時間：2023-07-18 16:35:40
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一、區(qū)域旅游合作模式概述
區(qū)域旅游合作是指不同?^域旅游主體（政府、旅游企業(yè)）為適應(yīng)旅游經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展需要，以旅游資源有效整合為主要手段的合作關(guān)系。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化，已成為世界發(fā)展的總體趨勢。區(qū)域旅游一體化發(fā)展戰(zhàn)略，是國家區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。實現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)一體化，對于構(gòu)筑地域大文化，增強市場競爭力，打造區(qū)域旅游品牌，提升區(qū)域旅游檔次。隨著我國區(qū)域旅游業(yè)的迅速發(fā)展，加強區(qū)域合作，共同發(fā)展區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)，愈來愈受到各地的高度重視和積極推動。發(fā)揮北方各省優(yōu)勢，全面推動北方區(qū)域旅游合作，這既是旅游業(yè)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是實現(xiàn)各地共謀多贏的必然選擇。
二、北方地區(qū)發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)階段中合作發(fā)展的原則
我國的北方地區(qū)不僅有著較多的歷史遺跡，更為重要的是北方地區(qū)受到地理位置的影響，有著國內(nèi)其他地區(qū)少有的冰雪風(fēng)景，這些條件都是獨一無二的旅游產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，這些條件也為開展合作模式的旅游產(chǎn)業(yè)提供了良好的基礎(chǔ)。同時也因為北方各省之間在旅游產(chǎn)業(yè)方面存在特殊的聯(lián)系性，所以在開展合作旅游的時候，要注意一下的幾方面的原則。
1.市場引導(dǎo)原則
旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)過長時間的發(fā)展，在國內(nèi)已經(jīng)呈現(xiàn)出了一定的規(guī)模，并且有越來越多的公司以及專業(yè)人員宣傳的引導(dǎo)下，人們在出游之前就能對目標(biāo)地區(qū)進(jìn)行全面的了解，在這種情況下北方地區(qū)的有關(guān)部門、企業(yè)在開展的區(qū)域旅游合作的時候，要充分的認(rèn)識到市場的需要，并在此基礎(chǔ)上有針對性的展開合作，吸引到更多的游客。在開展合作的時候切忌不能僅憑主觀臆斷進(jìn)行旅游項目的合作。
2.科學(xué)的區(qū)域合作
北方地區(qū)有著較多的旅游特色區(qū)域，在開展旅游合作的時候首先就要能充分的了解這些特色，如果在實際的合作過程中沒有做到科學(xué)、合理的區(qū)域合作，那么就很有可能會導(dǎo)致區(qū)域合作沒有達(dá)到預(yù)期的效果。在開展區(qū)域合作過程中，最為核心的要點就是能實現(xiàn)北方各個旅游區(qū)域之間的優(yōu)勢互補，使的北方各個區(qū)域在旅游合作之中表現(xiàn)出一加一大于二的效果，也只有這樣才能實現(xiàn)北方各個區(qū)域在旅游合作過程中獲得共贏。
3.超前性原則
現(xiàn)階段社會的發(fā)展速度較快，并且社會上多元文化的影響使人們的思維意識、思想的發(fā)展也比較快，所以為了能一直保持區(qū)域合作模式下的旅游產(chǎn)業(yè)能一直保持較快的發(fā)展速度，也就需要旅游產(chǎn)業(yè)的管理人員在開展區(qū)域合作的時候能具有一定的超前意識，在發(fā)展過程中除了要兼顧目前的旅游市場之外，還要帶有前瞻性的對旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向有所把握，使得旅游合作一直受到人們的歡迎，達(dá)到旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
三、北方地區(qū)開展區(qū)域旅游合作的有效措施
1.深入探索北方旅游資源
在旅游產(chǎn)業(yè)長期發(fā)展以來，各個地區(qū)都展現(xiàn)出了相應(yīng)的旅游項目、景點，雖然各個地區(qū)都宣稱是特色旅游，但受到市場經(jīng)濟(jì)以及各方面因素的影響，使得一些地區(qū)的旅游項目、旅游模式出現(xiàn)了趨同的情況，進(jìn)而使得游客的積極性受到影響，更為重要的是不利于旅游產(chǎn)業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。所以在這種情況下，也就需要北方地區(qū)的管理人員能積極的探索北方地域的旅游資源，在此基礎(chǔ)上將當(dāng)?shù)氐胤铰糜挝幕⒌赜蛱攸c的靈魂抓住，將這些特點和旅游項目、旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，最終實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)的良好發(fā)展。
2.打造特色區(qū)域旅游品牌
在旅游產(chǎn)業(yè)之中為了能在全國范圍達(dá)到良好的知名度、信譽度，最為有效的方式就是打造獨具特色的旅游品牌，這樣就能在旅游資源共享的同時更好的打造出精品旅游線路，實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)的升級、創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)價值，比如目前北方區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)之中的“北國之旅”“北方風(fēng)情”等旅游線路就是典型代表。此外，在打造旅游品牌的過程中要充分的認(rèn)識到什么才是北方地區(qū)所獨有的，我可以充分的利用冰雪資源，打造冰雪專線，讓游客不僅能感受到冰天雪地的溫度，同時還能在旅游的過程中感受冰雪的神奇，比如可以旅游中增設(shè)滑雪、堆雪人、打雪仗、雪爬犁等環(huán)節(jié)，使游客在旅游中通過玩耍的方式達(dá)到放松，也能進(jìn)一步的感受到北方之美。
3.加快北方地區(qū)之中無障礙旅游區(qū)的建設(shè)
在目前北方地區(qū)合作旅游的建設(shè)過程之中，雖然一些地域已經(jīng)有了良好的合作方案和建設(shè)方案，但是受到區(qū)域政策、法規(guī)方面的影響，使得這些合作旅游的方案沒有得到全面的落實，影響了北方地域旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。加快推進(jìn)“無障礙”旅游區(qū)，北方各省必須堅持政府主導(dǎo)，打破行政壁壘，聯(lián)手大合作，打破條塊分割，建立區(qū)域合作協(xié)調(diào)機制，積極推進(jìn)跨區(qū)域、跨行業(yè)、跨景區(qū)的合作，實現(xiàn)市場互換、客源互送、多方共贏。
一、德育方法的整體性
德育方法的整體性問題是指為了充分發(fā)揮德育方法的綜合、整體效果，而應(yīng)科學(xué)、合理地 處理好德育系統(tǒng)各要素之間的關(guān)系(德育方法外部關(guān)系)及各德育方法之間的關(guān)系(德育方法 內(nèi)部關(guān)系)。
1.德育方法與其他德育要素的整體性
德育方法與其他德育要素的整體性問題，主要涉及德育方法外部關(guān)系，即德育方法分系 統(tǒng)要與德育要素系統(tǒng)所包括的其他五個分系統(tǒng)——德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育途徑、德育管 理 和德育評價橫向貫通，互相聯(lián)系，互相依存，構(gòu)成整體。德育方法不應(yīng)游離于德育整體系統(tǒng) 之外，而是發(fā)揮它在整體中、系統(tǒng)中的應(yīng)有作用。例如，從德育方法與德育途徑 的關(guān)系看，二者“既有密切的聯(lián)系又有根本的區(qū)別，是兩個不同的范疇。途徑和方法是互相 影響、相互制約、互相促進(jìn)的。途徑?jīng)Q定方法，德育方法的選擇依賴于德育途徑。如課堂教 學(xué)這條途徑，決定了講授法和說明法是基本方法；而在社會實踐活動中，實踐鍛煉法、考察 參觀法則是基本方法。另一方面，方法的改進(jìn)也會影響途徑的發(fā)展。例如，多媒體信息技術(shù) ， 開辟了網(wǎng)絡(luò)德育途徑”［2］。同樣，德育方法與其他分系統(tǒng)的關(guān)系也是既有聯(lián)系， 又有區(qū)別 ，在整個德育系統(tǒng)中發(fā)揮著各自的獨特作用，而獨特作用的發(fā)揮又與它們之間的聯(lián)系密不可 分。
