影響因素研究―以對四所中醫(yī)高校的訪談為例[J].高教探索，2013，3：115-118.

[2]王先敏，包海勇.中醫(yī)研究生培養(yǎng)現(xiàn)狀分析與建議[J].中國中醫(yī)藥信息雜志，2011，18（8）：38.

[3]郎明.國學(xué)課程之于中醫(yī)研究生教育的思考[J].中國中醫(yī)藥現(xiàn)代遠程教育，2012，10（24）：80-81.

[4]萬志強，溫紅娟，闞俊明，等.中醫(yī)藥院校學(xué)位與研究生教育過程管理的思考[J].科教導(dǎo)刊，2014，11：5-6.

第6篇

關(guān)鍵詞：社會主義和諧社會；傳統(tǒng)文化；理念；思想

社會主義和諧社會理念中蘊含著豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，探析社會主義和諧社會理念與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合之處對于推動社會主義和諧社會的建設(shè)意義重大而現(xiàn)實，本文將在此方面做出努力。

一、具體含義：儒家思想文化中的大同世界

從具體含義上講，社會主義和諧社會將個人、社會、國家與自然等概念及其相互之間的社會關(guān)系狀態(tài)都納入到了它自身的范疇之內(nèi)。換言之，社會主義和諧社會首先是自身的身心和諧，接著是人與人之間的和諧，在此基礎(chǔ)上是社會各系統(tǒng)、階層之間的和諧，最終達到人類社會與自然以及國際社會國與國之間的和諧狀態(tài)。這一具體含義所包含的邏輯思維、思想觀點和價值取向正是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家大同思想的鮮明體現(xiàn)?！抖Y記•大學(xué)》云：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”《禮記》也云：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！庇纱丝梢?，中國傳統(tǒng)文化一直堅持由小及大、由里到外的人才培養(yǎng)模式與道德修養(yǎng)方式，即首先從自我個人的點滴實踐做起，在加強自身德行的基礎(chǔ)上逐步惠及家庭鄰里，再進一步拓展到社會、國家乃至天下，當人類社會實現(xiàn)了以個人身心和諧為基礎(chǔ)的社會、國家、民族以及人與自然之間的和諧時，就是步入到了儒家思想中的大同世界。而社會主義和諧社會概念的提出正是遵循了儒家思想文化中大同世界建立的基本思路方法，深刻體現(xiàn)了儒家大同思想的思想原則與價值追求。

二、原則特征：古代中國對道德和禮儀的價值追求

整體來講，社會主義和諧社會的基本特征就是現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的相結(jié)合，現(xiàn)代性主要體現(xiàn)為諸如民主法治、公平公正等特征，傳統(tǒng)性則主要表現(xiàn)為誠信友愛、和平正義、穩(wěn)定有序、人與自然和諧相處等特征。而這些基本特征又需要在堅持社會主義和諧社會基本原則的前提下才能加以實現(xiàn)，這些原則既有以人為本、科學(xué)發(fā)展等指導(dǎo)性原則，也有改革開放、四項基本原則這些根本性原則?！顿Y治通鑒•周紀》載：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”可以看出，社會主義和諧社會的基本特征體現(xiàn)了古代中國社會以德為本、為先的價值取向，即便是現(xiàn)代性特征也是在充分借鑒以道德禮儀為核心的傳統(tǒng)價值觀的基礎(chǔ)上逐漸形成的。而其基本原則既是黨革命與建設(shè)歷史經(jīng)驗的總結(jié)，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中道德禮儀內(nèi)涵在新時期黨治國理政之中的深刻體現(xiàn)。主席曾指出：“精神的力量是無窮的，道德的力量也是無窮的。中華文明源遠流長，蘊育了中華民族的寶貴精神品格……今天依然是我們推進改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強大精神力量?！笔枪噬鐣髁x和諧社會的建設(shè)就更離不開以道德原則為核心根基的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐，而反過來，正如中國傳統(tǒng)價值觀所堅持的那樣，這又使得社會主義和諧社會的思想理念深刻體現(xiàn)出對道德和禮儀的一貫追求。

