引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實(shí)踐，為您精心挑選了九篇文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時(shí)聯(lián)系我們的客服老師。

第1篇

界定與對(duì)比、比較結(jié)合，使概念更加清晰。什么是“傳統(tǒng)”，如果光靠概念來(lái)解釋?zhuān)潜囟ㄊ窃秸f(shuō)越玄乎。作者則從人們?cè)趯?shí)踐中懂得的真理人手，連用兩個(gè)“不是……而是”從正反兩個(gè)方面作對(duì)比，闡述“過(guò)去”的重要，從時(shí)間的維度看“過(guò)去”，分析了它“形成”的過(guò)程，已經(jīng)起的、正在起的和必將繼續(xù)起的作用。將“過(guò)去”這個(gè)帶有口語(yǔ)色彩的詞學(xué)理化，給“傳統(tǒng)”一詞進(jìn)行概念界定，認(rèn)為“過(guò)去”主要指的是“傳統(tǒng)”，即從時(shí)間角度看是指消逝了的時(shí)間，而從其所留下的物質(zhì)的和精神的積累來(lái)看是傳統(tǒng)。這樣的界定，一下就把“傳統(tǒng)”這個(gè)學(xué)術(shù)詞語(yǔ)，拉近到生活，拉進(jìn)了人們已有的認(rèn)知領(lǐng)域，為下面理解“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”奠定了堅(jiān)實(shí)的認(rèn)知基礎(chǔ)。在界定“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”這兩個(gè)概念時(shí)，也用了這樣的方法：“傳統(tǒng)文化的全稱(chēng)大概是傳統(tǒng)的文化，落腳在文化，對(duì)應(yīng)于當(dāng)代文化和外來(lái)文化而謂。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)。”“文化傳統(tǒng)的全稱(chēng)大概是文化的傳統(tǒng)，落腳在傳統(tǒng)。”“文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具有形的實(shí)體，不可撫摸，仿佛無(wú)所在；但它卻無(wú)所不在，既在一切傳統(tǒng)文化之中，也在一切現(xiàn)實(shí)文化之中，而且還在你我的靈魂之中。”“文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器；道在器中，器不離道。”作者就是這樣在時(shí)間和內(nèi)容特性等方面對(duì)概念進(jìn)行界定的，界定時(shí)的這種對(duì)比和比較，將兩個(gè)看似玄乎的概念的內(nèi)涵與外延界定得清晰可見(jiàn)，讓人一目了然。談到文化傳統(tǒng)的形成的時(shí)候，作者先從理論上提出“一個(gè)民族有一個(gè)民族的共同的意識(shí)和無(wú)意識(shí)’’，接著從反面分析不能形成共同民族心理的現(xiàn)象，然后再?gòu)恼娣治觥拔ㄓ心切檫@一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理，……成為巨大的精神財(cái)富和物質(zhì)力量。……文化傳統(tǒng)于是乎形成”。在談到“傳統(tǒng)”的利弊時(shí)，作者用了這樣一組比較：“傳統(tǒng)不是可以逐氣溫而穿脫的外衣，甚至都不是可以因發(fā)育而定期蛻除的角質(zhì)表皮。傳統(tǒng)是內(nèi)在物，是人體本身；精確點(diǎn)說(shuō)，是人群共同體的品格和精神。”這里先用兩個(gè)“不是”進(jìn)行否定，然后連用兩個(gè)“是”進(jìn)行正面闡述，把“傳統(tǒng)”的本質(zhì)解釋得清楚明白。我們不能不佩服作者的論述能力，這樣高深的學(xué)術(shù)概念，在作者嫻熟的駕馭下，清晰地呈現(xiàn)在讀者面前。

詮釋與比喻聯(lián)用，讓理論闡述更為形象。作為普通讀者，我們對(duì)于學(xué)術(shù)概念的理解是十分缺乏的或者相當(dāng)膚淺的，這就對(duì)學(xué)術(shù)論文的作者提出了一個(gè)相當(dāng)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題：如何把深刻的理論形象化、淺顯化、通俗化。《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》巧妙地將詮釋與比喻聯(lián)用，讓理論形象，說(shuō)理透徹。比如，為了說(shuō)明傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)“密不可分”的關(guān)系，作者先從理論上詮釋“離開(kāi)了文化，無(wú)從尋覓和琢磨什么傳統(tǒng)；沒(méi)有了傳統(tǒng)，也不成其為民族的文化”，接著用了形象的比喻進(jìn)行類(lèi)比“文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣，兩者差別之大，幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別媲美”，將“蜜蜂”和“蜂蜜”比作“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”，形象貼切，同時(shí)又讓人們一下子明白它們的差別所在：“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”所用的詞雖然是相同的，表面上看是語(yǔ)序不同，實(shí)則看內(nèi)涵更不相同，正像蜜蜂和蜂蜜一樣。又如，在論述如何看待文化傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)的“財(cái)富與包袱”部分中，作者把傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的雙重性比作為“財(cái)富”和“包袱”：從“財(cái)富”一面來(lái)看，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化是澤被后世的有益成分；從“包袱”一面來(lái)看，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化又是一種惰性的力量。緊接著，作者又以“時(shí)裝”和“文物”為喻，批判了兩種人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)：“一種人以為傳統(tǒng)像服裝，并認(rèn)為服裝以入時(shí)為美，而去追求時(shí)髦，日日新，又日新。這時(shí)，具有惰性的傳統(tǒng)，只會(huì)被斥為阻礙趨時(shí)的包袱。另一種人以為傳統(tǒng)像文物，文物唯古是尚，應(yīng)該保護(hù)其斑剝陸離，切忌來(lái)刮垢磨光。這時(shí)，傳統(tǒng)所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財(cái)富。”這樣深入淺出的論述，不僅把原本深?yuàn)W的不易讓人接受的理論表現(xiàn)得生動(dòng)形象，更重要的是人們可以用日常生活的思維方式去思考這樣的學(xué)術(shù)問(wèn)題。

思辨方式的運(yùn)用，使論述更為嚴(yán)謹(jǐn)。議論的力度從某種角度看，很大程度上來(lái)源于其思辨性。思辨讓議論處于無(wú)法攻擊、不可辯駁的位置；思辨也讓議論站到了令人仰視的思維高度。思辨一般表現(xiàn)為在廣度與深度、正向與逆向等多維度的思考上。文章關(guān)于“什么是傳統(tǒng)”有這樣論述的：“過(guò)去主要指的是傳統(tǒng)，即那個(gè)在已往的歷史中形成的、鑄造了過(guò)去、誕生了現(xiàn)在、孕育著未來(lái)的民族精神及其表現(xiàn)。”這是從時(shí)間、內(nèi)容等維度進(jìn)行闡述，而“一個(gè)民族的傳統(tǒng)無(wú)疑與其文化密不可分。離開(kāi)了文化，無(wú)從尋覓和琢磨什么傳統(tǒng)；沒(méi)有了傳統(tǒng)，也不成其為民族的文化”。這是從對(duì)立統(tǒng)一的維度進(jìn)行闡述的。以上兩個(gè)維度的表述使“傳統(tǒng)”這一概念的內(nèi)涵與外延表述得更為周密、嚴(yán)謹(jǐn)。

這種對(duì)立統(tǒng)一的思辨，在文中隨處可見(jiàn)。如對(duì)于“文化傳統(tǒng)”的表述：“凡是存在過(guò)的，都曾經(jīng)是合理的。凡是存在過(guò)的，都有其影響；問(wèn)題在于影響的大小。”這個(gè)“曾經(jīng)”“問(wèn)題在于”就是思辨所在，避免了判斷的漏洞，同時(shí)也增強(qiáng)了論斷的力度。再看對(duì)于“文化傳統(tǒng)”的有關(guān)表述：“文化傳統(tǒng)‘不可撫摸，仿佛無(wú)所在’，但它卻無(wú)所不在”“一般說(shuō)來(lái)，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量”。“當(dāng)然這并非說(shuō)文化傳統(tǒng)是不變的”“當(dāng)然這也并非說(shuō)文化傳統(tǒng)不會(huì)接受外部世界的影響，以變化自己的內(nèi)容”。通過(guò)反反復(fù)復(fù)的漏洞填補(bǔ)，留有余地，讓自己的觀點(diǎn)處于無(wú)懈可擊的位置。在“財(cái)富與包袱”一節(jié)中，這種對(duì)立與統(tǒng)一更是顯現(xiàn)出其論辯的智慧與力量：“既是財(cái)富，又是包袱。……運(yùn)用它而不被其吞沒(méi)，防止它而不拒之千里”“傳統(tǒng)的確是財(cái)富，但財(cái)富不在它的惰性；傳統(tǒng)也的確是包袱，但包袱也不因它非時(shí)裝”。這拿捏有度的智慧正是文章思辨論證的嚴(yán)密所在，也使文章閃耀理性的光芒。

長(zhǎng)句與整句聯(lián)用，嚴(yán)密與雄辯共生。作為學(xué)術(shù)論文，也并不排斥趣味性和可讀性，但必須在保持其學(xué)術(shù)研究嚴(yán)肅性的前提之下追求文采。《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》不僅在論證時(shí)運(yùn)用了比喻、類(lèi)比、對(duì)比等手法深入淺出，使論證更加形象易懂，而且還十分注意語(yǔ)言的運(yùn)用，尤其是句式的選用與變化，達(dá)到嚴(yán)密與雄辯共生的效果。首先是長(zhǎng)句或長(zhǎng)短語(yǔ)的運(yùn)用，讓概念的內(nèi)涵與外延表達(dá)得更為豐富。比如，對(duì)于“傳統(tǒng)”的表述，作者用了一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的偏正短語(yǔ)“那個(gè)在已往的歷史中形成的、鑄造了過(guò)去、誕生了現(xiàn)在、孕育著未來(lái)的民族精神及其表現(xiàn)”，不僅把民族精神放在時(shí)間的維度之中去審視，而且在內(nèi)涵上揭示出這種傳統(tǒng)的民族精神及其表現(xiàn)的實(shí)質(zhì)和作用。內(nèi)容豐富，判斷嚴(yán)謹(jǐn)。再如，在論述文化傳統(tǒng)也會(huì)因受外部影響而變化的觀點(diǎn)時(shí)運(yùn)用一個(gè)并列帶頂針的長(zhǎng)復(fù)句，“不同民族不同文化只要存在，便可能有接觸；只要有接觸，便有交流；只要有交流，便有變化”。以疊加與漸進(jìn)的方式把傳統(tǒng)文化可能存在的流變過(guò)程表達(dá)得十分到位。其次，許多氣勢(shì)磅礴的排比句的使用，使文章所要闡述的理由，從不同的側(cè)面與深度表達(dá)得淋漓盡致，勢(shì)不可擋，產(chǎn)生氣勢(shì)恢宏的論證力量。請(qǐng)看：“它們或者與時(shí)俱進(jìn)，演化出新的內(nèi)容與形式；或者抱殘守缺，化為明日黃花；也有的播遷他邦，重振雄風(fēng)；也有的曇花一現(xiàn)，未老而先亡。”一氣呵成，將傳統(tǒng)文化在歷史過(guò)程中的各種走向與結(jié)局羅列得一清二楚。再看：“它范圍著人們的思維方法，支配著人們的行為習(xí)俗，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價(jià)值取向，懸置著人們的終極關(guān)懷。”一系列的近義動(dòng)詞所構(gòu)成的排比句，增強(qiáng)了語(yǔ)言的氣勢(shì)，從不同方式、不同程度、不同層次等維度充分論證了文化傳統(tǒng)的惰性力量。這樣的氣勢(shì)，非一般散句能達(dá)到。

議論，有時(shí)需要嚴(yán)肅的面孔，有時(shí)也需要輕松幽默的表情，龐樸的《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》用他的論證方式告訴我們：嚴(yán)謹(jǐn)與形象是可以有機(jī)統(tǒng)一的。

寫(xiě)作借鑒

關(guān)系型議論文的觀點(diǎn)與表述

如何將一組相關(guān)概念的關(guān)系弄清楚？如何辯證地表達(dá)自己的觀點(diǎn)？如何讓自己的論證無(wú)懈可擊？《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》給了我們一個(gè)很好的示范。

一、標(biāo)題、觀點(diǎn)借鑒。關(guān)系型議論文的標(biāo)題可以直接用兩個(gè)概念來(lái)命名：“傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)”“財(cái)富與包袱”“感情親疏與認(rèn)知正誤”“捧與挖”“平凡與平庸”“得與失”“逆境與順境”“自信？自滿？自負(fù)”。也可以用陳述的方式表明兩個(gè)概念之間的關(guān)系，在標(biāo)題中直接亮出自己的觀點(diǎn)：“名師出高徒”“先成人，后成才”“與其臨淵羨魚(yú)不如退而結(jié)網(wǎng)”“在繼承中創(chuàng)新”。雖然標(biāo)題的呈現(xiàn)方式不同，但寫(xiě)作之前必須弄清楚概念之間的區(qū)別與聯(lián)系，在比較中，或?qū)ふ冶举|(zhì)聯(lián)系，或采取區(qū)別對(duì)待。而在區(qū)別概念表達(dá)觀點(diǎn)的過(guò)程中，一種很重要的論證方法就是在比較中作對(duì)比論證。

第2篇

 

1醫(yī)學(xué)道德觀念與生俱來(lái)于人類(lèi)文化

 