2.德育方法體系的整體性
德育方法體系的整體性問題，主要涉及德育方法本身系統(tǒng)內(nèi)部的關(guān)系，即各種方法的關(guān) 系問題。國內(nèi)有學(xué)者指出：“德育過程的復(fù)雜性和德育對象的多樣性與變動性，以及制約德 育方法的諸多因素，決定了德育方法既是多種多樣又是緊密相連的。不同的方法各有側(cè)重， 要各種方法巧妙的變換和組合是一種高超的教育藝術(shù)，它將使德育方法的整體效用得到充分 發(fā)揮，從而出色地完成德育任務(wù)。”［3］因此，方法的整體性問題必須引起重視。 眾所周知， 每種方法都有一定的適用范圍，沒有一種方法是萬能的，是可以適用于每個人及各種情形的 。一種方 法，可能完成多種任務(wù)，實現(xiàn)多個目標(biāo)，適合多類內(nèi)容。同樣，多種方法可能完成同 樣的任務(wù)，實現(xiàn)同樣的目標(biāo)，適合同樣的內(nèi)容；而且，多種方法優(yōu)選組合可能更好地作 用于目標(biāo)、任務(wù)及內(nèi)容。因此，要根據(jù)不同主體、不同時空、不同情形，合理選擇最合適的 一種方法或多種方法，進(jìn)而充分發(fā)揮各種方法的協(xié)同、整體作用，以便到達(dá)良好的德育效果 。
二、德育方法的多樣性
1.德育方法的多樣性
在教育實踐中，德育方法一般可以概括為4類18法：以語言說理形式為主的方法，主要包括 談話法、講授法、討論法 、辯論法、演講法等；以形象感染形式為主的方法，如典型示范法、情感陶冶法、影視音像 法，小品表演法等；以實際訓(xùn)練形式為主的方法，如社會實踐法、調(diào)查訪問法、參觀考察法 、常規(guī)訓(xùn)練法、大型活動法等；以品德評價形式為主的方法，如獎懲激勵法、表揚鼓勵法、 評比選優(yōu)法、操行評定法等［2］。除此之外，還有以自我教育為主的自我修養(yǎng)法等 。需要指出的是，多樣化的德育方法在新時期的發(fā)展有所側(cè)重。
2.德育方法的選擇問題
方法的根本問題也是選擇問題。要想取得德育的良好效果，必須學(xué)會在豐富多樣的方法體系 中選擇最合適的方法。因此，科學(xué)而藝術(shù)地選擇德育方法必然引起每一位教育者的重視，也 是作為一位合格教育工作者的必備素質(zhì)。方法的選擇需要遵循一定的原則，要依據(jù)工作的出 發(fā)點及不同情況和需要，靈活選擇。具體到某種原則，人們可以從多個角度列舉出 許許多多，比如，目的性原則、層次性原則、時代性、開放性、實效性等等，這些原則都有 其 合理性，對實際工作也有一定的啟發(fā)價值。但由于上述原則提出及排列的依據(jù)不是很清楚或 一致，致使人們可以列舉無數(shù)有關(guān)原則，從而使原則的指導(dǎo)價值打了折扣。鑒于此，我們試 著遵循一定的邏輯規(guī)則，演繹出如下德育方法選擇的原則，使德育原則既有限，又有效，解 決了前述問題。
筆者認(rèn)為，原則的提出和排列要明確幾個前提條件， 第一，為誰的問題。方法不是目的，它要服務(wù)于目的，因此合目的性是 根本。第二，如何為的問題。要想實現(xiàn)德育目的，必須按照事物發(fā)展的軌跡或者規(guī)律運 作。第三，何時的問題。而規(guī)律的 作用是在實際情形下發(fā)生的，這又離不開社會發(fā)展歷史狀況及時代特色的制約。第四，誰用 的問題。方法畢竟是通過教 師的選擇才發(fā)揮作用的，因此，教師的自身特點往往影響方法的選擇，即教師應(yīng)該選擇適合 自身特點的方法。我們可以把上述層次的原則視為一級原則，它還可以分別 劃分出二級、三級原則等。根據(jù)這種分析，我們認(rèn)為德育方法的選擇原則(一級原則)問題可 以表述為以人為本(促進(jìn)入的發(fā)展)的原則、合乎品德發(fā)展規(guī)律的原則、歷史性原則(時代性 原則)和教師主導(dǎo)性原則。這些原則都可以具體到某一級教育，比如，對于當(dāng)代初中學(xué)段的 學(xué) 生而言，則可具體為充分促進(jìn)初中生品德提升的原則和遵循初中生品德發(fā)展規(guī)律的原則、緊 密結(jié)合時代要求的原則和適切教師風(fēng)格特點的原則等。
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三、德育方法的實踐性
傳統(tǒng)的德育方法，往往陷入機械的、脫離社會實踐、脫離生活實際與脫離時展的 窠臼之中。因此，學(xué)生也無法有自己的真實的體驗和感受，缺乏情感性。基于此，筆者認(rèn)為 ，德育方法必須強調(diào)實踐性，即重視德育與實踐的結(jié)合，使德育回歸學(xué)生真實生活及引 導(dǎo)學(xué)生為未來生活做準(zhǔn)備，并在實踐和生活中，強調(diào)學(xué)生的情感和體驗，從而收到良好的德 育實效。
1.要重視德育的實踐性——在實踐中形成美好品德，在實踐中展現(xiàn)美好言行
“道德根本上是實踐的”［4］，這已是古今中外人們的共識。據(jù)此， 我們也可以認(rèn)為德育根本 上也是實踐的。因此，德育工作的全過程應(yīng)凸顯實踐性，應(yīng)與生產(chǎn)勞動和社會實踐緊密結(jié)合 。德育的起點，是與學(xué)生的已有體會和經(jīng)驗密不可分的；德育的實效，是通過實踐來加以提 升、檢驗和展現(xiàn)的。德育就是要引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)的知識、道理與已有經(jīng)驗相結(jié)合，然后內(nèi)化 為自覺的要求，隨之產(chǎn)生高尚的情感，并在實踐中外顯為良好的精神面貌、優(yōu)秀的意志品質(zhì) 和正確的行為習(xí)慣。具體而言，學(xué)校除了強調(diào)德育與已有感受和體會相結(jié)合外，還應(yīng) 通過開展豐富多彩的社會實踐活動，比如，結(jié)合學(xué)生的思想實際，開展諸如社會調(diào)查、社會 服 務(wù)、生產(chǎn)勞動、科學(xué)考察、遠(yuǎn)足等各項社會實踐活動。通過策劃、組織形式多樣的活動，吸 納學(xué)生積極參與整個活動過程，并充分發(fā)揮他們的主動性和積極性，大力發(fā)展他們的主體性 ，從而促進(jìn)學(xué)生思想在豐富而有意義的活動中不斷提高。同時，通過活動的組織，學(xué)生的責(zé) 任心、組織能力等等也會得到較好的培養(yǎng)。
2.德育方法的生活性——德育回歸學(xué)生真實生活，并引領(lǐng)學(xué)生的未來生活
長期以來，我們的德育方法已成基本定式，模式為“約束—壓服—控制”，容易導(dǎo)致學(xué) 生 產(chǎn)生病態(tài)的壓抑心理和專橫型的品質(zhì)，給師生制造心靈上的隔閡，甚至情緒上的對立，以至 于壓抑了學(xué)生的創(chuàng)新能力，削弱了學(xué)生的主體意識和作用。因此，傳統(tǒng)的“管、卡、壓”等 措施不 能做到發(fā)揮學(xué)生主體以及尊重學(xué)生的自主道德選擇。所以，必須將生硬的道德灌輸教育還 原成學(xué)生生活和成長的過程，進(jìn)行生活德育。
在生活德育中，德育首先要源于生活，即一定要尋求學(xué)生的最普遍的生活，要善于在普 遍生活的方方面面中，充分挖掘教育價值，從而使德育工作可親、可近、可信，增強德育工 作的實效性。同時，德育還應(yīng)高于生活，要考慮到生活的未來性和發(fā)展性，積極引導(dǎo)學(xué)生為 未來的生活做準(zhǔn)備，比如，通過引導(dǎo)學(xué)生觀察他人及成人的生活，再從這種感性發(fā)展到 理性， 形成道德的知、情、意，以便為未來生活中的角色及承擔(dān)的任務(wù)和應(yīng)具有的品性做儲備。
3.內(nèi)心體驗——情感是德育加強與實踐及生活聯(lián)系的重要切入點和關(guān)鍵點
德育的本質(zhì)在于育德，要培養(yǎng)人的高尚品格，而高尚品格與人對道德的體認(rèn)及感悟須臾不能 分離。因此，要在實踐過程中和現(xiàn)實生活中，不斷加強體驗性教育，調(diào)動學(xué)生的同情心、責(zé) 任心及良心，充分發(fā)揮情感的作用，使之在學(xué)生內(nèi)心中留下美好、幸福的情感烙印，從而達(dá) 到以情認(rèn)知、以情促意、以情帶行的境界。情感的積極介入，就可以改變過去空洞枯燥的說 教，變“刻意”教育為“無為”教育，發(fā)揮“陶冶”、“暗示”、“體驗”等方法的作用， 突出學(xué)生的主體地位，重視學(xué)生的自我思考、自我判斷和自我體驗。進(jìn)一步講 ，“德育對象的情感對其德育接受意愿、接受程度都會產(chǎn)生直接影 響，從而在很大程度上決定德育實效”［5］。
參考文獻(xiàn)
［1］ 孫少平.改革開放時期中小學(xué)德育的發(fā)展與問題探討［J］教育發(fā)展研究，19 99(12).
［2］ 詹萬生.整體構(gòu)建德育體系總論［M］北京：教育科學(xué)出版社，2001.
［3］ 利小紅.淺談中學(xué)德育的實施方法［EB//OL］http://chsgez.10 0point.com/school/chsgez/items/校長文集/xz23.htm.
［4］ 戚萬學(xué).活動德育論［M］天津：南開大學(xué)出版社，1994.