三、踐行措施：中國傳統(tǒng)文化中的實踐觀

十六大以來，同志針對如何構(gòu)建社會主義和諧社會提出：“要把促進經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展擺到更加突出的位置，正確處理人民內(nèi)部矛盾，切實維護社會穩(wěn)定，加強調(diào)查研究和理論研究，從解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題入手，實現(xiàn)安全發(fā)展，推動教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展，大力建設(shè)和諧文化，把提高效率同促進社會公平結(jié)合起來，在改善民生和創(chuàng)新管理中加強社會建設(shè)。”由此可知，社會主義和諧社會的踐行措施正是著眼于中國社會最現(xiàn)實的民生問題以及最迫切的經(jīng)濟、文化等問題，立足當前中國的基本國情，通過物質(zhì)文明與精神文明兩個方面的發(fā)展來促進社會主義和諧社會的建設(shè)，尤其是其對建設(shè)和諧文化和堅持公平正義原則的做法與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的實踐觀十分契合。荀子云：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成?！边@一說法從根本上體現(xiàn)出古代中國社會以道德為本、著眼生活實際的實踐思想，即無論是日常生活中的行為舉止還是平日工作學(xué)子中的言語思想，都應(yīng)該在立足實際的基礎(chǔ)上，堅持文明禮儀、落實道德原則，從而在不斷提高自身德行修養(yǎng)的過程中實現(xiàn)個人、社會與國家的幸福和諧。而黨和國家社會主義和諧社會構(gòu)建措施的提出也正是遵循了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中實踐觀的基本理念與思路方法。

四、結(jié)論與行動：

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是和諧社會的精神根基所在總而言之，社會主義和諧社會理念的提出離不開中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在支撐，無論是社會主義和諧社會的理論思想，還是社會主義和諧社會的踐行措施，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是重要的理論來源、精神支撐與思想智慧的源泉。從具體含義的角度來講，社會主義和諧社會具體含義的提出不僅是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家大同思想的延伸拓展，更是其在當代中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)背景下的新應(yīng)用。而社會主義和諧社會原則特征的形成則是古代中國史傳統(tǒng)思想價值體系在當下中國社會的新體現(xiàn)，意味著其以道德禮儀為根本的思想追求與價值觀傾向在中國特色社會主義建設(shè)過程中被著重參考借鑒。社會主義和諧社會理念貫徹落實的具體實踐措施也深刻蘊含著中國社會傳統(tǒng)的“著眼現(xiàn)實、以德行修養(yǎng)為根本”的實踐觀。由此可見，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義和諧社會理念的借鑒參考，也是其得以真正實現(xiàn)的內(nèi)在精神根基。由此，我們必須高度重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在構(gòu)建社會主義和諧社會中的基礎(chǔ)作用。黨和國家要在堅持以為根本指導(dǎo)的前提下，立足中國現(xiàn)實，大力弘揚和踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合，著重借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想智慧以促進社會主義和諧社會的建設(shè)。最終，為實現(xiàn)“兩個一百年”戰(zhàn)略目標以及中華民族偉大復(fù)興的中國夢奠定穩(wěn)定和諧的社會環(huán)境基礎(chǔ)。

參考文獻：

[1]線裝國學(xué)館編委會編著.四書五經(jīng)第一卷[M].北京:中國畫報出版社,2011年12月第1版,2頁

[2]張文治編:國學(xué)治要（經(jīng)部史部）[M].北京:北京理工大學(xué)出版社,2014年6月第1版,76頁

[3]（北宋）司馬光編著:資治通鑒（一冊）,卷第一周紀一[M].北京:中華書局,2009年1月1日第2版

[4]:談治國理政[M].北京:外文出版社,2014年10月第1版,158頁

[5]:論構(gòu)建社會主義和諧社會[M].北京:中央文獻出版社,2013年4月1日第1版

第7篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 大學(xué)生教育 教育管理 學(xué)困生