任何民族和國(guó)家都有自身的文化傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)是這些民族和國(guó)家在發(fā)展進(jìn)程中不斷選擇、創(chuàng)造、積累、傳承和堅(jiān)守的結(jié)果。作為當(dāng)代人文學(xué)科的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，原本的形態(tài)只是傳統(tǒng)文化中醫(yī)學(xué)道德觀念和思想的構(gòu)成部分，伴隨醫(yī)學(xué)的進(jìn)步和后來(lái)整個(gè)生命科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，醫(yī)學(xué)道德才從觀念和思想形態(tài)逐步轉(zhuǎn)化為一種學(xué)科形態(tài)。醫(yī)學(xué)以及與生俱來(lái)的醫(yī)學(xué)道德觀念是人類(lèi)早期文化的重要構(gòu)成部分，無(wú)論東方還是西方，人類(lèi)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)都是從對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)以及對(duì)可以觸摸到的、自己視野范圍內(nèi)的外部世界的觀察開(kāi)始的，對(duì)人自身的初始認(rèn)識(shí)中就包含醫(yī)學(xué)的意義，因?yàn)椤凹膊”热祟?lèi)更古老”[1]2，人類(lèi)的出現(xiàn)就意味著疾病的相伴相隨，對(duì)人自身、疾病現(xiàn)象以及兩者之間關(guān)系的初步認(rèn)識(shí)就是醫(yī)學(xué)的萌芽狀態(tài)。由于原始人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平的局限性，“在人類(lèi)尋求解除病痛的過(guò)程中，最初的方式是來(lái)自巫師的實(shí)踐”2]。巫術(shù)醫(yī)學(xué)是一種原始醫(yī)學(xué)文化形態(tài)，這種形態(tài)的基本特征是通過(guò)對(duì)一種超自然力量的信奉和崇拜，達(dá)到解除病痛、消災(zāi)免禍的目的。巫醫(yī)在采用藥物治療的同時(shí)，更注重采用巫術(shù)咒語(yǔ)、占卜、妖術(shù)的原始宗教方式，這些方式本身就包含了對(duì)道德力量和心理方法的巧妙運(yùn)用。在那個(gè)時(shí)代，巫術(shù)在許多文化中都起著重要的作用，盡管巫術(shù)醫(yī)學(xué)是世界各種不同原始醫(yī)學(xué)文化的共同形態(tài)，但由于文化起源的不同以及由此產(chǎn)生的文化差異，對(duì)后來(lái)古代醫(yī)學(xué)道德思想和實(shí)踐的影響也是不同的。

 

古代中國(guó)、印度、埃及和巴比倫四大人類(lèi)文明發(fā)祥地所形成的各自獨(dú)特的文化形態(tài)，造就了不同的醫(yī)學(xué)和與之相應(yīng)的醫(yī)學(xué)道德思想的萌芽。比如幼發(fā)拉底河流域產(chǎn)生的巴比倫文明，“認(rèn)為惡神和魔鬼的附體是疾病和厄運(yùn)的根源，每一個(gè)邪惡的靈魂常常導(dǎo)致一種特殊的疾病。”[1]28在對(duì)醫(yī)生行為的規(guī)范上采用的是法律的形式，如《漢漠拉比法典》中有多個(gè)段落對(duì)醫(yī)生的行為做出了法律的限定，具有一定的醫(yī)學(xué)道德規(guī)范意義。形成于尼羅河流域的古埃及文化，將巫術(shù)與醫(yī)學(xué)視為兩種完全不同的學(xué)科，但他們希望二者通過(guò)結(jié)合達(dá)到更好的效果。古代埃及醫(yī)學(xué)的專(zhuān)業(yè)化程度很高，強(qiáng)調(diào)不同專(zhuān)業(yè)的醫(yī)生應(yīng)該具備與專(zhuān)業(yè)相適應(yīng)的良好的個(gè)人素質(zhì)，“身體無(wú)處沒(méi)有自己的神”[1]32,成為不同專(zhuān)業(yè)醫(yī)生的宗教信條。誕生于印度河流域的古代印度醫(yī)學(xué)深受印度宗教的影響，印度草醫(yī)學(xué)被認(rèn)為是“生命的科學(xué)”“要求醫(yī)生要善待和同情所有病人，要全身心地對(duì)待那些可以治愈的病人，同時(shí)也要理性地對(duì)待那些即將死亡的病人”[1]?產(chǎn)生于黃河流域的中國(guó)古代醫(yī)學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)融為一體，具有豐富倫理內(nèi)涵的古代哲學(xué)思想直接滲透在中醫(yī)理論和方法中。在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)史意義上，蘊(yùn)含著醫(yī)學(xué)道德思想的古代醫(yī)學(xué)，其原始的科學(xué)性和人文性被融為一體，表現(xiàn)為一種自然哲學(xué)形態(tài)，這可以被認(rèn)為是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的初始樣態(tài)，這種樣態(tài)在不同民族和國(guó)家文化發(fā)展中表現(xiàn)形式各有千秋，共同的特點(diǎn)則是生長(zhǎng)在自身文化的土壤中，體現(xiàn)和反映不同的文化特質(zhì)。

 

2作為學(xué)科的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在西方率先形成有其特定的社會(huì)文化背景

 

近代以后的西方醫(yī)學(xué)開(kāi)始從自然哲學(xué)形態(tài)向自然科學(xué)形態(tài)轉(zhuǎn)化，解剖學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)等都開(kāi)始成為醫(yī)學(xué)系統(tǒng)中獨(dú)立的學(xué)科，古代醫(yī)學(xué)從注重對(duì)人體、環(huán)境的研究開(kāi)始逐漸擴(kuò)展為微觀生命科學(xué)的探索。這個(gè)時(shí)代西醫(yī)學(xué)發(fā)展的最大特點(diǎn)是實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)模式的逐步形成，以分析方法為主體的研究使醫(yī)學(xué)在擺脫自然哲學(xué)原始性的同時(shí)，追求生命科學(xué)的純粹性和單一性，醫(yī)學(xué)的人文性表面上被排斥在醫(yī)學(xué)之外，但由于人文性是醫(yī)學(xué)的本質(zhì)規(guī)定性，迫使它只好另辟蹊徑選擇自己的發(fā)展方向和道路，西方醫(yī)學(xué)倫理學(xué)正是在這樣的背景下從古代醫(yī)學(xué)道德思想逐步向?qū)W科形態(tài)演化的。中醫(yī)學(xué)的學(xué)科形態(tài)在近代以后并沒(méi)有發(fā)生本質(zhì)的變化，蘊(yùn)含在中醫(yī)學(xué)思想體系中的醫(yī)學(xué)道德思想一如既往附著在中醫(yī)學(xué)的母體上，以中醫(yī)學(xué)整體性的模式通過(guò)實(shí)際的診療過(guò)程傳遞給患者和社會(huì)。但近代以后，西醫(yī)學(xué)逐步成為世界性的主流醫(yī)學(xué)體系，西醫(yī)學(xué)診斷、治療方法在向世界各地?cái)U(kuò)散和傳播的過(guò)程中，特別是醫(yī)院的社會(huì)建制化和醫(yī)學(xué)教育的系統(tǒng)化，西方醫(yī)學(xué)倫理學(xué)從思想到學(xué)科都隨之向輸入地滲透，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)中所包含和反映的傳統(tǒng)文化同樣對(duì)西方醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的接受者產(chǎn)生了潛移默化的影響。如果說(shuō)古代醫(yī)學(xué)道德思想與文化的關(guān)系相對(duì)直接和簡(jiǎn)單，近代以后醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的逐步形成，醫(yī)學(xué)與醫(yī)學(xué)倫理學(xué)被分屬于科學(xué)文化和人文文化兩個(gè)分隔的文化領(lǐng)域，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系較之前變得更加復(fù)雜化了。

 

從零散、碎片化的醫(yī)學(xué)道德觀念和思想向醫(yī)學(xué)倫理學(xué)學(xué)科形態(tài)的轉(zhuǎn)化，是醫(yī)學(xué)倫理思想諸要素向醫(yī)學(xué)倫理學(xué)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)化，這個(gè)過(guò)程不單純是一個(gè)伴隨醫(yī)學(xué)進(jìn)步走向成熟的過(guò)程，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作為一個(gè)學(xué)科的形成，科學(xué)和技術(shù)特別是生命科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展只提供了一方面的基礎(chǔ)，醫(yī)學(xué)進(jìn)步在每一個(gè)新的發(fā)展階段所提出和引發(fā)的新的倫理問(wèn)題，并不能僅靠醫(yī)學(xué)本身來(lái)解釋和解決。作為學(xué)科，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)要具備從理論、原則、方法到實(shí)踐等多層面的比較全面和系統(tǒng)的邏輯架構(gòu)和學(xué)科體系，傳統(tǒng)文化通過(guò)學(xué)科理論建構(gòu)的過(guò)程必然滲透和融入醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論體系，或者說(shuō)，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論必然體現(xiàn)由傳統(tǒng)文化傳承下來(lái)的倫理精神、道德認(rèn)識(shí)、道德標(biāo)準(zhǔn)和倫理原則等，傳統(tǒng)文化更多地是通過(guò)形而上的道德哲學(xué)思想和理論并把它轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N立場(chǎng)和方法向醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論和實(shí)踐過(guò)程輸入和滲透。從這種意義上看，傳統(tǒng)文化同樣構(gòu)成了近代以后醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的思想和理論基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化對(duì)近代西方醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的影響并不局限于思想傳承這一條路徑上。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)打破以往的道德哲學(xué)形態(tài)向應(yīng)用倫理學(xué)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，社會(huì)發(fā)展過(guò)程中政治的、經(jīng)濟(jì)的、宗教的、法律的和管理的因素都成為傳統(tǒng)文化向醫(yī)學(xué)倫理學(xué)輸送和傳遞的渠道。

 

比如，醫(yī)學(xué)由古代的個(gè)體行醫(yī)經(jīng)過(guò)松散的醫(yī)學(xué)社團(tuán)向作為社會(huì)建制的職業(yè)性轉(zhuǎn)變過(guò)程中，中世紀(jì)的歐洲就建立起了正規(guī)的醫(yī)學(xué)大學(xué)教育，一些歷史學(xué)家認(rèn)為，“中世紀(jì)后期的‘里性時(shí)代’是隨著對(duì)邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、神學(xué)、醫(yī)學(xué)和定律的課程探索在大學(xué)里制度化開(kāi)始的。”[1]m傳統(tǒng)文化通過(guò)教育手段對(duì)醫(yī)學(xué)觀念的影響可見(jiàn)一斑。在這個(gè)時(shí)代，原來(lái)醫(yī)學(xué)倫理的規(guī)范對(duì)象從醫(yī)生個(gè)體行為轉(zhuǎn)變?yōu)榻⒙殬I(yè)倫理道德規(guī)范的社會(huì)性要求。在醫(yī)學(xué)伴隨社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步逐步向科學(xué)化、技術(shù)化和職業(yè)化邁進(jìn)的過(guò)程中，醫(yī)學(xué)與社會(huì)的相互依賴(lài)度不斷增強(qiáng)，醫(yī)學(xué)的社會(huì)責(zé)任隨之得到提升，這種提升也勢(shì)必對(duì)整個(gè)醫(yī)學(xué)倫理的視野、眼界和范圍產(chǎn)生重要影響。正是因?yàn)檫@種變化，“幾千年逐步形成的醫(yī)學(xué)道德觀念和醫(yī)學(xué)倫理思想、道德原則和各種各樣的規(guī)范，產(chǎn)生了一種總結(jié)、概括和整合的必要，在近代哲學(xué)和倫理學(xué)強(qiáng)有力的理論鋪墊和支撐下，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在西方逐漸發(fā)展和成熟起來(lái)。

 

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)向現(xiàn)代生命倫理學(xué)的延伸和發(fā)展，更體現(xiàn)了西方傳統(tǒng)文化的深刻影響。生命倫理學(xué)形成于20世紀(jì)60年代的美國(guó)社會(huì)。生命倫理學(xué)一方面是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在學(xué)科意義上的一種延伸和擴(kuò)展，傳統(tǒng)文化在這種延伸中完成的是自然傳承。另一方面更是生命科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步引發(fā)了諸多現(xiàn)實(shí)的生命倫理問(wèn)題，這些倫理問(wèn)題并不單純是由于生命科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步直接導(dǎo)致的，而是科學(xué)的應(yīng)用和技術(shù)的運(yùn)用與傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)倫理觀念和規(guī)范產(chǎn)生了矛盾乃至沖突，需要重新確立新的醫(yī)學(xué)倫理標(biāo)準(zhǔn)和形成新的醫(yī)學(xué)倫理觀念，由于很多矛盾和沖突主要體現(xiàn)在人的生命過(guò)程的各個(gè)階段，特別是體現(xiàn)在人的生和死兩端，生命倫理學(xué)作為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)發(fā)展階段上的一個(gè)新的概念似乎更能反映學(xué)科的本質(zhì)。生命倫理學(xué)面對(duì)的倫理矛盾、悖論乃至道德沖突，現(xiàn)象上是源于新的科技成果在醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域特別是臨床上的運(yùn)用，實(shí)質(zhì)上是社會(huì)傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)成果廣泛運(yùn)用之間矛盾的反映。根深蒂固于美國(guó)社會(huì)中的個(gè)人主義、自由主義和人權(quán)等政治的、社會(huì)的和倫理的觀念，在科學(xué)技術(shù)面前并沒(méi)有讓步和動(dòng)搖，這些觀念向醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)移，才造就了諸如醫(yī)療知情權(quán)、知情同意權(quán)、醫(yī)療自主權(quán)等醫(yī)療個(gè)人主義觀念的形成，這些觀念被納入到生命倫理學(xué)的原則和規(guī)范中。這種情況所表明的，并非是傳統(tǒng)文化對(duì)新倫理觀念形成的限制和阻礙，而是傳統(tǒng)文化通過(guò)各種路徑讓新的倫理觀念能夠體現(xiàn)和傳承它固有的價(jià)值。生命倫理學(xué)具有針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提出解決思路、方案并在此基礎(chǔ)上形成新的倫理公理的特點(diǎn)，但是無(wú)論面對(duì)什么樣的新的倫理問(wèn)題和難題，傳統(tǒng)文化的影響總是無(wú)處不在。這是人類(lèi)文化進(jìn)化的本性決定的。

