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第1篇

[論文關(guān)鍵詞]女性主義文學(xué)批評(píng)；本土化；女性；女性主義；女性寫作

任何一門學(xué)科，其核心內(nèi)容都由一些關(guān)鍵問題所構(gòu)成。同時(shí)，研究任何文學(xué)文本、關(guān)注任何文學(xué)現(xiàn)象的過程中所生成的意義，也必然要依賴一定的思想框架，因此，批評(píng)從來(lái)不是也不可能是對(duì)所謂“原意”的真正追尋，而只能是“誤讀”。西方女性主義批評(píng)與中國(guó)的女性、與中國(guó)的文學(xué)現(xiàn)實(shí)相遇后生成的文學(xué)批評(píng)，其文化積淀、現(xiàn)實(shí)處境、具體目標(biāo)功能都與西方都不盡相同，因而它們?cè)谂u(píng)實(shí)踐中所需要特別給予關(guān)注的問題也是一些基本的、特殊的概念，有助于理解西方女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)的本土化過程。

一、中西方對(duì)“女性”概念的闡釋及運(yùn)用

女性是什么?在西方男性獨(dú)霸學(xué)術(shù)界的傳統(tǒng)里，女性歷來(lái)被看做是處于邊緣化的“第二性”。古希臘哲學(xué)家柏拉圖在感謝主賜給他恩寵時(shí)說(shuō)，第一，他生下來(lái)是自由的，不是奴隸：第二，他是男人而不是女人。在先哲的心目中，女人就是這樣被劃為了“第二性”。總之，一句話，女人就是為男人服務(wù)的一個(gè)工具，是一個(gè)附屬品。

經(jīng)驗(yàn)論者桑德拉·吉爾伯特(SandraM．Gil．bert)和蘇珊-格巴(SusanGubar)在她們合寫的《閣樓里的瘋女人：婦女作家與19世紀(jì)的文學(xué)想象》的緒言里，從語(yǔ)言的發(fā)展對(duì)男權(quán)與男性性征進(jìn)行了論證。她們認(rèn)為：自從維多利亞時(shí)期以來(lái)，父系的文學(xué)創(chuàng)作理論依附于基督教的創(chuàng)世說(shuō)，神話了男性作者。因此，如果創(chuàng)作是男性的行為，那么男女兩性的主、客體地位也就確定：男性是積極的、主動(dòng)的，女性是被動(dòng)的、接受的。在這種解釋下，創(chuàng)作的作品不僅僅是作品本身，而且還是權(quán)力的象征。

隨著女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起，西方女權(quán)主義者不滿于女性所處的邊緣被動(dòng)處境而紛紛奮起抗?fàn)帲瑥睦碚摰膶用鎸ふ页雠缘淖晕疑矸荨?949年11月，西蒙·波伏娃出版了被后世的人們尊崇為女性《圣經(jīng)》的《第二性》，成為新女性主義的理論指南。

在波伏娃看來(lái)，女人的“第二性”地位是歷史的長(zhǎng)久演變而造成的，男人利用生理、經(jīng)濟(jì)、法律、道德、宗教及文學(xué)等各種手段，塑造一個(gè)以男性為中心的社會(huì)，而把女性置入到一個(gè)附屬的地位。在波伏娃看來(lái)，男人按他們的愿望將女性視為“偶像，仆人，生命之本；又是魔鬼，陰謀家，搬弄是非的人，騙子。她是男人手中的獵物，又是毀滅他的禍根。她意味著他不曾有，但又特別渴望的一切”。因此，女人雖然是天生的，但是女人身為“次等性別”的地位卻是后天造成的。

1963年，貝蒂·弗里丹出完成了她的《女性白皮書》一書，標(biāo)志著她個(gè)人生命和對(duì)女性思考的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。弗里丹提出了有名的女性“第四維形象”的概念：除了婚姻、家庭、為母之道以外，女性理所當(dāng)然還有另一個(gè)更廣闊的世界——社會(huì)。號(hào)召女性為使自己成為完整的人而奮斗。

1970年，凱特·米利特出版她的《性政治》一書。在米利特看來(lái)，不管人們?cè)谶@方面保持何等沉默，兩性之間的這種支配和被支配狀態(tài)，成為我們文化中最普及的意識(shí)形態(tài)，并毫不含糊地體現(xiàn)出它根本的權(quán)力概念。米利特試圖賦予憤怒的、受壓抑的一代女性一種聲音，以喚起女性同胞的反抗精神，號(hào)召女性要反抗男權(quán)社會(huì)，做時(shí)代的“新女性”。

如果說(shuō)以上三位女權(quán)主義者是從社會(huì)——政治的角度給女性正名的話，時(shí)隔不到30年，已經(jīng)出現(xiàn)了新的情況，法國(guó)符號(hào)學(xué)女性主義批評(píng)代表人物依麗格瑞和西蘇，她們對(duì)“女性”這一概念提出質(zhì)疑，認(rèn)為把女性作為一個(gè)自然產(chǎn)生的、人人接受的意符，實(shí)際上是父權(quán)制意識(shí)形態(tài)的又一次建構(gòu)，所以對(duì)“女性”概念必須解構(gòu)。

西方這些“女性”概念到了中國(guó)得到普遍的接受，但是其中又出現(xiàn)新的解讀，在西方男權(quán)社會(huì)制度下，女性就是男性的附屬，是處在社會(huì)的邊緣，女人就是無(wú)，就是空。因此女權(quán)主義者要改變這種狀態(tài)。要給女性正名，試圖闡釋女性并不是社會(huì)的附屬品，女性應(yīng)該走出家庭走向社會(huì)。但是在中國(guó)，除了政治上已經(jīng)解放了女性以#t-，女性同胞自己也從另外一個(gè)角度來(lái)看待女性身份的邊緣問題。邊緣一方面意味著女性對(duì)男權(quán)社會(huì)無(wú)能為力，另一方面頁(yè)表示著女性不受拘束，意味著女性對(duì)現(xiàn)有所有的價(jià)值體系都可以不予接受，空無(wú)是自由的代言。由此可見，“女性”這個(gè)概念在中國(guó)女性主義作家哪里，意義已經(jīng)發(fā)生了新的轉(zhuǎn)機(jī)，產(chǎn)生了新的功能，女性身份的邊緣性成為女性抗拒男性社會(huì)的有力武器，面對(duì)沉默的女性，男權(quán)感到一種深不可測(cè)的危機(jī)，而女性在沉默中自由地放飛思想。

二、中西方對(duì)“女性主義”概念的闡釋及運(yùn)用

在西方，女性主義(Feminism)一詞，最早出現(xiàn)在法國(guó)，意指女性的社會(huì)平等與個(gè)性解放；后傳到英美，逐漸流行起來(lái)，泛指歐美發(fā)達(dá)國(guó)家中主張男女平等的各種思潮，它的思想根源于20世紀(jì)初期的婦女解放斗爭(zhēng)(極力倡導(dǎo)“婦女參政”的斗爭(zhēng))，所以帶有明顯的白人上層?jì)D女和強(qiáng)烈的政治色彩。因此當(dāng)時(shí)被翻譯為“女權(quán)主義”，據(jù)克里斯特爾的~90年代最新知識(shí)詞典》，也可以翻譯為“男女平等主義”或者“爭(zhēng)取男女平等運(yùn)動(dòng)”等。

出于第三世界婦女和女性主義學(xué)者從自身的切身經(jīng)歷中認(rèn)識(shí)到原有的“女權(quán)主義”的定義太狹隘了。1983年，美國(guó)著名黑人女作家艾麗斯·沃克提出了拋棄“女權(quán)主義”Feminism一詞，代之以“婦女主義”(Womanism)。她將“婦女主義”定義為“獻(xiàn)身于現(xiàn)實(shí)所有人民的，包括男人和女人的生存和完美的主義”。

在中國(guó)，“五四”時(shí)期，經(jīng)日本中介傳到中國(guó)，最初定名為“女權(quán)主義”，顯示出著眼于男女社會(huì)權(quán)力平等的時(shí)代特征。近年來(lái)一些學(xué)者了解到這一理論的發(fā)展以后，認(rèn)識(shí)到原有翻譯的欠缺，為了強(qiáng)調(diào)女性的視角，將其改譯為“女性主義”，總的來(lái)概括“女性主義”主要表征一種政治態(tài)度或文化立場(chǎng)。女性主義是女性們代表一個(gè)“集團(tuán)”對(duì)男權(quán)社會(huì)的反叛，它的思想更直接指向政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德和文化，也指向文學(xué)和藝術(shù)。

“女權(quán)主義”——“女性主義”并沒有本質(zhì)的區(qū)別，而是認(rèn)識(shí)層次的加深。女性主義涵蓋并超越了兩性的權(quán)力關(guān)系，更加關(guān)注性別沖突的多層次內(nèi)涵，這是國(guó)內(nèi)目前多用女性主義一詞的原因。女性主義是理論與實(shí)踐的結(jié)合產(chǎn)物，是一種男女平等的信念和意識(shí)形態(tài)，旨在反對(duì)包括性別歧視在內(nèi)的一切形式的不平等。當(dāng)女性主義思潮和它的變種在20世紀(jì)不斷涌人中國(guó)時(shí)，當(dāng)中國(guó)的學(xué)者自覺或不自覺地接受著這些影響時(shí)，會(huì)不可避免地做出自己的價(jià)值取向。因?yàn)橹袊?guó)不存在西方意義上的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，所以在西方的女權(quán)思想傳人中國(guó)之后，在中國(guó)特定的文化土壤中所產(chǎn)生了變異，而變異的結(jié)果就是直接或者間接造成從事女性研究的學(xué)者不愿認(rèn)同自己的女權(quán)主義立場(chǎng)，即使個(gè)別幾經(jīng)周折才確立自己的女權(quán)主義立場(chǎng)的學(xué)者，如戴錦華教授，在中山大學(xué)的一次演講中，她宣稱自己是女權(quán)主義者，但是又特別強(qiáng)調(diào)自己的“不咬人”的女權(quán)主義者。這不能不說(shuō)是一種極其怪異的而且耐人的現(xiàn)象。

通過上個(gè)世紀(jì)之處的引入與譯介，人們對(duì)西方世界的情況也比較熟悉，男女平權(quán)的思想并不像在100年前那樣如人們所想象的那樣陌生。顯然，西方的女權(quán)思想在20世紀(jì)的中國(guó)經(jīng)過一代代人的努力與中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合后，又隨時(shí)代的變遷，產(chǎn)生了自身的變異。變異的一個(gè)最突出的特點(diǎn)就是，變得非常溫婉，很具有中國(guó)特色。所以，在眾多概念的取舍中，由以爭(zhēng)取權(quán)利為中心、在漢語(yǔ)中較為激進(jìn)的“女權(quán)”，到張揚(yáng)女性特征的“女性”的衍變，與我們特定的文化背景和中華民族長(zhǎng)期的文化心理積淀是一脈相承的。

三、中西方對(duì)“女性寫作”概念的闡釋及運(yùn)用

西方女性主義文學(xué)理論的產(chǎn)生和發(fā)展，中國(guó)女性主義文學(xué)實(shí)踐和理論產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，中國(guó)一大批女性作家在西方女性主義理論的照耀下，自覺地運(yùn)用女性主義文學(xué)理論進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，她們的文學(xué)實(shí)踐對(duì)豐富中國(guó)當(dāng)代文學(xué)有著重大的現(xiàn)實(shí)意義?！芭詫懽鳌边@一概念，出自于法國(guó)著名女性主義者埃萊娜·西蘇(HeleneCixous)，這是當(dāng)代西方女性主義理論中的一個(gè)重要概念。自從張京媛的《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》將西蘇的文章翻譯進(jìn)來(lái)，這一概念就在國(guó)內(nèi)引起了高度興趣，并被作為女性意識(shí)的表達(dá)方式而加以實(shí)踐。不幸的是，人們對(duì)于這一概念并沒有清醒的認(rèn)識(shí)?！芭詫懽鳌边@一概念看起來(lái)有將女性意識(shí)本質(zhì)化之嫌，其實(shí)似是而非，美國(guó)女性主義批評(píng)家桑德拉·吉爾伯特(SandraM．Gilbert)在給西蘇的《新誕生的婦女》一書所寫的“導(dǎo)言”中曾對(duì)此予以了辨析，她說(shuō)：“一些美國(guó)及法國(guó)的女性主義者反對(duì)對(duì)于生物本質(zhì)主義的任程度的強(qiáng)化，而西蘇的‘女性’或‘女性寫作’的概念有時(shí)看起來(lái)正是如此，但作為《新誕生的婦女》一書的讀者，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者本人是批判持續(xù)不變的性別本質(zhì)這一概念的?！?/p>

西蘇認(rèn)為想預(yù)料性別之間的差異是不可能的，因?yàn)椤澳行院团远继幱趶?fù)雜得難分辯的古老文化規(guī)定的網(wǎng)絡(luò)之中，孤立地談?wù)撆裕缯務(wù)撃行砸粯?，無(wú)法不陷入意識(shí)形態(tài)的場(chǎng)所中，在這場(chǎng)所中，表現(xiàn)、表象、映象等的增殖預(yù)先消解了任何概念化的企圖”。在西蘇看來(lái)，女性寫作的概念并不僅僅是用性別作為劃分依據(jù)的。西蘇原初的“女性寫作”包含男作家，在《美杜莎的笑聲》中，西蘇提到了男作家讓·杰內(nèi)特的《盛大的葬禮》。

到了中國(guó)，我們講的女性寫作一般態(tài)度就是女作家的創(chuàng)作。這一現(xiàn)象說(shuō)明西：Zr的外來(lái)概念傳到中國(guó)發(fā)生了某些變異。中國(guó)女性主義對(duì)于“女性寫作”的接受，可以說(shuō)就是建立在一種本質(zhì)主義的誤解之上?！芭詫懽鳌币辉~在國(guó)內(nèi)使用頻率很高，但人們對(duì)于這一概念其實(shí)所知甚少，這與國(guó)內(nèi)對(duì)于西蘇介紹的片面有關(guān)。

《共和國(guó)文學(xué)50年》中明確表述：“‘女性文學(xué)’或日‘女性寫作’作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念的提出，實(shí)際上是到本世紀(jì)90年代以后，伴隨著西方女性主義運(yùn)動(dòng)思潮在中國(guó)內(nèi)地獲得的廣泛傳播，以及國(guó)內(nèi)女性主義運(yùn)動(dòng)的興起而逐漸獲得學(xué)界的認(rèn)可和接受。”

第2篇

一、國(guó)產(chǎn)高概念電影發(fā)展現(xiàn)狀

（一）國(guó)產(chǎn)高概念電影概念的深度解析

本文理解的國(guó)產(chǎn)高概念電影有四高，首先必須具備高視覺形象吸引力，其次，必須具備高市場(chǎng)商機(jī)，再次，必須具備高情節(jié)主軸配合高劇情鋪陳，最后，也是最重要的，必須具有高觀眾關(guān)注度與高渴求度。具備上述四高，方能稱之為國(guó)產(chǎn)高概念電影。為達(dá)成高視覺形象吸引力就必須誠(chéng)邀名導(dǎo)與明星鼎力加盟；為達(dá)成高市場(chǎng)商機(jī)，就必須在前期、后期著力于曝光宣傳；為達(dá)成高情節(jié)主軸與高劇情鋪陳就必須保持情節(jié)軸線清晰，既不混亂亦不燒腦，劇情鋪陳精致且易沉浸；而為達(dá)成觀眾高關(guān)注度與高渴求度，就必須與曝光宣傳相配合，不斷挖掘觀眾需求，將觀眾對(duì)電影的需求不斷抬升，從而形成一種對(duì)于電影的渴求，實(shí)現(xiàn)饑餓式營(yíng)銷。例如《京城81號(hào)》深度運(yùn)用了這種營(yíng)銷方法，反植入式地以電影為原型在全國(guó)各地廣泛營(yíng)造了《京城81號(hào)》密室逃脫。同時(shí)，尤為重要的一條，就是必須把準(zhǔn)時(shí)展脈博，使得電影本身既要繼承流行文藝的優(yōu)良特質(zhì)，又要能夠與藝術(shù)性、流行性、時(shí)代性等形成多重互文性衍生。

（二）國(guó)產(chǎn)高概念電影發(fā)展現(xiàn)狀的兩極分化

國(guó)產(chǎn)高概念電影源于好萊塢成功的電影制作工業(yè)化、程式化、集約化、系統(tǒng)化的商業(yè)大片模式，從某種程度而言，好萊塢的這種電影制作的文化工業(yè)化模式，其本質(zhì)上是一種后饋式的以營(yíng)銷為主導(dǎo)的電影制作成功范式。這種成功范式既需要強(qiáng)大的營(yíng)銷刺激市場(chǎng)，又需要強(qiáng)大的媒介宣傳由刺激觀眾需求演化為觀眾的強(qiáng)烈渴求。同時(shí)，名導(dǎo)效應(yīng)與明星硬卡司效應(yīng)亦不可或缺。好萊塢的這種大投入高回報(bào)、大制作高鋪排、大營(yíng)銷高曝光、大市場(chǎng)高排片的四大四高已經(jīng)成為后現(xiàn)代國(guó)產(chǎn)電影發(fā)展的一條固化式發(fā)展模式。然而，縱觀國(guó)產(chǎn)的高概念電影現(xiàn)狀，我們卻看到了一種近乎不可思議的兩極分化。一方面，國(guó)產(chǎn)高概念電影在不斷地創(chuàng)造著高投入與高票房；而另一方面，國(guó)產(chǎn)高概念電影卻在不斷地承受著欠佳的負(fù)面評(píng)價(jià)，顯然，這種兩極分化為國(guó)產(chǎn)高概念電影發(fā)展提出了新問題與新訴求。例如《京城81號(hào)》即存在著這種兩極分化現(xiàn)象。