中圖分類號：G645 文獻標識碼：A 文章編號：1672-1578（2017）05-0063-01

大學(xué)中的學(xué)困生依然是教育和管理的重點。雖然通過多種措施的應(yīng)用，學(xué)困生的的學(xué)習(xí)效果以及學(xué)習(xí)質(zhì)量得到了改善，但是其依然具有很大的提升空間。結(jié)合傳統(tǒng)文化對大學(xué)中的學(xué)困生進行管理和教育是近些年來所提出的新的應(yīng)用措施，其能夠讓學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣得到激發(fā)，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性得到培養(yǎng)，真正改善學(xué)困生的教育管理質(zhì)量。因此，探究更好的應(yīng)用傳統(tǒng)文化進行學(xué)困生教育管理的措施，讓學(xué)困生的綜合素質(zhì)得到提升和優(yōu)化就顯得非常重要。

1 傳統(tǒng)文化對“學(xué)困生”的促進作用

1.1 傳統(tǒng)文化可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興致

中國是一個擁有上下五千年悠久歷史的國家，在古代與古印度、古巴比倫、古埃及并稱為四大文明古國，其在國際上的地位可見一斑。中國有五十六個民族，每個民族都有著自身獨特的特點。在大學(xué)的歷史、語文和技術(shù)課本上，加入了許多傳統(tǒng)文化知識方面的內(nèi)容，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中國及國外悠久歷史時，能夠被其中的傳統(tǒng)文化魅力所深深折服，在學(xué)習(xí)生動、有趣、有故事意義的歷史時，產(chǎn)生更強的代入感。可以讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化有更加深刻的理解，對學(xué)習(xí)投入更大的熱情，從而讓學(xué)生成績更上一層樓。

1.2 傳統(tǒng)文化可以讓學(xué)生人文素養(yǎng)有所提高

讓一個學(xué)生的人文素養(yǎng)提高的最有效的方式就是深化對每個科目的認識，而諸如語文、歷史、數(shù)學(xué)等等而這些科目都與傳統(tǒng)文化緊密相關(guān)。我們當前的社會每天都在發(fā)生變化，對于高素養(yǎng)高水平的人才需求量越來越大，用人單位不再單單追求“高成績”和“高分數(shù)”人才，而是更加追求多方面，具有綜合性的人才，更加看重的是學(xué)生工作能力之外的人文素養(yǎng)。學(xué)好傳統(tǒng)文化不僅可以使學(xué)生的知識體系更加豐富，還可以更加快速的為學(xué)生人文素養(yǎng)提高提供有力的基礎(chǔ)，培養(yǎng)出當前社會所需要的、高人文素養(yǎng)的社會需求型人才。

因此，在“學(xué)困生”的教育上需要注入傳統(tǒng)文化，通過傳統(tǒng)文化的融入讓學(xué)生的學(xué)習(xí)更加全面，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)不再局限于現(xiàn)有的高度，讓學(xué)生的綜合能力、人文素養(yǎng)都得到不同程度的提高，真正讓學(xué)生的“市場競爭力”得到增強。

2 結(jié)合傳統(tǒng)文化優(yōu)化大學(xué)學(xué)困生的教育管理措施

2.1 和課文內(nèi)容的歷史背景相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

“興趣”學(xué)生學(xué)習(xí)最好的老師，這句話應(yīng)用到大學(xué)學(xué)困生教育管理中同樣受用。學(xué)生對一門課程的興趣直接影響了學(xué)生的最終成績，甚至?xí)绊憣W(xué)生的整體發(fā)展。在教育大學(xué)“學(xué)困生”時，激發(fā)其對學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣是十分重要的。因此，教師在教育的時候首先需要考慮的就是如何運用傳統(tǒng)文化激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性得到提升。比如，筆者在進行白居易筆下的《長恨歌》教學(xué)時，會將楊貴妃、李林甫、安祿山的人物關(guān)系和他們之間發(fā)生的故事作為小故事給同學(xué)進行解說，并運用多媒體技術(shù)給同學(xué)們展示相關(guān)人物的視頻、圖片，或者制作成為ppt進行播放，讓同學(xué)們產(chǎn)生身臨其境的感覺，讓學(xué)生們進一步探索其內(nèi)容的興致得到激發(fā)。只有讓學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和欲望得到提升，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果才會更好，學(xué)習(xí)的熱情才會更高。