 

3傳統(tǒng)倫理文化是中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)本土化的脈與根

 

在中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展史上，醫(yī)學(xué)倫理思想不僅伴隨醫(yī)學(xué)的發(fā)展而成長(zhǎng)，也成為以倫理文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分。古代有諸如孫思邈的《大醫(yī)精誠(chéng)》、陳實(shí)功的“醫(yī)家五戒十要”等豐富的醫(yī)學(xué)倫理思想，這些思想與以“仁愛(ài)”為核心的儒家倫理思想一脈相承。近代以來(lái)，中國(guó)醫(yī)學(xué)界和哲學(xué)、倫理學(xué)的學(xué)者也力圖構(gòu)建具有中國(guó)自身文化基礎(chǔ)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，幾乎所有論述醫(yī)學(xué)道德和醫(yī)學(xué)倫理的著述中都十分強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀的中國(guó)倫理傳統(tǒng)文化對(duì)醫(yī)學(xué)倫理的價(jià)值和意義。但是，由于中國(guó)是在帝國(guó)主義列強(qiáng)入侵和掠奪的炮火聲中走上近代史道路的，在長(zhǎng)達(dá)百年的歷史進(jìn)程中，中國(guó)的傳統(tǒng)文化遭受了種種強(qiáng)烈的沖擊。西醫(yī)學(xué)就是在這個(gè)時(shí)期引入中國(guó)的，教會(huì)醫(yī)院的建立，促使醫(yī)療形態(tài)由個(gè)體模式向集團(tuán)模式轉(zhuǎn)變，西醫(yī)學(xué)與中醫(yī)學(xué)在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方式上的巨大差異導(dǎo)致了兩種體系之間出現(xiàn)種種矛盾，在中國(guó)逐步形成了兩種醫(yī)學(xué)體系并存的格局，新格局的形成必然帶

 

來(lái)醫(yī)學(xué)道德觀念的調(diào)整與新的醫(yī)學(xué)倫理思想的傳入[3]17。在這個(gè)階段中國(guó)并沒(méi)有構(gòu)建起具有中國(guó)文化特色的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)學(xué)科，在思想上和理論上沒(méi)有明顯的建樹(shù)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的運(yùn)用仍然停留在自發(fā)狀態(tài)。

 

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是20世紀(jì)70年代末開(kāi)始以學(xué)科形態(tài)出現(xiàn)在中國(guó)學(xué)術(shù)界和醫(yī)學(xué)界的。盡管那個(gè)時(shí)期的中國(guó)尚不具備形成現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的醫(yī)學(xué)科學(xué)和技術(shù)的條件以及社會(huì)基礎(chǔ)，但中國(guó)哲學(xué)界和醫(yī)學(xué)界的部分學(xué)者敏銳地洞察到醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作為學(xué)科存在的必要和可能。這個(gè)時(shí)期完成的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)著作和教學(xué)用書(shū)在內(nèi)容上都注意到了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的引入，但是受時(shí)代和社會(huì)條件的局限，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)尚無(wú)能力在根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，完全形成具有中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化基礎(chǔ)的、適合中國(guó)現(xiàn)實(shí)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)。幾乎同一時(shí)期，西方醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論和方法等被介紹和引進(jìn)到中國(guó)，中國(guó)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)體系中吸納和借鑒了西方醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，特別是生命倫理學(xué)的許多觀點(diǎn)、理論、內(nèi)容、案例和方法，與中國(guó)學(xué)者自身的研究成果結(jié)合在一起，構(gòu)成了中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的學(xué)科體系。中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在迄今為止30多年的發(fā)展歷程中，在構(gòu)建具有中國(guó)自身文化特色的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)方面做了大量深入的研究工作，也取得了多方面的成果，但是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)如何形成中國(guó)的文化特色和倫理精神，并將這種具有自身文化特色的醫(yī)學(xué)倫理思想付諸醫(yī)學(xué)實(shí)踐，將是中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)界和醫(yī)學(xué)界長(zhǎng)期和艱苦的工作。

 

我們還應(yīng)該注意到，醫(yī)學(xué)領(lǐng)域無(wú)國(guó)界的國(guó)際化特征，勢(shì)必帶來(lái)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在很多方面認(rèn)識(shí)和標(biāo)準(zhǔn)上的普適性和全球性。信息化社會(huì)帶來(lái)的文化傳播和流動(dòng)，文化的傳統(tǒng)性受到強(qiáng)烈沖擊。在這樣的趨勢(shì)面前，需要不斷地調(diào)整對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與傳統(tǒng)文化關(guān)系的認(rèn)識(shí)，才可能處理好繼承傳統(tǒng)文化與借鑒外來(lái)文化的問(wèn)題，從而推動(dòng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)更合理地、更深入地認(rèn)識(shí)和對(duì)待社會(huì)文化所具備的不可替代的基礎(chǔ)性作用。

 

4醫(yī)學(xué)倫理文化的接受與對(duì)傳統(tǒng)文化的反作用

 

傳統(tǒng)文化對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的影響，另外一條途徑是醫(yī)學(xué)職業(yè)主體在職業(yè)實(shí)踐中的習(xí)得和堅(jiān)守。文化對(duì)一個(gè)特定領(lǐng)域的影響固然是文化發(fā)展客觀規(guī)律性使然，主體對(duì)傳統(tǒng)文化的接受也是傳統(tǒng)文化得以傳承的重要因素。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)從來(lái)都是一個(gè)充滿文化競(jìng)爭(zhēng)、文化沖突的領(lǐng)域，醫(yī)務(wù)工作者在對(duì)醫(yī)學(xué)倫理思想、原則和規(guī)范的認(rèn)知和接受過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是對(duì)文化的認(rèn)識(shí)和接納過(guò)程。傳統(tǒng)文化并不是以一種文本或者標(biāo)記的形態(tài)出現(xiàn)在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)中，而是滲透在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)思想和理論中，這些思想和理論又通過(guò)若干倫理原則和規(guī)范等體現(xiàn)在對(duì)醫(yī)務(wù)工作者行為的約束和要求上。醫(yī)務(wù)工作者從內(nèi)心深處接受并踐履醫(yī)學(xué)道德規(guī)范，首先需要在文化層面認(rèn)同和接受醫(yī)學(xué)倫理學(xué)提出和確立的價(jià)值觀念、道德認(rèn)識(shí)和倫理標(biāo)準(zhǔn)。醫(yī)務(wù)工作者在對(duì)待醫(yī)學(xué)倫理原則和規(guī)范上，只有知其然并知其所以然才是真正的理解和接受，這一過(guò)程是學(xué)習(xí)并接受傳統(tǒng)文化的過(guò)程，當(dāng)醫(yī)務(wù)工作者的醫(yī)學(xué)道德認(rèn)識(shí)達(dá)到一定的境界，傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)和確立的醫(yī)學(xué)道德價(jià)值觀念才可能扎根于醫(yī)務(wù)工作者的內(nèi)心世界并成為他們醫(yī)療實(shí)踐行為的指南。

第3篇

新型城鎮(zhèn)化的價(jià)值目標(biāo)是以人為本、公正和諧。人是城市可持續(xù)發(fā)展的最重要因素，人的精神和價(jià)值最終決定了城市的未來(lái)。新型城鎮(zhèn)化，強(qiáng)調(diào)文化和習(xí)慣的改變，強(qiáng)調(diào)人們的行為與城市文明、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求相協(xié)調(diào)。隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，原有的鄉(xiāng)村差序格局被打破，聚集的新移居城鎮(zhèn)居民一時(shí)無(wú)法適應(yīng)城市生活，在心理上難以獲得認(rèn)同，在情感上找不到歸宿。這就需要發(fā)揮社區(qū)的功能，在不斷豐富新移居城鎮(zhèn)居民政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的過(guò)程中，重構(gòu)社區(qū)文化和新移居城鎮(zhèn)居民的熟人圈，使其逐步加入城鎮(zhèn)社會(huì)，進(jìn)入城鎮(zhèn)主流、融入城鎮(zhèn)生活。但同時(shí)新型城鎮(zhèn)化并不表示城鄉(xiāng)在文化上的一元化，而是兩種文化的各美其美，和而不同、共生互補(bǔ)。應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造機(jī)制，讓城市文化與農(nóng)村文化互動(dòng)，城市文化從農(nóng)村汲取營(yíng)養(yǎng)，農(nóng)村文化依靠城市文化帶動(dòng)。傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。隨著全球化浪潮的影響，這種民族文化的表征在城市中日漸暗淡，而在廣闊的農(nóng)村卻頑強(qiáng)保存延續(xù)著，農(nóng)村比城市傳承更多的民間文化、風(fēng)俗、工藝、藝術(shù)等傳統(tǒng)文化資源。在強(qiáng)調(diào)保護(hù)民族文化多樣性的今天，應(yīng)該增強(qiáng)民族文化自信，重建鄉(xiāng)村文化自信。鄉(xiāng)村不應(yīng)是封建、愚昧、落后、污染的文化表征。對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與自我關(guān)系的認(rèn)識(shí)，鄉(xiāng)村文化中蘊(yùn)含著豐富的價(jià)值觀念（即尊重自然、關(guān)愛(ài)生命、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任的價(jià)值觀）。我們應(yīng)保持鄉(xiāng)土社會(huì)的淳樸和憨厚，防止奢侈與庸俗，發(fā)掘鄉(xiāng)土文化中的天人合一、禮俗仁義、堅(jiān)韌達(dá)觀等價(jià)值觀，來(lái)彌補(bǔ)當(dāng)下以控制自然、工具理性為特征的現(xiàn)代性之不足，把與自然合二為一，重視群體自然的鄉(xiāng)村生活方式和實(shí)行全面發(fā)展的創(chuàng)造性的現(xiàn)代生活方式更加和諧地融合在一起。城鎮(zhèn)化過(guò)程中，要注意保護(hù)傳統(tǒng)建筑文化的特色，要設(shè)法保護(hù)處于斷根危境的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)揮農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中可資利用的文化理念和精神能量的積極作用，讓傳統(tǒng)文化能夠在新的環(huán)境里有繼續(xù)生存的可能[1]。

二、快速城鎮(zhèn)化背景下傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的挑戰(zhàn)

當(dāng)今，中國(guó)農(nóng)村正發(fā)生著深刻變化，鄉(xiāng)村人們所處的和面對(duì)的是一個(gè)現(xiàn)代化滾滾浪潮的大社會(huì)，村民的價(jià)值觀正發(fā)生前所未有的變化，精神生活也面臨著改變，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的公共空間面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。隨著城市化進(jìn)程加速，工業(yè)化、商業(yè)化用地?cái)U(kuò)張，城中村演化快速，大量擠占了傳統(tǒng)公共空間，鄉(xiāng)村在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)了巨大變化，農(nóng)村變城市，農(nóng)民變市民，鄉(xiāng)村人們的生活水平大大提高，但從生活方式、觀念看，還帶有濃厚的鄉(xiāng)土性。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土公共空間縮減使得鄉(xiāng)村共同體的公共生活衰退，一些村莊，倫理共同性和功能互已經(jīng)消失怠盡，農(nóng)村文化生活單調(diào)。近年來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)村落快速消亡。2000年，我國(guó)自然村總數(shù)363萬(wàn)個(gè)，到了2010年銳減為271萬(wàn)個(gè)，每天平均消失100個(gè)傳統(tǒng)村落[2]。當(dāng)前傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的挑戰(zhàn)主要有以下幾方面：一是城市化擴(kuò)張、工業(yè)突飛猛進(jìn)。長(zhǎng)期以來(lái)以GDP為核心的績(jī)效考核機(jī)制和招商引資指標(biāo)化對(duì)地方官施加的晉升激勵(lì)造成了只顧眼前利益的短期行為，一些地方官員認(rèn)為傳統(tǒng)村落無(wú)開(kāi)發(fā)價(jià)值，不能提升當(dāng)?shù)谿DP，與其花錢(qián)保護(hù)，不如任其消亡。舊屋改造進(jìn)度加快，傳統(tǒng)名鎮(zhèn)名村布局風(fēng)貌改變（例如林浦村），一些重要?dú)v史文物古跡受到不可挽回的破壞。二是一些地方官員文物保護(hù)觀念淡薄。文物保護(hù)法律剛性不足，無(wú)法做到依法行政；過(guò)度旅游開(kāi)發(fā)導(dǎo)致盲目拆舊建新、拆真建假，古跡盡失，不僅是對(duì)歷史的漠視，更是對(duì)未來(lái)的欺騙。三是保護(hù)文物與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，保護(hù)文物與新農(nóng)村建設(shè)和城鎮(zhèn)化相沖突。傳統(tǒng)村落是農(nóng)村社區(qū)，它面臨著改善與發(fā)展的問(wèn)題，這直接關(guān)系著村民生活質(zhì)量的提高。一些傳統(tǒng)村落由于歷史性老化導(dǎo)致建筑破敗不堪無(wú)法修復(fù)，加上大量年輕勞動(dòng)力外出務(wù)工導(dǎo)致的空心村現(xiàn)象加速了傳統(tǒng)村落的凋敝和損毀（如琴江村）。一些傳統(tǒng)村落由于外出打工的村民見(jiàn)識(shí)了城市寬敞明亮的高樓大廈和方便快捷的現(xiàn)代生活，于是想急切改變居住條件，新的宅基地卻無(wú)法批給，也就造成無(wú)序地新建與翻建住房，造成新建筑與歷史建筑、鄉(xiāng)土風(fēng)貌極不協(xié)調(diào)，破壞了傳統(tǒng)村落的古風(fēng)古貌。四是文物保護(hù)機(jī)制沒(méi)有創(chuàng)新，缺乏科學(xué)的規(guī)劃和具體管理辦法以及有效的監(jiān)督制度。文物保護(hù)缺乏資金投入和專(zhuān)業(yè)人員，保護(hù)措施不完善。一些產(chǎn)權(quán)屬于私人的文物，房主無(wú)能力修復(fù)，也得不到國(guó)家資助。有的文物政府即使維修好了卻關(guān)門(mén)，無(wú)法開(kāi)放為市民服務(wù)，比如螺洲陳氏五樓。