（三）國(guó)產(chǎn)高概念電影發(fā)展現(xiàn)狀的問題與訴求分析

國(guó)產(chǎn)高概念電影的發(fā)展現(xiàn)狀有目共睹，片面追求最大化營(yíng)銷，必然導(dǎo)致資源的整體配置全面失衡，電影的整體資源過度傾斜至營(yíng)銷環(huán)節(jié)，以及名導(dǎo)明星等諸多環(huán)節(jié)，顯然會(huì)使得電影所依托的情節(jié)根本出現(xiàn)某種程度的動(dòng)搖，進(jìn)而將極大地削弱電影的內(nèi)涵意象，這種失去情節(jié)根本與內(nèi)涵意象的問題，才是導(dǎo)致國(guó)產(chǎn)高概念電影已經(jīng)開始“叫座不叫好”的關(guān)鍵。此外，就社會(huì)背景而言，中國(guó)的社會(huì)背景早已今非昔比，開放的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，直接造成了最終端的觀眾亦能夠較為輕松快捷地，與好萊塢等世界級(jí)大制作電影信息進(jìn)行最直接的接觸。而國(guó)產(chǎn)與好萊塢的巨大距離，自然會(huì)為最終端的觀眾帶來(lái)巨大的視覺落差、感受落差、心理落差。勿庸諱言，國(guó)產(chǎn)高概念電影的四大四高并未能夠與好萊塢的文化工業(yè)化等量齊觀，因此，不可避免地在主旨表現(xiàn)、風(fēng)格類型展現(xiàn)、創(chuàng)作技法表達(dá)等諸多方面等而下之。[1]

二、國(guó)產(chǎn)高概念電影發(fā)展創(chuàng)新

（一）國(guó)產(chǎn)高概念電影發(fā)展創(chuàng)新問題

客觀而言，國(guó)產(chǎn)高概念電影在好萊塢引進(jìn)大片面前明顯處于文化輸入的弱勢(shì)地位，面對(duì)優(yōu)勢(shì)文化的強(qiáng)輸，以及文化領(lǐng)域的不斷開放，事實(shí)上，國(guó)產(chǎn)高概念電影繁榮的表面隱藏著巨大的危機(jī)，國(guó)產(chǎn)電影在好萊塢的高概念電影的強(qiáng)烈沖擊下，可以說(shuō)是幾乎盲目地照搬照抄著好萊塢的高概念模式。可見，國(guó)產(chǎn)高概念電影問題的關(guān)鍵癥結(jié)，恰恰在于藝術(shù)內(nèi)涵的力所不及之處，盲目且無(wú)奈地借助于形式加以拙劣地彌補(bǔ)。而解決方略恰在于更宜以中國(guó)式的獨(dú)特生活經(jīng)驗(yàn)與生存智慧，給出影視光影的全新解讀，從而透過光影令全球觀眾能夠借以觸碰到躍動(dòng)著的中國(guó)式的根性靈魂。從而以根性靈魂究極化建構(gòu)普世化的博愛自由等互文式的影視內(nèi)涵，這樣的根性創(chuàng)新才是國(guó)產(chǎn)高概念電影的唯一出路。而動(dòng)輒數(shù)以億計(jì)片酬請(qǐng)來(lái)的好萊塢明星，絕對(duì)不可是國(guó)產(chǎn)高概念電影發(fā)展的票房良藥，從大市場(chǎng)定位的國(guó)產(chǎn)高概念電影的國(guó)際化發(fā)展戰(zhàn)略而言，好萊塢明星中國(guó)式影視意識(shí)形態(tài)的彌合恐怕尚需假以時(shí)日。

（二）國(guó)產(chǎn)高概念電影發(fā)展創(chuàng)新方略

國(guó)產(chǎn)高概念電影目前并不存在文化厚度與資本極度缺乏問題，而至于技術(shù)與其他方面的短板，則均可以透過文化厚度與優(yōu)勢(shì)資本加以綜合解決。例如，《京城81號(hào)》中即創(chuàng)新性地引入了恐怖、劇情、愛情等多種形式的深度融合式探索，為國(guó)產(chǎn)高概念電影作出了創(chuàng)新的可喜的嘗試。因此，國(guó)產(chǎn)高概念電影更宜奉行一種內(nèi)傾性的宏觀發(fā)展方針，由內(nèi)傾性宏觀發(fā)展方針制定出微觀、內(nèi)省、挖掘型的整體化發(fā)展政策，應(yīng)以自體內(nèi)向式發(fā)展取代單純、片面、機(jī)械式和外向型盲目效仿。應(yīng)夯實(shí)影視文化發(fā)展的可持續(xù)化基礎(chǔ)，唯有影視文化良性循環(huán)下的可持續(xù)發(fā)展，方能成為國(guó)產(chǎn)高概念電影長(zhǎng)足發(fā)展的根本促進(jìn)力量。同時(shí)，影視文化良性循環(huán)下的可持續(xù)發(fā)展，亦是國(guó)產(chǎn)高概念電影創(chuàng)新式發(fā)展的不二法門。從西方發(fā)達(dá)國(guó)家優(yōu)勢(shì)影視文化的發(fā)展創(chuàng)新歷功經(jīng)驗(yàn)可見，好萊塢賴以支撐的最主要的中堅(jiān)力量，其實(shí)并非其表象化的影視產(chǎn)業(yè)本身，而是其暢銷且流行全球的文化支撐。因此，國(guó)產(chǎn)高概念電影的創(chuàng)新，更期待著影視藝術(shù)化的靈魂絮語(yǔ)的全新民族化解讀，由東方懵懂迷思而東方唯美情思，由東方唯美情思而東方永恒哲思才是國(guó)產(chǎn)高概念電影創(chuàng)新的終極方略。

（三）國(guó)產(chǎn)高概念電影發(fā)展路徑

國(guó)產(chǎn)高概念電影在好萊塢的影響之下方興未艾，然而，中國(guó)電影的淺表式的浮于表象上高概念卻深受國(guó)際影壇評(píng)論的抨擊。很顯然，國(guó)產(chǎn)高概念電影仍處于初級(jí)的奇觀與情節(jié)之間雜合的階段，尚未能達(dá)致好萊塢式的奇觀、情節(jié)、故事并舉的完美式高概念標(biāo)準(zhǔn)。簡(jiǎn)言之，國(guó)產(chǎn)高概念電影，必須形成一種國(guó)產(chǎn)高概念電影所獨(dú)具的核心競(jìng)爭(zhēng)力，而這一目標(biāo)的達(dá)成，必須依托于東方故事。其實(shí)僅從《功夫熊貓》的轟動(dòng)效應(yīng)即能看到東方故事的全球文化吸引力，但重要的是國(guó)產(chǎn)高概念電影中的東方故事的細(xì)節(jié)尚需加以精雕細(xì)琢，例如故事懸念、情節(jié)安排、戲劇設(shè)計(jì)、沉浸體驗(yàn)等等方面尚存較大缺陷。而這些又顯然需要深厚的文化底蘊(yùn)的支撐，才能夠最終落到實(shí)處。例如《京城81號(hào)》一片即為國(guó)產(chǎn)高概念電影的發(fā)展路徑進(jìn)行了高級(jí)審美與文化核心競(jìng)爭(zhēng)力的探索。由此可見，國(guó)產(chǎn)高概念電影的發(fā)展路徑其實(shí)就是一種以更高級(jí)的審美力量，創(chuàng)造一種文化核心競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)，這種文化核心競(jìng)爭(zhēng)力所左右的時(shí)空向度，亦是為國(guó)產(chǎn)高概念電影賦予靈性的一種發(fā)展救贖，并且，這種發(fā)展救贖更能夠視同為一種國(guó)產(chǎn)高概念電影在文化支撐下的騰飛期許。[2]

三、國(guó)產(chǎn)高概念電影未來(lái)展望

（一）需求支撐

中國(guó)所擁有著的數(shù)以十億計(jì)的天量人口資源，為中國(guó)國(guó)產(chǎn)高概念電影提供了鉆石般寶貴的強(qiáng)大的需求根柢。從觀眾的視角而言，隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，欣賞世界各國(guó)的影視作品已經(jīng)變成易如反掌，加之我國(guó)國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)視訊從業(yè)者的努力，中國(guó)電影與世界電影之間早已形成了透明化的效應(yīng)。一方面，國(guó)產(chǎn)高概念電影期待著來(lái)自國(guó)民本體的更加強(qiáng)勁的需求支撐，而另一方面，事實(shí)上，中國(guó)的數(shù)以十億計(jì)人口也正在期待著來(lái)自國(guó)產(chǎn)高概念電影的本土化的藝術(shù)性反哺。以中國(guó)所擁有的世界最多人口的強(qiáng)大潛在需求計(jì)算，即便是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展繼續(xù)低迷，而國(guó)產(chǎn)高概念電影未來(lái)發(fā)展的前景仍將極為廣闊，國(guó)內(nèi)外的關(guān)于中國(guó)電影正趨于飽和的論調(diào)顯然是無(wú)稽之談。之所以出現(xiàn)國(guó)產(chǎn)高概念電影需求不夠旺盛的根本原因，恰恰在于國(guó)產(chǎn)高概念電影與需求之間的供需交錯(cuò)。而實(shí)際上，一旦國(guó)產(chǎn)高概念電影與國(guó)產(chǎn)天量人口影視需求進(jìn)行恰到好處的對(duì)位，則國(guó)產(chǎn)高概念電影所期待著的數(shù)以十億計(jì)的天量需求閥門將嘩然打開。[3]

（二）動(dòng)力支撐

絕大多數(shù)電影界專家傾向于不認(rèn)同國(guó)產(chǎn)高概念電影的本土化，然而，縱觀中國(guó)整個(gè)電影發(fā)展歷史，我們能夠清晰地看到，中國(guó)電影之所以能夠在世界影壇引起關(guān)注，其根本原因恰恰在于中國(guó)高概念電影的本土化風(fēng)格。同時(shí)，唯一能夠與中國(guó)本土化風(fēng)格相同步的國(guó)產(chǎn)高概念電影，植根于本土化的制作經(jīng)驗(yàn)更是彌足珍貴，本土化的詩(shī)意化生存與本土化的性情滋養(yǎng)等，其實(shí)已經(jīng)為國(guó)產(chǎn)高概念電影提供了中國(guó)電影重新崛起于世界影壇的基本性格靈魂保障和強(qiáng)大的深植勃發(fā)動(dòng)力。實(shí)際上，只有中國(guó)式的靈魂低語(yǔ)，方能恰到好處地引導(dǎo)起國(guó)產(chǎn)高概念電影情感的流暢渲瀉，國(guó)產(chǎn)高概念電影必須由大他者誤區(qū)跳脫出來(lái)，以中國(guó)式的個(gè)體生存體悟可持續(xù)地發(fā)聲。世界任何國(guó)家影視行業(yè)的興盛發(fā)達(dá)，究其根本原因都源于其根性靈魂的動(dòng)力支撐，中國(guó)亦不例外，因此，即便是照搬照抄好萊塢式成功模式，亦應(yīng)內(nèi)求于根性靈魂的動(dòng)力支撐，才能真正實(shí)現(xiàn)整個(gè)中國(guó)影視行業(yè)未來(lái)的無(wú)極化發(fā)展。

（三）文化支撐

影視藝術(shù)是遠(yuǎn)比閱讀更加深入的一種直觀體驗(yàn)，這種直觀體驗(yàn)由光影所系牽動(dòng)著人類纖細(xì)的情思與哲思，而這種直觀體驗(yàn)的細(xì)膩反應(yīng)顯然需要強(qiáng)大的文化支撐。中華傳統(tǒng)文化有著世界任何發(fā)達(dá)國(guó)家與地區(qū)都不具備的文化底蘊(yùn)，這種上下五千年的深厚文化底蘊(yùn)為世界所有文明所尊敬、所仰慕、所艷羨。因此，影視藝術(shù)在緊靠流行文藝的同時(shí)，更要緊靠傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，以形成一種中國(guó)高概念電影的強(qiáng)勢(shì)文化話語(yǔ)權(quán)，進(jìn)而形成影視藝術(shù)所不可或缺的中國(guó)式的獨(dú)特的根性靈魂，并以這種根性靈魂演化成為中國(guó)影視藝術(shù)高踞世界藝術(shù)之林的牢不可破的文化壁壘，最終形成一種真正的文化意義上的中國(guó)制造標(biāo)簽化的國(guó)家意象，而不是純粹表象化的物資、器材、人力、資本的簡(jiǎn)單機(jī)械式堆砌。[4]顯然，唯有文化的支撐力量與文化聚變的能量，才能將國(guó)產(chǎn)高概念電影由光影之中跳脫般地釋出，以文化之翼帶向世界影壇前列。

結(jié)語(yǔ)

從國(guó)產(chǎn)高概念電影發(fā)展的現(xiàn)狀加以深度觀察，我們便不難得出這樣的結(jié)論，藝術(shù)更應(yīng)關(guān)注本民族的本土化的根性靈魂，而不是在優(yōu)勢(shì)文化的強(qiáng)勢(shì)浸襲下被動(dòng)地人云亦云。國(guó)產(chǎn)高概念電影更應(yīng)成為本土根性靈魂的風(fēng)景畫家，更應(yīng)成為本土觀眾影視需求的本土化滿足者，而不是逆反者，更應(yīng)以本土根性靈魂的中的時(shí)空意識(shí)，采擷本土根性靈魂中的國(guó)家意象，并將這種由根性靈魂所驅(qū)策著的國(guó)家意象，凝結(jié)成為世界影壇上的一道靚麗的永恒光影。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳昊,詹秦川.國(guó)產(chǎn)“高概念”電影的美學(xué)特征[J].電影評(píng)介,2009(4)：25.

[2]張華君.淺談國(guó)產(chǎn)高概念電影的互動(dòng)營(yíng)銷[J].新聞研究導(dǎo)刊,2015,(7)：133.

[3]遠(yuǎn)牧.國(guó)產(chǎn)“高概念”電影:喧囂背后的蒼白[J].粵海風(fēng),2013(2)：65-67.