德育方法的整體性問題是指為了充分發(fā)揮德育方法的綜合、整體效果，而應(yīng)科學(xué)、合理地處理好德育系統(tǒng)各要素之間的關(guān)系(德育方法外部關(guān)系)及各德育方法之間的關(guān)系(德育方法內(nèi)部關(guān)系)。
1.德育方法與其他德育要素的整體性
德育方法與其他德育要素的整體性問題，主要涉及德育方法外部關(guān)系，即德育方法分系統(tǒng)要與德育要素系統(tǒng)所包括的其他五個分系統(tǒng)——德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育途徑、德育管理和德育評價橫向貫通，互相聯(lián)系，互相依存，構(gòu)成整體。德育方法不應(yīng)游離于德育整體系統(tǒng)之外，而是發(fā)揮它在整體中、系統(tǒng)中的應(yīng)有作用。例如，從德育方法與德育途徑的關(guān)系看，二者“既有密切的聯(lián)系又有根本的區(qū)別，是兩個不同的范疇。途徑和方法是互相影響、相互制約、互相促進(jìn)的。途徑?jīng)Q定方法，德育方法的選擇依賴于德育途徑。如課堂教學(xué)這條途徑，決定了講授法和說明法是基本方法；而在社會實踐活動中，實踐鍛煉法、考察參觀法則是基本方法。另一方面，方法的改進(jìn)也會影響途徑的發(fā)展。例如，多媒體信息技術(shù)，開辟了網(wǎng)絡(luò)德育途徑”［2］。同樣，德育方法與其他分系統(tǒng)的關(guān)系也是既有聯(lián)系，又有區(qū)別，在整個德育系統(tǒng)中發(fā)揮著各自的獨特作用，而獨特作用的發(fā)揮又與它們之間的聯(lián)系密不可分。
2.德育方法體系的整體性
德育方法體系的整體性問題，主要涉及德育方法本身系統(tǒng)內(nèi)部的關(guān)系，即各種方法的關(guān)系問題。國內(nèi)有學(xué)者指出：“德育過程的復(fù)雜性和德育對象的多樣性與變動性，以及制約德育方法的諸多因素，決定了德育方法既是多種多樣又是緊密相連的。不同的方法各有側(cè)重，要各種方法巧妙的變換和組合是一種高超的教育藝術(shù)，它將使德育方法的整體效用得到充分發(fā)揮，從而出色地完成德育任務(wù)。”［3］因此，方法的整體性問題必須引起重視。眾所周知，每種方法都有一定的適用范圍，沒有一種方法是萬能的，是可以適用于每個人及各種情形的。一種方法，可能完成多種任務(wù)，實現(xiàn)多個目標(biāo)，適合多類內(nèi)容。同樣，多種方法可能完成同樣的任務(wù)，實現(xiàn)同樣的目標(biāo)，適合同樣的內(nèi)容；而且，多種方法優(yōu)選組合可能更好地作用于目標(biāo)、任務(wù)及內(nèi)容。因此，要根據(jù)不同主體、不同時空、不同情形，合理選擇最合適的一種方法或多種方法，進(jìn)而充分發(fā)揮各種方法的協(xié)同、整體作用，以便到達(dá)良好的德育效果。
二、德育方法的多樣性
1.德育方法的多樣性
在教育實踐中，德育方法一般可以概括為4類18法：以語言說理形式為主的方法，主要包括談話法、講授法、討論法、辯論法、演講法等；以形象感染形式為主的方法，如典型示范法、情感陶冶法、影視音像法，小品表演法等；以實際訓(xùn)練形式為主的方法，如社會實踐法、調(diào)查訪問法、參觀考察法、常規(guī)訓(xùn)練法、大型活動法等；以品德評價形式為主的方法，如獎懲激勵法、表揚鼓勵法、評比選優(yōu)法、操行評定法等［2］。除此之外，還有以自我教育為主的自我修養(yǎng)法等。需要指出的是，多樣化的德育方法在新時期的發(fā)展有所側(cè)重。
2.德育方法的選擇問題
方法的根本問題也是選擇問題。要想取得德育的良好效果，必須學(xué)會在豐富多樣的方法體系中選擇最合適的方法。因此，科學(xué)而藝術(shù)地選擇德育方法必然引起每一位教育者的重視，也是作為一位合格教育工作者的必備素質(zhì)。方法的選擇需要遵循一定的原則，要依據(jù)工作的出發(fā)點及不同情況和需要，靈活選擇。具體到某種原則，人們可以從多個角度列舉出許許多多，比如，目的性原則、層次性原則、時代性、開放性、實效性等等，這些原則都有其合理性，對實際工作也有一定的啟發(fā)價值。但由于上述原則提出及排列的依據(jù)不是很清楚或一致，致使人們可以列舉無數(shù)有關(guān)原則，從而使原則的指導(dǎo)價值打了折扣。鑒于此，我們試著遵循一定的邏輯規(guī)則，演繹出如下德育方法選擇的原則，使德育原則既有限，又有效，解決了前述問題。
筆者認(rèn)為，原則的提出和排列要明確幾個前提條件，第一，為誰的問題。方法不是目的，它要服務(wù)于目的，因此合目的性是根本。第二，如何為的問題。要想實現(xiàn)德育目的，必須按照事物發(fā)展的軌跡或者規(guī)律運作。第三，何時的問題。而規(guī)律的作用是在實際情形下發(fā)生的，這又離不開社會發(fā)展歷史狀況及時代特色的制約。第四，誰用的問題。方法畢竟是通過教師的選擇才發(fā)揮作用的，因此，教師的自身特點往往影響方法的選擇，即教師應(yīng)該選擇適合自身特點的方法。我們可以把上述層次的原則視為一級原則，它還可以分別劃分出二級、三級原則等。根據(jù)這種分析，我們認(rèn)為德育方法的選擇原則(一級原則)問題可以表述為以人為本(促進(jìn)入的發(fā)展)的原則、合乎品德發(fā)展規(guī)律的原則、歷史性原則(時代性原則)和教師主導(dǎo)性原則。這些原則都可以具體到某一級教育，比如，對于當(dāng)代初中學(xué)段的學(xué)生而言，則可具體為充分促進(jìn)初中生品德提升的原則和遵循初中生品德發(fā)展規(guī)律的原則、緊密結(jié)合時代要求的原則和適切教師風(fēng)格特點的原則等。三、德育方法的實踐性
傳統(tǒng)的德育方法，往往陷入機械的、脫離社會實踐、脫離生活實際與脫離時展的窠臼之中。因此，學(xué)生也無法有自己的真實的體驗和感受，缺乏情感性。基于此，筆者認(rèn)為，德育方法必須強調(diào)實踐性，即重視德育與實踐的結(jié)合，使德育回歸學(xué)生真實生活及引導(dǎo)學(xué)生為未來生活做準(zhǔn)備，并在實踐和生活中，強調(diào)學(xué)生的情感和體驗，從而收到良好的德育實效。
1.要重視德育的實踐性——在實踐中形成美好品德，在實踐中展現(xiàn)美好言行
“道德根本上是實踐的”［4］，這已是古今中外人們的共識。據(jù)此，我們也可以認(rèn)為德育根本上也是實踐的。因此，德育工作的全過程應(yīng)凸顯實踐性，應(yīng)與生產(chǎn)勞動和社會實踐緊密結(jié)合。德育的起點，是與學(xué)生的已有體會和經(jīng)驗密不可分的；德育的實效，是通過實踐來加以提升、檢驗和展現(xiàn)的。德育就是要引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)的知識、道理與已有經(jīng)驗相結(jié)合，然后內(nèi)化為自覺的要求，隨之產(chǎn)生高尚的情感，并在實踐中外顯為良好的精神面貌、優(yōu)秀的意志品質(zhì)和正確的行為習(xí)慣。具體而言，學(xué)校除了強調(diào)德育與已有感受和體會相結(jié)合外，還應(yīng)通過開展豐富多彩的社會實踐活動，比如，結(jié)合學(xué)生的思想實際，開展諸如社會調(diào)查、社會服務(wù)、生產(chǎn)勞動、科學(xué)考察、遠(yuǎn)足等各項社會實踐活動。通過策劃、組織形式多樣的活動，吸納學(xué)生積極參與整個活動過程，并充分發(fā)揮他們的主動性和積極性，大力發(fā)展他們的主體性，從而促進(jìn)學(xué)生思想在豐富而有意義的活動中不斷提高。同時，通過活動的組織，學(xué)生的責(zé)任心、組織能力等等也會得到較好的培養(yǎng)。
2.德育方法的生活性——德育回歸學(xué)生真實生活，并引領(lǐng)學(xué)生的未來生活
長期以來，我們的德育方法已成基本定式，模式為“約束—壓服—控制”，容易導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生病態(tài)的壓抑心理和專橫型的品質(zhì)，給師生制造心靈上的隔閡，甚至情緒上的對立，以至于壓抑了學(xué)生的創(chuàng)新能力，削弱了學(xué)生的主體意識和作用。因此，傳統(tǒng)的“管、卡、壓”等措施不能做到發(fā)揮學(xué)生主體以及尊重學(xué)生的自主道德選擇。所以，必須將生硬的道德灌輸教育還原成學(xué)生生活和成長的過程，進(jìn)行生活德育。
在生活德育中，德育首先要源于生活，即一定要尋求學(xué)生的最普遍的生活，要善于在普遍生活的方方面面中，充分挖掘教育價值，從而使德育工作可親、可近、可信，增強德育工作的實效性。同時，德育還應(yīng)高于生活，要考慮到生活的未來性和發(fā)展性，積極引導(dǎo)學(xué)生為未來的生活做準(zhǔn)備，比如，通過引導(dǎo)學(xué)生觀察他人及成人的生活，再從這種感性發(fā)展到理性，形成道德的知、情、意，以便為未來生活中的角色及承擔(dān)的任務(wù)和應(yīng)具有的品性做儲備。
3.內(nèi)心體驗——情感是德育加強與實踐及生活聯(lián)系的重要切入點和關(guān)鍵點
德育的本質(zhì)在于育德，要培養(yǎng)人的高尚品格，而高尚品格與人對道德的體認(rèn)及感悟須臾不能分離。因此，要在實踐過程中和現(xiàn)實生活中，不斷加強體驗性教育，調(diào)動學(xué)生的同情心、責(zé)任心及良心，充分發(fā)揮情感的作用，使之在學(xué)生內(nèi)心中留下美好、幸福的情感烙印，從而達(dá)到以情認(rèn)知、以情促意、以情帶行的境界。情感的積極介入，就可以改變過去空洞枯燥的說教，變“刻意”教育為“無為”教育，發(fā)揮“陶冶”、“暗示”、“體驗”等方法的作用，突出學(xué)生的主體地位，重視學(xué)生的自我思考、自我判斷和自我體驗。進(jìn)一步講，“德育對象的情感對其德育接受意愿、接受程度都會產(chǎn)生直接影響，從而在很大程度上決定德育實效”［5］。
參考文獻(xiàn)：
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【論文摘要】德育教育擔(dān)負(fù)著促進(jìn)少年兒童品德發(fā)展的重要任務(wù)。做好小學(xué)德育教育工作，應(yīng)堅持“回歸兒童主體，回歸兒童生活”的原則，結(jié)合學(xué)生年齡特點，采取滲透式教育的模式。本文淺析了小學(xué)德育教育的方法與途徑，指出小學(xué)德育的形式和渠道很多，但主陣地還是應(yīng)該落在課堂上。