三、新型城鎮(zhèn)化背景下傳統(tǒng)文化的傳承利用對(duì)策建議

在2002年為《福州古厝》一書(shū)作序中寫(xiě)到“作為歷史文化名城的領(lǐng)導(dǎo)者，既要重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又要重視生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境的保護(hù)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是領(lǐng)導(dǎo)者的重要責(zé)任，保護(hù)好古建筑，保護(hù)好傳統(tǒng)街區(qū)，保護(hù)好名城同樣是領(lǐng)導(dǎo)者的重要責(zé)任，二者同等重要。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與名城保護(hù)是相輔相成的關(guān)系。”誠(chéng)然，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，每一位城鄉(xiāng)建設(shè)的管理者和市民都應(yīng)對(duì)歷史文化遺產(chǎn)心存敬畏，注意保存歷史、記憶、感情的東西，絕不能做歷史記憶的集體失憶者。只有當(dāng)文化的擁有者真正認(rèn)識(shí)到了其價(jià)值，像呵護(hù)土地一樣呵護(hù)文化遺產(chǎn)，才能讓鄉(xiāng)村的歷史文脈得以傳承發(fā)展、生生不息。這種文化自覺(jué)是最根本、長(zhǎng)期的、內(nèi)在的、可持續(xù)的保護(hù)機(jī)制與動(dòng)力。閩江口金三角經(jīng)濟(jì)圈現(xiàn)有12個(gè)歷史文化名鎮(zhèn)名村和7個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)村落，這些歷史名鎮(zhèn)名村和傳統(tǒng)村落既有鄉(xiāng)土民俗型、傳統(tǒng)文化型、革命歷史型，又有民族特色型、商貿(mào)交通型，基本反映了福州不同區(qū)域歷史文化村鎮(zhèn)的傳統(tǒng)風(fēng)貌。眾多的歷史文化名鎮(zhèn)名村蘊(yùn)育了大量寶貴的人文旅游資源，既有特色民居、古建筑文化資源，有鄉(xiāng)村節(jié)慶民俗、手工藝術(shù)、藝術(shù)及傳說(shuō)等非遺文化；既有海洋文化資源，也有山區(qū)民族文化資源；既有古代先賢名人文化資源，也有現(xiàn)代紅色文化資源和生態(tài)休閑文化資源，這些歷史文化資源亟需挖掘、保護(hù)、整合、宣傳營(yíng)銷(xiāo)。

1.加強(qiáng)規(guī)劃、注重引導(dǎo)，夯實(shí)工作基礎(chǔ)，依法保護(hù)文化遺產(chǎn)

歷史文化名鎮(zhèn)名村遍布著大量的文物，是傳統(tǒng)文化的具體承載物。要傳承傳統(tǒng)文化首先就要保護(hù)好這些文物。歷史文化遺產(chǎn)具有不可再生性，必須保護(hù)其原真性和完整性，使城市記憶保存、城市文明延續(xù)。所以，要加強(qiáng)歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)法規(guī)建設(shè)，堅(jiān)持依法保護(hù)和利用，將保護(hù)文化遺產(chǎn)納入發(fā)展計(jì)劃、納入城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃、納入財(cái)政預(yù)算、納入領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任制[3]。加強(qiáng)對(duì)規(guī)劃實(shí)施的后續(xù)監(jiān)督、管理工作，使規(guī)劃能夠真正落到實(shí)處。同時(shí)開(kāi)展一系列歷史文化名城保護(hù)相關(guān)專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃的編制。在新一輪城鎮(zhèn)規(guī)劃起始階段，就應(yīng)邀請(qǐng)文物管理部門(mén)參與進(jìn)來(lái)，特別是名鎮(zhèn)名村的保護(hù)利用規(guī)劃應(yīng)由多方面專(zhuān)家與政府共同研討制定。在福州新區(qū)大規(guī)模建設(shè)啟動(dòng)前，就把有可能發(fā)現(xiàn)文物遺址的地段排除在外，最大限度地實(shí)現(xiàn)對(duì)文物的保護(hù)。加大對(duì)地方政府大拆大遷文物遺產(chǎn)的懲戒，防止出現(xiàn)文化生態(tài)負(fù)資產(chǎn)的局面，妥善處理好保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系。要做好名鎮(zhèn)名村文物普查和鄉(xiāng)土歷史文獻(xiàn)資源的搜集整理。特別是對(duì)即將消亡的非遺和口述史料的整理、搶救性保護(hù)，提高文物保護(hù)信息化水平。地方政府要適當(dāng)增加基層文物保護(hù)人員的編制，對(duì)名鎮(zhèn)名村文物建立動(dòng)態(tài)巡查、舉報(bào)制度，管轄村落的政府應(yīng)簽署保護(hù)承諾書(shū)，構(gòu)建長(zhǎng)效執(zhí)法機(jī)制。增加對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)資金的投入，保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的文化權(quán)益。加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)補(bǔ)貼資金使用的監(jiān)管，允許企業(yè)、社會(huì)組織、個(gè)人認(rèn)養(yǎng)無(wú)主建筑和文物。積極探索通過(guò)文物保護(hù)專(zhuān)項(xiàng)貸款、地方文物保護(hù)債券、彩票等方式籌集資金保護(hù)文化遺產(chǎn)。政府應(yīng)建立健全名鎮(zhèn)名村文化旅游業(yè)政策法規(guī)，將名鎮(zhèn)名村旅游納入福州旅游規(guī)劃和管理范疇，加強(qiáng)分類(lèi)指導(dǎo)，從產(chǎn)業(yè)、稅收、金融政策上調(diào)動(dòng)市場(chǎng)主體積極性，引導(dǎo)社會(huì)資本參與文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用，同時(shí)加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)管。

2.尊重村民，多元共享，合理利用文化遺產(chǎn)，推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展

村民是創(chuàng)造村落歷史的主體，他們比任何外來(lái)力量都更熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)，是保護(hù)傳統(tǒng)村落最可依靠、最應(yīng)依靠的主體，留住原住民才能保持傳統(tǒng)村落的文化傳統(tǒng)。所以，必須尊重傳統(tǒng)村落所在地人民群眾的文化權(quán)益和經(jīng)濟(jì)權(quán)益。政府應(yīng)與民間建立良好的溝通、協(xié)調(diào)、互動(dòng)關(guān)系，共同做好歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)和利用工作。要防止一些企業(yè)以開(kāi)發(fā)為名義，先期占有鄉(xiāng)村旅游資源的“圈地”行為。這方面，可先期有選擇地重點(diǎn)打造3—5個(gè)歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)開(kāi)發(fā)典型。采取政府主導(dǎo)、公司運(yùn)作、市場(chǎng)推動(dòng)、村民參與的模式進(jìn)行保護(hù)性開(kāi)發(fā)。政府負(fù)責(zé)規(guī)劃和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，發(fā)揮引導(dǎo)、監(jiān)督和統(tǒng)籌的作用，為社會(huì)團(tuán)體、民間組織或個(gè)人依法保護(hù)歷史文化名鎮(zhèn)名村提供便利條件和平臺(tái)。通過(guò)政府引導(dǎo)和給予一定的財(cái)政補(bǔ)貼，激活民間的、自發(fā)的保護(hù)力量，在不破壞名鎮(zhèn)名村總體格局和風(fēng)貌的基礎(chǔ)上對(duì)村落整修改造，以開(kāi)發(fā)帶動(dòng)保護(hù)。要正確處理農(nóng)民主體與社會(huì)參與關(guān)系，建立保護(hù)農(nóng)民利益的機(jī)制體制，引導(dǎo)人才、資金投向文化資源開(kāi)發(fā)和文化遺產(chǎn)保護(hù)，形成利益和風(fēng)險(xiǎn)的合作共同體，實(shí)現(xiàn)文化資源的多元共享和開(kāi)發(fā)利用的多方共贏。

3.發(fā)展文化旅游和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，讓文化遺產(chǎn)與當(dāng)代生活共融

發(fā)展產(chǎn)業(yè)是新型城鎮(zhèn)化的關(guān)鍵，修復(fù)村落名人故居等古建筑，改造生活生態(tài)環(huán)境，以有特色的活動(dòng)營(yíng)造商業(yè)氛圍，吸引年輕人回來(lái)。旅游是傳承、發(fā)展、轉(zhuǎn)化、傳播傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要載體。同時(shí)，借助發(fā)展旅游，也可以有效解決傳統(tǒng)村落社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)衰退的問(wèn)題并且能夠喚起村民的文化自信。要充分利用已經(jīng)入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目，科學(xué)合理地開(kāi)發(fā)利用各級(jí)名鎮(zhèn)名村的文化資源。利用是指在確保歷史真實(shí)性和發(fā)揮其文化的精神功能與文化魅力的前提下獲得經(jīng)濟(jì)收益。應(yīng)遵守保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展的保護(hù)方針，做到不濫用不變質(zhì)，該著重保護(hù)的，就努力去保護(hù)和傳承，該開(kāi)發(fā)利用的，就在保護(hù)同時(shí)合理開(kāi)發(fā)利用。做好傳統(tǒng)文化資源有效利用與文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新開(kāi)發(fā)的規(guī)劃，根據(jù)文化資源的特點(diǎn)決定文化創(chuàng)意的方向，把文化資源變成可視可感可消費(fèi)的特色文化產(chǎn)品；因地制宜，積極推動(dòng)文化遺產(chǎn)保護(hù)與相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展；實(shí)施差異化發(fā)展道路和多元化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)策略，打造特色文化產(chǎn)業(yè)，形成產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)。將歷史文物、傳統(tǒng)食品加工及手工藝等生產(chǎn)方式與現(xiàn)代生存環(huán)境下的旅游觀光、休閑體驗(yàn)相融合，帶動(dòng)當(dāng)?shù)鼐用裨鍪罩赂唬ㄈ缂艏垺⒂捞┥礁瑁：侠碚{(diào)整當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，就勢(shì)依托特定的產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)旅游與工業(yè)融合發(fā)展，打造產(chǎn)品品牌（如地理標(biāo)志特殊物產(chǎn)茶、剪紙、錫箔、編織等農(nóng)副產(chǎn)品）。利用民俗節(jié)日等資源，發(fā)揮具有地方和民族特色的傳統(tǒng)節(jié)慶品牌效應(yīng)，組織開(kāi)展群眾（當(dāng)?shù)卮迕瘢﹨⑴c性強(qiáng)的文化旅游活動(dòng)，如鄭和開(kāi)洋節(jié)、光餅節(jié)等，集中展示傳統(tǒng)表演藝術(shù)、飲食文化、信仰習(xí)俗、手工藝品等，提高旅游的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)旅游的體驗(yàn)性，在旅游過(guò)程中讓游客感悟文化遺產(chǎn)的價(jià)值。利用數(shù)字化技術(shù)促進(jìn)名鎮(zhèn)名村文化旅游資源挖掘、共享與再創(chuàng)造；優(yōu)化組合，聯(lián)成福州傳統(tǒng)村落和歷史文化名鎮(zhèn)名村旅游線路，如明代海防名鎮(zhèn)游、閩江名鎮(zhèn)游、山區(qū)古鎮(zhèn)游、紅色旅游和尋根探源文化旅游等線路；結(jié)合福州新區(qū)和新型城鎮(zhèn)化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，建設(shè)福州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園、海洋文明博物館、華僑博物館、戍臺(tái)史跡館等專(zhuān)題博物館。廣泛利用各種交流渠道，涉外活動(dòng)和對(duì)外窗口開(kāi)展經(jīng)常性的宣傳推介活動(dòng)，大力宣傳福州歷史文化名鎮(zhèn)名村整體形象，通過(guò)拍攝影視紀(jì)錄片宣傳鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化。