第3篇

 

關(guān)鍵詞：　全球化　本土化　全球本　土化音樂教育　本土知識(shí) 

引言 

 

現(xiàn)今隨著經(jīng)濟(jì)的頻繁往來(lái)和信息通訊技術(shù)的迅猛發(fā)展以及一系列全球問題的產(chǎn)生使人們?cè)絹?lái)越密不可分。認(rèn)識(shí)和解決問題的角度也變得全球化了?！叭蚧弊鳛槟壳白盍餍械男g(shù)語(yǔ)廣泛運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域。世界文化在全球化進(jìn)程中越來(lái)越顯示出其重要性。是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的象征，文化的交流也成為各國(guó)際關(guān)系的重要方面。西方學(xué)者羅蘭·羅伯森“全球本土化”(Glocalization)概念的提出正是作為一種文化上的對(duì)策和設(shè)想，認(rèn)為“全球范圍的思想和產(chǎn)品都必須適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的方式”，全球文化是以多樣性和差異性為標(biāo)志。作為全球化的對(duì)立面“本土化”以獨(dú)特的生命力與之抗衡，世界文化將是全球化與本土化的互動(dòng)和對(duì)話。音樂在文化中的特殊地位。使之也深受全球化的洗禮?！叭虮就粱币步o予音樂教育以重要啟示。要深入理解音樂教育的“全球本土化”須從對(duì)全球化的認(rèn)識(shí)開始。 

 

一、全球化與本土化的互動(dòng)和對(duì)話 

全球化是一個(gè)寬泛的概念，涉及到不同的學(xué)科和領(lǐng)域。鄔志輝教授在《教育全球化——中國(guó)的視點(diǎn)與問題》中歸納了五種界定模式(傳播學(xué)的界定模式、經(jīng)濟(jì)學(xué)的界定模式、文化學(xué)的界定模式、生態(tài)學(xué)的界定模式、政治學(xué)的界定模式)，認(rèn)為“全球化是一個(gè)多緯度的發(fā)展過程，各緯度在表現(xiàn)上既有共性也有個(gè)性：全球化是一個(gè)不平衡的發(fā)展過程，對(duì)不同國(guó)家來(lái)說(shuō)，全球化的意義可能是不一樣的：全球化是一個(gè)矛盾性的發(fā)展過程，單一與多樣、特殊與普遍等矛盾和悖論都同時(shí)并存與全球化的結(jié)構(gòu)當(dāng)中?！币魳方逃龑儆谖幕懂?，所以在這里重點(diǎn)看看文化學(xué)的界定模式：“就文化的全球化而言，它不是一個(gè)日趨同質(zhì)化(homogenization)和一體化(unification)的過程。相反，它是一個(gè)全球化和逆全球化(deglobalization)、文化多樣性與文化普遍性、全球化和地方化之間矛盾公生并在全球背景下凸顯強(qiáng)化的過程。”可見全球化在文化領(lǐng)域更多的是一種全球與本土文化的交流和對(duì)話，沒有差異就沒有交流的必要，沒有交流就不會(huì)與進(jìn)步，因此文化的多樣性和差異性是世界文化發(fā)展的動(dòng)力和源泉。“從觀念上，全球化并不是一個(gè)同質(zhì)化過程。至少對(duì)現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，那種認(rèn)為非西方世界最終將因循一個(gè)單一發(fā)展模式的合流觀念是過于簡(jiǎn)單化的。他沒有考慮到各種全球化趨勢(shì)中的復(fù)雜性因素。……因此，當(dāng)今世界成為這樣一個(gè)競(jìng)技場(chǎng)，全球化和它的對(duì)立物——本土化——各擅勝場(chǎng)，正在同時(shí)對(duì)個(gè)體和群體產(chǎn)生巨大的壓力?！?杜維明《對(duì)話與創(chuàng)新》)著名文化理論家野健一郎也認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)全球化形勢(shì)下“各種文化之間的接觸越頻繁，文化越趨多樣化”。世界文化的多樣化發(fā)展同樣也促進(jìn)了各本土文化之間的交流，可以說(shuō)沒有全球文化只有本土文化，各本土文化構(gòu)成了世界文化，未來(lái)世界文化朝著“全球本土化”發(fā)展。 

在音樂的“全球本土化”中，印度小提琴音樂給了我們一個(gè)很好的例子。小提琴是歐洲音樂的重要樂器之一，大約在兩百年前傳入南印度宮廷，現(xiàn)在南印度音樂會(huì)幾乎離不開小提琴了。從音樂風(fēng)格到演奏方式，印度小提琴音樂與西方小提琴音樂都有著極大的不同。相信也聽過印度小提琴演奏的人肯定會(huì)為它們完全不同的音色留下深刻的印象。為適應(yīng)印度音樂的要求，印度人把小提琴改為c、g、c、g定音，席地而坐演奏，把琴放在胸前和右腳之間。風(fēng)格模仿印度的歌唱，演奏多滑音。他們采用自己的方式改進(jìn)小提琴。使小提琴成為了印度人自己的樂器?，F(xiàn)在印度小提琴音樂受到了世界各國(guó)的熱烈歡迎。印度傳統(tǒng)音樂做到了真正的“全球化”，在現(xiàn)代世界中保持了自身的整體性和獨(dú)立性，成為音樂的“全球本土化”的典范。 

 

二、音樂教育的“全球本土化” 

在全球化進(jìn)程中教育的重要性不言而喻，而這一時(shí)代背景又向教育提出了挑戰(zhàn)。我國(guó)音樂教育領(lǐng)域?qū)θ蚧瘑栴}的反應(yīng)慢一拍。缺少音樂教育基本理論的全球性思考。當(dāng)看到音樂教育全球化這一概念時(shí)難免會(huì)誤解為全球音樂教育的趨同，甚至是全球音樂教育的西化。這顯然是對(duì)全球化這一概念的片面或不深刻的理解。由此引入音樂教育的全球本土化以更好的理解全球化語(yǔ)境下的音樂教育。音樂教育的全球本土化是指所有全球共同認(rèn)可的音樂教育思想和制度都必須適應(yīng)本土的音樂教育環(huán)境，以體現(xiàn)本土人民的主體性：所有有建樹的音樂教育思想和制度總是有地域性的，總是產(chǎn)生于特殊、具體的音樂教育環(huán)境．總是由解決具體音樂教育問題的人創(chuàng)造的，而后才具有了一般性并被全球的“他者”廣為借鑒、學(xué)習(xí)和再創(chuàng)。音樂教育的全球本土化包括以下特征： 

1、音樂教育的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。音樂教育的普遍性體現(xiàn)為各國(guó)、各民族和各種不同文明體系之間在音樂教育思想、制度和方法上的某種趨同。如音樂的終身學(xué)習(xí)和把音樂視為文化，理解不同民族和國(guó)家的音樂等觀念正被世界各國(guó)所接納：對(duì)話式教學(xué)正取代灌輸式教學(xué)已成為全球音樂教學(xué)認(rèn)可的方法等等。音樂教育的特殊性體現(xiàn)在雖然各國(guó)音樂的終身學(xué)習(xí)等觀念已被接納，但各國(guó)的接受程度、范圍各有不同：各國(guó)的教學(xué)方法也各有不同的運(yùn)用。 

2、音樂教育的一體化和分裂化的統(tǒng)一。音樂教育的一體化體現(xiàn)在國(guó)際性音樂教育組織的建立，如1953年成立的國(guó)際音樂教育學(xué)會(huì)(ISME)等。這些國(guó)際組織在全世界、在國(guó)家之間乃至在地區(qū)之間發(fā)揮的作用日益增大。如ISME在半個(gè)世紀(jì)來(lái)糾正了全球普遍存在的歐洲文化中心論，正式提出了世界音樂(WordMusics)教育的概念。“多元文化教育”、“世界音樂”、“全球觀點(diǎn)”等成為學(xué)術(shù)界討論的焦點(diǎn)。就在全球音樂教育一體化的同時(shí)，各國(guó)、各民族、各地方的獨(dú)立性不斷加強(qiáng)，珍視民族優(yōu)秀音樂文化傳統(tǒng)以及保護(hù)和促進(jìn)音樂文化多樣性的努力，不僅是各民族國(guó)家，也是國(guó)際性音樂教育組織的一種追求。國(guó)際性音樂教育組織的成果正是各國(guó)、各民族乃至各地方共同努力的結(jié)果。 

3、音樂教育的國(guó)際化與地方化的統(tǒng)一。為了便于交流、溝通和比較，國(guó)際社會(huì)越來(lái)越采用為世界各國(guó)所共同接納與共同遵守的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范。但音樂教育的國(guó)際化并不是絕對(duì)的和單一的對(duì)應(yīng)。如在一些術(shù)語(yǔ)概念上，由于語(yǔ)言文化和理解方式的不同則應(yīng)慎重的理解和運(yùn)用。

三、音樂教育全球本土化的幾點(diǎn)建議 

第4篇

關(guān)鍵詞 社會(huì)心理學(xué) 本土化 文化 思維方式

中圖分類號(hào)：B849 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 什么是本土化？

本土化就是讓我們的研究具有自己的特色，讓它和我們的文化傳統(tǒng)，思維方式有很高的契合度，就像楊國(guó)樞先生說(shuō)的：符合本土性契合標(biāo)準(zhǔn)。在楊先生看來(lái)，本土性契合是指特定的文化性和生物性因素一方面會(huì)影響到當(dāng)?shù)孛癖?（被研究者） 的心理與行為，另一方面又會(huì)影響到當(dāng)?shù)匦睦韺W(xué)者 （研究者） 的問題、理論與方法。那么，研究者的研究活動(dòng)及知識(shí)體系可以而且應(yīng)該與被研究者的心理及行為之間形成一種契合狀態(tài)?！斑@樣一種當(dāng)?shù)刂芯空叩乃枷胗^念與當(dāng)?shù)刂谎芯空叩男睦硇袨橹g的密切配合、貼合、接合或契合，可以稱為‘本土性契合’。”楊先生將本土性契合看作是衡量本土心理學(xué)和心理學(xué)本土化研究的標(biāo)準(zhǔn)。他指出：“我們所說(shuō)的‘本土心理學(xué)’，就是一種能達(dá)到本土性契合境界的心理學(xué)。心理學(xué)研究的本土化，重點(diǎn)旨在使心理學(xué)的研究能夠達(dá)到本土性契合的標(biāo)準(zhǔn)?！币簿褪钦f(shuō)，讓“自己人”研究“自己人”，研究者要深度了解被研究者的心理和行為，熟悉它們的文化體系和生存方式，這樣才能達(dá)到和被研究者在各個(gè)相關(guān)方面貼近的程度。

本土化有兩個(gè)方面：研究?jī)?nèi)容的本土化和研究方法上的本土化。社會(huì)心理學(xué)文化相對(duì)性較強(qiáng)，研究?jī)?nèi)容與本社會(huì)的文化，習(xí)俗有密切關(guān)系，因此包含內(nèi)容的本土化，而且非常必要，否則本土化的概念就失去一個(gè)很大部分的意義了；此外，方法的本土化也很重要，因?yàn)橹形魑幕闹睾隙缺容^低，很多概念，理論是不能用西方語(yǔ)言符號(hào)所解釋的，也是其他國(guó)家所不能理解的，因此如果照搬過來(lái)難免會(huì)造成工具與對(duì)象的不匹配，難以發(fā)揮其作用，不但達(dá)不到研究目的，甚至可能誤解自己的文化和社會(huì)成員的心理，得出相反的結(jié)論。

然而人們大部分的心理和行為都是具有一致性的，因此片面地排斥所有外來(lái)的東西也不可取，我們要在理智分析的基礎(chǔ)上，挑選出適合我們的研究的方法來(lái)。

2 為什么要對(duì)社會(huì)心理學(xué)進(jìn)行本土化？

社會(huì)心理學(xué)具有很高的文化相對(duì)性，是文化多元論的產(chǎn)物，因此有必要對(duì)其進(jìn)行本土化，這樣才能讓我們的研究具有自己的特色，擴(kuò)展社會(huì)心理學(xué)的學(xué)科范圍。當(dāng)今的社會(huì)心理學(xué)發(fā)展出的理論和方法大部分是基于西方文化和價(jià)值觀的研究。具有很大的片面性，這樣既不利于其他國(guó)家社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展，對(duì)于西方國(guó)家本身，由于缺乏研究?jī)?nèi)容和方法的豐富性，使其研究不能更多地吸收來(lái)自不同文化的對(duì)比和反饋，其進(jìn)展也會(huì)相對(duì)緩慢，對(duì)學(xué)科發(fā)展不利。進(jìn)行社會(huì)心理學(xué)研究是為了使社會(huì)更好地向前發(fā)展，人們生活質(zhì)量更高，因此不進(jìn)行本土化也將使其應(yīng)用價(jià)值大大降低。在文化上，沒有一種理論可以適用所有的人和地區(qū)，如果要讓所有人從中收益，社會(huì)心理學(xué)不但要在中國(guó)進(jìn)行本土化，在其他國(guó)家也需要本土化。我們都要先將各種不同的文化進(jìn)行深入研究和了解，讓它們?cè)谕粋€(gè)地球上共同成長(zhǎng)和發(fā)展，把握好每一種民族和社會(huì)的傳統(tǒng)和規(guī)律，才能更有效地運(yùn)用它們直至人們從中獲利。

3 中國(guó)社會(huì)心理學(xué)本土化所走的路

中國(guó)社會(huì)心理學(xué)本土化所走的路程并不長(zhǎng)。這一方面主要是因?yàn)樯鐣?huì)心理學(xué)學(xué)科的建立相對(duì)較晚，上實(shí)際80年代才成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科；另一方面，心理學(xué)作為一個(gè)舶來(lái)品，我們對(duì)之不熟悉，有必要先對(duì)西方的理論和方法進(jìn)行一番學(xué)習(xí)和吸收；最后一個(gè)方面，也是在目前比較值得關(guān)注和改進(jìn)的方面，就是中國(guó)人的思維方式，比較擅長(zhǎng)向別人學(xué)習(xí)現(xiàn)成的東西，只在層次較高的理論上探討，而不能從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，珍視自己的想法，從而做出切合實(shí)際的獨(dú)到的研究工作。

中國(guó)社會(huì)心理學(xué)本土化研究主要是以港臺(tái)學(xué)者為始進(jìn)行的。楊國(guó)樞提出把“本土契合性”作為本土化的標(biāo)準(zhǔn)，黃光國(guó)運(yùn)用西方的理論框架分析了中國(guó)人的人情和面子，楊中芳提出本土化的研究要放在“文化/社會(huì)/歷史”的脈絡(luò)中才能有效。

這些都值得我們驕傲和受到鼓舞，它為中國(guó)社會(huì)心理學(xué)本土化打下了一個(gè)良好的開端。

4 如何進(jìn)行本土化？

（1）對(duì)本土的文化、制度、思維方式、價(jià)值觀等有系統(tǒng)而深刻的了解。這是首要的條件，一個(gè)對(duì)中國(guó)社會(huì)心理學(xué)進(jìn)行研究的人員，必須對(duì)自己的研究對(duì)象及其背景有深刻的了解，才可能做出符合中國(guó)人文化傳統(tǒng)和思維慣性的研究，結(jié)論也更能夠應(yīng)用到本民族社會(huì)當(dāng)中。中國(guó)文化的很多成分是西方國(guó)家沒有的，如果沒有很扎實(shí)的文化基礎(chǔ)和底蘊(yùn)，不了解中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人，很可能沒有研究的切入點(diǎn)，即使有也與文化不契合，就像楊國(guó)樞教授說(shuō)的那樣，不符合本土契合標(biāo)準(zhǔn)。因此無(wú)法做出真正的本土化的研究，結(jié)論就不適用于本社會(huì)。

（2）構(gòu)念化。心理學(xué)研究要求各個(gè)變量有操作性定義，社會(huì)心理學(xué)研究要求將那些模糊不清的理念清晰化，具體化，使人可以從思維層面上清楚地理解與描繪。在這里舉一個(gè)例子，就是楊中芳教授將“中庸”這個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓用一個(gè)示意圖的方式表示出來(lái)，使之成為了一個(gè)清晰的構(gòu)念系統(tǒng)，并且各個(gè)節(jié)點(diǎn)之間有具體的，方向性的關(guān)系。這樣就使一個(gè)龐大而難以名狀的理念表達(dá)了出來(lái)，有利于對(duì)其進(jìn)行細(xì)致的研究。

（3）拋開一切已有的理論和預(yù)期進(jìn)行細(xì)致的觀察，提出假設(shè)。細(xì)致的觀察和提出假設(shè)是進(jìn)行所有研究都必須具備的條件，否則無(wú)法做出嚴(yán)謹(jǐn)客觀的結(jié)論。然而拋開一切已有理論和預(yù)期是我在這里想強(qiáng)調(diào)的。因?yàn)樯鐣?huì)心理學(xué)誕生于西方，對(duì)我們國(guó)家的研究者產(chǎn)生了巨大的影響，在進(jìn)行自己的研究時(shí)，很容易帶上先入為主的西方的理論和概念，試圖將我們的心理現(xiàn)象嵌套在已有的理論和概念體系中。這樣很容易忽略掉很多重要的中國(guó)人獨(dú)有的現(xiàn)象，將中國(guó)人的想法和態(tài)度等同于西方人的想法和態(tài)度，如此一來(lái)，文化差異便消失了，結(jié)論不同也只是在變量的量或者程度上不同，而總體的架構(gòu)是一致的。就偏離了本土化的初衷。

要想做真正的本土化研究，就要把頭腦中已有的西方心理學(xué)概念暫時(shí)放下，以開放的態(tài)度去觀察，記錄下所有觀察到的客觀現(xiàn)象。然后再回去一一整理和分析。

（4）借鑒西方的成果，同時(shí)發(fā)展出自己的方法和工具來(lái)進(jìn)行研究。西方的方法論有值得借鑒的地方，人類的共性總是大于個(gè)性，然而又不能全盤照搬，因此要睜大雙眼，選取適合的方法，要能夠與我們的文化，研究?jī)?nèi)容，研究思路相貼合，如果即使是本土的研究者自己進(jìn)行開發(fā)，也會(huì)因?yàn)楸狙芯慷_發(fā)出這樣一套方法，那就是再好不過的了。同時(shí)，還有一些內(nèi)容是西方任何方法也解決不了的，那么就需要我們自己再進(jìn)行思考，事實(shí)上我們應(yīng)該在這項(xiàng)工作上花費(fèi)多一些的時(shí)間，因?yàn)閷?duì)于科研來(lái)說(shuō)，方法論非常重要，每一次重大的科學(xué)進(jìn)步都是以方法論的開拓和創(chuàng)新為重要標(biāo)志的。

（5）將研究成果進(jìn)行邏輯推理和分析，總結(jié)出自己的理論。中國(guó)的語(yǔ)言相對(duì)西方邏輯性不強(qiáng)，這也折射出中國(guó)人更重意境，不重邏輯的思維特點(diǎn)。將研究結(jié)果和數(shù)據(jù)上升為理論比較困難，因此在進(jìn)行具體研究時(shí)，要重視邏輯推理和總結(jié)，學(xué)會(huì)把散亂的數(shù)據(jù)整理成理論架構(gòu)。

（6）學(xué)習(xí)西方研究者的態(tài)度，摒棄我們固有的一些不切實(shí)際的思維方式。向西方的學(xué)習(xí)，內(nèi)容不重要，態(tài)度和方式最重要。我們要向西方學(xué)者學(xué)習(xí)的是他們切合實(shí)際的態(tài)度。中國(guó)社會(huì)心理學(xué)進(jìn)展不是很快，一個(gè)主要原因就是很容易停留在理論思辨的層面上，而不注重具體的扎實(shí)的，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察和腳踏實(shí)地的研究。前喻文化，也就是向前輩學(xué)習(xí)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的習(xí)慣使研究者的獨(dú)立思考能力和批判性思維能力不夠強(qiáng)，不愿意思考也不珍視自己真正的想法。

要想做好社會(huì)心理學(xué)本土化的研究，還要從自己的獨(dú)立思考能力入手，從客觀的現(xiàn)實(shí)和觀察研究上入手，去研究一些真正屬于中國(guó)人的實(shí)際問題。

5 展望

雖然目前還存在著一些亟待解決的問題，但已有研究者為社會(huì)心理學(xué)本土化開辟了道路，中國(guó)文化底蘊(yùn)深厚，本土化有很大的潛力，前途是美好的。

參考文獻(xiàn)

[1] 周曉虹.本土化和全球化：社會(huì)心理學(xué)的現(xiàn)代雙翼.社會(huì)學(xué)研究，1994（6）.