德育教育擔(dān)負(fù)著促進(jìn)少年兒童品德發(fā)展的重要任務(wù)。一般來說，小學(xué)階段德育教育的范圍主要包括：愛國主義教育、集體主義教育、勞動教育、紀(jì)律和法制教育、文明行為習(xí)慣教育等。做好小學(xué)德育教育工作，應(yīng)堅持“回歸兒童主體，回歸兒童生活”的原則，結(jié)合學(xué)生年齡特點，遵循兒童自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯，通過課內(nèi)課外等多種形式，進(jìn)行滲透式教育。只有這樣，德育才不會被受教育者視為一種“異己”的力量，才能真正成為一種解放的力量和創(chuàng)造的力量。本文淺析了小學(xué)德育教育的方法與途徑，指出小學(xué)德育的形式和渠道很多，但主陣地在課堂，課堂教學(xué)是學(xué)校有目的、有計劃、有系統(tǒng)地對學(xué)生進(jìn)行德育的基本途徑。
一、小學(xué)德育的一些基本認(rèn)識
小學(xué)階段正處于兒童思想教育的啟蒙時期，因此我們可以說，小學(xué)德育是一項奠基性的工程。從根本上講，小學(xué)德育教育必須堅持“回歸兒童主體，回歸兒童生活”的基本原則，才能實現(xiàn)德育教育的最終目的。眾所周知，德育的本質(zhì)意義在于不斷地塑造和完善一個人的道德人格，因此，只要我們遵循了兒童自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯，就可以在小學(xué)德育工作中取得實效。
從內(nèi)容上說，小學(xué)德育涉及的面非常廣，而且十分抽象，在實施過程中應(yīng)注意從大處著眼，從小處做起，化抽象為具體，把虛的工作辦實。例如，為了培養(yǎng)學(xué)生的愛國熱情，我們可以讓學(xué)生從愛家鄉(xiāng)、愛學(xué)校做起，從熱愛身邊的一草一木做起，把愛國主義教育具體到學(xué)生日常生活的一舉一動中。
小學(xué)德育教育的途徑也是多種多樣的，可以通過抓好班主任工作，搞好班級德育，也可以通過抓好各科教學(xué)，促使德智體美勞有機滲透，還可以搞好課外校外活動，利用寓教于樂的形式對學(xué)生進(jìn)行德育教育。另外，通過集會、班會、少先隊主題隊會、社會實踐等形式，也都可以進(jìn)行小學(xué)德育教育，它們都是開展小學(xué)德育教育工作的有效途徑。
二、小學(xué)德育的主陣地是課堂
小學(xué)德育的形式和渠道很多，但主陣地仍然還是在課堂上，課堂教學(xué)是學(xué)校有目的、有計劃、有系統(tǒng)地對學(xué)生進(jìn)行德育的基本途徑。在課堂中，德育由于結(jié)合了學(xué)科教學(xué)內(nèi)容，采用的是潛移默化、熏陶感染、點滴浸潤的方式，“潤物細(xì)無聲”，學(xué)生可以很方便地接受、領(lǐng)悟和內(nèi)化，并逐漸轉(zhuǎn)化為自己的行為。具體到課堂中，為了增強德育教育的實效，可以采取如下措施：
1、深入挖掘教材德育內(nèi)容，高度重視課堂隨機教育
在小學(xué)課本中，并沒有明顯的德育教材，但是大量的內(nèi)容卻蘊含著豐富的德育因素，他們均貫穿著辯證唯物主義的認(rèn)識論和方法論，教師在備課時，應(yīng)主要把這些蘊含在科學(xué)知識中的德育因素挖掘出來，寓德于教，把德育內(nèi)容科學(xué)地、靈活生動地融匯于教學(xué)過程中。其實，在實際的教學(xué)課堂上，也經(jīng)常會出現(xiàn)一些德育教育的契機，教師要善于學(xué)會抓住這些契機，及時向?qū)W生開展德育教育。要做到這一點，除了必須做有心人之外，還必須要有教育的熱情、廣博的知識與高超的藝術(shù)。這即是我們常說的課堂上的隨機教育，必須予以高度重視。 轉(zhuǎn)貼于
2、合理選擇恰當(dāng)教學(xué)方法，切實增強德育實際效果
在課堂教學(xué)中，選擇合理的教學(xué)方法，對于增強德育教育的效果，影響是十分明顯的。例如，語文課的內(nèi)容豐富多彩，涉及面廣，德育教育貫穿于文章的始終，滲透到語文教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中。對于那些語句含義深刻，思想性強，又比較含蓄，有特定歷史背景的課文，我們應(yīng)采取輔導(dǎo)理解法，不但要讓學(xué)生收集有關(guān)資料，還要對學(xué)生作適當(dāng)?shù)闹v解，幫助他們領(lǐng)悟其中的思想、道理。另外，在課堂教學(xué)中，還可以通過閱讀思考法、討論吸收法加強德育教育。總之，我們就是要讓學(xué)生在愉悅的情感中感受到美好，領(lǐng)悟到含蓄，受到德育的教育，形成健康全面的人格，增強德育教育實效。
3、利用多媒體創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生受到情感感染
在小學(xué)德育教育過程中，可以在課堂上通過多媒體電教設(shè)備，從音、像各方面最大限度地激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生受到環(huán)境氛圍的感染和熏陶，以實現(xiàn)良好的思想教育效果。專家認(rèn)為，道德可以通過學(xué)習(xí)獲得，也可以通過學(xué)習(xí)加以改變，其中影響道德行為發(fā)展的主要因素是環(huán)境。可見，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我教育，對德育所起的作用是十分重要的。在德育教育中，通過課堂滲透德育，以課堂知識為基礎(chǔ)，做到以文傳道，以情入理，文道結(jié)合，情理交融。這樣，學(xué)生在“隨風(fēng)潛入夜”的潛移默化中，逐漸受到思想品德的熏陶，提高對真善美和假惡丑的辨別能力，形成正確的思想認(rèn)識和健康的道德情感。
4、創(chuàng)新德育教育載體，豐富德育教育活動
社會的不斷變革和發(fā)展，促使我們在傳統(tǒng)德育的基礎(chǔ)上，必須尋找多樣化的、富有新意的德育載體。針對少年兒童對網(wǎng)絡(luò)的興趣，我們可以充分利用學(xué)校多媒體教室、計算機教室、遠(yuǎn)程教育設(shè)備等現(xiàn)代化設(shè)施，建設(shè)專門的德育網(wǎng)站，用于學(xué)生瀏覽學(xué)習(xí)、互動交流、收看音像資料、參與各種德育活動，通過網(wǎng)站圖文并茂、聲像俱全、多姿多彩的資源特色，打開網(wǎng)絡(luò)綠色通道，使學(xué)生在充滿趣味的網(wǎng)絡(luò)瀏覽過程中，陶冶情操，健康成長。另外，還可以以活動為載體，融德育教育于活動中，讓學(xué)生參與活動，這不僅能使學(xué)生通過活動展示才藝，還可以使學(xué)生在活動中陶冶情操、感悟道德，形成道德意識。
三、小結(jié)
在小學(xué)德育教育中，經(jīng)過上述一系列的德育教育的途徑和方法，我們可以使得學(xué)生在做人、做事、學(xué)習(xí)方面都養(yǎng)成良好的習(xí)慣，讓他們在思想品德和個人修養(yǎng)等方面都養(yǎng)成良好的品質(zhì)和行為習(xí)慣。總之，在小學(xué)德育工作中，只要我們把握住了德育的特征，注意充分挖掘德育教育因素，抓住了小學(xué)德育教育的主環(huán)節(jié)課堂，用高尚健康的道德情操影響、教育學(xué)生，滲透學(xué)生的心靈，就能夠?qū)崿F(xiàn)小學(xué)德育教育工作的最終目的。
【參考文獻(xiàn)】
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[關(guān)鍵詞]德育；整合；德育要素
[中圖分類號]G641
[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A
[文章編號]1008-2549（2017）05-0028-03
德育要素是指構(gòu)成德育活動一切因素的總和。它包括德育主體、目標(biāo)、內(nèi)容、方法、過程和途徑等。現(xiàn)代德育僅靠單一要素或各要素處于松散狀態(tài)就難以取得理想效果。整合德育要素，發(fā)揮德育要素功能，德育才具活力。德育要素整合就是將各種德育因素有機組合成整體，使其系統(tǒng)化，形成教育合力，發(fā)揮最佳教育力。
一、德育主體的“集合”
學(xué)校德育中教師和學(xué)生都是主體。德育主體的“集合”，就是對德育主體進(jìn)行優(yōu)化組合，組成各層教育體，形成全員育人的德育格局。
1.德育主體的“教育集”構(gòu)成
從學(xué)校整體考慮，教師主體可“集合”成決策體、輔助體和實施體三個教育集。決策體有：黨委決策層，負(fù)責(zé)德育方案制定；學(xué)生處、教務(wù)處是執(zhí)行層，負(fù)責(zé)德育方案的執(zhí)行與實施。實施體由學(xué)科教師、班主任、團(tuán)委、學(xué)生會組成，負(fù)責(zé)德育方案的具體落實與德育效果評價，其中學(xué)科教師開展學(xué)科德育，班主任組織班級德育，團(tuán)委、學(xué)生會開拓活動、實踐德育。政工、行政人員和教輔、后勤人員集合為輔助體，負(fù)責(zé)將德育方案落實在日常工作、生活各環(huán)節(jié)。其中政工人員進(jìn)行輿論育人，行政人員開展管理育人，教輔、后勤人員實行服務(wù)育人。
學(xué)生主體“集合”為基礎(chǔ)體、活動體和補充體三個教育集。基礎(chǔ)體由班級構(gòu)成，實施班級德育；活動體由學(xué)生會、團(tuán)委組成，實施活動德育；補充體由學(xué)生社團(tuán)、實踐小組、志愿者小隊等結(jié)成，實施實踐德育。三個教育集有序開展德育活動，學(xué)生自我教育豐富多彩。
2.德育主體“集合”的德育實踐意義
教育構(gòu)成“教育集”模式，德育形成了責(zé)任明確、相互補位、協(xié)同育人的格局，為“全員德育”實施奠定了基礎(chǔ)。“全員德育”的理論研究已很深，實踐也很豐富。限于篇幅，筆者僅強調(diào)兩點。