4.社區(qū)營(yíng)造，讓傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神共鳴

傳統(tǒng)村落保護(hù)是使原生態(tài)的生活氣息、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗與現(xiàn)代文明和諧相適應(yīng)的生活建設(shè)過(guò)程，而不能搞成有村落無(wú)村民，有文物無(wú)文化的局面。因此，對(duì)古村落的保護(hù)，應(yīng)從其文化空間入手進(jìn)行整體性保護(hù)，不僅要保護(hù)遺產(chǎn)本身，還要保護(hù)其生存與發(fā)展的文化空間，使之活態(tài)傳承。關(guān)鍵是要保護(hù)或喚醒村民的對(duì)鄉(xiāng)土文化的文化自尊、自豪感，不能僅僅把古建筑作為盈利的旅游景點(diǎn)，而是要傳承、演進(jìn)一種社會(huì)生活方式；社區(qū)營(yíng)造就是社區(qū)自發(fā)的行為，即以建立社區(qū)文化教育，凝聚社區(qū)共識(shí)、建立社區(qū)生命共同體的概念，來(lái)作為一種文化行政的新思維與政策。通過(guò)社區(qū)營(yíng)造，將社區(qū)歷史記憶與文化自豪感，凝聚成社區(qū)居民的共識(shí)，強(qiáng)化社區(qū)居民認(rèn)同感，從而促進(jìn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)方面，城鎮(zhèn)化不能忽視農(nóng)村公共文化空間的延續(xù)與打造，應(yīng)該避免“老死不相往來(lái)”的都市陌生癥候現(xiàn)象。我們對(duì)公共文化空間的關(guān)注是對(duì)農(nóng)民賴(lài)以生存的土壤和營(yíng)生空間的關(guān)注，讓農(nóng)村延續(xù)生機(jī)和活力，從精神和物質(zhì)兩個(gè)層面構(gòu)筑和諧的人居環(huán)境。鄉(xiāng)村的諸多社會(huì)性問(wèn)題（留守兒童、老人自殺、環(huán)境污染等）與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的城鄉(xiāng)差距有關(guān)，但也與家庭倫理失范關(guān)系密切。鄉(xiāng)村急需公共文化空間，要充分挖掘非遺對(duì)村民信仰、道德、行為的教化、娛樂(lè)功能（如游神），創(chuàng)新拓展制定包括孝道、齊家、睦鄰、公益、環(huán)保、持戒、權(quán)利等方面在內(nèi)的鄉(xiāng)規(guī)民約，使之成為村民砥礪道德和人生向上的手段。把傳統(tǒng)生活方式重新創(chuàng)造后再回歸到現(xiàn)代生活，如一些民俗活動(dòng)，在日常生活層面上發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化中尊老愛(ài)幼、誠(chéng)信禮讓等美德成為現(xiàn)實(shí)生活中的行為準(zhǔn)則；增強(qiáng)老人會(huì)、農(nóng)村道德評(píng)議會(huì)、禁毒禁賭會(huì)、紅白理事會(huì)等社會(huì)組織的道德評(píng)價(jià)功能，使青年生活有預(yù)期，道德有輿論壓力，才會(huì)逐漸“生長(zhǎng)”出新集體主義意識(shí)和互助合作精神。政府要發(fā)揮在農(nóng)村公共文化建設(shè)中的主導(dǎo)作用，積極應(yīng)對(duì)農(nóng)村人口流動(dòng)及其帶來(lái)的價(jià)值變遷的挑戰(zhàn)，引導(dǎo)文化中介組織和公益組織，動(dòng)員文化旅游專(zhuān)家學(xué)者，培育農(nóng)村當(dāng)?shù)鼐ⅲ度朕r(nóng)村文化建設(shè)。通過(guò)城鄉(xiāng)文化的和平共處、長(zhǎng)期融合、創(chuàng)新和改造，使傳統(tǒng)文化精華部分深深植根于村民的交往生活之中，敬畏、堅(jiān)守傳統(tǒng)中優(yōu)秀的文化價(jià)值，同時(shí)養(yǎng)成符合時(shí)代精神的文化價(jià)值。

第4篇

關(guān) 鍵 詞：木雕花板 傳統(tǒng)文化 內(nèi)容題材

在中華民族光輝璀璨的文明史上，木雕工藝是歷史悠久的具有代表性的中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式之一。中華民族的木雕藝術(shù)具有豐厚的傳統(tǒng)和鮮明的民族特色，可謂雕工精湛、主題鮮明，使人看了驚嘆不已，贊不絕口。木雕工藝作為我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的一絕，早已享譽(yù)海內(nèi)外。

傳統(tǒng)木雕花板的圖案有著豐富的內(nèi)涵，處處滲透著中國(guó)傳統(tǒng)文化。自古以來(lái)人們通過(guò)這些雕刻圖案表達(dá)對(duì)美滿婚姻、子孫繁衍、健康長(zhǎng)壽、生活幸福、萬(wàn)事如意的祝愿和希冀。

傳統(tǒng)木雕花板作為一種民族文化的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出中國(guó)人民特有的文化精神與審美趣味，體現(xiàn)出中華民族追求至善、至美、至真的精神。內(nèi)容既有反映中華民族道德進(jìn)步思想，又有一定歷史、階級(jí)和社會(huì)局限的道德舊識(shí)。傳統(tǒng)支配人們的習(xí)慣，決定人們的思維方式，體現(xiàn)在一個(gè)民族觀念和行為的方方面面。千百年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀已經(jīng)深深融入中國(guó)民眾的思想觀念和日常生活，成為傳統(tǒng)文化的精華部分，是中華民族大家庭共存共榮的凝聚劑和內(nèi)聚力。傳統(tǒng)木雕藝術(shù)再現(xiàn)生活的本質(zhì)，以藝術(shù)形象和藝術(shù)感染力來(lái)展示中華民族的傳統(tǒng)美德，使人們?cè)谒囆g(shù)享受中感受到警醒和陶冶，同時(shí)又能感受到古文化的魅力。

一、傳統(tǒng)的木雕花板

傳統(tǒng)木雕花板是生長(zhǎng)在我國(guó)封建社會(huì)的藝術(shù)樣式，被廣泛應(yīng)用在建筑和家具制造中，俗稱(chēng)木雕花板。傳統(tǒng)的建筑雕刻裝飾，重視牢固與美學(xué)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在選擇材料，確定內(nèi)容，進(jìn)行構(gòu)圖時(shí)，都立足于從裝飾角度來(lái)確定題材，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格，體現(xiàn)出中式家居風(fēng)范與傳統(tǒng)文化的審美意蘊(yùn)。其藝術(shù)特色和美學(xué)意蘊(yùn)根植于傳統(tǒng)文化和審美習(xí)慣之中。

木雕花板用在裝飾上的范圍較為廣泛，主要包括門(mén)窗、裙板、雀替、掛落、梁坊、門(mén)楣、隔扇、門(mén)罩、窗欄，以及床榻的門(mén)罩及檐板、櫥柜的面板、案桌的牙板、椅凳的靠背與扶欄、盒匣飾件等。

二、木雕花板題材、內(nèi)容與文化內(nèi)涵

（一）木雕花板的雕刻題材

木雕藝人在不同歷史時(shí)期留下的木雕作品，蘊(yùn)含著特定的歷史信息，題材豐富、異彩紛呈。傳統(tǒng)木雕圖案裝飾題材大多是民間生活的內(nèi)容，一般有吉祥圖案、戲曲人物和傳說(shuō)故事、山水花鳥(niǎo)、俗民風(fēng)情等幾大類(lèi)。根據(jù)不同用途，雕刻的題材也不同，主要以體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)美德為主，如仁愛(ài)孝悌，謙和好禮，誠(chéng)信知報(bào)，精忠愛(ài)國(guó)，克己奉公，修己慎獨(dú)，見(jiàn)利思義，勤儉廉正，篤實(shí)寬厚，勇毅力行等。木雕藝人把這些道德觀、價(jià)值觀、人生觀融入木雕形象，使得木雕藝術(shù)成為傳承并展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)手段之一。

（二）木雕花板題材內(nèi)容與文化內(nèi)涵

1.吉祥圖案寓意美好愿望，提倡傳統(tǒng)美德

中華民族在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，形成了極為豐富的倫理道德文化，因此木雕藝術(shù)通過(guò)不同的題材形式和裝飾手法寄寓人們對(duì)美好生活的向往，推崇仁愛(ài)、和睦、寬容，倡導(dǎo)尊老愛(ài)幼、孝敬父母的思想品德，來(lái)弘揚(yáng)傳統(tǒng)倫理道德文化。木雕藝人利用漢字多同音字相諧的特點(diǎn)，巧妙地表現(xiàn)這方面的題材。如在我國(guó)明清時(shí)代，非常喜歡用蝙蝠形象，因?yàn)椤膀稹蓖案！币簦浴拔弪鹋鯄邸钡膱D案較為流行。在這個(gè)圖案設(shè)計(jì)中，家具花板的四周各雕一只精美蝙蝠，中間雕一只大蝙蝠，口銜壽字，象征福壽安康。又如在傳統(tǒng)的寓意圖案中常在畫(huà)面上雕有一花瓶，花瓶里插一根“如意”，以花瓶的“瓶”字代平安的“平”字，加之“如意”，諧心情如意，總稱(chēng)為“平安如意”。再如用一大串葡萄為主題圖案，這是因?yàn)槠咸阎葹榭靡矠楸荆咸蚜Ｓ侄嗟靡匀f(wàn)字才能概括，葡萄“粒”與“利”還諧音，總之含義為一本萬(wàn)利。此主題多見(jiàn)于商家，意喻生意興隆紅如火，財(cái)源滾滾涌不盡。另外，用動(dòng)物圖案如鹿、魚(yú)、鵲等來(lái)寄予對(duì)美好生活的向往，如“鹿”與“祿”諧音，可寓厚祿；“魚(yú)”與“余”諧音，可寓“年年有余”；“喜鵲”則寓意“喜事登門(mén)”或“喜事連”(蓮)等。

傳統(tǒng)木雕中還多用“梅、蘭、竹、菊”“歲寒三友”等圖案作隱喻，即用生物的某些生態(tài)特征，贊頌崇高的情操和品行。用竹是因竹有“節(jié)”，寓意人應(yīng)有“氣節(jié)”，用梅、用松、是因梅、松耐寒，寓意人應(yīng)具備不畏、不怕困難的品格。在書(shū)房?jī)?nèi)掛上“必定如意” “平升三節(jié)”“馬上封侯”等花板，再配上幾幅賞心悅目的中國(guó)字畫(huà)，既寄托文人雅士對(duì)前程的祈愿又體現(xiàn)出讀書(shū)人的書(shū)卷氣息。木雕樸實(shí)厚重而且鋒芒不露的風(fēng)格，很符合文人儒士講究的中庸之道。

“孝道”在中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀中具有相當(dāng)高的位置，古人云：“不孝有三，無(wú)后為大。”（《孟子·離婁上》）最大的不孝是使家族斷了香火。因此，多子多福、兒孫滿堂，一直是幾千年來(lái)中國(guó)人的傳統(tǒng)家庭道德觀。因此在傳統(tǒng)及木雕圖案中，龍、鳳這一類(lèi)神奇的動(dòng)物形象，常常是人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)的裝飾題材。如徽州鄉(xiāng)村人在結(jié)婚時(shí)，按照當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)習(xí)俗，喜歡選用精工細(xì)琢制造的“花床”、衣櫥等作陪嫁，來(lái)點(diǎn)綴他們的洞房花燭夜。作為家具的點(diǎn)綴，圖案以“龍鳳呈祥”“麒麟送子”“百年好合”等較多，用“石榴”象征“多子多孫”，用“鴛鴦”象征“夫妻恩愛(ài)”，用 “和合二仙”的故事（和合二仙主持著人世間的婚姻），來(lái)寓意著夫妻恩愛(ài)、白頭偕老，寄托人們對(duì)終身大事的美好愿望。

吉祥圖案既來(lái)自于生活，又高于生活，使人產(chǎn)生聯(lián)想，激發(fā)人們心中的美好祈望，產(chǎn)生吉祥平安等聯(lián)想。因此吉祥圖案成為木雕藝術(shù)的主要?jiǎng)?chuàng)作內(nèi)容。它不僅符合國(guó)人的審美習(xí)慣，也能給欣賞者提供較大的想象空間和悉心揣摩的余地。這些傳統(tǒng)倫理道德滲透在現(xiàn)實(shí)生活之中，對(duì)人們的思想、行為起到不可忽視的重要作用。

2.以人物、山水、故事為題材，宣揚(yáng)愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民的優(yōu)秀傳統(tǒng)

愛(ài)國(guó)主義是對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)和熱愛(ài)，是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情。自孔子、孟子以來(lái)就提倡“殺身成仁”“舍生取義”的獻(xiàn)身精神，主張不為保存生命而放棄自己的原則和尊嚴(yán)。這種精神鼓舞了無(wú)數(shù)中華兒女在國(guó)家民族存亡之際慷慨捐軀，從容就義。愛(ài)國(guó)主義思想深深地扎根于中華民族的心理之中，它是強(qiáng)大精神力量的不竭源泉。很自然，愛(ài)國(guó)主義方面的題材也成為木雕藝術(shù)中的重要?jiǎng)?chuàng)作題材之一，如《蘇武牧羊》《岳家將》《楊家將》《羅家將》等歷史故事在木雕圖案中屢見(jiàn)不鮮。這些愛(ài)國(guó)主義故事既反映了過(guò)去的歷史，又激勵(lì)人們奮發(fā)向上。

以山水為素材的木雕，也是體現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義的一種表現(xiàn)形式。木雕藝人主要以山水名勝為直接或間接素材，來(lái)表現(xiàn)對(duì)祖國(guó)大好河山的深深依戀和衷心贊美。他們常把對(duì)充溢著俊美、靈秀之氣的山川草木的直接感受，升華為一種莊重、深沉的感情，把對(duì)養(yǎng)育自己的故土和家園的眷戀一筆一筆地雕刻進(jìn)自己的作品里。