[2] 黃雪娜，金盛華，盛瑞鑫.近30年社會(huì)心理學(xué)理論現(xiàn)狀與新進(jìn)展.社會(huì)科學(xué)輯刊，2010（3）.

第5篇

全球化是一個(gè)寬泛的概念,涉及到不同的學(xué)科和領(lǐng)域。鄔志輝教授在《教育全球化——中國(guó)的視點(diǎn)與問題》中歸納了五種界定模式(傳播學(xué)的界定模式、經(jīng)濟(jì)學(xué)的界定模式、文化學(xué)的界定模式、生態(tài)學(xué)的界定模式、政治學(xué)的界定模式),認(rèn)為“全球化是一個(gè)多緯度的發(fā)展過程,各緯度在表現(xiàn)上既有共性也有個(gè)性:全球化是一個(gè)不平衡的發(fā)展過程,對(duì)不同國(guó)家來(lái)說(shuō),全球化的意義可能是不一樣的:全球化是一個(gè)矛盾性的發(fā)展過程,單一與多樣、特殊與普遍等矛盾和悖論都同時(shí)并存與全球化的結(jié)構(gòu)當(dāng)中?！币魳方逃龑儆谖幕懂?所以在這里重點(diǎn)看看文化學(xué)的界定模式:“就文化的全球化而言,它不是一個(gè)日趨同質(zhì)化(homogenization)和一體化(unification)的過程。相反,它是一個(gè)全球化和逆全球化(deglobalization)、文化多樣性與文化普遍性、全球化和地方化之間矛盾公生并在全球背景下凸顯強(qiáng)化的過程?！笨梢娙蚧谖幕I(lǐng)域更多的是一種全球與本土文化的交流和對(duì)話,沒有差異就沒有交流的必要,沒有交流就不會(huì)與進(jìn)步,因此文化的多樣性和差異性是世界文化發(fā)展的動(dòng)力和源泉?！皬挠^念上,全球化并不是一個(gè)同質(zhì)化過程。至少對(duì)現(xiàn)在來(lái)說(shuō),那種認(rèn)為非西方世界最終將因循一個(gè)單一發(fā)展模式的合流觀念是過于簡(jiǎn)單化的。他沒有考慮到各種全球化趨勢(shì)中的復(fù)雜性因素?！虼?當(dāng)今世界成為這樣一個(gè)競(jìng)技場(chǎng),全球化和它的對(duì)立物——本土化——各擅勝場(chǎng),正在同時(shí)對(duì)個(gè)體和群體產(chǎn)生巨大的壓力。”(杜維明《對(duì)話與創(chuàng)新》)著名文化理論家野健一郎也認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)全球化形勢(shì)下“各種文化之間的接觸越頻繁,文化越趨多樣化”。世界文化的多樣化發(fā)展同樣也促進(jìn)了各本土文化之間的交流,可以說(shuō)沒有全球文化只有本土文化,各本土文化構(gòu)成了世界文化,未來(lái)世界文化朝著“全球本土化”發(fā)展。

在音樂的“全球本土化”中,印度小提琴音樂給了我們一個(gè)很好的例子。小提琴是歐洲音樂的重要樂器之一,大約在兩百年前傳入南印度宮廷,現(xiàn)在南印度音樂會(huì)幾乎離不開小提琴了。從音樂風(fēng)格到演奏方式,印度小提琴音樂與西方小提琴音樂都有著極大的不同。相信也聽過印度小提琴演奏的人肯定會(huì)為它們完全不同的音色留下深刻的印象。為適應(yīng)印度音樂的要求,印度人把小提琴改為c、g、c、g定音,席地而坐演奏,把琴放在胸前和右腳之間。風(fēng)格模仿印度的歌唱,演奏多滑音。他們采用自己的方式改進(jìn)小提琴。使小提琴成為了印度人自己的樂器。現(xiàn)在印度小提琴音樂受到了世界各國(guó)的熱烈歡迎。印度傳統(tǒng)音樂做到了真正的“全球化”,在現(xiàn)代世界中保持了自身的整體性和獨(dú)立性,成為音樂的“全球本土化”的典范。

二、音樂教育的“全球本土化”

在全球化進(jìn)程中教育的重要性不言而喻,而這一時(shí)代背景又向教育提出了挑戰(zhàn)。我國(guó)音樂教育領(lǐng)域?qū)θ蚧瘑栴}的反應(yīng)慢一拍。缺少音樂教育基本理論的全球性思考。當(dāng)看到音樂教育全球化這一概念時(shí)難免會(huì)誤解為全球音樂教育的趨同,甚至是全球音樂教育的西化。這顯然是對(duì)全球化這一概念的片面或不深刻的理解。由此引入音樂教育的全球本土化以更好的理解全球化語(yǔ)境下的音樂教育。音樂教育的全球本土化是指所有全球共同認(rèn)可的音樂教育思想和制度都必須適應(yīng)本土的音樂教育環(huán)境,以體現(xiàn)本土人民的主體性:所有有建樹的音樂教育思想和制度總是有地域性的,總是產(chǎn)生于特殊、具體的音樂教育環(huán)境.總是由解決具體音樂教育問題的人創(chuàng)造的,而后才具有了一般性并被全球的“他者”廣為借鑒、學(xué)習(xí)和再創(chuàng)。音樂教育的全球本土化包括以下特征:

1、音樂教育的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。音樂教育的普遍性體現(xiàn)為各國(guó)、各民族和各種不同文明體系之間在音樂教育思想、制度和方法上的某種趨同。如音樂的終身學(xué)習(xí)和把音樂視為文化,理解不同民族和國(guó)家的音樂等觀念正被世界各國(guó)所接納:對(duì)話式教學(xué)正取代灌輸式教學(xué)已成為全球音樂教學(xué)認(rèn)可的方法等等。音樂教育的特殊性體現(xiàn)在雖然各國(guó)音樂的終身學(xué)習(xí)等觀念已被接納,但各國(guó)的接受程度、范圍各有不同:各國(guó)的教學(xué)方法也各有不同的運(yùn)用。

2、音樂教育的一體化和分裂化的統(tǒng)一。音樂教育的一體化體現(xiàn)在國(guó)際性音樂教育組織的建立,如1953年成立的國(guó)際音樂教育學(xué)會(huì)(ISME)等。這些國(guó)際組織在全世界、在國(guó)家之間乃至在地區(qū)之間發(fā)揮的作用日益增大。如ISME在半個(gè)世紀(jì)來(lái)糾正了全球普遍存在的歐洲文化中心論,正式提出了世界音樂(WordMusics)教育的概念?！岸嘣幕逃?、“世界音樂”、“全球觀點(diǎn)”等成為學(xué)術(shù)界討論的焦點(diǎn)。就在全球音樂教育一體化的同時(shí),各國(guó)、各民族、各地方的獨(dú)立性不斷加強(qiáng),珍視民族優(yōu)秀音樂文化傳統(tǒng)以及保護(hù)和促進(jìn)音樂文化多樣性的努力,不僅是各民族國(guó)家,也是國(guó)際性音樂教育組織的一種追求。國(guó)際性音樂教育組織的成果正是各國(guó)、各民族乃至各地方共同努力的結(jié)果。

3、音樂教育的國(guó)際化與地方化的統(tǒng)一。為了便于交流、溝通和比較,國(guó)際社會(huì)越來(lái)越采用為世界各國(guó)所共同接納與共同遵守的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范。但音樂教育的國(guó)際化并不是絕對(duì)的和單一的對(duì)應(yīng)。如在一些術(shù)語(yǔ)概念上,由于語(yǔ)言文化和理解方式的不同則應(yīng)慎重的理解和運(yùn)用。

三、音樂教育全球本土化的幾點(diǎn)建議

1、重視世界音樂的教育

全球化語(yǔ)境下人類利用先進(jìn)的通訊技術(shù)、交通工具克服了自然地理因素的限制。各地區(qū)、民族和國(guó)際組織的相互聯(lián)系乃至相互依賴增大,使全球范圍內(nèi)的自由交往更頻繁:世界經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化使資源得到全球性配置,促使地區(qū)乃至國(guó)家經(jīng)濟(jì)的依賴增大,經(jīng)濟(jì)往來(lái)密切:全球化帶來(lái)的全球問題如生態(tài)失衡、環(huán)境污染、資源問題、人口問題等也把世界人民緊緊的聯(lián)系在了一起。在全球化的時(shí)代背景下,人與人緊密聯(lián)系密不可分,都是組成這個(gè)世界的不可缺少的一部分。從文化的角度看,經(jīng)濟(jì)的密切往來(lái)必將促進(jìn)文化的交流、依賴。作為人類文化不可或缺的音樂文化也是人類相互理解的紐帶。

音樂教育“全球本土化”話語(yǔ)中的世界音樂指的是世界各國(guó)本土的音樂,是為了增強(qiáng)世界各國(guó)的相互理解為目的,這就要打破歐洲音樂中心論的舊有觀念,理解并學(xué)習(xí)世界各國(guó)、各地、各民族的音樂,它們是組成世界音樂文化的不可缺少的一部分。音樂從屬于文化,世界各地都有自己的文化千差萬(wàn)別、種類繁多,每一種音樂文化都有自己的獨(dú)特之處。音樂教育全球本土化就是要求人們?nèi)ダ斫狻W(xué)習(xí)不同的音樂文化以促進(jìn)世界的理解和交流。我國(guó)的音樂教育長(zhǎng)期受西方音樂中心論的影響。分不清西方和世界,教育內(nèi)容中世界音樂所占比重幾乎為零。西方音樂只是滄海一粟,是世界音樂的一個(gè)組成部分,它的成功也正是在于它的特殊性。世界音樂給了我們更廣闊是視野,使我們可以從更多角度認(rèn)識(shí)到自身的獨(dú)特性,在保持自身獨(dú)立性和整體性的情況下獲得新的發(fā)展。

2、重視本土音樂的教育

正像前面指出的音樂是文化的一部分。各地都有自己獨(dú)特的音樂文化,本土的音樂文化傳統(tǒng)就是組成世界音樂文化的一部分。近年來(lái)“本土知識(shí)”越來(lái)越受到人們的關(guān)注,在學(xué)術(shù)界也開始了廣泛的研究。石中英在《知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革》中將“本土知識(shí)”定義為:“由本土人民在自己的長(zhǎng)期生活和發(fā)展過程中所自主生產(chǎn)、享用和傳遞的知識(shí)體系,與本土人民的生存和發(fā)展環(huán)境(既包括自然環(huán)境也包括社會(huì)和人文環(huán)境)及其歷史密不可分,是本土人民的共同精神財(cái)富。是一度被忽略或壓迫的本土人民實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主和持續(xù)發(fā)展的智力基礎(chǔ)和力量源泉?！辈⑶宜€詳細(xì)論述了“本土知識(shí)”在內(nèi)在發(fā)展中的重要性和不可替代性。由于本土知識(shí)與本土生活方式密切結(jié)合,深深扎根本民族文化,包含著真正的生存智慧,對(duì)于解決本土問題是一種真正有效的知識(shí),也是他者所不能給予的。

音樂教育全球本土化要求我們重新認(rèn)識(shí)本土音樂在世界音樂文化中的地位,增強(qiáng)他們對(duì)本土音樂的認(rèn)同和歸屬感,徹底擺脫西方音樂中心論的控制,探尋適合本土音樂教育環(huán)境的教育思想、教學(xué)方法等,并為世界音樂教育之林貢獻(xiàn)力量,以達(dá)到“對(duì)話”的最高境界。外來(lái)文化要在本土得到發(fā)展必須適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境和各種條件,也是本土文化對(duì)外來(lái)文化再創(chuàng)造的過,成功的本土化成果又可以作為“他者”推向世界。音樂教育必須有這樣的視野才能使更多的人們?cè)诙嘣幕⒋娴慕裉煊糜诿褡遄院栏泻妥孕判?并進(jìn)一步把自己音樂文化發(fā)揚(yáng)光大。

3、讓音樂教育回歸生活

當(dāng)代哲學(xué)大師胡塞爾從現(xiàn)象學(xué)的角度指出了歐洲“科學(xué)世界”的危機(jī),并提出走向“生活世界”的超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué),為我們理解“生活世界”與“音樂教育世界”的關(guān)系奠定了

精品源自英語(yǔ)科基礎(chǔ)。生活世界是一切教育世界的根基與源泉.教育的有效性與意義最終要回到生活世界。而我們的音樂教育世界漸漸淡忘了這一源泉,處在一個(gè)所謂西方科學(xué)的音樂技術(shù)和理性符號(hào)覆蓋的異化了的生活世界。學(xué)校音樂教育成了純粹知識(shí)的灌輸,遠(yuǎn)離了生活世界得以課堂、教材為、教師為中心的封閉式教育。音樂本身就源自于生活,也是一種生活態(tài)度和生活方式,音樂教育全球本土化要求我們擺脫原有的教育模式.重建音樂教育的觀念,在生活中交流、學(xué)習(xí)和理解音樂,最終走向生活。生活中存在多種多樣的音樂?！胺鹆_里達(dá)州奧蘭多的迪斯尼樂園中的世界民族村。圍繞著中央大湖.依次有墨西哥、挪威、中國(guó)、德國(guó)、意大利、美國(guó)、日本、摩洛哥、法國(guó)、英國(guó)、加拿大、以色列等十二個(gè)村,其中不少都有音樂歌舞表演。……英國(guó)的世界巡回藝術(shù)團(tuán)、印度古典音樂協(xié)會(huì)、皇家非洲協(xié)會(huì)、亞洲音樂巡回演出團(tuán)和倫敦共同體學(xué)院藝術(shù)系常在那兒舉行演出或舉辦綜合藝術(shù)節(jié),如1995年舉辦過印度、巴基斯坦、加勒比和西非等藝術(shù)節(jié)?！寤ò碎T的街頭廣場(chǎng)音樂是西方城市一景,也融入了世界音樂。如舊金山魚市碼頭前。秘魯流浪藝人的排簫與吉它二重奏?！?湯亞汀《走向現(xiàn)實(shí)生活的世界音樂》)這些音樂都是來(lái)自本土源于生活。并讓人們?cè)谏钪懈惺芤魳?、學(xué)習(xí)音樂、理解音樂,看到本土音樂的獨(dú)特性,看到世界音樂的異彩紛程。

結(jié)語(yǔ)

音樂教育全球本土化既是一種思想又是一種方法,讓人們重新認(rèn)識(shí)全球化、重新認(rèn)識(shí)音樂文化、重新認(rèn)識(shí)本土音樂、重新認(rèn)識(shí)世界音樂,培養(yǎng)相互理解、相互尊重的“地球村民”。雖然已有很多優(yōu)秀的學(xué)者認(rèn)識(shí)到西方音樂中心論的危害并作出了諸多努力,但由于我國(guó)的音樂教育深受其影響及多種原因目前還不盡人意。但音樂教育的全球本土化既可以保持全球音樂教育的互相依賴,又可以保持全球音樂文化的多樣性.是一種時(shí)代趨勢(shì),給予我們的音樂教育很大的啟示,相信我們的音樂教育會(huì)朝著“立足本土、放眼世界”的方向發(fā)展。

第6篇

關(guān)鍵詞:體育社會(huì)學(xué);農(nóng)村體育研究;本土視角

中圖分類號(hào):G80-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1006-7116(2010)06-0025-05

Local perspective for the study of rural sports

LUO Xiang-lin

(School of Physical Education,Hunan Normal University,Changsha 410012,China)

Abstract: Today’s study of rural sports focuses more on subject contents, but lacks in study methods and perspectives. By analyzing the contradictive relation between “near experiences” and “future experiences” in rural sports, the author probed into the necessity of local perspective in today’s study by comparing the realistic differences between the imagination of “future experiences” and “near experiences”, explained its feasibility by analyzing today’s achievements in local study of rural sports, considered that we should, in order to comprehensively contemplate and control rural sports, maintain a local perspective besides referring to western sociological methods and theories and holding to the ground of modern sports, and therefore put forward the following strategies for localized study of rural sports: firmly root to the local ground; rely more on local study methods.