一是“全員德育”要充分發(fā)揮教師影響力。教師影響力是教師與學(xué)生交往所體現(xiàn)的影響學(xué)生心理和行為的能力。它由權(quán)力性影響力即教師地位職務(wù)和資歷年齡優(yōu)勢與非權(quán)力性影響力即由教師品格、才能、知識和情感等產(chǎn)生的影響力所組成。德育過程中，教師要特別注重提高非權(quán)力性影響力，盡量給學(xué)生以積極的、說理的、健康的、有啟迪的影響。也就是說，要以誘發(fā)學(xué)生內(nèi)因為根本，因為各種德育因素只有通過學(xué)生主體內(nèi)化，才能變成經(jīng)驗、形成能力、成為穩(wěn)定心理特征而上升為素質(zhì)。
二是“全員德育”要有效發(fā)揮學(xué)生自我教育作用。首先是課內(nèi)教育與活動要凸現(xiàn)主體陛，使其成為學(xué)生掌握知識、引發(fā)思考、訓(xùn)練能力、自主發(fā)展的過程；其次是課外教育與活動突出學(xué)生自主性，使其成為學(xué)生自主設(shè)計、組織、參與、提高的過程。
二、德育目標(biāo)的“聚合”
德育目標(biāo)是德育過程培育的學(xué)生品德規(guī)格。德育目標(biāo)“聚合”是將德育目標(biāo)結(jié)成“目標(biāo)鏈”而成體系，以有效發(fā)揮德育目標(biāo)的激勵和導(dǎo)向功能。
1.德育目標(biāo)“聚合”成體系
總體上說，德育目標(biāo)有縱向和橫向結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。遠(yuǎn)期、中期和近期目標(biāo)構(gòu)成縱向結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，總目標(biāo)和分目標(biāo)構(gòu)成橫向結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。而德育抽象與具體目標(biāo)、理想與行為目標(biāo)、群體與個體目標(biāo)則分別貫穿在縱、橫目標(biāo)群中，由此構(gòu)成一個橫向貫通滲透、縱向分層遞進(jìn)、內(nèi)部有序組合的德育目標(biāo)結(jié)構(gòu)體系。
從培養(yǎng)規(guī)格角度看，德育橫向目標(biāo)群由政治、思想和道德素質(zhì)目標(biāo)構(gòu)成。其中，政治素質(zhì)目標(biāo)是根本，思想素質(zhì)目標(biāo)是導(dǎo)向，道德素質(zhì)目標(biāo)是核心。德育縱向目標(biāo)群由學(xué)段（或年級）目標(biāo)組成，它們相互銜接，逐漸遞進(jìn)提升。而認(rèn)知、情感、意志、信念和行為目標(biāo)則貫穿在縱、橫目標(biāo)群中，構(gòu)成學(xué)生的品德規(guī)格。
2.德育目標(biāo)“聚合”對德育實踐的啟發(fā)
以往德育在德育目標(biāo)操作上存在著否認(rèn)宏觀整體目標(biāo)和漠視微觀具體目標(biāo)兩種偏向，導(dǎo)致德育目標(biāo)的“現(xiàn)實性”與“理想性”相分離，德育實踐目標(biāo)缺失與錯位，德育效果低下。德育目標(biāo)“聚合”的意義在于最大限度發(fā)揮德育目標(biāo)的激勵和導(dǎo)向功能。
一是實施德育目標(biāo)管理。德育目標(biāo)管理是將德育目標(biāo)素質(zhì)化和主體化，其核心是實現(xiàn)德育目標(biāo)的有效轉(zhuǎn)化。如遠(yuǎn)期目標(biāo)近期化，以激發(fā)學(xué)生積極性和主動性；抽象目標(biāo)具體化，以激勵學(xué)生奮發(fā)進(jìn)取；理想目標(biāo)行為化，以連接學(xué)生生活和行為；群體目標(biāo)個體化，以立足學(xué)生實際需要。
二是實施德育目標(biāo)方法。德育目標(biāo)方法指運用具有刺激性的目標(biāo)因素來引導(dǎo)學(xué)生思想道德行為，其本質(zhì)就是運用目標(biāo)的激勵作用來調(diào)動學(xué)生積極性、主動性和創(chuàng)造性。首先德育目標(biāo)顯現(xiàn)“導(dǎo)向性”。制定德育目標(biāo)不遷就不降低要求；引導(dǎo)學(xué)生參與，增強學(xué)生義務(wù)感；當(dāng)目標(biāo)受阻時，指導(dǎo)學(xué)生客觀分析原因，修正目標(biāo)。其次德育目標(biāo)具“操作性”。德育目司嚀迕魅罰易于實際操作，使之成為學(xué)生的真正追求；德育目標(biāo)既有一定難度，通過努力又能夠?qū)崿F(xiàn)。
三、德育內(nèi)容的“融合”
德育內(nèi)容是用以培養(yǎng)學(xué)生思想品德的政治思想道德觀點、原則和規(guī)范體系，直接體現(xiàn)德育方向和培養(yǎng)規(guī)格。德育內(nèi)容“融合”就是使德育內(nèi)容形成一個具有整體性、層次性和融合性的體系。
1.德育內(nèi)容“融合”方式
從整體性角度看，中小學(xué)德育是思想、政治、道德、法紀(jì)四種教育。其中，思想教育是先導(dǎo)，政治教育是方向，道德教育為基礎(chǔ)，法紀(jì)教育是保障。四種教育形成了相互融通的內(nèi)容整體，共同作用于“教會做人”德育目的。
從層次性角度看，德育的思想、政治、道德、法紀(jì)教育是內(nèi)容層次分明的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)：第一內(nèi)容層是基礎(chǔ)文明與基礎(chǔ)品質(zhì)教育，為學(xué)生成為合格公民打基礎(chǔ)；第二內(nèi)容層是職業(yè)文明與公民品質(zhì)教育，為學(xué)生成為合格的職業(yè)公民打基礎(chǔ)；第三內(nèi)容層是主流文明與政治品質(zhì)教育，為學(xué)生成為優(yōu)秀公民奠定基礎(chǔ)。
從結(jié)構(gòu)角度看，德育內(nèi)容雖然隨社會變化而發(fā)展，但德育內(nèi)容內(nèi)部卻有相對穩(wěn)定的道德觀、政治觀和歷史觀三要素構(gòu)成“內(nèi)容結(jié)構(gòu)”。德育實踐中，教育或從政治觀，或道德觀，或歷史觀某一要素開始。
從融合角度看，德育主旋律融入時代氣息，使主旋律教育更具新意；傳統(tǒng)德育內(nèi)容融于現(xiàn)代，使德育內(nèi)容具有時代性；國際德育內(nèi)容融于民族，逐步創(chuàng)造人類共同的先進(jìn)道德。
2.德育內(nèi)容“融合”給德育實踐的意義
“融合”的德育內(nèi)容構(gòu)成了類型獨特、層次分明、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系，十分有助于學(xué)生思想品德素質(zhì)提升。德育內(nèi)容整體性的實踐要求：不斷拓寬富有時代特色的德育內(nèi)容，如創(chuàng)新意識、生態(tài)道德、合作精神、心理素質(zhì)、終身學(xué)習(xí)觀、科學(xué)價值觀、信息道德觀、經(jīng)濟(jì)倫理觀等都是現(xiàn)代德育拓展的內(nèi)容。
德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)化的實踐要求：社會發(fā)展不同階段德育內(nèi)容側(cè)重不同。社會穩(wěn)定階段以道德觀教育為重心，社會不穩(wěn)定階段以政治觀教育為主體，這是德育社會體現(xiàn)。學(xué)生成長不同階段德育內(nèi)容側(cè)重不同。少年期道德觀教育居主導(dǎo)地位，青年期德育重點是政治觀教育，成年人歷史觀教育成為主導(dǎo)方面，這是德育個體的有效發(fā)揮。
德育內(nèi)容層次性的實踐要求是：德育內(nèi)容“適度”是增強學(xué)生接受性的前提，德育內(nèi)容把準(zhǔn)“基本”是獲得德育實效的要求，德育實踐因材施教是德育成效的關(guān)鍵。
德育內(nèi)容融合化的實踐要求是：將科技道德、生態(tài)道德、經(jīng)濟(jì)倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理、合作精神教育融入主旋律。
四、德育方法的“綜合”
德育方法是實施德育活動各種方式與手段的綜合。德育既要解決學(xué)生懂與不懂問題，更要深入解決其信與不信問題，這是德育獨特性。
1.德育方法“綜合”的結(jié)構(gòu)
一是對方法結(jié)構(gòu)層次作“綜合”，總體把握德育有原則方法、方法論方法和具體方法三個層次；適用對象把握德育有群體教育、個體教育和自我教育三類方法；素質(zhì)培養(yǎng)把握德育有知識教育、情感激發(fā)、意志錘煉、信念形成和行為養(yǎng)成方法等。二是對德育方法構(gòu)成要素作“綜合”，有德育思想方法與活動方法、德育施教方法與測評方法、德育內(nèi)容型方法與過程型方法三類。三是對德育方法構(gòu)成體系作“綜合”，德育過程方法體系由思想品德信息獲取、信息分析、教育決策、教育實施、教育檢查、教育調(diào)節(jié)和教育總結(jié)方法構(gòu)成。德育要素方法體系由德育主體教育法、客體教育法、環(huán)境優(yōu)化法、信息傳播法構(gòu)成。德育內(nèi)容方法體系由思想、政治、道德、法制教育法構(gòu)成。德育途徑方法體系由社會、學(xué)校、家庭和個體教育法構(gòu)成。德育層次方法體系由德育哲學(xué)、德育原則、德育具體方法組成。德育對象方法體系包括德育群體、個體和自我教育方法構(gòu)成。
2.德育方法“綜合”對德育實踐作用
德育方法“綜合”構(gòu)成了既有“廣度”又有“深度”的方法系統(tǒng)，這對德育主體踐行德育提出了很高素質(zhì)要求。德育是培養(yǎng)人品德的活動，教育方法只有同教育者人格相結(jié)合才能發(fā)揮功效；德育是一種價值引導(dǎo)活動，而德育方法針對性又特別強，運用主體要有很強的選擇能力才能因材施教。德育方法“綜合”對德育實踐指導(dǎo)意義為以下三個方面。
一要發(fā)揮德育方法的效能。德育方法效能的有效發(fā)揮在于：一方面思想方法與活動方法一致、施教方法與測評方法吻合、內(nèi)容型方法與過程型方法融合。另一方面是教師整體轉(zhuǎn)變德育方法觀，不斷創(chuàng)新啟發(fā)法、務(wù)實法、自教法、適度法、身教法、內(nèi)化法，以真正解決學(xué)生信與不信問題。
二要運用“發(fā)展性”自教方法。以往德育的自我教育方法過多地運用了自我批評、自我反省類“約束性”方法，學(xué)生主體性受到壓抑。倡導(dǎo)“發(fā)展性”自我教育即追求道德理想人格的自我發(fā)展、自我完善。只有讓學(xué)生主動地參與活動，理想人格才得以形成和發(fā)展。