木雕花板藝術(shù)中許多體現(xiàn)我們民族自強(qiáng)不息精神的神話故事，如“女?huà)z補(bǔ)天”“精衛(wèi)填海”“愚公移山”等寓言都再現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，使人們?cè)诘玫剿囆g(shù)熏陶的同時(shí)，更得到了精神上的鼓勵(lì)。

木雕花板的題材內(nèi)容體現(xiàn)了民間美術(shù)的共性，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，滲透著中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，為我們開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代的文化提供了歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)木雕藝術(shù)是一種傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要藝術(shù)手段，木雕花板不僅充滿著濃郁的歷史文化底蘊(yùn)，還處處散發(fā)著山水詩(shī)畫(huà)般的靈氣。作為中華文化重要組成部分的一塊塊木雕藝術(shù)，遵循著相同的價(jià)值理念，既有對(duì)中國(guó)脊梁、英雄豪杰的禮贊，也有對(duì)封建道德的吹捧和皈依。我們?cè)谄肺赌镜袼囆g(shù)的同時(shí)，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)中華文化的精華，揚(yáng)棄其糟粕。

中國(guó)傳統(tǒng)文化，是不斷變化的。同樣，除對(duì)木雕工藝裝飾題材的挖掘、整理、借鑒、繼承和宣揚(yáng)外，還要同其他藝術(shù)一樣，不斷地吸收外來(lái)民族文化的營(yíng)養(yǎng)，不斷改變，不斷創(chuàng)新，在本民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出具有時(shí)代感的木雕裝飾紋樣，以充實(shí)、豐富的木雕藝術(shù)的裝飾題材，宣揚(yáng)和傳承中華民族的思想和文化。

參考文獻(xiàn):

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[5]李堅(jiān)、陳剛.中國(guó)傳統(tǒng)木雕藝術(shù)賞析/徽州木雕.湖南美術(shù)出版社，2007.

[6]董洪全.東陽(yáng)木雕/中國(guó)傳統(tǒng)木雕藝術(shù)賞析. 湖南美術(shù)出版社，2007.

[7]董洪全.徽州木雕/中國(guó)傳統(tǒng)木雕藝術(shù)賞析. 湖南美術(shù)出版社，2007.

第5篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 手機(jī)傳播

一、緒論

在這個(gè)技術(shù)革新的年代，傳媒生態(tài)正在悄然改變著我們的生活。從曾經(jīng)的單向接受變?yōu)楝F(xiàn)在的互動(dòng)接受、從單一渠道變?yōu)槎嘣馈南嘈艡?quán)威變?yōu)橄嘈排袛唷娜P(pán)接受變?yōu)檫x擇性認(rèn)可、大膽質(zhì)疑――作為傳播信息和文化的載體，手機(jī)媒介真正改變了人們接收信息的方式，世界變得觸手可得，彈指可及。而它獨(dú)特的方便、快捷、互動(dòng)、隨身等優(yōu)勢(shì)，更是給手機(jī)作為信息媒介提供了有利條件。通過(guò)手機(jī)，人們可以盡情地用手機(jī)查詢(xún)接收信息，關(guān)注社會(huì)熱議話題和新聞，享受手機(jī)帶來(lái)的時(shí)尚和娛樂(lè)，對(duì)信息的需求可以通過(guò)手機(jī)等媒介方式獲得最大的滿足――龐大的市場(chǎng)為手機(jī)的媒介功能的發(fā)展奠定了群眾基礎(chǔ)。此外，值得注意的是，手機(jī)媒介的功用開(kāi)始為更多的人熟知，并從最初的廣泛運(yùn)用于商業(yè)領(lǐng)域宣傳（比如商業(yè)廣告）向公益功能轉(zhuǎn)變，人們?cè)谑謾C(jī)上不僅能看到各種商業(yè)廣告，更能看到中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播，民族精神的弘揚(yáng)。比如手機(jī)媒體在2008年北京奧運(yùn)會(huì)期間發(fā)揮了不可估量的作用，向世人介紹了中國(guó)、推廣了華夏文化等等。作為一種傳播媒介，手機(jī)能否擺脫過(guò)于商業(yè)化的桎梏，獲得更深、更高層次的發(fā)展，成為比肩報(bào)紙、電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等媒體的新興媒介力量，是值得我們關(guān)注的。而媒介中所含的文化底蘊(yùn)，恰能提高媒介的底蘊(yùn)，發(fā)揮媒介的時(shí)代效用。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與手機(jī)傳播契合的意義

有人說(shuō)：“現(xiàn)代中國(guó)面臨著文化缺失的困境。”自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到飛速的發(fā)展，物質(zhì)生活的豐富又使得中國(guó)的人們向更高的精神生活需求發(fā)展。與此同時(shí)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化卻受到外來(lái)文化的巨大沖擊。手機(jī)作為跟人們接觸時(shí)間最長(zhǎng)的媒介，其便利和隨身攜帶的特性使其成為最佳的接收信息的方式之一。根據(jù)2011年9月最新的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示：中國(guó)手機(jī)用戶總數(shù)達(dá)9.27億。廣闊的群眾接觸面，可以為中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳、推廣提供強(qiáng)大的助力。

與此同時(shí)，手機(jī)作為一種新興媒體，其媒介功能的催生也是在近幾年伴隨著新技術(shù)的發(fā)展而得到重視。手機(jī)作為商業(yè)宣傳的媒介功能已經(jīng)為人們所熟知。但是，媒介本身就是一種文化產(chǎn)物，缺乏足夠深厚的文化底蘊(yùn)，僅僅以商業(yè)為發(fā)展手段，必然會(huì)流于惡俗、平庸，顯然對(duì)媒介的未來(lái)健康發(fā)展之路不利。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳或“植入”，也可以加深手機(jī)的文化屬性，提升手機(jī)作為媒介的品位和價(jià)值感。因此，筆者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化和手機(jī)傳播的有效結(jié)合是一種互補(bǔ)雙贏的“合作方式”。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化與手機(jī)傳播契合的現(xiàn)狀

從目前手機(jī)傳播的內(nèi)容來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化與手機(jī)傳播的有機(jī)結(jié)合還是取得一定成效的，比如前文所提到的在四川汶川大地震、甘肅舟曲特大泥石流等時(shí)期手機(jī)發(fā)揮的公益作用、2008年北京奧運(yùn)會(huì)手機(jī)的傳播職能等等。當(dāng)前，中國(guó)傳統(tǒng)文化與手機(jī)傳播契合主要體現(xiàn)在以下方面：

（一）手機(jī)電視

手機(jī)的便攜性給人們的視聽(tīng)享受帶來(lái)無(wú)盡的盛宴，作為手機(jī)媒介的特殊形式，手機(jī)電視曾被譽(yù)為“口袋里的電視”。在北京2008年奧運(yùn)會(huì)期間，手機(jī)用戶通過(guò)手機(jī)，觀看奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目和儀式，中國(guó)向世界展示了華夏文明的魅力和中華文化的博大精深，更是讓中國(guó)元素在世人面前揚(yáng)眉吐氣。奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式堪稱(chēng)讓世人慨嘆震撼：活字印刷表演、孔子三千弟子吟誦、絲綢之路展示、清明上河圖畫(huà)卷等等。這些都是傳統(tǒng)文化在手機(jī)電視里的滲透的體現(xiàn)。

（二）手機(jī)報(bào)紙

將紙媒的新聞內(nèi)容以無(wú)線技術(shù)平臺(tái)發(fā)送到客戶的手機(jī)上，讓客戶能夠了解國(guó)內(nèi)外的時(shí)事，這就是手機(jī)報(bào)紙的功能。相較于手機(jī)電視而言，手機(jī)報(bào)紙更能體現(xiàn)現(xiàn)代無(wú)線技術(shù)與傳統(tǒng)媒體的有機(jī)結(jié)合，作為電信運(yùn)營(yíng)商的增值業(yè)務(wù)之一，手機(jī)報(bào)紙的存在，豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅可以在傳統(tǒng)的紙媒上傳播，也可以在現(xiàn)代的“數(shù)字紙媒”上傳播，比如我們經(jīng)常在手機(jī)報(bào)紙上看到的傳統(tǒng)文化新聞，就是一個(gè)很好的例證。

（三）手機(jī)互動(dòng)

在互動(dòng)方面，手機(jī)上網(wǎng)已成為時(shí)下手機(jī)最為流行的一種功能，它使手機(jī)擺脫了傳統(tǒng)的電話、短信的平板功能，開(kāi)始趨于多元化、豐富化、互動(dòng)化。手機(jī)上微博、論壇等，將手機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)的文化傳播職能結(jié)合（或者說(shuō)“借位”互聯(lián)網(wǎng)），傳統(tǒng)文化在手機(jī)這一職能的開(kāi)發(fā)下也得到了進(jìn)一步的傳播。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化與手機(jī)傳播新的契合點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其在手機(jī)上傳播推廣的潛力也十分巨大，筆者以為，兩者的契合點(diǎn)還可以在以下幾方面進(jìn)一步拓展：

（一）手機(jī)屏幕圖片

屏幕是手機(jī)的“皮膚”。手機(jī)屏幕的視覺(jué)元素的中國(guó)化，不僅給人以視覺(jué)美的享受，更有豐富的文化內(nèi)涵，不落俗套。在手機(jī)圖片下載領(lǐng)域，開(kāi)通各種具有中國(guó)特色的、唯美的圖片可以幫助中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播，比如水墨風(fēng)格的布局、民俗藝術(shù)的展示、戲曲臉譜的應(yīng)用、申奧標(biāo)志“太極人”等等。注意圖片的像素、與手機(jī)款型的完美結(jié)合，可以加深中國(guó)風(fēng)圖片的美感，從而加強(qiáng)人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的好感。

（二）建立專(zhuān)門(mén)的文化交流空間

當(dāng)前，在手機(jī)傳播領(lǐng)域，還沒(méi)有專(zhuān)門(mén)為中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)設(shè)的文化交流空間。但是，一個(gè)專(zhuān)業(yè)的傳統(tǒng)文化交流論壇的存在，勢(shì)必會(huì)大大激發(fā)人們對(duì)文化的熱情和積極性，鼓勵(lì)更多的人加入到文化討論的陣營(yíng)中來(lái)。在討論中學(xué)習(xí)、進(jìn)步，也可以全面提升人們的文化素養(yǎng)和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解。因此，筆者認(rèn)為，可以有針對(duì)性地讓手機(jī)用戶在論壇博客里進(jìn)行交流互動(dòng)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)以圖片、文字、視頻等形式展示出來(lái)，讓手機(jī)用戶可以快捷方便地享受到傳統(tǒng)文化的魅力所在。也可以利用有獎(jiǎng)?wù)魑牡缺荣惖男问剑瑢?shí)現(xiàn)有效互動(dòng)，不僅推廣了手機(jī)作為傳媒的地位，擴(kuò)大了手機(jī)媒體在人們生活中的影響力，也促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

（三）手機(jī)媒介的中國(guó)民族音樂(lè)應(yīng)用

相比歐美、日本的音樂(lè)，中國(guó)的民族風(fēng)音樂(lè)就顯得太過(guò)“低調(diào)”了。其實(shí)，中國(guó)的現(xiàn)代民族音樂(lè)不乏音樂(lè)大師，不乏經(jīng)典之作。再加上，華夏56個(gè)民族各個(gè)民族的特色藝術(shù)和音樂(lè)形式、民族歌舞、民間樂(lè)器、民族戲曲等等，民族音樂(lè)絕對(duì)是中國(guó)文化的一筆寶貴財(cái)富。因此，加大對(duì)手機(jī)鈴聲的重視，靈活運(yùn)用手機(jī)下載彩鈴、在線欣賞、在線編輯和交換等方式，讓人們隨時(shí)欣賞到海量的民族音樂(lè)，甚至在可以通過(guò)手機(jī)現(xiàn)場(chǎng)直播音樂(lè)會(huì)，達(dá)到民族音樂(lè)最大限度的傳播也是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)的方式之一。

五、結(jié)論

手機(jī)媒體被稱(chēng)為報(bào)紙媒體、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)之后的第五媒體，隨著無(wú)線通訊技術(shù)的迅速發(fā)展，3G牌照落實(shí)，它迅速發(fā)展成為當(dāng)前最先鋒、最便捷、最普及的媒體。利用新的媒介傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，是一種富有前瞻性與挑戰(zhàn)性的工作，同時(shí)，它又是科技和人文的交叉。中國(guó)傳統(tǒng)文化借助先進(jìn)的手機(jī)媒體得到更生動(dòng)、全面、便捷的傳播，手機(jī)媒體因傳統(tǒng)文化的滲透而更鮮活、親和、普及。兩者的完美結(jié)合為科技與人文、藝術(shù)與技術(shù)的跨學(xué)科研究提供一種新的范式。值得注意的是，由于手機(jī)用戶的廣泛性，手機(jī)媒介在傳播傳統(tǒng)文化上，也要充分考慮到各個(gè)層面的接受度，滿足不同年齡層、不同社會(huì)階層、不同社會(huì)身份用戶的的需求，尤其是在青少年的教育和導(dǎo)向上，更要慎之又慎；在內(nèi)容上，更要積極向上，倡導(dǎo)健康思想和生活，要去其糟粕，推廣精髓，與社會(huì)主義建設(shè)和倡導(dǎo)的思想主流相和諧、相適應(yīng)。唯有如此，才能發(fā)揮手機(jī)傳播與傳統(tǒng)文化契合的最大優(yōu)勢(shì)，促成兩者的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]靖鳴.手機(jī)傳播學(xué)[M].新華出版社，2008年