Key words: sport society;study of rural sports;local perspective

當(dāng)前政府對(duì)農(nóng)村問題的關(guān)切,促成了學(xué)術(shù)界對(duì)農(nóng)村體育研究的關(guān)注,并取得了不少學(xué)術(shù)和實(shí)踐方面的研究成果,如對(duì)農(nóng)村體育的調(diào)查與對(duì)策研究等,這有助于指導(dǎo)農(nóng)村體育的開展。但也存在一些不足,如沒有差別地看待農(nóng)村體育,尤其是各地域的農(nóng)村本土現(xiàn)實(shí),完全以現(xiàn)代體育的視角審視,以城市的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范農(nóng)村體育,缺少農(nóng)村體育運(yùn)動(dòng)區(qū)域特征及發(fā)展模式的深入探索,研究及實(shí)踐指導(dǎo)也偏離了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。對(duì)此,張萬(wàn)秋[1]的《我國(guó)“農(nóng)村體育”研究現(xiàn)狀與展望――從研究對(duì)象和研究方法體系出發(fā)》一文,進(jìn)行了反思。由對(duì)農(nóng)村體育問題進(jìn)行問卷調(diào)查的缺陷分析,區(qū)分了社會(huì)研究中的實(shí)證主義方法論和人文主義方法論。強(qiáng)調(diào)在研究方式上,應(yīng)該多采取作為人文主義方法論的定性研究。為此,提出以村落社區(qū)為研究單位,以田野調(diào)查的方法進(jìn)行定性研究,以實(shí)現(xiàn)研究視角和方法上的突破。研究認(rèn)為要全面地審視與把握農(nóng)村體育,參照西方社會(huì)學(xué)理論與方法、秉持現(xiàn)代體育的立場(chǎng)之外,還應(yīng)該具有本土的視角。

1農(nóng)村體育研究本土化取向的學(xué)理

所謂本土化,是指要建立符合中國(guó)本土情況的理論和方法來(lái)研究中國(guó)的社會(huì)實(shí)際。只有這樣,研究出來(lái)的東西才符合中國(guó)的現(xiàn)實(shí),才有價(jià)值[2]。用格爾茲的話來(lái)說(shuō),“本土意識(shí)”所代表的問題就是“近經(jīng)驗(yàn)”與“遠(yuǎn)經(jīng)驗(yàn)”之間的矛盾。所謂近經(jīng)驗(yàn)指的就是文化中人們的生活常識(shí)與社會(huì)觀念,它是一種本土的觀念;遠(yuǎn)經(jīng)驗(yàn)指的就是學(xué)者們用來(lái)分析、概括被研究者的知識(shí)和生活狀況的模式和概念。它是一種異土的、社會(huì)界限外部的觀念[3]。從這樣的認(rèn)識(shí)角度,可以看出農(nóng)村體育本土意識(shí)的認(rèn)識(shí)論支撐,也就是“遠(yuǎn)經(jīng)驗(yàn)”無(wú)法解釋本土的體育活動(dòng)的現(xiàn)實(shí),只有“近經(jīng)驗(yàn)”才能提煉出具有鄉(xiāng)土特點(diǎn)的問題與解釋模式。

只有站在中國(guó)農(nóng)村的基本國(guó)情及各地農(nóng)民自在的體育立場(chǎng),才能真正了解各種地方性的體育娛樂活動(dòng),獲得促進(jìn)農(nóng)村體育發(fā)展的原動(dòng)力。譬如,農(nóng)村體育有其草根社會(huì)的質(zhì)樸與豐富性。在活動(dòng)內(nèi)容上,諸多鄉(xiāng)土體育融入民眾的日常生活,成為農(nóng)村民眾自在自發(fā)的活動(dòng),卻不符合現(xiàn)代體育規(guī)范;在組織上,因農(nóng)村更為習(xí)慣的是首屬關(guān)系群體,而陌生于次屬群體,便不同于建立在次屬關(guān)系上的城市體育組織。故以現(xiàn)代體育的視角,則難以理解農(nóng)村體育的問題,以及難以指導(dǎo)農(nóng)村體育的開展。如依賴本土的首屬關(guān)系群體,依賴鄉(xiāng)土精英,以鄉(xiāng)土體育活動(dòng)的開展形成農(nóng)村體育,反而比現(xiàn)代體育更具活力與效率。

社會(huì)中存在的各種各樣的問題和矛盾是社會(huì)研究的原動(dòng)力,問題與矛盾促使人們思考,促使人們?nèi)で蠼鉀Q方案,并最終導(dǎo)致了研究形態(tài)的規(guī)范和發(fā)展。農(nóng)村體育研究,要扎根于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的體育實(shí)踐,也應(yīng)該有自己的問題意識(shí)。但這個(gè)問題不是學(xué)者建構(gòu)的,而是農(nóng)民眼里的困境,他們的“近經(jīng)驗(yàn)”,才是農(nóng)村體育的真問題,真正的認(rèn)識(shí)和決策應(yīng)該開始于我們對(duì)農(nóng)村體育“近經(jīng)驗(yàn)”的研究。如此,就不是將農(nóng)村體育的問題去圖解現(xiàn)代體育的“遠(yuǎn)經(jīng)驗(yàn)”,而是要推行一種本土化的研究視角,如此才能真正解決中國(guó)農(nóng)村體育的問題。

而當(dāng)前不少研究立足的視角,多借用現(xiàn)代體育的模式,以此審視農(nóng)村體育的一切,由此“遠(yuǎn)經(jīng)驗(yàn)”掩蓋了農(nóng)村體育現(xiàn)實(shí)中的真問題。其主要的研究誤區(qū)不僅在于方法上,即農(nóng)民的體育需求多停留于問卷調(diào)查,借助于西方現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)理念來(lái)建構(gòu)“中國(guó)農(nóng)村體育結(jié)構(gòu)”,并且參照“現(xiàn)代城市體育”。而且在內(nèi)容上又停留于政府的政策解讀,著眼于現(xiàn)代體育的發(fā)展,忽略民間鄉(xiāng)土體育的“近經(jīng)驗(yàn)”。以西方的社會(huì)學(xué)視角,切割農(nóng)村體育的實(shí)際問題,將現(xiàn)代體育的需求硬塞入農(nóng)村社會(huì)。由此對(duì)農(nóng)村體育的把握總是隔靴搔癢,難得要領(lǐng)。

正如翟學(xué)偉[4]所認(rèn)為:研究的本土立場(chǎng)即不直接通過西方學(xué)科中的概念、理論和方法來(lái)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象和問題,而是從本土的現(xiàn)象和問題出發(fā),來(lái)尋求相應(yīng)解決問題的途徑、方法和應(yīng)對(duì)工具,建立本土的學(xué)術(shù)概念、理論和分析框架。因此本文所強(qiáng)調(diào)的“本土視角”,就是以農(nóng)村當(dāng)?shù)匚幕钪凶栽诘摹敖?jīng)驗(yàn)”為事實(shí)對(duì)象,從當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的需求和條件出發(fā),而擺脫學(xué)術(shù)概念等“遠(yuǎn)經(jīng)驗(yàn)”對(duì)農(nóng)村體育的僵化認(rèn)識(shí),由此持有的一種研究立場(chǎng),因而提出農(nóng)村體育的研究應(yīng)該強(qiáng)調(diào)與復(fù)歸于“本土立場(chǎng)”,就具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和理論探究意義。

2農(nóng)村體育研究的現(xiàn)狀及本土化嘗試

社會(huì)學(xué)研究的本土化思潮首先體現(xiàn)在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域。英國(guó)心理學(xué)家希勒斯在1981年首次提出了本土心理學(xué)的概念[5]。1982年臺(tái)灣學(xué)者楊國(guó)樞提出“本土性契合”標(biāo)準(zhǔn)的理論,認(rèn)為“當(dāng)?shù)刂芯空叩乃枷胗^念與當(dāng)?shù)刂谎芯空叩男睦硇袨橹g的密切配合、貼合、接合或契合,可以稱為‘本土性契合’。”[6]20世紀(jì)90年代大陸學(xué)術(shù)界的“社會(huì)科學(xué)本土化”的聲音則是對(duì)中國(guó)社會(huì)科學(xué)主體性的直接訴求,反映了一些有志向的中國(guó)學(xué)者不滿足于80 年代對(duì)西方理論和思想的一般和簡(jiǎn)單地搬用,在他們看來(lái),不能僅滿足于以西方的理論框架、概念、范疇和命題來(lái)研究中國(guó),因?yàn)檫@樣存在著把中國(guó)人的經(jīng)驗(yàn)裝進(jìn)西方的概念體系,從而把對(duì)中國(guó)問題的研究變成一種文化殖民工具的危險(xiǎn)。但社會(huì)科學(xué)本土化的研究?jī)A向并沒有在體育學(xué)術(shù)界得到回應(yīng)。這不僅是因?yàn)轶w育研究還在借鑒、追隨現(xiàn)代西方社會(huì)科學(xué)研究的規(guī)范,自覺提升研究的規(guī)范和科學(xué)性;而且也因?yàn)轶w育學(xué)術(shù)界傾向于競(jìng)技體育、學(xué)校體育等現(xiàn)代事物的研究,輕車熟路地遵循于現(xiàn)代西方研究范式就能夠從容解決問題;而農(nóng)村體育研究處于研究邊緣,沒有投入更多力量進(jìn)行開拓性的本土研究。因此,農(nóng)村體育需要進(jìn)一步深入挖掘與探究,尤其在本土化方面,尚存在著較大的拓展空間。

2.1農(nóng)村體育的研究狀況

1)研究立場(chǎng)。在研究立場(chǎng)上,以現(xiàn)代西方體育較為成熟模式來(lái)檢驗(yàn)中國(guó)的農(nóng)村體育,以理所當(dāng)然的城市社區(qū)體育模式作為標(biāo)桿,來(lái)審視農(nóng)村體育的發(fā)展階段和不足,已經(jīng)成為眾多研究者不自覺的共識(shí)與前提,并造成一種假想的農(nóng)村體育的荒蕪與落后。因?yàn)榘艳r(nóng)村體育簡(jiǎn)單地認(rèn)為是城市社區(qū)體育的翻版或延伸,就局限于現(xiàn)代體育的普及,而漠視內(nèi)生性的鄉(xiāng)土體育的活力,這種研究缺少對(duì)中國(guó)農(nóng)村體育本身內(nèi)容的考察。在這種研究視野中,現(xiàn)代體育似乎是超越時(shí)空的,是不需要具體場(chǎng)景,且與農(nóng)村本身的狀況沒有關(guān)系的。因此農(nóng)村只是現(xiàn)代體育推廣的對(duì)象而已,鄉(xiāng)土體育的特色被當(dāng)成被改造的對(duì)象,農(nóng)民的真切需求被當(dāng)成無(wú)關(guān)宏旨的背景。這種忽視農(nóng)村體育特色與條件的研究?jī)A向,正是當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村體育研究存在偏誤的一個(gè)原因。

2)研究方法。在研究方法上,以“遠(yuǎn)經(jīng)驗(yàn)”的研究模式作為裁定“近經(jīng)驗(yàn)”的手段,就多以概念推導(dǎo)評(píng)判農(nóng)村體育,以問卷等定量研究方法為探求農(nóng)村體育狀況的基本手段,但對(duì)農(nóng)村體育的解釋度并不強(qiáng)。如以學(xué)術(shù)界普遍采用的問卷調(diào)查為例,問卷的設(shè)計(jì)、實(shí)施都較少考慮到農(nóng)村居民的實(shí)際情況。這些問卷,因與農(nóng)村民眾的認(rèn)識(shí)與習(xí)性不符,而難以獲得其“近經(jīng)驗(yàn)”的確切結(jié)果。譬如不少學(xué)者以體育人口的基本理念考察農(nóng)村體育活動(dòng),以星期為時(shí)間段調(diào)查農(nóng)民的體育活動(dòng)方式,就與農(nóng)村集市節(jié)律和農(nóng)事安排有出入;對(duì)于學(xué)者來(lái)說(shuō)是看不到真切的農(nóng)民體育,對(duì)農(nóng)民來(lái)說(shuō)是不理解體育何為;而在問卷實(shí)施時(shí),還較少考慮到農(nóng)村人口的文化水平低下,甚至有眾多文盲的現(xiàn)狀,以及地方方言的障礙,使得問卷調(diào)查難以調(diào)查清楚農(nóng)村體育真正的現(xiàn)實(shí)。而對(duì)于切入農(nóng)村實(shí)際的田野調(diào)查,以及其他質(zhì)性的研究方法,卻在農(nóng)村體育的研究中較少應(yīng)用。由此,農(nóng)村體育研究變成了單面向“遠(yuǎn)經(jīng)驗(yàn)”的解釋文本,而失掉了鄉(xiāng)土體育之“近經(jīng)驗(yàn)”的另一面。

3)研究?jī)?nèi)容。在研究?jī)?nèi)容上,以“遠(yuǎn)經(jīng)驗(yàn)”的理想規(guī)范“近經(jīng)驗(yàn)”的現(xiàn)實(shí),即多以現(xiàn)代體育為目標(biāo),將城市社區(qū)體育的基本內(nèi)容套用于農(nóng)村社區(qū),由此形成農(nóng)村體育的運(yùn)作策略。而對(duì)鄉(xiāng)土體育內(nèi)容卻視而不見,這種脫離鄉(xiāng)土社會(huì)背景的體育活動(dòng)在農(nóng)民看來(lái)無(wú)關(guān)自己的需求,在管理者看來(lái)又太遙遠(yuǎn);那么,這樣的農(nóng)村體育研究,就難以全面揭示出農(nóng)村體育的豐富性,也難以獲得農(nóng)民的真正認(rèn)同,難以構(gòu)建出可以兼顧現(xiàn)代體育的發(fā)展要求和農(nóng)村體育的特色成果。譬如以農(nóng)村體育活動(dòng)開展為例,如以“遠(yuǎn)經(jīng)驗(yàn)”的規(guī)范來(lái)運(yùn)行,采用現(xiàn)代組織化管理形式,組織農(nóng)民參加體育活動(dòng)或比賽,則活動(dòng)的組織成本較高,由此給體育管理及組織造成負(fù)擔(dān);而如果以農(nóng)民的“近經(jīng)驗(yàn)”來(lái)審視,農(nóng)民自組織開展的鄉(xiāng)土體育活動(dòng),利用鄉(xiāng)土民間的關(guān)系資源,以及其他非正式的組織資源,就將活動(dòng)搞得風(fēng)風(fēng)火火。那么哪種組織形式更具現(xiàn)實(shí)優(yōu)勢(shì)呢?現(xiàn)代體育在農(nóng)村的開展需要資金、場(chǎng)地,如許多示范村建設(shè)的籃球場(chǎng)地,但使用效果不大;而鄉(xiāng)土體育活動(dòng)大都是因地制宜,適于當(dāng)?shù)丨h(huán)境的娛樂活動(dòng)。從人與環(huán)境的和諧方面來(lái)看,鄉(xiāng)土體育活動(dòng)或許更具優(yōu)勢(shì),但被我們“遠(yuǎn)經(jīng)驗(yàn)”的想象忽略了。

2.2農(nóng)村體育研究本土化的探索

現(xiàn)代體育肇起于西方發(fā)達(dá)國(guó)家,而廣布全球。因此我們看待所有的體育活動(dòng),自覺或不自覺以西方現(xiàn)代體育的視角評(píng)判它們,形成了一種既定的立場(chǎng)。這樣一種思潮對(duì)于促成現(xiàn)代體育的普及和提高,確實(shí)有其重要意義,但對(duì)于農(nóng)村社會(huì)的一些鄉(xiāng)土體育活動(dòng)來(lái)說(shuō),則導(dǎo)致了不少問題,出現(xiàn)了解釋的困惑。對(duì)于這些與西方現(xiàn)代體育不在同一個(gè)文化體系下的鄉(xiāng)土體育來(lái)說(shuō),如果研究視角遵循于城市體育模式,以現(xiàn)有的概念為出發(fā)點(diǎn),那么鄉(xiāng)土的現(xiàn)實(shí)就被虛擱,就難以落實(shí)到事實(shí)層面上,即使是以問題為出發(fā)點(diǎn),也是虛構(gòu)出來(lái)的假問題。因此,對(duì)于農(nóng)村體育的探討,就要有意識(shí)地警惕以“遠(yuǎn)經(jīng)驗(yàn)”的理想替代“近經(jīng)驗(yàn)”的現(xiàn)實(shí),而強(qiáng)調(diào)立足于本土視角;雖然這一方面的研究較為單薄,但還是有些研究在農(nóng)村體育的本土傾向方面進(jìn)行了有益的嘗試。