2.2 傳統(tǒng)文化和當下社會熱點相結(jié)合

教育不能脫離現(xiàn)實社會單獨存在，其必須與時代接軌，將時下的熱點問題予以深入其中。否則對于學(xué)生的教育管理就是落后的、不成熟的、不完善的。在進行傳統(tǒng)文化結(jié)合的過程中，同樣需要注重將其與當下社會的熱點問題予以結(jié)合，讓學(xué)困生能夠在其影響下既感受到魍澄幕的巨大力量，也感受到現(xiàn)代社會對教育的巨大影響。比如，筆者給學(xué)生們傳授《論語》的相關(guān)內(nèi)涵時候，為了讓學(xué)生們感受到《論語》對于當前社會的影響和作用，筆者改變了傳統(tǒng)教學(xué)中單純文章講述的方式，而是將我們當前社會中的誠信問題與之相結(jié)合，并運用視頻素材將當前的不文明行為進行展現(xiàn)，讓學(xué)生們思索我們應(yīng)當如何做才是正確的，這反映了《論語》中的何種思想等等。通過這樣的方式讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中折射出來，幫助學(xué)生更好地認識傳統(tǒng)文化，也讓學(xué)困生的學(xué)習(xí)予以深化.

2.3 傳統(tǒng)文化在學(xué)生生活中的滲透

學(xué)習(xí)中滲透傳統(tǒng)文化固然重要，但是更為重要的則是讓傳統(tǒng)文化逐漸滲透到學(xué)生的生活中，讓傳統(tǒng)文化真正成為學(xué)困生生活中的指南針，讓學(xué)生能夠通過傳統(tǒng)文化的蔓延逐漸感受到其所具有的巨大能量，真正通過傳統(tǒng)文化獲得正確的生活觀、世界觀、人生觀。因此，教師要注重讓傳統(tǒng)文化走下講臺，通過更加有趣味、有意義的方式展現(xiàn)在學(xué)生的生活中。首先，教師要具有傳統(tǒng)文化的生活觀念，注重在生活中發(fā)現(xiàn)具有傳統(tǒng)文化的事件，并將其予以“伸展”，通過“一滴水”的作用讓學(xué)生感受到“陽光”的存在。其次，教師要注重組織多種多樣的活動，讓學(xué)生能夠積極參與到活動之中，通過活動的形式感受傳統(tǒng)文化的意義和內(nèi)涵。第三，教師還要注重對學(xué)生思想、生活予以深入觀察，通過相互之間的溝通和交流讓傳統(tǒng)文化深入的學(xué)生的腦海中，對學(xué)生產(chǎn)生積極地作用。

3 結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，其在歷史上的作用是無法替代的。將其融入到大學(xué)教育中，幫助學(xué)困生優(yōu)化學(xué)習(xí)效果，提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率的提高則是其他教學(xué)方法所無法取代的。教師還要對其予以深入研究，結(jié)合傳統(tǒng)文化改善學(xué)困生的教育管理現(xiàn)狀。

參考文獻：

[1] 楊凱伶. 大學(xué)英語學(xué)困生心理特征及對策研究[J]. 凱里學(xué)院學(xué)報，2011，02：183-186.

[2] 張啟錢，王小青，談靜艷. 我國高校“學(xué)困生”的成因分析及對策研究――基于對“學(xué)習(xí)困難”定義回歸解讀的視角[J]. 高等理科教育，2011，02：77-82.

[3] 包艷，金越. 大數(shù)據(jù)時代高校學(xué)困生教育工作的挑戰(zhàn)及對策研究[J]. 新疆師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015，06：134-138.