三要引入思想調(diào)節(jié)方法。思想調(diào)節(jié)或稱心理調(diào)節(jié)，是以師生雙向交流為主，隨時隨機進(jìn)行的對學(xué)生個體思想的疏通活動。教師對學(xué)生個體特殊思想問題運用特殊方法給予及時疏通為“他調(diào)”，其方法有個別交談、熱情關(guān)懷、情感滲透、因勢利導(dǎo)、和風(fēng)細(xì)雨等；教師引導(dǎo)學(xué)生“自己教育自己”來達(dá)到思想情緒的適時調(diào)整叫“自調(diào)”，其方法有自我觀察、分析、說服、規(guī)勸、批評、克制、懲罰、贊許、鼓勵、總結(jié)等。
五、德育過程的“并合”
德育過程是形成和發(fā)展學(xué)生思想品德的活動流程。德育之所以要重視過程“并合”，是因為沒有科學(xué)的德育過程就沒有德育的科學(xué)性，德育效果總是寓于德育過程中，只有德育過程的不斷積累學(xué)生才能形成良好品德。
1.德育過程結(jié)構(gòu)體現(xiàn)完整性
整體上德育過程由教育影響學(xué)生、學(xué)生接受影響、學(xué)生心理運動、學(xué)生思想道德形成四個具體過程構(gòu)成。從德育實踐要素看，德育過程由主體、客體、中介和環(huán)體四要素構(gòu)成。
德育過程結(jié)構(gòu)的完整性告訴我們，德育是價值引導(dǎo)與自主建構(gòu)相統(tǒng)一過程。其德育實踐意義在于促使外在教化和內(nèi)在省悟有機結(jié)合。如增強德育的生活性能使外在引導(dǎo)與內(nèi)在約束、自律與他律有效結(jié)合；教育遵循個體道德素質(zhì)發(fā)展規(guī)律能加快他律走向自律、盲目走向自覺。
2.德育過程A段體現(xiàn)有序性
微觀上德育過程由問題與準(zhǔn)備、溝通與啟發(fā)、轉(zhuǎn)化與提高、解決與評價四階段組成，其有機性體現(xiàn)為各階段相互關(guān)聯(lián)、相互滲透、循序漸進(jìn)。
德育過程階段的有序性告訴我們，師生交流是一個雙向溝通過程。其德育實踐意義在于推行心理自由式德育，通過學(xué)生主體參與、師生思想碰撞，讓學(xué)生在身心愉悅中體驗，在沒有精神負(fù)擔(dān)和心理壓力情況下接受思想道德教育。
3.德育過程環(huán)節(jié)體現(xiàn)教育性
動態(tài)上德育過程的“教育性”通過曉之以理、動之以情、導(dǎo)之以行三環(huán)節(jié)顯現(xiàn)。曉之以理是學(xué)生接受教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，動之以情是學(xué)生思想矛盾轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，導(dǎo)之以行是學(xué)生知行統(tǒng)一的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
德育過程環(huán)節(jié)教育性告訴我們，學(xué)生品德形成是在知、情、信、意、行各要素發(fā)展方向不斷地由不平衡到平衡的矛盾運動過程。其德育實踐意義在于以培養(yǎng)學(xué)生知行統(tǒng)一、言行一致為德育落腳點。其途徑有發(fā)揮教師的身教性，深入學(xué)生生活中指導(dǎo)，以合理制度為依托、規(guī)范思維與規(guī)范行為相結(jié)合。
六、德育途徑的“組合”
學(xué)校德育課程分顯性課程與隱性課程，而顯性課程又有直接課程與間接課程兩種形式，由此構(gòu)成了德育直接課程、間接課程和潛在課程三種途徑。德育是直接、間接和潛在途徑綜合起作用，共同推動其整體功能的發(fā)揮。
1.德育直接途徑――思想政治課功能挖掘。德育直接課程指學(xué)校思想政治道德教育課，如思想品德課、思想政治課、道德課等，是一種通過直接課堂教學(xué)來實現(xiàn)德育目標(biāo)的德育途徑。
德育直接途徑挖掘的德育實踐意義是：有效引導(dǎo)學(xué)生求真、求善、求美，實現(xiàn)真善美的統(tǒng)一。其中，求真是德育直接課程教學(xué)的科學(xué)性取向，求善是德育直接課程教學(xué)的人文性取向，求美是德育直接課程教學(xué)的藝術(shù)性取向。堅持教學(xué)的科學(xué)性、人文性和審美性價值取向，實現(xiàn)真善美的高度統(tǒng)一，才能完成德育直接課程的使命。
2.德育間接途徑――學(xué)科引發(fā)、活動感化的組合。德育間接途徑主要指以學(xué)科教學(xué)和活動為載體進(jìn)行的德育活動，它通過各學(xué)科課堂引發(fā)和活動感化來達(dá)到德育目標(biāo)。
德育間接途徑組合的德育實踐意義是：以學(xué)科德育為學(xué)校最經(jīng)常、最基本、最豐富的“育人工程”。學(xué)科教學(xué)中以內(nèi)容、方法、情境與學(xué)生思想品質(zhì)、意志信念、世界觀、人生觀、價值觀相聯(lián)結(jié)，引發(fā)學(xué)生去思、去悟而有所獲。
摘要：本文針對信息技術(shù)背景下小學(xué)德育做了一些理論和實踐的探討，內(nèi)容主要包括新形勢下小學(xué)德育教育的原則，并對信息技術(shù)環(huán)境下學(xué)生在校德育的新方式進(jìn)行了較為全面的介紹。
關(guān)鍵詞：小學(xué)德育 信息技術(shù)
信息技術(shù)的迅速發(fā)展，給教育帶來了新的挑戰(zhàn)和發(fā)展機遇，人們獲取信息的手段由傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體和語言傳播，變?yōu)楦佣鄻踊鴪蟆㈦娫挕⒂耙暋⒕W(wǎng)絡(luò)等媒介以文字、聲音、圖像、視頻等多種媒體方式傳遞著大量的信息。信息技術(shù)所帶來信息交流的無障礙性、快捷性、多樣性，使得以說服教育為主要方式、以教育者控制的德育內(nèi)容、形式、過程等各個環(huán)節(jié)的傳統(tǒng)德育途徑，顯得越來越缺乏活力。如何應(yīng)對信息技術(shù)環(huán)境所帶來德育的挑戰(zhàn)和機遇，提高德育的時效性、實效性，使德育途徑由封閉走向開放，德育途徑由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化，是目前很多小學(xué)德育工作者非常關(guān)注的熱點問題[1]。
1、新形勢下小學(xué)德育教育的原則
1.1時代特征
堅持與培育“四有”新人的目標(biāo)相一致、與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的原則。既要體現(xiàn)優(yōu)良傳統(tǒng)，又要反映時代特點，始終保持生機與活力。
1.2實效性
體現(xiàn)了“教育作為一種培養(yǎng)人的實踐活動，它所具有的超越性的特征。”這種超越性是通過學(xué)生主體來實現(xiàn)的。堅持貼近實際、貼近生活、貼近未成年人的原則。既要遵循思想道德建設(shè)的普遍規(guī)律，又要適應(yīng)未成年人身心成長的特點和接受能力，從他們的思想實際和生活實際出發(fā)，深入淺出，寓教于樂，循序漸進(jìn)。多用鮮活通俗的語言，多用生動典型的事例，多用喜聞樂見的形式，多用疏導(dǎo)的方法、參與的方法、討論的方法，進(jìn)一步增強工作的針對性和實效性，增強吸引力和感染力[2]。
1.3學(xué)生的主體性
在德育活動中，以學(xué)生為主體，是主體性德育的一個重要觀點，它是人們基于對傳統(tǒng)德育反思的基礎(chǔ)上而獲得的有關(guān)德育目的、德育功能和德育本質(zhì)等一系列根本性問題的全新認(rèn)識。德育是有目的地向受教育者施加教育影響，促使其實現(xiàn)社會思想道德個體化和個體思想道德社會化。德育的目的是使人適應(yīng)社會和滿足社會的要求。因此，要堅持知與行相統(tǒng)一的原則，既要重視課堂教育，更要注重實踐教育、體驗教育、養(yǎng)成教育，注重自覺實踐、自主參與，引導(dǎo)未成年人在學(xué)習(xí)道德知識的同時，自覺遵循道德規(guī)范。
1.4堅持教育與管理相結(jié)合的原則
不斷完善思想道德教育與社會管理，將自律與他律方法相互補充，綜合運用教育、法律、行政、輿論等手段，更有效地引導(dǎo)未成年人的思想，規(guī)范他們的行為。通過德育，使學(xué)生從一個自在的人成為一個自為的人，從“學(xué)會生存”到能“學(xué)會發(fā)展”，從被動地適應(yīng)社會到主動地改造社會。教育的“超越性發(fā)展，究其實質(zhì)即是人的主體性的發(fā)展。
2、信息技術(shù)環(huán)境下學(xué)生在校德育的新方式
2.1德育網(wǎng)站
網(wǎng)站德育資源的整合與構(gòu)建是拓展中小學(xué)德育途徑的核心內(nèi)容。要進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)化的小學(xué)德育，必然要在網(wǎng)上現(xiàn)有的豐富德育資源基礎(chǔ)上，根據(jù)小學(xué)生的心理特點，對其進(jìn)行優(yōu)化、整合和重新構(gòu)建。網(wǎng)絡(luò)畢竟是一種工具，網(wǎng)絡(luò)功能再強大，教師德育理念再先進(jìn)，沒有適切的德育資源，也會“巧婦難為無米之炊”。那么網(wǎng)上德育資源哪里來？在于德育網(wǎng)站的建設(shè)。較之傳統(tǒng)媒體的區(qū)域性、時效性而言，德育網(wǎng)站具有廣泛性、長期性的特點。
2.2學(xué)校網(wǎng)站、班級論壇
學(xué)校網(wǎng)站為平面直觀的學(xué)校實體樹立起具有時代特色的網(wǎng)絡(luò)形象。學(xué)校網(wǎng)站是學(xué)校辦學(xué)方針、德育目標(biāo)、辦學(xué)特色，結(jié)合本校（本班）學(xué)生的實際所建立的德育平臺。通過學(xué)校網(wǎng)站，不僅使學(xué)生了解學(xué)校的過去、現(xiàn)在，激發(fā)學(xué)生的愛校情懷。同時，也是學(xué)校育人的平臺。學(xué)校網(wǎng)站發(fā)揮了網(wǎng)絡(luò)傳播快捷的特點，通過貼近學(xué)生生活的校園信息，發(fā)揮了德育網(wǎng)絡(luò)的作用，使其影響力能夠得到持續(xù)和延伸。校園網(wǎng)因為體現(xiàn)了學(xué)校風(fēng)采，展現(xiàn)學(xué)生風(fēng)貌，內(nèi)容生動活潑、頁面友好、互動性較強，而受到學(xué)生、家長、教師的喜愛。