1)研究立場(chǎng)的本土傾向。

當(dāng)前農(nóng)村體育研究立足于本土的研究還不多,但也有不少有益嘗試。我們?cè)源迕竦囊暯?探索農(nóng)村體育問題,由此歸納出“村落體育”的本土概念,用來(lái)解釋農(nóng)村體育的基本特點(diǎn)和形態(tài),獲得了鄉(xiāng)土體育解釋的力度[7]。在該研究中,認(rèn)為“村落體育”即在農(nóng)村村落環(huán)境下,以村民為主體,以自在的或融合著娛樂消閑、健體的目的,所進(jìn)行的非生產(chǎn)性的身體運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)稱。即以農(nóng)民的眼光來(lái)看待農(nóng)村的體育活動(dòng),而表現(xiàn)出鄉(xiāng)土體育與習(xí)俗整合為一體,與生產(chǎn)生活混在一起的特點(diǎn)。這樣,不同于城市社區(qū)體育的組織制度化。農(nóng)村鄉(xiāng)土體育主要是以非制度性的機(jī)制運(yùn)行。其活動(dòng)的形態(tài)特征是混沌的,它囊括了融入日常起居、歲時(shí)節(jié)氣、婚喪習(xí)俗,甚至相關(guān)的迷信活動(dòng)中的娛樂休閑等非生產(chǎn)性的身體活動(dòng);其主導(dǎo)的理念特征是自在的,它與現(xiàn)代社會(huì)中的明確的體育理念不同,功能并不很清晰。因?yàn)榫痛迓湮幕庾R(shí)而言,是非自覺的或是混沌、朦朧的,所有的村落文化諸如體育文化、節(jié)日文化、巫文化等都是模糊在一起的,具有萌芽的意義。如此來(lái)認(rèn)識(shí)農(nóng)村體育,就能夠比較貼近農(nóng)村體育的“近經(jīng)驗(yàn)”。

2)研究方法的本土傾向。

在研究方法方面,也有一些研究者有意識(shí)地緊貼農(nóng)村現(xiàn)實(shí)而采取參與式的個(gè)案研究方法等。如胡慶山等[8]的《新農(nóng)村建設(shè)中農(nóng)民體育發(fā)展的文化審視――以湖北省大洲村為個(gè)案》,作者在大洲村村民家中走訪發(fā)現(xiàn),許多農(nóng)戶家里仍保留著祭神的神龕,每天他(她)們都對(duì)著神佛行朝拜夕叩之禮,于是解釋為大洲村的農(nóng)民體育文化地位已經(jīng)淪喪,讓位于傳統(tǒng)的封建文化和現(xiàn)代的低俗文化了,由此引發(fā)作者的文化反思。還有如梅茂榮[9]的《關(guān)于蘇北鄉(xiāng)鎮(zhèn)節(jié)日體育活動(dòng)項(xiàng)目及其變遷的社會(huì)學(xué)調(diào)查――以響水縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)體育開展?fàn)顩r為例》,作者通過1990、2000和2006年的3個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)的比較,審視了節(jié)日中人們所從事的體育活動(dòng),如武術(shù)、秧歌、踩高蹺、騎竹馬、民俗舞、劃旱船、拔河、秋千、燈會(huì)、廟會(huì)、舞龍、舞獅等;由本土經(jīng)驗(yàn)而辨析出隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷推進(jìn),社會(huì)生活水平的提高,閑暇時(shí)間的增多,人們對(duì)于新興體育活動(dòng)的接受度逐漸增加,而傳統(tǒng)的活動(dòng)卻逐漸消退。這些研究都揭開了農(nóng)村體育各具特色的一角,引人深思。

3農(nóng)村體育研究的本土走向及建議

體育社會(huì)學(xué)在近20多年的發(fā)展歷程中,不僅在理論上走向成熟,而且在方法上也獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)展。許多經(jīng)典教材及理論成果提供了社會(huì)體育研究的依據(jù),其研究的方法也為社會(huì)體育的研究提供了技術(shù)保障。但要認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)土體育,還應(yīng)該考慮到扎根于本土社會(huì)的特殊性。如在村民的觀念里,體育僅僅是電視中的幾個(gè)競(jìng)技比賽項(xiàng)目;如果以規(guī)范的現(xiàn)代體育審視整個(gè)農(nóng)村體育,就忽略了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)體育與游藝活動(dòng);這構(gòu)成了理念上的偏差。而在實(shí)踐方面,在農(nóng)村僵化地推廣現(xiàn)代體育,就存在活動(dòng)方式與主體需求的難以對(duì)接等問題。由此現(xiàn)代體育的推廣出現(xiàn)了這種弊端:既忽視了農(nóng)民的需求,又浪費(fèi)了體育的資源。

所以楊國(guó)樞[10]深有感觸地說(shuō):“西化心理學(xué)采用西方探討的課題、運(yùn)用的理論、界定的變項(xiàng)、制作的測(cè)量工具,其無(wú)助于當(dāng)?shù)厝酥睦砼c行為的理解,無(wú)助于當(dāng)?shù)厝酥睦砩畹母纳?更無(wú)助于當(dāng)?shù)厝酥鐣?huì)問題的預(yù)防或解決?！鞭r(nóng)村體育研究的本土化取向,就在于擺脫了研究者可能為西方社會(huì)科學(xué)的視野所迷惑的局限,樹立起鄉(xiāng)土體育與草根組織問題的主位意識(shí)和相關(guān)研究方法,從而獲得對(duì)中國(guó)農(nóng)村體育的行為及組織運(yùn)作具有確切解釋力和指導(dǎo)性的研究成果。由此開啟一個(gè)打破現(xiàn)有觀念界限,尋求對(duì)農(nóng)村體育問題進(jìn)行全面、有效解釋,從“概念中心”邁向“問題中心”的更加務(wù)實(shí)的研究走向。使我們將大眾體育的目光從城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村,從書本轉(zhuǎn)向行動(dòng),從理想轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí),從理論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`,因而它也必然會(huì)促使學(xué)者開始關(guān)注農(nóng)村體育的問題,關(guān)注草根的鄉(xiāng)土體育問題。

3.1扎根于本土的立場(chǎng)

這里本土立場(chǎng)的含義,不僅只是相對(duì)于現(xiàn)代體育的中國(guó)特色,而且也是相對(duì)于城市體育的農(nóng)村鄉(xiāng)土特色;不僅是利用現(xiàn)代的成熟理論解讀農(nóng)村體育現(xiàn)狀及組織特征,而且要根源于草根階層的認(rèn)識(shí)把握鄉(xiāng)土體育資源與自組織關(guān)系,為當(dāng)?shù)剞r(nóng)村體育發(fā)展服務(wù)。農(nóng)村體育研究缺乏對(duì)農(nóng)民“近經(jīng)驗(yàn)”的足夠強(qiáng)調(diào),其突出表現(xiàn)有二,一是將農(nóng)村體育當(dāng)作可以分割的碎片,忽視了農(nóng)村體育活動(dòng)本身的完整性;二是戴著過于厚重的現(xiàn)代體育眼鏡去看待鄉(xiāng)土活動(dòng),缺少對(duì)民眾經(jīng)驗(yàn)本身的足夠尊重。

因此,主要策略是增強(qiáng)本土化意識(shí),以問題為中心,而不是以方法論為中心。即先生在晚年談到“文化自覺”[11],就是圍繞著中國(guó)的社會(huì)變遷,而腳踏實(shí)地從事本土定向研究。在中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展非均衡的背景下,農(nóng)村地區(qū)間的體育文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)十分不同,沒有廣泛而深入的本土調(diào)查經(jīng)驗(yàn),不可能對(duì)全國(guó)農(nóng)村體育發(fā)展?fàn)顩r有真切的判斷。隨著西方現(xiàn)代化的擴(kuò)張和文化觀的傳播,“規(guī)范/不規(guī)范”成為衡量體育文化先進(jìn)、落后的標(biāo)準(zhǔn),就成為了描述區(qū)域體育發(fā)展差異的尺度。在這個(gè)評(píng)價(jià)框架內(nèi),農(nóng)村的、基層的、民間的、鄉(xiāng)土的體育文化就被一些人看成是落后的文化,天然地被置于下風(fēng),當(dāng)?shù)厝艘矔?huì)逐漸認(rèn)為鄉(xiāng)土體育文化是低俗、落后的。多樣性的體育生態(tài)被單一性所壓倒,鄉(xiāng)土體育活動(dòng)的豐富性趨于消失。這時(shí),更需要研究者扎根本土立場(chǎng),重建農(nóng)民日常生活中的體育文化,農(nóng)民的體育需求可能更多集中在精神娛樂方面,那么鄉(xiāng)土體育活動(dòng)就應(yīng)該占據(jù)農(nóng)村體育的重要地位而復(fù)歸于民眾的真實(shí)需求。

所以,增強(qiáng)農(nóng)村體育研究者的本土化意識(shí),逐步擴(kuò)大本土化研究隊(duì)伍,從團(tuán)隊(duì)上保障本土化運(yùn)動(dòng)深入、持續(xù)開展,是當(dāng)前農(nóng)村體育研究應(yīng)該加強(qiáng)的方面。

3.2倚重本土研究的方法

研究不僅要有審視問題的本土視角,而且要有認(rèn)識(shí)問題的本土方法。對(duì)于農(nóng)村體育的研究,主要是扎根于具體問題的引向,而采取的針對(duì)性方法。因此,在農(nóng)村體育的調(diào)研實(shí)踐中,我們應(yīng)該更多采用人類學(xué)的參與研究法、文化詮釋法等,主要可從兩個(gè)方面著手研究,一是深入的個(gè)案調(diào)查,以理清農(nóng)村體育運(yùn)作的內(nèi)在邏輯;二是區(qū)域比較,以形成包含了具體的對(duì)中國(guó)農(nóng)村體育整體的認(rèn)識(shí)。

對(duì)于個(gè)案調(diào)查,可以為調(diào)查者獲得第一手的直觀資料,走出書齋和既有文字理論的框架,從活生生的農(nóng)村體育活動(dòng)中獲取體驗(yàn)[12],獲得靈感源泉。個(gè)案調(diào)查還有可能將鄉(xiāng)土體育文本構(gòu)建成關(guān)于農(nóng)村體育發(fā)展的全面文本,挖掘出農(nóng)村體育發(fā)展困境和優(yōu)勢(shì)背后的原因和動(dòng)力。而區(qū)域比較則可以積累不同地區(qū)廣泛而深入的個(gè)案資料,以期建立完整、真實(shí)可靠的農(nóng)村體育形貌及與體育發(fā)展密切相關(guān)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)景象。其次可以將農(nóng)村體育的特點(diǎn)與農(nóng)村的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r結(jié)合起來(lái)理解農(nóng)村體育,并將農(nóng)村體育置于中國(guó)國(guó)情中來(lái)發(fā)展。

我國(guó)農(nóng)村體育的研究,已經(jīng)從邊緣課題轉(zhuǎn)變成一門顯學(xué),并且取得了不少階段性的成果。但要在此基礎(chǔ)上取得更進(jìn)一步的理論成果,在推廣現(xiàn)代體育的同時(shí),還需要加強(qiáng)農(nóng)村體育研究的本土意識(shí),維護(hù)好農(nóng)村體育的本土文化生態(tài),為農(nóng)村體育實(shí)踐做出切實(shí)的指導(dǎo)與貢獻(xiàn)。本土意識(shí)下的研究,將開拓出農(nóng)村體育研究原創(chuàng)性的新天地。如通過深入的個(gè)案調(diào)查、區(qū)域?qū)Ρ?挖掘其中的地方性問題;然后在農(nóng)村體育內(nèi)在發(fā)展的邏輯中歸納出獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)與運(yùn)行特色:當(dāng)前農(nóng)村的鄉(xiāng)土體育與現(xiàn)代體育如何對(duì)接與融合?不同區(qū)域和不同類型的農(nóng)民需要或者適合什么式樣的體育活動(dòng)?怎樣組織和引導(dǎo)更適合農(nóng)民當(dāng)下的性情和行為方式的體育活動(dòng)?這都需要切實(shí)以本土的視角、農(nóng)民的眼光來(lái)研討農(nóng)村體育問題。當(dāng)然,本土化視角實(shí)際上只關(guān)注到了以農(nóng)村為代表的地方性知識(shí)這一層次;所以并不排斥現(xiàn)代體育的研究視角。農(nóng)村體育問題的真正解決,需要不同視角下的眾多研究相互支撐與結(jié)合。

參考文獻(xiàn):

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第7篇

[關(guān)鍵詞]本土性；惟一性；圖像模式；文化資源

本土性是個(gè)含義單純而又界定模糊的概念。在一般意義上它的具體指向即民族性。在本文中之所以用本土性而不用民族性來(lái)論述中國(guó)動(dòng)畫，只因?yàn)椤氨就列浴北取懊褡逍浴眮?lái)得更加廣泛和原始一些。同時(shí)，就本文論述的內(nèi)容來(lái)看，采用這個(gè)說(shuō)法似乎更為妥貼。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)極抽象的概念，它所涵蓋的范圍極其廣漠。在一定的條件下，它是有所指的東西，然而在大多數(shù)情況下，它又是無(wú)所指而又無(wú)所不指的。比方說(shuō)：當(dāng)提及中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，人們總不期然地聯(lián)系或說(shuō)到儒、道、釋等文化概念，這些無(wú)疑都是傳統(tǒng)文化的范疇。但是，中國(guó)傳統(tǒng)文化又不僅僅指這些東西，充其量，這些也只能算是浮在水面上的冰山之一角，并且，即使是這一個(gè)角，其顯露在表面的狀況也和隱藏于內(nèi)的容納可能大相徑庭。俗話說(shuō)：一方水土養(yǎng)一方人，這句大白話里隱顯了另外一層意義即一方水土滋養(yǎng)了一方文化。誕生于中華大地上的中國(guó)本土文化，盡管隨著時(shí)間及空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有所變化，但這變化不管如何劇烈或豐富，其本質(zhì)的元典精神并不隨之有所變化，而且也不可能隨之有所變化。所以，從這一意義上講：中國(guó)的傳統(tǒng)文化是對(duì)本土原生文化的歷史的文化闡釋。并且，這些歷史時(shí)空的文化闡釋也不可避免地具有本土特質(zhì)。因此，從這一角度出發(fā)，用本土性這個(gè)相對(duì)模糊的概念來(lái)闡釋中國(guó)傳統(tǒng)文化的某些外在的表現(xiàn)――中國(guó)動(dòng)畫是合乎情理的。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)動(dòng)畫民族風(fēng)格的根本成因

在討論這個(gè)問題之前，首先要弄清楚一個(gè)概念：(雖然概念總是模糊的東西，但總還是有一個(gè)大體的范疇)即什么才算是“中國(guó)動(dòng)畫”。

動(dòng)畫的發(fā)展已有百余年歷史，時(shí)至今日，動(dòng)畫已是一種世界性的視覺敘事形式。在“動(dòng)畫”前冠以“中國(guó)”必然是一種界定和區(qū)別：即界定這一動(dòng)畫形式的范圍及區(qū)別于其他動(dòng)畫形式的存在標(biāo)志。

很顯然，對(duì)一個(gè)不存在的或?qū)?lái)也未必有的東西或事物冠名是沒有意義的。一般來(lái)說(shuō)，只有當(dāng)這個(gè)事物出現(xiàn)或即將出現(xiàn)且需要區(qū)別于其他的東西時(shí)，才需要這個(gè)名稱的。并且，只有同時(shí)滿足這兩個(gè)條件，冠名才可能發(fā)生。這是一個(gè)平常的普通到使人很容易忽略的不太起眼的人文現(xiàn)象，但其中卻包含了一個(gè)并不太平常的道理――存在的意義只有在獨(dú)立獨(dú)特時(shí)才有意義。如果簡(jiǎn)單回顧一下中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展史，可以清楚地看到這一現(xiàn)象的存在。

在20世紀(jì)50年代中葉以前，中國(guó)就有動(dòng)畫這一藝術(shù)形式，而且以一定的規(guī)模在發(fā)展著。但是，這時(shí)的動(dòng)畫還不能稱之為“中國(guó)動(dòng)畫”，充其量只能’兌是中國(guó)人在做動(dòng)畫，因?yàn)檫@一時(shí)期的動(dòng)畫創(chuàng)作及作品有明顯的模仿國(guó)外動(dòng)畫的痕跡?？梢哉f(shuō)它是中國(guó)人的，也可以說(shuō)是其他任何一個(gè)國(guó)家的東西。譬如在1956年時(shí)創(chuàng)作的動(dòng)畫片《烏鴉為什么是黑的》，在國(guó)際動(dòng)畫節(jié)上獲了大獎(jiǎng)，中國(guó)動(dòng)畫人理所當(dāng)然地感到很高興，但評(píng)委們卻誤以為這是一部前蘇聯(lián)作品?！边@真是一件令人尷尬的事情。當(dāng)然，這個(gè)誤會(huì)帶給中國(guó)人的不僅僅是一個(gè)尷尬，或者說(shuō)，它直接促使了“中國(guó)動(dòng)畫”的誕生。在此后的20余年間，中國(guó)早期動(dòng)畫人在“探索民族風(fēng)格之路”的創(chuàng)作思想指導(dǎo)下，創(chuàng)作了一部又一部動(dòng)畫史上的經(jīng)典之作。在這一時(shí)期，大約有30余部動(dòng)畫影片，榮獲了國(guó)際、國(guó)內(nèi)100多項(xiàng)大獎(jiǎng)，并以其獨(dú)特鮮明的民族藝術(shù)風(fēng)格，使世界動(dòng)畫史上有了一個(gè)新名稱――“中國(guó)動(dòng)畫學(xué)派”。這個(gè)名稱無(wú)疑是一個(gè)肯定，同時(shí)，它也是一個(gè)界定、一個(gè)區(qū)別。