第8篇

【關(guān)鍵詞】行政保護；商業(yè)保護；特別知識產(chǎn)權(quán)保護

一、行政保護

我國2011年頒布實施的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》屬于典型的行政或者公法保護。該法的目的是加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、保存。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的工作是在縣級以上人民政府及其文化主管部門的領(lǐng)導(dǎo)與支持下進行的，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取認定、記錄、建檔等措施予以保存，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人予以支持。該法的頒布與實施無疑為那些瀕臨丟失的民族傳統(tǒng)文化、弱小的民間傳承保護提供了強有力的行政或者公法保護。這種公法性質(zhì)的行政保護是區(qū)別于私法性質(zhì)的知識產(chǎn)權(quán)保護。正如，該法第44條中的規(guī)定，涉及知識產(chǎn)權(quán)的，適用其他相關(guān)法律的規(guī)定。顯然，在保護民族傳統(tǒng)文化主體經(jīng)濟權(quán)利、精神權(quán)利方面，行政保護是不足以保護的。例如，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法規(guī)定，縣級以上人民政府文化主管部門應(yīng)采取相應(yīng)地措施支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人開展傳承、傳播活動。而對于對于民族傳統(tǒng)文化主體來說，其權(quán)利的保護只字未提。而且現(xiàn)實生活中，常有這樣的現(xiàn)象發(fā)生：傳承人的演繹創(chuàng)作作品侵犯了原權(quán)利人的權(quán)利。相反，知識產(chǎn)權(quán)作為典型的私權(quán)保護，主要是通過以事先許可為內(nèi)容的專有權(quán)制度控制權(quán)利客體的各種使用行為，涉及明確的具有財產(chǎn)內(nèi)容的經(jīng)濟權(quán)利、精神權(quán)利。

二、商業(yè)保護

我國民族傳統(tǒng)文化的商業(yè)保護多是遵循著一條商業(yè)運作的線索。政府文化主管部門的牽引，企業(yè)、個人的投資，專家、群眾的加入和參與，是商業(yè)運作過程中的重要環(huán)節(jié)。例如，《印象 ·劉三姐》的商業(yè)運作。廣西文化廳的牽引，桂林廣維文華有限公司的投資，張藝謀、梅帥元等導(dǎo)演、編劇的加入，當?shù)孛褡迦罕姛崆榈膮⑴c，使其不斷發(fā)展為一個集現(xiàn)場演出、景區(qū)游玩、旅游休閑、圖書光盤出版物銷售等多種文化形式、多種媒體互動的綜合經(jīng)營項目，是典型的民族傳統(tǒng)文化的商業(yè)運作。然而，這種商業(yè)保護模式只能從間接角度保護民族傳統(tǒng)文化，直接保護的還是投資方的利益?，F(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)法對此商業(yè)化作品也是有明確保護，對其中涉及的民族傳統(tǒng)文化也是“愛莫能助”。而且其中的問題并非直接、間接保護那么簡單，同時隱含著民族傳統(tǒng)文化商業(yè)保護模式同樣化、利益相關(guān)者利益平衡、民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題。這些問題的提出對與我國構(gòu)建民族傳統(tǒng)文化特別知識產(chǎn)權(quán)保護制度而言既是一種挑戰(zhàn)，更是一種考量。