第6篇

那么，如何在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化呢？

一、語(yǔ)文教師要提高自己的人文素養(yǎng)

很多年來(lái)，教師被傳統(tǒng)課堂異化為教書(shū)匠。高考是指揮棒，高考考什么，教師都心知肚明，了如指掌。把高考考試內(nèi)容教給學(xué)生，并設(shè)法提高他們的成績(jī)，這幾乎成了高中教師們共同的追求。長(zhǎng)期的灌輸、限制，讓我們很多語(yǔ)文教師不再去讀書(shū)，不再去關(guān)注高考之外的人文素養(yǎng)，當(dāng)然自己的素養(yǎng)也難以提高。

一個(gè)自己都不踐行傳統(tǒng)文化的人怎么可能在講臺(tái)上影響他的學(xué)生呢？所以，要想通過(guò)高中課堂滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華文化，第一要事就是要改變語(yǔ)文教師的意識(shí)，提高我們本身的人文素養(yǎng)。

二、引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)古詩(shī)文，增加傳統(tǒng)文化的積淀

承載傳統(tǒng)文化思想精髓的當(dāng)屬古詩(shī)文。但是中學(xué)生對(duì)于古詩(shī)文的閱讀量卻又是最少的。于是，親近古詩(shī)文，增加學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面的積累就成為我們教學(xué)的突破口。除了以高中語(yǔ)文課本上出現(xiàn)的古詩(shī)文為重點(diǎn)外，我還從語(yǔ)文的基本能力人手，采用了以下幾種方式調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文。聽(tīng)，即聽(tīng)錄音，利用課前時(shí)間，播放古詩(shī)文錄音，讓學(xué)生聽(tīng)。看，教室里掛置一些古詩(shī)文掛圖，課間學(xué)生可以隨時(shí)觀看。讀，學(xué)生可以在課前兩分鐘和睡前十分鐘進(jìn)行朗讀吟誦，主要是誦讀《唐詩(shī)鑒賞辭典》和《史記》。講，教師可以在學(xué)生背誦的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生講解詩(shī)文大意。創(chuàng)，班級(jí)和學(xué)校組織學(xué)生根據(jù)詩(shī)文，進(jìn)行詩(shī)配畫(huà)活動(dòng)。賽，根據(jù)不同年級(jí)組織不同級(jí)別的古詩(shī)文比賽，選拔出明星班級(jí)和個(gè)人。

這樣的活動(dòng)受到了學(xué)生們的歡迎。通過(guò)這樣的活動(dòng)，可以增加學(xué)生在經(jīng)典文化方面的積累和精神積淀，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)之情。

三、以課堂教學(xué)為主陣地，提高課堂教學(xué)質(zhì)量

語(yǔ)文教材是傳播傳統(tǒng)文化最基本、最重要的載體，這就需要我們創(chuàng)造性運(yùn)用教材，充分挖掘教材的文化內(nèi)涵，以弘揚(yáng)教材所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德，品味和積累祖國(guó)語(yǔ)言文字，設(shè)計(jì)好相關(guān)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)的活動(dòng)方案，為學(xué)生創(chuàng)造綜合學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，尋求傳承傳統(tǒng)文化的有效途徑和策略，努力營(yíng)造語(yǔ)文課堂的文化氛圍，讓學(xué)生領(lǐng)略傳統(tǒng)文化風(fēng)采，接受人文熏陶。

一旦，每堂語(yǔ)文課都成了中華傳統(tǒng)文化的微略景觀，那么，學(xué)生將會(huì)在語(yǔ)文課堂流連忘返，這才是真正的高中語(yǔ)文教學(xué)，也是在語(yǔ)文課堂上弘揚(yáng)中華文化的第一步。

四、以綜合實(shí)踐活動(dòng)為載體，拓展教學(xué)研究空間

為了充分發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的認(rèn)識(shí)、教育、娛樂(lè)、審美功能，在抓好文化課堂教學(xué)的前提下，我們開(kāi)展了豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，如舉辦語(yǔ)文學(xué)習(xí)文化沙龍，交流讀書(shū)心得，尋求讀書(shū)知己。@些活動(dòng)，給學(xué)生以展現(xiàn)才智的機(jī)會(huì)，讓他們領(lǐng)略成功的喜悅，體驗(yàn)到自身的價(jià)值。

為了使學(xué)生始終保持學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性，培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力和良好的素質(zhì)，我們開(kāi)展了許多綜合實(shí)踐活動(dòng)：1.安排古詩(shī)文誦讀比賽。各班挑選出5位選手，組隊(duì)參加年級(jí)比賽，由多名語(yǔ)文教師組成評(píng)委。比賽題型有必背題、接龍題、搶背題、表演題等。以背誦多、準(zhǔn)者為優(yōu)勝，并張貼獲獎(jiǎng)?wù)叩拿麊魏驼掌?.古詩(shī)文知識(shí)比賽。內(nèi)容涉及詩(shī)詞發(fā)展演變中的常識(shí)、詩(shī)人介紹、代表作品、風(fēng)格流派、藝術(shù)手段、文化視點(diǎn)等。3.古詩(shī)文名句填空比賽。4.古詩(shī)文書(shū)畫(huà)作品展。為了營(yíng)造濃厚的文化氣息，將詩(shī)文和書(shū)法結(jié)合，給學(xué)生以美的熏陶，我們?cè)谌７秶鷥?nèi)舉行師生古詩(shī)文書(shū)畫(huà)作品展。5.充分利用春節(jié)、元宵、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，讓學(xué)生挖掘和整理傳統(tǒng)節(jié)日的豐富內(nèi)涵，自覺(jué)參與傳統(tǒng)節(jié)日的各種實(shí)踐，體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日的文化氛圍，加強(qiáng)與家庭內(nèi)成員和家庭外成員的溝通交流，弘揚(yáng)民族文化，增進(jìn)家庭團(tuán)結(jié)和民族團(tuán)結(jié)，提高民族凝聚力，以達(dá)到構(gòu)建和諧社會(huì)的目的。比如：上元節(jié)吃湯圓放花燈、三月三上巳節(jié)、五月五端午掛香符賽龍舟、清明節(jié)前的寒食節(jié)、七月七乞巧節(jié)、江蘇中秋節(jié)的摸秋、中秋節(jié)吃月餅賞月、九月九重陽(yáng)節(jié)登高……

最后，還可在考試中滲透文化傳統(tǒng)的內(nèi)容，并以此作為導(dǎo)向，讓學(xué)生去關(guān)注、關(guān)心傳統(tǒng)文化，這一點(diǎn)在必修教材中已經(jīng)有所體現(xiàn)。比如《優(yōu)美的漢字》《巧妙的對(duì)聯(lián)》等專(zhuān)題的設(shè)置，就可以促使學(xué)生關(guān)注我國(guó)的漢字文化。

當(dāng)然，中華傳統(tǒng)文化也不只是在古詩(shī)文中體現(xiàn)出來(lái)，現(xiàn)代文的閱讀中，也體現(xiàn)出中國(guó)人的價(jià)值取向，精神追求。所以，語(yǔ)文的教學(xué)中時(shí)時(shí)處處都可以滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育。

第7篇

每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，它體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家和民族的核心文化價(jià)值，而動(dòng)畫(huà)則是在民族文化傳統(tǒng)發(fā)展的過(guò)程中出現(xiàn)的一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)。所以說(shuō)，動(dòng)畫(huà)的表現(xiàn)形式與民族的文化傳統(tǒng)具有十分密切的關(guān)系。在我們這個(gè)具有悠久歷史文化的多民族國(guó)家中，我們要更加重視動(dòng)畫(huà)的表現(xiàn)形式要符合我們的民族文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)我們的民族精神并且要著眼于中華民族的文化背景。

一、民族文化傳統(tǒng)的概述

中國(guó)的民族文化指的是中國(guó)的各民族在悠久的歷史發(fā)展中創(chuàng)造出來(lái)的具有本民族特色的傳統(tǒng)文化，主要包括物質(zhì)和精神文化兩個(gè)方面，同時(shí)也反映了該民族的歷史發(fā)展水平和為后代所做出的巨大的貢獻(xiàn)。物質(zhì)文化主要包括衣、食、住、行以及生產(chǎn)工具等，精神文化主要包括語(yǔ)言、文字、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等，動(dòng)畫(huà)屬于藝術(shù)，體現(xiàn)了精神文化。民族文化傳統(tǒng)屬于意識(shí)形態(tài)，反映一定時(shí)期的政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r，在我們這個(gè)社會(huì)主義國(guó)家中，民族文化是指具有社會(huì)主義內(nèi)容和社會(huì)主義民族形式的新文化。作為中華民族中的一員，我們要對(duì)民族文化傳統(tǒng)進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)識(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)，使民族文化的命脈得到延續(xù)。

二、我國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展

動(dòng)畫(huà)得到長(zhǎng)足的發(fā)展是在文化創(chuàng)意日益繁榮發(fā)展的年代，動(dòng)畫(huà)現(xiàn)在很多國(guó)家也是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要產(chǎn)業(yè)之一。隨著動(dòng)畫(huà)的不斷發(fā)展動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)也隨著興起，給人們的生活帶來(lái)了無(wú)盡的樂(lè)趣，動(dòng)畫(huà)業(yè)是一個(gè)資金、科技、知識(shí)和勞動(dòng)密集的產(chǎn)業(yè)，具有很多自己獨(dú)特的特點(diǎn)，包括：消費(fèi)人群廣、廣闊的市場(chǎng)、成本高、國(guó)際化等特點(diǎn)。是一個(gè)擁有巨大潛力的新興企業(yè)。我國(guó)的動(dòng)畫(huà)具有淵源流長(zhǎng)的歷史，在60年代到80年代的中期，我國(guó)的動(dòng)畫(huà)處于繁榮發(fā)展的時(shí)期，并且在藝術(shù)性和內(nèi)容方面都高于當(dāng)時(shí)的日本和美國(guó)，日本的很多的早期的動(dòng)畫(huà)都深受中國(guó)動(dòng)畫(huà)事業(yè)的影響。中國(guó)的動(dòng)畫(huà)開(kāi)始走向衰落是在90年代，比如現(xiàn)在我國(guó)市場(chǎng)上播放的動(dòng)畫(huà)片大多都是日本和美國(guó)的。20世紀(jì)中國(guó)的萬(wàn)氏兄弟便開(kāi)始了動(dòng)畫(huà)的制作與研究，《大鬧天宮》是中國(guó)自制的第一部人畫(huà)合演的動(dòng)畫(huà)，是萬(wàn)氏兄弟創(chuàng)作的，《駱駝獻(xiàn)舞》上映于1936年，是中國(guó)的第一部有聲動(dòng)畫(huà)。《鐵扇公主》是學(xué)習(xí)美國(guó)的動(dòng)畫(huà)制作出來(lái)的第一部大型動(dòng)畫(huà)，它是繼美國(guó)的《白雪公主》《木偶奇遇記》《小人國(guó)》之后的第四部動(dòng)畫(huà)藝術(shù)作品，標(biāo)志著中國(guó)的動(dòng)畫(huà)水平在當(dāng)時(shí)是接近世界領(lǐng)先水平的。

三、動(dòng)畫(huà)的表現(xiàn)形式

動(dòng)畫(huà)有很多不同的表現(xiàn)形式，在動(dòng)畫(huà)發(fā)展的早期，動(dòng)畫(huà)的表現(xiàn)形式比較簡(jiǎn)單，所以動(dòng)畫(huà)片的分類(lèi)也相應(yīng)的簡(jiǎn)單，但隨著動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域的不斷發(fā)展，動(dòng)畫(huà)片的分類(lèi)也越來(lái)越細(xì)。下面就不同的方面對(duì)動(dòng)畫(huà)的表現(xiàn)形式進(jìn)行了分類(lèi)：

按視覺(jué)形式劃分。按視覺(jué)形式可以將動(dòng)畫(huà)分為平面動(dòng)畫(huà)和立體動(dòng)畫(huà)，平面動(dòng)畫(huà)指的是二維動(dòng)畫(huà)，也就是每秒放映24張的動(dòng)畫(huà)，這些畫(huà)都是手繪的，又分為傳統(tǒng)手繪動(dòng)畫(huà)和電腦二維動(dòng)畫(huà)，電腦二維動(dòng)畫(huà)指通過(guò)電腦制作出來(lái)的和卡通動(dòng)畫(huà)相類(lèi)似的平面動(dòng)畫(huà)，如美國(guó)的《獅子王》和中國(guó)的《大鬧天宮》等。立體動(dòng)畫(huà)就是3D，具有很強(qiáng)的立體感，也就是所謂的三維立體動(dòng)畫(huà)。

按敘事風(fēng)格劃分。動(dòng)畫(huà)按照它的敘事風(fēng)格可以劃分為：文學(xué)性、戲劇性、紀(jì)實(shí)性和抽象性動(dòng)畫(huà)片四類(lèi)。該文原載于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文獻(xiàn)信息中心主辦的《環(huán)球市場(chǎng)信息導(dǎo)報(bào)》雜志http：//總第535期2014年第03期-----轉(zhuǎn)載須注名來(lái)源文學(xué)性動(dòng)畫(huà)片具有小說(shuō)、詩(shī)歌和散文等性質(zhì)，代表作品有《夢(mèng)幻街少女》、《歲月的通話》等，可以使我們感受到人性中存在的深厚的感情。戲劇性動(dòng)畫(huà)指的是按照傳統(tǒng)戲劇結(jié)構(gòu)講故事，代表作有《白雪公主》和《埃及王子》等。紀(jì)實(shí)性動(dòng)畫(huà)片是指以真實(shí)事件為依據(jù)創(chuàng)造出來(lái)的動(dòng)畫(huà)，代表作有《螢火蟲(chóng)之墓》。抽象性動(dòng)畫(huà)更多的是對(duì)音樂(lè)的詮釋?zhuān)碜饔小秹?mèng)想2000》.