校園網(wǎng)站是學(xué)校社會的網(wǎng)絡(luò)化，學(xué)生對此有強烈親近感、和歸屬感；又因網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和自由性，學(xué)生可以暢所欲言分享觀點，所以，成為學(xué)校聯(lián)系學(xué)生、家長紐帶之一，學(xué)校進(jìn)行德育教育平臺之一。
班級論壇是立足班集體而設(shè)立的班級內(nèi)部事物論壇。它的結(jié)構(gòu)通常根據(jù)班集的具體情況而設(shè)立，是展現(xiàn)班級特色，表現(xiàn)學(xué)生特長，商討班級事務(wù)的平臺。
2.3博客
“博客”一詞是從英文單詞Blog翻譯而來。Blog是Weblog的簡稱，而Weblog則是由Web和Log兩個英文單詞組合而成。Weblog就是在網(wǎng)絡(luò)上和閱讀的流水記錄，通常稱為“網(wǎng)絡(luò)日志”，簡稱為“網(wǎng)志”
作為班級Blog的內(nèi)容可以是學(xué)生純粹個人的想法和心得，包括學(xué)生對時事新聞、國家大事的個人看法，也可以是在基于某一主題的情況下或是在某一共同領(lǐng)域內(nèi)由一群人集體創(chuàng)作的內(nèi)容。班級Blog則將學(xué)習(xí)生活體會的個體性和公共性的有效結(jié)合，它所提供的內(nèi)容可以是班級發(fā)生的事件記錄，可以用來進(jìn)行交流和為他人提供幫助，可以包容整個互聯(lián)網(wǎng)的，具有較高的精神共享和價值。
通過班級博客及教師博客，以教育述事的方式，將德育生活化細(xì)節(jié)化。適合教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行以點帶面探微式細(xì)節(jié)化的德育。如對學(xué)生之間的團(tuán)結(jié)友愛教育、集體主義教育、行為習(xí)慣教育等。
2.4網(wǎng)絡(luò)即時通訊
QQ群、MSN是建立在網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上的即時通訊工具。如果說網(wǎng)站、班級論壇、班級博客等是以穩(wěn)定的框架結(jié)構(gòu)，鮮明的主題，深思熟慮的文字進(jìn)行具有一定的深度和廣度的公開德育的話，那么，即時通訊則是用即時的語言，進(jìn)行較為隱密溝通和輔導(dǎo)。即時通訊則體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)的另一面：即時性、隱密性、更個性化，有利于消除學(xué)生對教師權(quán)威感，使學(xué)生與老師在網(wǎng)絡(luò)中平等交流，暢所欲言，表達(dá)最為真實的自我。教師可以及時掌握學(xué)生心理活動，第一時間了解班級的及學(xué)生的動態(tài)，更好地傾聽到來自學(xué)生心靈深處的真實聲音，從而防患于未然。
3、結(jié)論
總之，網(wǎng)絡(luò)化德育系統(tǒng)是教師、學(xué)習(xí)者、德育目標(biāo)、網(wǎng)絡(luò)資源四個基本要素之間相互作用、共同作用的結(jié)果。它強調(diào)學(xué)生的主體性自主活動，因此，在加強學(xué)生自主性及自覺性的教育同時，也需要家長和老師一起，對學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)德育進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。
參考文獻(xiàn)：
一、關(guān)于德育模式的含義
研究德育模式，應(yīng)該先弄清“模式”一詞的含義。“模式”一詞源于拉丁文（modus）意思是與手有關(guān)的定型化的操作樣式，它最初只是指對操作過程的經(jīng)驗性的概括，以后這一詞上升到更抽象的意義，一般通用為“方式”。如生產(chǎn)方式、生活方式等。20世紀(jì)后社會活動的多樣化，又從“方式”中分離出來，意指某種方式中的具體的定型化的活動形式或活動結(jié)構(gòu)。《現(xiàn)代漢語詞典》定義：“模式，某種事物的標(biāo)準(zhǔn)形式或使人可以照著做的標(biāo)準(zhǔn)樣式”。美國兩位比較政治學(xué)者比爾和哈德格雷夫認(rèn)為：“模式是再現(xiàn)現(xiàn)實的一種理論性的、簡化的形式。”英國人丹尼斯·麥奎爾和瑞典人斯文·溫德爾從傳播學(xué)角度將模式看作是：“用圖像形式對某一事項或?qū)嶓w進(jìn)行的一種有意簡化的描述。一個模式試圖表明任何結(jié)構(gòu)或過程的主要組成部分以及這些部分之間的相互關(guān)系。”從以上所述“模式”定義的發(fā)展?fàn)顩r看，“模式”既有抽象性，簡約性特征，但它又不等于具體的事實經(jīng)驗，它是一般原理與具體條件相結(jié)合，原理的共性與具體的個性相結(jié)合而形成的活動結(jié)構(gòu)的活動形式。“模式”可以更有效地幫助人們進(jìn)行工作，提高工作質(zhì)量和效率。我們研究德育模式的目的也在于此。
關(guān)于德育模式，在理查德·哈什等著、傅維利等譯的《道德教育模式》中講到：“德育模式是一種考慮教育機構(gòu)中關(guān)心、判斷和行動過程的方式。它包括關(guān)于人們?nèi)绾伟l(fā)展道德的理論觀點以及促進(jìn)道德發(fā)展的一些原則和方法。”在國內(nèi)，由于德育的改革實驗及國外德育模式理論的引進(jìn)，德育模式問題也受到關(guān)注，其定義也得到一些探討。有的把德育模式歸入方法范疇；有的強調(diào)它與方法既有聯(lián)系又有區(qū)別，表現(xiàn)出特定的結(jié)構(gòu)與活動序列；還有的認(rèn)為，德育模式是德育理論以簡化的形式表達(dá)出來。究竟如何把握這一概念。首先，德育模式不是德育方法，它與講授、談話等德育方法顯然不屬同一層次；其次，德育模式不是德育計劃，計劃是它的外在輪廓，僅此不足以揭示其內(nèi)含的德育思想和意向；如前所述，德育模式也不是理論，至少不僅僅是理論，它還內(nèi)涵著程序、結(jié)構(gòu)、原則、策略等，遠(yuǎn)比純理論豐富的多。所以，德育的方法、計劃、理論、結(jié)構(gòu)、程序等都是構(gòu)成模式的某個要素或側(cè)面，對其中任何一項來定義德育模式顯然不太全面，在未能確切定義之前，筆者認(rèn)為不妨這樣描述：
德育模式是在一定的德育思想理論的指導(dǎo)下，經(jīng)長期德育實踐而定型的德育活動結(jié)構(gòu)及其配套的實施策略。這個定義包含著理論指導(dǎo)、活動的結(jié)構(gòu)與程序、實施原則、操作要領(lǐng)等諸因素統(tǒng)一結(jié)合構(gòu)成的德育活動形式。
二、關(guān)于德育模式的比較
學(xué)校德育應(yīng)實施開放型德育，要開展比較研究，橫向比，縱向比，才能較全面的研究和把握德育模式。
1、我國學(xué)校的德育模式。我國建國以來學(xué)校德育受政治運動干擾，搖擺較大。曾出現(xiàn)過德育途徑單一化、片面性的傾向。一時強調(diào)政治運動，就以運動替代德育；強調(diào)勞動重要，就以勞動壓倒一切；強調(diào)業(yè)務(wù)，就以智代德。這些片面的作法，都是不利于充分發(fā)揮各種途徑的作用，實現(xiàn)德育目標(biāo)任務(wù)的。人的品德是多種多樣的，品德結(jié)構(gòu)又十分復(fù)雜，要把大學(xué)生培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義新人，單靠一種德育模式、途徑是完不成的，必須采用多種方式實施德育，才能產(chǎn)生最佳德育效果。這些年來，不少學(xué)校采用的主要德育模式有：各科教學(xué)德育模式，主要通過挖掘各科教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)在思想性對學(xué)生進(jìn)行德育；社會實踐德育模式，強調(diào)德育以實踐為基礎(chǔ)，注重引導(dǎo)學(xué)生積極參加社會實踐活動，形成高尚的品德；組織活動德育模式，通過黨團(tuán)組織、學(xué)生會、社團(tuán)組織開展的課內(nèi)外、校內(nèi)外活動進(jìn)行德育；從環(huán)境角度講，還有班級德育模式，強調(diào)班級德育的基礎(chǔ)和主體；社會德育模式強調(diào)通過社會教育機構(gòu)、社會輿論、社會交往施加德育影響；家庭德育模式，強調(diào)家庭是學(xué)校德育和社會德育的基礎(chǔ)，是塑造人們靈魂的第一個環(huán)節(jié)。這些德育模式，都不同程度從某一方面發(fā)揮了德育作用。
2、西方學(xué)校的德育模式。
【關(guān)鍵詞】小學(xué)；德育教育；基本途徑
做好小學(xué)德育教育工作，應(yīng)堅持“回歸兒童主體，回歸兒童生活”的原則，結(jié)合學(xué)生年齡特點，遵循兒童自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯，通過課內(nèi)課外等多種形式，進(jìn)行滲透式教育。本文淺析了小學(xué)德育教育的方法與途徑，指出小學(xué)德育的形式和渠道很多，但主陣地還是應(yīng)該落在課堂上。
一、小學(xué)德育的一些基本認(rèn)識
小學(xué)階段正處于兒童思想教育的啟蒙時期，因此我們可以說，小學(xué)德育是一項奠基性的工程。從根本上講，小學(xué)德育教育必須堅持“回歸兒童主體，回歸兒童生活”的基本原則，才能實現(xiàn)德育教育的最終目的。眾所周知，德育的本質(zhì)意義在于不斷地塑造和完善一個人的道德人格，因此，只要我們遵循了兒童自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯，就可以在小學(xué)德育工作中取得實效。
從內(nèi)容上說，小學(xué)德育涉及的面非常廣，而且十分抽象，在實施過程中應(yīng)注意從大處著眼，從小處做起，化抽象為具體，把虛的工作辦實。例如，為了培養(yǎng)學(xué)生的愛國熱情，我們可以讓學(xué)生從愛家鄉(xiāng)、愛學(xué)校做起，從熱愛身邊的一草一木做起，把愛國主義教育具體到學(xué)生日常生活的一舉一動中。