三、特別知識產(chǎn)權(quán)保護

上述的行政保護、商業(yè)保護都不能從專有權(quán)角度保護權(quán)利主體的經(jīng)濟權(quán)利、精神權(quán)利。而知識產(chǎn)權(quán)類型的私權(quán)保護能夠從根本上保護權(quán)利主體專有的權(quán)利。換言之，一方面，對民族傳統(tǒng)文化提供知識產(chǎn)權(quán)保護是必要的；另一方面，利用現(xiàn)行的知識產(chǎn)權(quán)制度保護民族傳統(tǒng)文化是存在困難的，尤其是民族傳統(tǒng)文化的特征不符合現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)法中客體的特征，需要構(gòu)建特別的知識產(chǎn)權(quán)保護制度。為民族傳統(tǒng)文化提供特別知識產(chǎn)權(quán)制度的保護是必要、可行的，在國際上已有的相關(guān)保護立法例中，多數(shù)也采用了這種方式。在眾多的社會規(guī)范中，法律無疑是最有強制力的行為規(guī)范，特別知識產(chǎn)權(quán)保護立法也就勢在必行。在界定“特別知識產(chǎn)權(quán)保護立法”之前，必須界定“知識產(chǎn)權(quán)”與“特別保護”這兩個內(nèi)容。此處的“知識產(chǎn)權(quán)”應(yīng)是最廣義的概念，比如，WIPO就以該方式界定知識產(chǎn)權(quán)，指“由工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)與藝術(shù)領(lǐng)域的智力活動產(chǎn)生的法律權(quán)利”?！疤貏e保護”的界定應(yīng)在知識產(chǎn)權(quán)背景下進行。因此，可以把傳統(tǒng)文化的特別知識產(chǎn)權(quán)保護立法界定為：為克服傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)法在保護民族傳統(tǒng)文化中的法律難題，在廣義的知識產(chǎn)權(quán)法框架中針對民族傳統(tǒng)文化而設(shè)立的一種新型、獨立、特別的立法保護。民族傳統(tǒng)文化特別知識產(chǎn)權(quán)保護的立法模式有兩種：一是特別版權(quán)模式；二是新型特別知識產(chǎn)權(quán)模式。特別版權(quán)模式，即改革現(xiàn)行的傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)法，在其中加入專門規(guī)定民族傳統(tǒng)文化的特別保護規(guī)則。從2012年3月的《著作權(quán)法（修改草案）》第8條中可以看出，我國采取的是新型特別知識產(chǎn)權(quán)模式。我國的《民間文學(xué)藝術(shù)表達保護條例》仍處于醞釀過程中，筆者希望上述分析的問題能夠得到較好地解決。

參 考 文 獻

[1]楊鴻．民間文藝的特別知識產(chǎn)權(quán)保護——國際立法例及其啟示

[M]．法律出版社，2001（3）

第9篇

1.1自身賴以生存的社會基礎(chǔ)消失、傳承后繼無人和文化遭到歪曲

農(nóng)村傳統(tǒng)文化是原生態(tài)的文化，是民族文化的根，是現(xiàn)代文化的魂，而其承載的主體是農(nóng)民，隨著大量青壯年農(nóng)民進城務(wù)工、農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)加快，農(nóng)村呈現(xiàn)明顯的“中空化”，農(nóng)村傳統(tǒng)文化的傳承者日益減少，據(jù)2013年6月統(tǒng)計，秭歸縣摸底普查民間藝人1418人，其中省級非遺傳承人11名，市級65人，縣級386人，這些人中55歲以上的占到近8成，老齡化嚴重，傳承形勢十分嚴峻。秭歸縣也對有的農(nóng)村傳統(tǒng)文化進行了一些保護，但由于忽略了傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的土壤和社會生產(chǎn)，傳承的更多的是表面的做法，而缺少對其淵源、緣由、變化過程的理解，有形而無神，存在而無價值，這更體現(xiàn)出農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護的緊迫感。

1.2一些傳統(tǒng)文化被作為不良風(fēng)氣遭摒棄、批判

文化沒有先進與落后之分，它所有的只是反映當時的歷史現(xiàn)狀及訴求、不同人群的精神需求和狀態(tài)。一段時期以來，農(nóng)村傳統(tǒng)文化被放到了城市現(xiàn)代文化甚至是現(xiàn)代文明的對立面，被看成迷信、落后、野蠻而加以改造，一些農(nóng)村傳統(tǒng)文化被作為不良風(fēng)氣遭到摒棄、批判。改造否定農(nóng)村傳統(tǒng)文化、文化西化是一個不爭的現(xiàn)實，導(dǎo)致了農(nóng)村傳統(tǒng)文化與其根基斷裂和文化認同的危機，不及時進行農(nóng)村傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和保護，一些傳統(tǒng)文化將成為歷史。