在界定“中國(guó)動(dòng)畫”這個(gè)概念的過程中，中國(guó)動(dòng)畫之所以為中國(guó)動(dòng)畫的含義也逐步顯現(xiàn)出來(lái)，即中國(guó)動(dòng)畫的民族風(fēng)格的惟一性，這是中國(guó)動(dòng)畫區(qū)別于其他國(guó)家的動(dòng)畫的判斷依據(jù)，這也是中國(guó)動(dòng)畫發(fā)展的歷史選擇。如果考察一下中國(guó)經(jīng)典動(dòng)畫的內(nèi)容形式，然后再聯(lián)系中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展史，對(duì)一個(gè)中國(guó)人或?qū)σ粋€(gè)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有所了解的人來(lái)說(shuō)，探討中國(guó)動(dòng)畫與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系是一個(gè)看起來(lái)很不嚴(yán)肅的話題。這個(gè)情形有點(diǎn)像在討論“麻婆豆腐”與“川菜”的關(guān)系。但是，對(duì)一個(gè)從未接觸過或兒乎沒有接觸過中國(guó)菜的人來(lái)說(shuō)，

“麻婆豆腐”無(wú)疑是神秘的，甚至連豆腐也是一個(gè)很奇特的東西，(據(jù)說(shuō)宋時(shí)的朱熹一輩子不吃豆腐，就是因“格”不出豆腐的道理來(lái))那就更不必說(shuō)川菜或隱藏于其后的文化了。所以，探討這個(gè)問題的必要性還是有的。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化為中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展提供了無(wú)限可能

人類文化是人類心靈和智慧的結(jié)晶；人類的一切藝術(shù)活動(dòng)都是人類文化的范疇。這樣說(shuō)大概是沒錯(cuò)的，如果把這兩句話當(dāng)做命題，即只要時(shí)間繼續(xù)。人類的性質(zhì)不改變，則此命題或先驗(yàn)的原則就不會(huì)被將來(lái)所。

既然藝術(shù)是文化的組成部分，被文化所包圍，則說(shuō)明文化的內(nèi)容必包含藝術(shù)的內(nèi)容。但藝術(shù)之所以為藝術(shù)，必有其特性。盡管如此，這一特性或特殊化依然是包容在文化范疇內(nèi)的特殊。這一特殊的存在僅僅是區(qū)別于文化范圍內(nèi)的其他文化形式，而且是建立在此文化的共性基礎(chǔ)之上的特性。故此，探討文化的諸般問題必然包容了藝術(shù)的諸般問題。在流傳至今的中華元典――《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》中，(《樂》失傳)《易》無(wú)疑是冠居群經(jīng)之首，。雖然至今對(duì)《易》的研究還有爭(zhēng)辯或認(rèn)識(shí)不清楚之處，但有一點(diǎn)是人所公認(rèn)的：即其最根本的陰陽(yáng)兩爻符號(hào)的形成本于中國(guó)古人對(duì)宇宙萬(wàn)物直接觀察及其矛盾現(xiàn)象而得出的，象征著廣泛的互相對(duì)應(yīng)對(duì)立的種種事物或現(xiàn)象。

在《易經(jīng)》中明確而完整地提出了宇宙生成模式和人類文明發(fā)生模式，按照馮天瑜先生的解釋，則此“天道演運(yùn)，萬(wàn)物自然化成的觀念，也即是一種自然生機(jī)主義的宇宙觀?！边@種宇宙觀又推及對(duì)人類起源和人類文化發(fā)生的說(shuō)明，成為“天道”與“人文”彼此契合的宇宙――人生論，即所謂“循天道，尚人文”。

是故，《易經(jīng)》所透露出的中國(guó)古人的宇宙觀及其方法論都是在對(duì)自然的俯仰觀察中反觀人的世界。其所以要“與天地準(zhǔn)”“與天地相似”，就在于惟如此方可達(dá)到與自然之理“不違”的和諧境界，也即是中國(guó)“天人合一”思想精粹的形成基礎(chǔ)，即莊子所謂“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的思想本質(zhì)。中國(guó)的文化傳統(tǒng)經(jīng)過大約五千年的消磨，依然是生生不息，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化自始以來(lái)就以一種和諧相生的文化生態(tài)心理不無(wú)關(guān)聯(lián)?？v觀中國(guó)文化發(fā)展史，其中蘊(yùn)涵的一個(gè)極重要且明顯的規(guī)律就是相爭(zhēng)相融且生生流轉(zhuǎn)地多線發(fā)展，而并非是文化承傳上的“人丁不旺”而導(dǎo)致的一脈單傳。這是世界文化傳承中的一個(gè)特殊現(xiàn)象。或者可以成為解釋中國(guó)文化傳統(tǒng)生生不息的原因之一。

在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)時(shí)間的消磨、沖擊、淘洗、沉積后的 中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為了一種模糊的概念，說(shuō)不清，摸不著，而又無(wú)處不在。對(duì)于每一個(gè)時(shí)代的后來(lái)人來(lái)說(shuō)，它就是一個(gè)取之不盡、用之不竭的文化源泉。長(zhǎng)久以來(lái)，數(shù)以億計(jì)的人來(lái)挖掘這個(gè)資源以資己用。然而最終，勞其一生的文化探求最后又返歸這個(gè)文化并成為這資源的一部分，中國(guó)的文化傳承和衍生就是這么一個(gè)無(wú)窮無(wú)盡的漫長(zhǎng)過程。且正是這“無(wú)法思量又可想象”(金岳霖語(yǔ))的文化積存中必定蘊(yùn)蓄了的莫大能量為包括中國(guó)動(dòng)畫在內(nèi)的藝術(shù)創(chuàng)造提供了無(wú)限的可能。

那么，剩下來(lái)的問題就是愿不愿采用和如何采用這個(gè)資源的問題了。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的圖像模式表現(xiàn)即是中國(guó)動(dòng)畫的本土特質(zhì)

具有民族特色的中國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作和發(fā)展必然產(chǎn)生于自身豐厚的文化土壤，這是毋庸置疑的事。傳統(tǒng)藝術(shù)在造型語(yǔ)言及形式因素等方面對(duì)中國(guó)動(dòng)畫的影響的背后必然隱藏著一個(gè)民族所獨(dú)有的文化審美習(xí)慣，圖像造型藝術(shù)必定是根植于本土文化的深層意識(shí)之中的東西。狹義的圖像即是造型，人類按照美的規(guī)律來(lái)造型，所以造型是一個(gè)歷史的范疇，與人類社會(huì)的發(fā)展和文化息息相關(guān)。它是潛存于民族文化深層意象之中而又難以用語(yǔ)言表達(dá)的且最終通過人的智慧而創(chuàng)造出的圖像模式。對(duì)于中國(guó)動(dòng)畫來(lái)說(shuō)，這種獨(dú)特于世界其他動(dòng)畫藝術(shù)的圖像模式正是源于本土文化的深層意象之中，同時(shí)，它也是生長(zhǎng)于斯的一個(gè)民族的“生命記憶”。

第8篇

摘要 全球化帶來(lái)了世界文化的頻繁交流和對(duì)話。作為全球化的對(duì)立面“本土化”以獨(dú)特的生

引言

現(xiàn)今隨著經(jīng)濟(jì)的頻繁往來(lái)和信息通訊技術(shù)的迅猛發(fā)展以及一系列全球問題的產(chǎn)生使人們?cè)絹?lái)越密不可分。認(rèn)識(shí)和解決問題的角度也變得全球化了。“全球化”作為目前最流行的術(shù)語(yǔ)廣泛運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域。世界文化在全球化進(jìn)程中越來(lái)越顯示出其重要性。是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的象征，文化的交流也成為各國(guó)際關(guān)系的重要方面。西方學(xué)者羅蘭·羅伯森“全球本土化”(Glocalization)概念的提出正是作為一種文化上的對(duì)策和設(shè)想，認(rèn)為“全球范圍的思想和產(chǎn)品都必須適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的方式”，全球文化是以多樣性和差異性為標(biāo)志。作為全球化的對(duì)立面“本土化”以獨(dú)特的生命力與之抗衡，世界文化將是全球化與本土化的互動(dòng)和對(duì)話。音樂在文化中的特殊地位。使之也深受全球化的洗禮?！叭虮就粱币步o予音樂教育以重要啟示。要深入理解音樂教育的“全球本土化”須從對(duì)全球化的認(rèn)識(shí)開始。

一、全球化與本土化的互動(dòng)和對(duì)話

全球化是一個(gè)寬泛的概念，涉及到不同的學(xué)科和領(lǐng)域。鄔志輝教授在《教育全球化——中國(guó)的視點(diǎn)與問題》中歸納了五種界定模式(傳播學(xué)的界定模式、經(jīng)濟(jì)學(xué)的界定模式、文化學(xué)的界定模式、生態(tài)學(xué)的界定模式、政治學(xué)的界定模式)，認(rèn)為“全球化是一個(gè)多緯度的發(fā)展過程，各緯度在表現(xiàn)上既有共性也有個(gè)性：全球化是一個(gè)不平衡的發(fā)展過程，對(duì)不同國(guó)家來(lái)說(shuō)，全球化的意義可能是不一樣的：全球化是一個(gè)矛盾性的發(fā)展過程，單一與多樣、特殊與普遍等矛盾和悖論都同時(shí)并存與全球化的結(jié)構(gòu)當(dāng)中。”音樂教育屬于文化范疇，所以在這里重點(diǎn)看看文化學(xué)的界定模式：“就文化的全球化而言，它不是一個(gè)日趨同質(zhì)化(homogenization)和一體化(unification)的過程。相反，它是一個(gè)全球化和逆全球化(deglobalization)、文化多樣性與文化普遍性、全球化和地方化之間矛盾公生并在全球背景下凸顯強(qiáng)化的過程。”可見全球化在文化領(lǐng)域更多的是一種全球與本土文化的交流和對(duì)話，沒有差異就沒有交流的必要，沒有交流就不會(huì)與進(jìn)步，因此文化的多樣性和差異性是世界文化發(fā)展的動(dòng)力和源泉。“從觀念上，全球化并不是一個(gè)同質(zhì)化過程。至少對(duì)現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，那種認(rèn)為非西方世界最終將因循一個(gè)單一發(fā)展模式的合流觀念是過于簡(jiǎn)單化的。他沒有考慮到各種全球化趨勢(shì)中的復(fù)雜性因素?！虼?，當(dāng)今世界成為這樣一個(gè)競(jìng)技場(chǎng)，全球化和它的對(duì)立物——本土化——各擅勝場(chǎng)，正在同時(shí)對(duì)個(gè)體和群體產(chǎn)生巨大的壓力。”(杜維明《對(duì)話與創(chuàng)新》)著名文化理論家野健一郎也認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)全球化形勢(shì)下“各種文化之間的接觸越頻繁，文化越趨多樣化”。世界文化的多樣化發(fā)展同樣也促進(jìn)了各本土文化之間的交流，可以說(shuō)沒有全球文化只有本土文化，各本土文化構(gòu)成了世界文化，未來(lái)世界文化朝著“全球本土化”發(fā)展。

在音樂的“全球本土化”中，印度小提琴音樂給了我們一個(gè)很好的例子。小提琴是歐洲音樂的重要樂器之一，大約在兩百年前傳入南印度宮廷，現(xiàn)在南印度音樂會(huì)幾乎離不開小提琴了。從音樂風(fēng)格到演奏方式，印度小提琴音樂與西方小提琴音樂都有著極大的不同。相信也聽過印度小提琴演奏的人肯定會(huì)為它們完全不同的音色留下深刻的印象。為適應(yīng)印度音樂的要求，印度人把小提琴改為c、g、c、g定音，席地而坐演奏，把琴放在胸前和右腳之間。風(fēng)格模仿印度的歌唱，演奏多滑音。他們采用自己的方式改進(jìn)小提琴。使小提琴成為了印度人自己的樂器?，F(xiàn)在印度小提琴音樂受到了世界各國(guó)的熱烈歡迎。印度傳統(tǒng)音樂做到了真正的“全球化”，在現(xiàn)代世界中保持了自身的整體性和獨(dú)立性，成為音樂的“全球本土化”的典范。

二、音樂教育的“全球本土化”

在全球化進(jìn)程中教育的重要性不言而喻，而這一時(shí)代背景又向教育提出了挑戰(zhàn)。我國(guó)音樂教育領(lǐng)域?qū)θ蚧瘑栴}的反應(yīng)慢一拍。缺少音樂教育基本理論的全球性思考。當(dāng)看到音樂教育全球化這一概念時(shí)難免會(huì)誤解為全球音樂教育的趨同，甚至是全球音樂教育的西化。這顯然是對(duì)全球化這一概念的片面或不深刻的理解。由此引入音樂教育的全球本土化以更好的理解全球化語(yǔ)境下的音樂教育。音樂教育的全球本土化是指所有全球共同認(rèn)可的音樂教育思想和制度都必須適應(yīng)本土的音樂教育環(huán)境，以體現(xiàn)本土人民的主體性：所有有建樹的音樂教育思想和制度總是有地域性的，總是產(chǎn)生于特殊、具體的音樂教育環(huán)境．總是由解決具體音樂教育問題的人創(chuàng)造的，而后才具有了一般性并被全球的“他者”廣為借鑒、學(xué)習(xí)和再創(chuàng)。音樂教育的全球本土化包括以下特征：

1、音樂教育的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。音樂教育的普遍性體現(xiàn)為各國(guó)、各民族和各種不同文明體系之間在音樂教育思想、制度和方法上的某種趨同。如音樂的終身學(xué)習(xí)和把音樂視為文化，理解不同民族和國(guó)家的音樂等觀念正被世界各國(guó)所接納：對(duì)話式教學(xué)正取代灌輸式教學(xué)已成為全球音樂教學(xué)認(rèn)可的方法等等。音樂教育的特殊性體現(xiàn)在雖然各國(guó)音樂的終身學(xué)習(xí)等觀念已被接納，但各國(guó)的接受程度、范圍各有不同：各國(guó)的教學(xué)方法也各有不同的運(yùn)用。

2、音樂教育的一體化和分裂化的統(tǒng)一。音樂教育的一體化體現(xiàn)在國(guó)際性音樂教育組織的建立，如1953年成立的國(guó)際音樂教育學(xué)會(huì)(ISME)等。這些國(guó)際組織在全世界、在國(guó)家之間乃至在地區(qū)之間發(fā)揮的作用日益增大。如ISME在半個(gè)世紀(jì)來(lái)糾正了全球普遍存在的歐洲文化中心論，正式提出了世界音樂(WordMusics)教育的概念?！岸嘣幕逃?、“世界音樂”、“全球觀點(diǎn)”等成為學(xué)術(shù)界討論的焦點(diǎn)。就在全球音樂教育一體化的同時(shí)，各國(guó)、各民族、各地方的獨(dú)立性不斷加強(qiáng)，珍視民族優(yōu)秀音樂文化傳統(tǒng)以及保護(hù)和促進(jìn)音樂文化多樣性的努力，不僅是各民族國(guó)家，也是國(guó)際性音樂教育組織的一種追求。國(guó)際性音樂教育組織的成果正是各國(guó)、各民族乃至各地方共同努力的結(jié)果。

3、音樂教育的國(guó)際化與地方化的統(tǒng)一。為了便于交流、溝通和比較，國(guó)際社會(huì)越來(lái)越采用為世界各國(guó)所共同接納與共同遵守的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范。但音樂教育的國(guó)際化并不是絕對(duì)的和單一的對(duì)應(yīng)。如在一些術(shù)語(yǔ)概念上，由于語(yǔ)言文化和理解方式的不同則應(yīng)慎重的理解和運(yùn)用。

三、音樂教育全球本土化的幾點(diǎn)建議

1、重視世界音樂的教育

全球化語(yǔ)境下人類利用先進(jìn)的通訊技術(shù)、交通工具克服了自然地理因素的限制。各地區(qū)、民族和國(guó)際組織的相互聯(lián)系乃至相互依賴增大，使全球范圍內(nèi)的自由交往更頻繁：世界經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化使資源得到全球性配置，促使地區(qū)乃至國(guó)家經(jīng)濟(jì)的依賴增大，經(jīng)濟(jì)往來(lái)密切：全球化帶來(lái)的全球問題如生態(tài)失衡、環(huán)境污染、資源問題、人口問題等也把世界人民緊緊的聯(lián)系在了一起。在全球化的時(shí)代背景下，人與人緊密聯(lián)系密不可分，都是組成這個(gè)世界的不可缺少的一部分。從文化的角度看，經(jīng)濟(jì)的密切往來(lái)必將促進(jìn)文化的交流、依賴。作為人類文化不可或缺的音樂文化也是人類相互理解的紐帶。 音樂教育“全球本土化”話語(yǔ)中的世界音樂指的是世界各國(guó)本土的音樂，是為了增強(qiáng)世界各國(guó)的相互理解為目的，這就要打破歐洲音樂中心論的舊有觀念，理解并學(xué)習(xí)世界各國(guó)、各地、各民族的音樂，它們是組成世界音樂文化的不可缺少的一部分。音樂從屬于文化，世界各地都有自己的文化千差萬(wàn)別、種類繁多，每一種音樂文化都有自己的獨(dú)特之處。音樂教育全球本土化就是要求人們?nèi)ダ斫?、學(xué)習(xí)不同的音樂文化以促進(jìn)世界的理解和交流。我國(guó)的音樂教育長(zhǎng)期受西方音樂中心論的影響。分不清西方和世界，教育內(nèi)容中世界音樂所占比重幾乎為零。西方音樂只是滄海一粟，是世界音樂的一個(gè)組成部分，它的成功也正是在于它的特殊性。世界音樂給了我們更廣闊是視野，使我們可以從更多角度認(rèn)識(shí)到自身的獨(dú)特性，在保持自身獨(dú)立性和整體性的情況下獲得新的發(fā)展。