小學(xué)德育教育的途徑也是多種多樣的，可以通過抓好班主任工作，搞好班級德育，也可以通過抓好各科教學(xué)，促使德智體美勞有機滲透，還可以搞好課外校外活動，利用寓教于樂的形式對學(xué)生進(jìn)行德育教育。
二、小學(xué)德育的主陣地是課堂
小學(xué)德育的形式和渠道很多，但主陣地仍然還是在課堂上，課堂教學(xué)是學(xué)校有目的、有計劃、有系統(tǒng)地對學(xué)生進(jìn)行德育的基本途徑。在課堂中，德育由于結(jié)合了學(xué)科教學(xué)內(nèi)容，采用的是潛移默化、熏陶感染、點滴浸潤的方式，“潤物細(xì)無聲”，學(xué)生可以很方便地接受、領(lǐng)悟和內(nèi)化，并逐漸轉(zhuǎn)化為自己的行為。具體到課堂中，為了增強德育教育的實效，可以采取如下措施：
1.深入挖掘教材德育內(nèi)容，高度重視課堂隨機教育
在小學(xué)課本中，并沒有明顯的德育教材，但是大量的內(nèi)容卻蘊含著豐富的德育因素，他們均貫穿著辯證唯物主義的認(rèn)識論和方法論，教師在備課時，應(yīng)主要把這些蘊含在科學(xué)知識中的德育因素挖掘出來，寓德于教，把德育內(nèi)容科學(xué)地、靈活生動地融匯于教學(xué)過程中。其實，在實際的教學(xué)課堂上，也經(jīng)常會出現(xiàn)一些德育教育的契機，教師要善于學(xué)會抓住這些契機，及時向?qū)W生開展德育教育。要做到這一點，除了必須做有心人之外，還必須要有教育的熱情、廣博的知識與高超的藝術(shù)。這即是我們常說的課堂上的隨機教育，必須予以高度重視。
2.合理選擇恰當(dāng)教學(xué)方法，切實增強德育實際效果
在課堂教學(xué)中，選擇合理的教學(xué)方法，對于增強德育教育的效果，影響是十分明顯的。例如，語文課的內(nèi)容豐富多彩，涉及面廣，德育教育貫穿于文章的始終，滲透到語文教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中。對于那些語句含義深刻，思想性強，又比較含蓄，有特定歷史背景的課文，我們應(yīng)采取輔導(dǎo)理解法，不但要讓學(xué)生收集有關(guān)資料，還要對學(xué)生作適當(dāng)?shù)闹v解，幫助他們領(lǐng)悟其中的思想、道理。另外，在課堂教學(xué)中，還可以通過閱讀思考法、討論吸收法加強德育教育。
3.利用多媒體創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生受到情感感染
在小學(xué)德育教育過程中，可以在課堂上通過多媒體電教設(shè)備，從音、像各方面最大限度地激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生受到環(huán)境氛圍的感染和熏陶，以實現(xiàn)良好的思想教育效果。專家認(rèn)為，道德可以通過學(xué)習(xí)獲得，也可以通過學(xué)習(xí)加以改變，其中影響道德行為發(fā)展的主要因素是環(huán)境。可見，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我教育，對德育所起的作用是十分重要的。在德育教育中，通過課堂滲透德育，以課堂知識為基礎(chǔ)，做到以文傳道，以情入理，文道結(jié)合，情理交融。這樣，學(xué)生在“隨風(fēng)潛入夜”的潛移默化中，逐漸受到思想品德的熏陶，形成正確的思想認(rèn)識和健康的道德情感。
4.創(chuàng)新德育教育載體，豐富德育教育活動
社會的不斷變革和發(fā)展，促使我們在傳統(tǒng)德育的基礎(chǔ)上，必須尋找多樣化的、富有新意的德育載體。針對少年兒童對網(wǎng)絡(luò)的興趣，我們可以充分利用學(xué)校多媒體教室、計算機教室、遠(yuǎn)程教育設(shè)備等現(xiàn)代化設(shè)施，通過網(wǎng)站圖文并茂、聲像俱全、多姿多彩的資源特色，打開網(wǎng)絡(luò)綠色通道，使學(xué)生在充滿趣味的網(wǎng)絡(luò)瀏覽過程中，陶冶情操，健康成長。
在小學(xué)德育教育中，經(jīng)過上述一系列的德育教育的途徑和方法，我們可以使得學(xué)生在做人、做事、學(xué)習(xí)方面都養(yǎng)成良好的習(xí)慣，讓他們在思想品德和個人修養(yǎng)等方面都養(yǎng)成良好的品質(zhì)和行為習(xí)慣。總之，在小學(xué)德育工作中，只要我們把握住了德育的特征，注意充分挖掘德育教育因素，抓住了小學(xué)德育教育的主環(huán)節(jié)課堂，用高尚健康的道德情操影響、教育學(xué)生，滲透學(xué)生的心靈，就能夠?qū)崿F(xiàn)小學(xué)德育教育工作的最終目的。
參考文獻(xiàn)：
模式，易言之，即指某種事物的標(biāo)準(zhǔn)樣式或者使人可以照著操作的范式。學(xué)校德育模式是指在一定的德育理論指導(dǎo)下，在長期的德育實踐中形成的一種相對穩(wěn)定的系統(tǒng)化和理論化的德育范型，或者說，即在一定的德育原理指導(dǎo)下建立起來的比較穩(wěn)固的德育程序及其實施方法的策略體系。
從構(gòu)建具有中國特色的社會主義德育理論來分析長期以來，我國不少德育理論研究者習(xí)慣于用所謂的辯證思維而實質(zhì)上是形而上學(xué)的思維方式去研究德育過程，將整個德育過程肢解為各個部分進(jìn)行孤立的靜止的研究，忽視對各個部分之間的相互聯(lián)系和作用的探討，沒有對德育過程作系統(tǒng)的有機的辯證的研究，綜觀一下已出版的各種教育學(xué)和德育原理著作，通常都是分別對德育過程的規(guī)律（或特點）、原則、內(nèi)容、方法、途徑進(jìn)行研究，割裂了德育過程的規(guī)律（或特點）、原則、內(nèi)容、方法、途徑之間的有機聯(lián)系。①這樣做的后果，導(dǎo)致有關(guān)概念范疇定性不明，如知行統(tǒng)一、因材施教、長善救失、教育一致性和連貫性等，在有的論著中是作為德育過程的規(guī)律（或特點）來探討，居于原理層次；而在有的論著中，則作為德育過程中的原則或要求來研究，降到規(guī)范層次，造成把原理闡述成規(guī)范，或者把規(guī)范論證成原理的混亂，使得廣大德育實際工作者在德育理論面前分不出“必然”和“應(yīng)然”，無所適從，給理論聯(lián)系實際帶來相當(dāng)大的難度。由于概念范疇定性不明，導(dǎo)之邏輯推理上的矛盾混亂，難以自圓其說，為了解決這種矛盾混亂情況，許多德育理論研究者便用“什么與什么相結(jié)合”或“什么與什么相統(tǒng)一”之類的命題來回避矛盾，如“正面教育與紀(jì)律約束相結(jié)合”、“嚴(yán)格要求與尊重學(xué)生相結(jié)合”、“集體教育與個別教育相結(jié)合”、“多種途徑和方法相結(jié)合”、“教育影響的一致性與連貫性相統(tǒng)一”、“理論教育與實際鍛煉相統(tǒng)一”等等諸如此類的命題在有關(guān)論著中比比皆是。這種形式上貌似“辯證”而實質(zhì)上“形而上學(xué)”的刻板機械的生硬捏合，既不利于德育研究中理論思維的發(fā)展，又不能為廣大德育工作者提供具體操作的范式。德育模式的研究和探討正是對這種研究傾向的一種沖擊和反正。因為德育模式既是某種德育理論的簡約化的表現(xiàn)形式，它要求通過簡明扼要的解釋或象征性符號來反映它所依據(jù)的德育理論的基本特征，又是對某些具體德育經(jīng)驗的優(yōu)癬加工和概括，它要求起著德育理論和德育實踐之間的橋梁和紐帶作用。所以德育模式的研究和探討可以幫助德育理論研究者從整體上去系統(tǒng)地綜合全面地去認(rèn)識和分析德育過程中諸因素之間的相互作用及其多樣化的表現(xiàn)形態(tài)，有利于德育理論研究者從動態(tài)上去把握德育過程點和規(guī)律，并使之具體化與操作化，有助于德育理論研究者改變長期以來習(xí)慣的那刻板單一的甚至是形而上學(xué)的思維方式，有益于德育理論研究的思維空間的拓展。故研究和探討德育模式對構(gòu)建具有中國特色的德育理論有著深遠(yuǎn)的理論價值。
從廣大德育工作者對中小學(xué)生進(jìn)行德育實踐來考察盡管經(jīng)過廣大德育工作者和教師共同努力，我國中小學(xué)在德育理論聯(lián)系實際方面取得了一些可喜的成績和進(jìn)展，但是，德育理論與中小學(xué)德育實際之間仍存在著許多相互脫節(jié)的地方。尤其是當(dāng)前改革開放和社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和健全，人們的道德觀念正在發(fā)生日益深刻的變化，中小學(xué)德育正面臨一系列嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，德育工作中出現(xiàn)了許多新情況、新問題，新矛盾，使廣大德育工作者和教師深深地感受到德育工作的難度，特別是德育理論聯(lián)系德育實際的難度，感到有關(guān)德育理論缺乏可操作性，可望而不可及，理論和實踐之間缺乏某種聯(lián)系的橋梁或紐帶。雖然不少德育論著面面俱到地提出什么與什么相結(jié)合，什么與什么相統(tǒng)一之類命題，但對如何結(jié)合怎樣統(tǒng)一卻語焉不詳，給廣大德育工作者理論聯(lián)系實際帶來了許多困惑，“生活之樹常青，理論總是灰色的”。
相對穩(wěn)定的德育理論與時時刻刻都在發(fā)展變化的中小學(xué)德育實際總是難以貼近，總是存在一定的差距。德育模式恰好能解決這個矛盾，能起到德育理論聯(lián)系德育實踐之間的橋梁和紐帶的作用。因為德育模式是有關(guān)德育理論體系的具體化，是以簡明扼要的形式和易于操作的程序來反映有關(guān)德育理論的基本特征，使德育實際工作者能對抽象的德育理論有一個易于理解的具體框架，有利于德育實際工作者在德育實踐中把握和運用有關(guān)德育原理。故德育模式能使抽象的德育理論得以發(fā)揮其中介作用；同時，德育模式是直接來源于德育實踐，是經(jīng)過長期的德育實踐而逐步定型的德育活動結(jié)構(gòu)形式及配套的實施策略，是德育實踐經(jīng)驗的系統(tǒng)概括和總結(jié)，比德育經(jīng)驗層次高，應(yīng)用范圍廣，給廣大中小學(xué)德育工作者提供了一 套可以照著做的標(biāo)準(zhǔn)樣式，有益于提高中小學(xué)德育實效。德育模式對中小學(xué)德育工作者理論聯(lián)系實際來說，確實有著重要的實踐功能。>