1.3一些歷史見證、老街舊巷、文化象征等被遺棄

在新農(nóng)村建設(shè)、農(nóng)村社區(qū)建設(shè)過程中，地方政府為追求居民點村居整體效果而統(tǒng)一提供房屋構(gòu)造圖紙規(guī)范建筑，缺乏本土的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，使傳統(tǒng)建筑文化遭到遺棄；在城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，一些歷史見證、文化遺跡遭到破壞或拆損；在舊城改造中，重開發(fā)、輕保護，對老街舊巷、文化象征肆意改擴建，制造假古董，假文物，愚弄游客；在文化打造中追求眼前利益，將一些民俗活動脫離原有的發(fā)生情境和空間，強行植入、拆解。凡此種種，致使一些文化遺產(chǎn)被毀壞，被歪曲，失去了原有的價值。

1.4一些傳統(tǒng)工藝、加工技法因商品化而發(fā)生異化，失去了傳統(tǒng)本色

一些傳統(tǒng)工藝、加工技法是勞動人民在漫長的生產(chǎn)中提煉出來的精華，具有其獨特的文化底蘊。消費者對傳統(tǒng)工藝的的消費往往情有獨鐘，在利益的驅(qū)動下，生產(chǎn)者利用現(xiàn)代技術(shù)手段替代傳統(tǒng)的生產(chǎn)、制作工藝，甚至違背原義，使傳統(tǒng)工藝發(fā)生異化、喪失本色，失去了個性；一些傳統(tǒng)工藝品因商品迅速化而趨同化，產(chǎn)品粗制濫造，甚至假冒偽劣，最終失去了吸引力；傳統(tǒng)工藝和加工技法因商品率低、缺乏現(xiàn)代氣息、加工過程枯燥單調(diào)致后繼無人。

2農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的幾點措施

2.1政府為農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護提供政策支持和資金保障

政府引導(dǎo)，基層負責(zé)制訂相應(yīng)的農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護條例，將傳統(tǒng)文化保護與傳承納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃以及城鄉(xiāng)規(guī)劃，將傳統(tǒng)文化保護費用納入同級財政預(yù)算，保障傳統(tǒng)文化保護工作與經(jīng)濟建設(shè)和社會進步協(xié)調(diào)發(fā)展；安排相應(yīng)的專項資金進行傳統(tǒng)文化的發(fā)掘、保護和傳承，加大傳統(tǒng)文化的宣傳和展示力度，對各級在傳統(tǒng)文化方面有一定造詣、在保護傳承傳統(tǒng)文化上卓有成就的人員給予一定的補助，從而提高傳承農(nóng)村傳統(tǒng)文化的熱情與積極性，使搶救、保護、傳承、弘揚傳統(tǒng)文化成為社會各界和群眾的共識。

2.2農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護和傳承要從基礎(chǔ)抓起

培養(yǎng)立志于農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護的工作者，可根據(jù)實際情況鼓勵在中小學(xué)增設(shè)農(nóng)村傳統(tǒng)文化興趣班，將傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)體育等融入到課堂教學(xué)中，讓傳統(tǒng)文化在校園生根發(fā)芽，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化的接班人；充分發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)文體工作人員的作用，組建原生態(tài)藝術(shù)團、安排民俗風(fēng)情聚會、以及“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的普查、征集、整理，以農(nóng)民喜聞樂見的形式向農(nóng)民展示，切不可為賣座而“標新立異”。

2.3要充分尊重和保護僅存的文化遺跡

對各地具有地方特色的傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)工藝應(yīng)采取必要的措施加以保護和傳承，確保有原汁原味的影像資料記錄，地方文化產(chǎn)業(yè)機構(gòu)必須從根本上重視傳統(tǒng)文化保護和傳承，不能簡單地以精華和糟粕進行揚棄，存在就有其合理性，不同時代的政治、文化背景造就的這些傳統(tǒng)文化，符合現(xiàn)代社會正能量的可以進行保護和傳承，相反的則可留下相應(yīng)的圖像、文字資料供后人研究、探討。

2.4打造具有地方特色的文化產(chǎn)品