2、重視本土音樂的教育

正像前面指出的音樂是文化的一部分。各地都有自己獨(dú)特的音樂文化，本土的音樂文化傳統(tǒng)就是組成世界音樂文化的一部分。近年來(lái)“本土知識(shí)”越來(lái)越受到人們的關(guān)注，在學(xué)術(shù)界也開始了廣泛的研究。石中英在《知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革》中將“本土知識(shí)”定義為：“由本土人民在自己的長(zhǎng)期生活和發(fā)展過程中所自主生產(chǎn)、享用和傳遞的知識(shí)體系，與本土人民的生存和發(fā)展環(huán)境(既包括自然環(huán)境也包括社會(huì)和人文環(huán)境)及其歷史密不可分，是本土人民的共同精神財(cái)富。是一度被忽略或壓迫的本土人民實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主和持續(xù)發(fā)展的智力基礎(chǔ)和力量源泉?！辈⑶宜€詳細(xì)論述了“本土知識(shí)”在內(nèi)在發(fā)展中的重要性和不可替代性。由于本土知識(shí)與本土生活方式密切結(jié)合，深深扎根本民族文化，包含著真正的生存智慧，對(duì)于解決本土問題是一種真正有效的知識(shí)，也是他者所不能給予的。

音樂教育全球本土化要求我們重新認(rèn)識(shí)本土音樂在世界音樂文化中的地位，增強(qiáng)他們對(duì)本土音樂的認(rèn)同和歸屬感，徹底擺脫西方音樂中心論的控制，探尋適合本土音樂教育環(huán)境的教育思想、教學(xué)方法等，并為世界音樂教育之林貢獻(xiàn)力量，以達(dá)到“對(duì)話”的最高境界。外來(lái)文化要在本土得到發(fā)展必須適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境和各種條件，也是本土文化對(duì)外來(lái)文化再創(chuàng)造的過，成功的本土化成果又可以作為“他者”推向世界。音樂教育必須有這樣的視野才能使更多的人們?cè)诙嘣幕⒋娴慕裉煊糜诿褡遄院栏泻妥孕判模⑦M(jìn)一步把自己音樂文化發(fā)揚(yáng)光大。

3、讓音樂教育回歸生活

當(dāng)代哲學(xué)大師胡塞爾從現(xiàn)象學(xué)的角度指出了歐洲“科學(xué)世界”的危機(jī)，并提出走向“生活世界”的超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)，為我們理解“生活世界”與“音樂教育世界”的關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。生活世界是一切教育世界的根基與源泉．教育的有效性與意義最終要回到生活世界。而我們的音樂教育世界漸漸淡忘了這一源泉，處在一個(gè)所謂西方科學(xué)的音樂技術(shù)和理性符號(hào)覆蓋的異化了的生活世界。學(xué)校音樂教育成了純粹知識(shí)的灌輸，遠(yuǎn)離了生活世界得以課堂、教材為、教師為中心的封閉式教育。音樂本身就源自于生活，也是一種生活態(tài)度和生活方式，音樂教育全球本土化要求我們擺脫原有的教育模式．重建音樂教育的觀念，在生活中交流、學(xué)習(xí)和理解音樂，最終走向生活。生活中存在多種多樣的音樂?！胺鹆_里達(dá)州奧蘭多的迪斯尼樂園中的世界民族村。圍繞著中央大湖．依次有墨西哥、挪威、中國(guó)、德國(guó)、意大利、美國(guó)、日本、摩洛哥、法國(guó)、英國(guó)、加拿大、以色列等十二個(gè)村，其中不少都有音樂歌舞表演。……英國(guó)的世界巡回藝術(shù)團(tuán)、印度古典音樂協(xié)會(huì)、皇家非洲協(xié)會(huì)、亞洲音樂巡回演出團(tuán)和倫敦共同體學(xué)院藝術(shù)系常在那兒舉行演出或舉辦綜合藝術(shù)節(jié)，如1995年舉辦過印度、巴基斯坦、加勒比和西非等藝術(shù)節(jié)?！寤ò碎T的街頭廣場(chǎng)音樂是西方城市一景，也融入了世界音樂。如舊金山魚市碼頭前。秘魯流浪藝人的排簫與吉它二重奏。”(湯亞汀《走向現(xiàn)實(shí)生活的世界音樂》)這些音樂都是來(lái)自本土源于生活。并讓人們?cè)谏钪懈惺芤魳?、學(xué)習(xí)音樂、理解音樂，看到本土音樂的獨(dú)特性，看到世界音樂的異彩紛程。

第9篇

一、標(biāo)準(zhǔn)化營(yíng)銷戰(zhàn)略

（一）標(biāo)準(zhǔn)化營(yíng)銷戰(zhàn)略的概念

所謂標(biāo)準(zhǔn)化營(yíng)銷戰(zhàn)略，是指隨著各國(guó)消費(fèi)習(xí)慣的趨近及消費(fèi)文化的融合，跨國(guó)經(jīng)營(yíng)的公司認(rèn)為全球市場(chǎng)的共性大于個(gè)性，即使存在某些細(xì)微的區(qū)別也可以完全忽略，從而在不同的國(guó)家和地區(qū)都提供統(tǒng)一的產(chǎn)品，制定統(tǒng)一的營(yíng)銷策略，進(jìn)行統(tǒng)一的營(yíng)銷活動(dòng)。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，企業(yè)的生產(chǎn)、營(yíng)銷以及相互競(jìng)爭(zhēng)都相繼突破了國(guó)家、地區(qū)和行業(yè)的界限，日益成為一種標(biāo)準(zhǔn)性的行為，標(biāo)準(zhǔn)化營(yíng)銷也隨即成為一種流行的營(yíng)銷理念和營(yíng)銷趨勢(shì)。

（二）標(biāo)準(zhǔn)化營(yíng)銷戰(zhàn)略的優(yōu)劣勢(shì)

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，越來(lái)越多的跨國(guó)公司在進(jìn)軍世界市場(chǎng)時(shí)，都傾向于采取標(biāo)準(zhǔn)化營(yíng)銷戰(zhàn)略，這和該策略本身所具備的優(yōu)勢(shì)是分不開的。

1.有利于塑造統(tǒng)一的產(chǎn)品形象和企業(yè)形象。企業(yè)通過采用標(biāo)準(zhǔn)的技術(shù)來(lái)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)性能的產(chǎn)品，針對(duì)各個(gè)國(guó)家和地區(qū)間共有的文化特征和消費(fèi)心理，設(shè)計(jì)出標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品名稱、產(chǎn)品商標(biāo)和產(chǎn)品包裝，使消費(fèi)者對(duì)該產(chǎn)品形成一個(gè)統(tǒng)一的、個(gè)性鮮明的、印象深刻的品牌形象，從而塑造出標(biāo)準(zhǔn)的企業(yè)理念、企業(yè)文化和企業(yè)形象，這樣通過在全世界范圍內(nèi)進(jìn)行有力的宣傳，不難獲得廣大消費(fèi)者的認(rèn)可和接受。

2.有利于形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)，獲得價(jià)格優(yōu)勢(shì)。標(biāo)準(zhǔn)化營(yíng)銷戰(zhàn)略在采購(gòu)、生產(chǎn)、研發(fā)、物流、分銷以及促銷等各方面進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化經(jīng)營(yíng)和管理，形成一定的規(guī)模經(jīng)濟(jì)，這樣會(huì)大大降低企業(yè)各方面的成本，從而有利于節(jié)約資源，獲得價(jià)格優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)企業(yè)在全球競(jìng)爭(zhēng)中的競(jìng)爭(zhēng)力。

3.有利于企業(yè)在全球的協(xié)調(diào)控制。跨國(guó)公司通過制定統(tǒng)一的產(chǎn)品策略、營(yíng)銷策略和管理策略，能夠減少管理的復(fù)雜性，大大簡(jiǎn)化公司的運(yùn)作成本及運(yùn)作程序，提升公司的運(yùn)作效率，并實(shí)現(xiàn)組織結(jié)構(gòu)的單元化和管理控制的程序化。

然而，在進(jìn)行全球化經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，標(biāo)準(zhǔn)化營(yíng)銷戰(zhàn)略本身也具有不可忽視的劣勢(shì)。首先，標(biāo)準(zhǔn)化營(yíng)銷最重要的弱點(diǎn)在于它不能滿足不同消費(fèi)者的需求差異，想當(dāng)然地把全世界市場(chǎng)都?xì)w為一種消費(fèi)者群體，從而摒棄了不同區(qū)域的特殊消費(fèi)需求。其次，標(biāo)準(zhǔn)化營(yíng)銷所宣揚(yáng)的規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益強(qiáng)調(diào)降低成本，這會(huì)使一些企業(yè)不是以市場(chǎng)需求作為出發(fā)點(diǎn)，而是根據(jù)自身生產(chǎn)能力來(lái)安排生產(chǎn)，最終導(dǎo)致企業(yè)與市場(chǎng)不協(xié)調(diào)發(fā)展。另外，從競(jìng)爭(zhēng)方面來(lái)說(shuō)，一味追求大規(guī)模低價(jià)格會(huì)導(dǎo)致企業(yè)間的惡性競(jìng)爭(zhēng)，致使企業(yè)不能投入更多的精力來(lái)進(jìn)行技術(shù)的創(chuàng)新及新產(chǎn)品的開發(fā)。

二、本土化營(yíng)銷戰(zhàn)略

（一）本土化營(yíng)銷戰(zhàn)略的概念

所謂本土化營(yíng)銷戰(zhàn)略是指將不同國(guó)家及地區(qū)都作為一個(gè)獨(dú)立的市場(chǎng)來(lái)對(duì)待，跨國(guó)公司根據(jù)每個(gè)目標(biāo)市場(chǎng)的特殊情況來(lái)制定相應(yīng)的營(yíng)銷戰(zhàn)略。本土化營(yíng)銷戰(zhàn)略認(rèn)為，盡管經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程越來(lái)越快，世界各國(guó)消費(fèi)者的需求特征日益趨同，但在不同文化背景下消費(fèi)者的需求仍存在顯著的差異。

（二）本土化營(yíng)銷戰(zhàn)略的優(yōu)劣勢(shì)

同標(biāo)準(zhǔn)化營(yíng)銷戰(zhàn)略一樣，本土化營(yíng)銷戰(zhàn)略本身也具有其合理之處和弱點(diǎn)。具體而言，本土化營(yíng)銷的優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.能夠更好地為本地市場(chǎng)提供適應(yīng)性產(chǎn)品。實(shí)施本土化營(yíng)銷戰(zhàn)略的跨國(guó)公司通過對(duì)全球市場(chǎng)進(jìn)行劃分，對(duì)各個(gè)市場(chǎng)的消費(fèi)需求進(jìn)行考察，針對(duì)不同的文化特征和消費(fèi)習(xí)慣，制定相應(yīng)的產(chǎn)品策略和營(yíng)銷策略，因而能更好地融合到當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)中，獲得消費(fèi)者的青睞。

2.有利于優(yōu)化企業(yè)在全球市場(chǎng)的資源配置?？鐕?guó)公司在全球市場(chǎng)進(jìn)行投資時(shí)，可以充分利用東道國(guó)的資金、技術(shù)、原材料以及勞動(dòng)力等，通過對(duì)這些資源進(jìn)行重新分配和調(diào)整，在生產(chǎn)及制造環(huán)節(jié)獲得較大的優(yōu)勢(shì)，從而實(shí)現(xiàn)物盡其用、利益最大化的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)。

3.有利于更大程度地融入當(dāng)?shù)匚幕?shí)施本土化營(yíng)銷戰(zhàn)略的跨國(guó)公司能更好地重視和關(guān)注國(guó)外市場(chǎng)的文化差異，時(shí)刻保持高度的敏感性，并根據(jù)當(dāng)?shù)匚幕蛩氐奶攸c(diǎn)，對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷組合要素進(jìn)行及時(shí)、適當(dāng)?shù)男薷摹?/p>

同時(shí)，本土化營(yíng)銷也有其自身的弱勢(shì)。首先，跨國(guó)公司針對(duì)不同的目標(biāo)市場(chǎng)制定不同的市場(chǎng)營(yíng)銷組合策略，會(huì)導(dǎo)致消費(fèi)者對(duì)公司品牌不能有統(tǒng)一準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。其次，由于跨國(guó)公司實(shí)施不同的營(yíng)銷策略組合，導(dǎo)致在生產(chǎn)、研發(fā)、物流及管理等方面不能有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，這就自然會(huì)擴(kuò)大其生產(chǎn)成本和營(yíng)銷成本。

三、全球本土化營(yíng)銷戰(zhàn)略

（一）全球本土化營(yíng)銷戰(zhàn)略的概念

通過對(duì)兩種營(yíng)銷模式的分析可以看出，單純的標(biāo)準(zhǔn)化營(yíng)銷戰(zhàn)略和單純的本土化營(yíng)銷戰(zhàn)略對(duì)跨國(guó)公司的全球經(jīng)營(yíng)活動(dòng)都是不利的，而應(yīng)該站在全球的視角基礎(chǔ)上，根據(jù)不同的地區(qū)差異，綜合以上兩種營(yíng)銷手段。因此，“全球本土化營(yíng)銷戰(zhàn)略”這一中間戰(zhàn)略模式應(yīng)運(yùn)而生。

全球本土化營(yíng)銷戰(zhàn)略是一種“全球化戰(zhàn)略，本土化行動(dòng)”的模式，兼容了標(biāo)準(zhǔn)化和本土化的優(yōu)勢(shì)，在全球市場(chǎng)上進(jìn)行總攬，對(duì)公司形象以及產(chǎn)品品牌等進(jìn)行宏觀的把握和統(tǒng)一的規(guī)劃；在地方市場(chǎng)上進(jìn)行細(xì)化，針對(duì)當(dāng)?shù)靥厥獾奈幕卣?，?shí)施不同的營(yíng)銷策略。這樣既形成了一定的規(guī)模經(jīng)濟(jì)，降低了生產(chǎn)成本，又適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐南M(fèi)差異，能夠更好地滿足消費(fèi)者的需求。

（二）全球本土化營(yíng)銷戰(zhàn)略的形式

全球本土化營(yíng)銷戰(zhàn)略是一種綜合式的營(yíng)銷模式，對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化和本土化進(jìn)行適度的分配和協(xié)調(diào)是全球本土化影響戰(zhàn)略的精髓所在。因此，在具體的實(shí)施過程中，主要有以下幾種形式可供參考：

1.品牌標(biāo)準(zhǔn)化，產(chǎn)品本土化。能夠在國(guó)際市場(chǎng)上樹立統(tǒng)一、獨(dú)特、鮮明的企業(yè)形象對(duì)于跨國(guó)公司具有重要的意義。但在品牌標(biāo)準(zhǔn)化的同時(shí)，也應(yīng)考慮各地消費(fèi)者的不同消費(fèi)習(xí)慣，對(duì)產(chǎn)品做出相應(yīng)的調(diào)整。例如麥當(dāng)勞，無(wú)論是在品牌設(shè)計(jì)還是店面設(shè)計(jì)上都進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化，配備統(tǒng)一的包裝，布置統(tǒng)一的風(fēng)格，提供統(tǒng)一的服務(wù)，而為了能夠更好地融合當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)中，其銷售的食物在不同區(qū)域間卻有著差異性。

2.產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化，營(yíng)銷本土化。這主要是指企業(yè)在營(yíng)銷方面的運(yùn)作難以開展。營(yíng)銷和當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)的文化特征是緊密聯(lián)系的，而不同地區(qū)間的文化存在著很大的差異性，這就要求跨國(guó)公司制定不同的營(yíng)銷方案?？煽诳蓸吩谌?qū)嵭挟a(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化，即它的包裝統(tǒng)一是紅白兩色；定為統(tǒng)一宣揚(yáng)一種年輕、活力和快樂的形象；飲料的配方及口味也都是統(tǒng)一的，但它在特定市場(chǎng)推出的廣告都是針對(duì)當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)專門設(shè)計(jì)的，有著跨文化的感召力。

3.核心技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化，具體形式本土化?？鐕?guó)公司對(duì)核心技術(shù)實(shí)行統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，保證產(chǎn)品的主要功能、用途及性能的一致性，這可以形成一定的規(guī)模經(jīng)濟(jì)。同時(shí)，針對(duì)不同子市場(chǎng)的要求，可以對(duì)產(chǎn)品的一些附加形式做出稍微的改動(dòng)。美國(guó)微軟公司針對(duì)全球市場(chǎng)開發(fā)的標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品，并針對(duì)不同地區(qū)的語(yǔ)言差異推出了當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言版本，方便了各國(guó)使用者的操作和運(yùn)用。