按傳播途徑劃分。按傳播途徑分為電影、電視和實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)三種。電影動(dòng)畫(huà)是指用動(dòng)畫(huà)的手段制作電影，代表作有《幽靈工作》等。電視動(dòng)畫(huà)相對(duì)于電影動(dòng)畫(huà)來(lái)說(shuō)各個(gè)方面的要求都相對(duì)寬松，成為目前產(chǎn)量最大的一種動(dòng)畫(huà)形式，代表作有《米老鼠與唐老鴨》。實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)是指帶有探索性的作品，代表作有《四季》。

按播放時(shí)間劃分。按播放時(shí)間分為動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片和動(dòng)畫(huà)短片，動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片通常超過(guò)一個(gè)小時(shí)以上的動(dòng)畫(huà)，代表作有《寶蓮燈》和《梁祝》等，動(dòng)畫(huà)短片是指時(shí)間在一個(gè)小時(shí)之內(nèi)或者更短時(shí)間的動(dòng)畫(huà)，代表作有《三個(gè)和尚》和《過(guò)山猴》等。

按體裁劃分。按體裁分為：系列動(dòng)畫(huà)片和單部動(dòng)畫(huà)片。系列動(dòng)畫(huà)多指電視動(dòng)畫(huà)，代表作《阿凡提》等，單部動(dòng)畫(huà)片是指一集或上下集組成一個(gè)完整的故事，代表作有《神筆馬良》等。

按藝術(shù)表現(xiàn)形式劃分。動(dòng)畫(huà)按藝術(shù)表現(xiàn)形式可以分為：粘土、油畫(huà)、水彩、國(guó)畫(huà)、剪紙和木偶動(dòng)畫(huà)片，這些都與傳統(tǒng)文化有著密切的關(guān)系，體現(xiàn)著我國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化。

四、動(dòng)畫(huà)的表現(xiàn)形式與民族文化傳統(tǒng)的關(guān)系

中國(guó)早期的動(dòng)畫(huà)，在造型的創(chuàng)新和場(chǎng)景的設(shè)計(jì)方面都具有強(qiáng)烈的民族風(fēng)格和民族故事等。比如有《女?huà)z補(bǔ)天》、《水鹿》、《雪孩子》等都屬于民間故事。動(dòng)畫(huà)與民族傳統(tǒng)文化相結(jié)合是它的一個(gè)重要的特征，大部分動(dòng)畫(huà)造型的設(shè)計(jì)都借鑒了傳統(tǒng)文化，由于中國(guó)這個(gè)大家庭有著穩(wěn)定的受眾群體和本土藝術(shù)語(yǔ)言，動(dòng)畫(huà)也就與民族的文化傳統(tǒng)有著很大的關(guān)系。

動(dòng)畫(huà)在觀點(diǎn)和取材上都凸顯出了中國(guó)的民族文化傳統(tǒng)的深度和廣度，文化品格屬于民族的“觀念體系”，是對(duì)它的本性暴露，也是衡量文化現(xiàn)象的一個(gè)重要指標(biāo)。

第8篇

【關(guān)鍵詞】動(dòng)畫(huà)藝術(shù)；傳統(tǒng)文化；關(guān)系；發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：J218.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）04-0142-01

一、我國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展過(guò)程中傳統(tǒng)文化的影響

（一）傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的影響

在我國(guó)的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中，在很長(zhǎng)的一個(gè)階段內(nèi)，其主要的創(chuàng)意來(lái)源和故事劇本大部分都與傳統(tǒng)文化及相關(guān)因素有關(guān)。如我國(guó)的第一部有聲動(dòng)畫(huà)片《駱駝獻(xiàn)舞》、第一部動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片《鐵扇公主》等都受到了我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。特別是在解放后，隨著國(guó)家支持和動(dòng)畫(huà)藝術(shù)研究領(lǐng)域的發(fā)展，我國(guó)的傳統(tǒng)文化故事和構(gòu)思在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中發(fā)揮出重要的作用。如我國(guó)著名的動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片《大鬧天宮》、《哪吒鬧海》等故事劇本都是來(lái)自于我國(guó)的傳統(tǒng)文化故事和民間傳說(shuō)。同時(shí)這種傳統(tǒng)文化傳說(shuō)故事，不僅包括了漢族民間文化特點(diǎn)，也包括了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的因素。如我國(guó)著名的連續(xù)木偶動(dòng)畫(huà)片《阿凡提的故事》等就是其中重要的代表。

（二）傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)動(dòng)畫(huà)形式的影響

我國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展不僅包括了故事創(chuàng)作和構(gòu)思的影響，還為我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)類(lèi)型的發(fā)展提供了擴(kuò)展空間。動(dòng)畫(huà)片在傳入我國(guó)后，我國(guó)的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作研究者結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)的美術(shù)藝術(shù)對(duì)其進(jìn)行改革，創(chuàng)作出了一大批具有我國(guó)特有藝術(shù)因素的動(dòng)畫(huà)片形式。在這些動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形式中，最具有代表性的有以下幾種。

1.水墨動(dòng)畫(huà)片。作為我國(guó)美術(shù)藝術(shù)最具代表性的藝術(shù)形式，水墨畫(huà)在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中的應(yīng)用具有其特殊的代表意義，也是我國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作領(lǐng)域的重要代表。其主要代表作包括了第一部水墨動(dòng)畫(huà)片《小蝌蚪找媽媽》、《山水情》等重要作品。這些作品在國(guó)際動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域中發(fā)揮著重要的作用。

2.皮影動(dòng)畫(huà)片。我國(guó)的皮影藝術(shù)有著上千年的發(fā)展歷史，其在用藝術(shù)造型和表現(xiàn)力形式上都有著極強(qiáng)的藝術(shù)特點(diǎn)。我國(guó)的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作，很好地借鑒了這一藝術(shù)形式，創(chuàng)作出了皮影動(dòng)畫(huà)片。其代表作包括了《張飛審瓜》、《金色的海螺》等極具民族特色的動(dòng)畫(huà)作品。

3.折紙和剪紙動(dòng)畫(huà)片。我國(guó)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形式也受到了傳統(tǒng)折紙和剪紙藝術(shù)的影響，出現(xiàn)了折紙片和剪紙片的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)類(lèi)型。這兩種動(dòng)畫(huà)藝術(shù)類(lèi)型的出現(xiàn)為我國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形式提供了發(fā)展空間。其主要的代表作包括了《豬八戒吃西瓜》、《三只狼》以及著名的系列動(dòng)畫(huà)片《葫蘆兄弟》等。

（三）動(dòng)畫(huà)片對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播作用

我國(guó)的動(dòng)畫(huà)片制作在受到傳統(tǒng)文化影響的同時(shí)，其對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化同樣具有很好的傳播作用。這種傳播作用主要表現(xiàn)在以下的兩個(gè)方面。

1.傳統(tǒng)文化的內(nèi)部傳播。在我國(guó)的動(dòng)畫(huà)發(fā)展過(guò)程中，因?yàn)榇罅總鹘y(tǒng)素材的采用，我們的傳統(tǒng)文化在這個(gè)過(guò)程中得到了極大的傳播。不論是《神筆馬良》這樣的神話題材，還是《中國(guó)傳統(tǒng)美德故事》這種歷史題材，都在不經(jīng)意間傳播著我國(guó)的傳統(tǒng)文化知識(shí)和美德。特別是在兒童和少年中，這種傳統(tǒng)文化傳播形式具有極強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)。

2.傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播。我國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)外宣傳是一項(xiàng)重要的文化工作。在這個(gè)過(guò)程中，我國(guó)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)發(fā)揮著重要的作用。就以我國(guó)的水墨動(dòng)畫(huà)為例，我國(guó)的第一部水墨動(dòng)畫(huà)片《小蝌蚪找媽媽》因其特有的水墨畫(huà)風(fēng)格，得到了世界動(dòng)畫(huà)藝術(shù)研究者的一致贊揚(yáng)，同時(shí)獲得了1961年瑞士第十四屆洛迦諾國(guó)際電影節(jié)短片銀帆獎(jiǎng)、1962年法國(guó)第四屆安納西國(guó)際動(dòng)畫(huà)節(jié)短片特別獎(jiǎng)和1964年第四屆戛納國(guó)際電影節(jié)榮譽(yù)獎(jiǎng)等重要的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展的未來(lái)影響研究

（一）繼續(xù)為動(dòng)畫(huà)制作提供創(chuàng)作素材。我國(guó)的傳統(tǒng)文化具有幾千年的文化底蘊(yùn)，其可開(kāi)發(fā)的藝術(shù)素材和創(chuàng)意是非常多的。正因如此，我們可以積極地開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化中的深層因素，為我國(guó)的動(dòng)畫(huà)發(fā)展提供創(chuàng)意素材。如我國(guó)傳統(tǒng)英雄人物傳記、神話傳說(shuō)故事、民間人物等故事可以為我國(guó)未來(lái)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作提供大量的創(chuàng)作素材和創(chuàng)意。如系列動(dòng)畫(huà)片《十二生肖系列》就很好地對(duì)傳統(tǒng)文化中的故事元素進(jìn)行了再次的挖掘，促成了故事創(chuàng)意和劇本設(shè)計(jì)的完成。

（二）為動(dòng)畫(huà)形象和鏡頭設(shè)計(jì)提供靈感。在我國(guó)的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，無(wú)論是二維動(dòng)畫(huà)還是三維動(dòng)畫(huà)，在其形象和鏡頭設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化中的美術(shù)因素可以為其提供很好的創(chuàng)作靈感。這種靈感的產(chǎn)生受到了水墨寫(xiě)意風(fēng)格、剪紙風(fēng)格、年畫(huà)風(fēng)格等不同傳統(tǒng)美術(shù)風(fēng)格影響，其應(yīng)用的領(lǐng)域也不相同。如在大全景鏡頭中，中國(guó)的大寫(xiě)意風(fēng)格的應(yīng)用可以更好地提高動(dòng)畫(huà)片的藝術(shù)特點(diǎn)，同時(shí)也提高了動(dòng)畫(huà)片的觀賞性。

三、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作在其發(fā)展之初就與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了極大的關(guān)系。隨著其藝術(shù)和產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)文化與動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作間的相互關(guān)系發(fā)生了一定的變化。但是我們應(yīng)該清楚，這種變化并沒(méi)有消除兩者之間的關(guān)系，反而使得傳統(tǒng)文化可以更好地促進(jìn)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

第9篇

關(guān)鍵詞： 語(yǔ)文教學(xué)； 傳統(tǒng)文化； 傳承； 必要性

中圖分類(lèi)號(hào)： G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1009-8631（2011）03-0193-01

中國(guó)是有著五千年發(fā)展歷史的文明古國(guó)，五千年的風(fēng)雨歷程，集聚了五千年的文化風(fēng)貌，奠定了五千年的文化傳統(tǒng)，豐富了五千年的文化內(nèi)涵。但隨著商品經(jīng)濟(jì)浪潮和全新文化媒介的沖擊，現(xiàn)代文明在生活中上演著越來(lái)越重要的角色，傳統(tǒng)文化卻被越來(lái)越多的淺文化、偽文化、快餐文化、速食文化、粗俗文化甚至垃圾文化所削弱。而我們也在開(kāi)眼看世界，學(xué)習(xí)西方文明的同時(shí)，漸漸地忽略了對(duì)根植于五千年文明史中傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。于是作為儒家發(fā)源地且擁有豐富儒家文化的我們，卻讓韓國(guó)贏得了“儒教國(guó)家活化石”的稱(chēng)號(hào)；我們先人為紀(jì)念偉大詩(shī)人屈原而設(shè)立的端午節(jié)，卻被別國(guó)所搶占；我們的文化典籍在不為自己學(xué)生所重視時(shí)，卻成為了其他國(guó)家指定的教科書(shū)……所以，我們不能不心痛，中華民族傳統(tǒng)文化的河流正面臨著斷流的危機(jī)。

一、語(yǔ)文教學(xué)與傳統(tǒng)文化的本質(zhì)聯(lián)系

傳統(tǒng)文化是要靠語(yǔ)文教學(xué)一代代傳承下來(lái)的，并且在傳承過(guò)程中對(duì)先在的文化加以選擇性的吸收與能動(dòng)性的揚(yáng)棄，以便不斷的發(fā)展、超越與創(chuàng)新。《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”強(qiáng)調(diào)在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，要讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。”語(yǔ)文作為文化載體，決定了語(yǔ)文學(xué)科不同于其他物質(zhì)工具的特殊性，民族傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴(lài)于語(yǔ)文教育。

二、中國(guó)的傳統(tǒng)文化有利于塑造健康人格

中國(guó)的傳統(tǒng)文化有利于塑造健康人格。比如《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)的剛健自強(qiáng)的精神，所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語(yǔ)?子罕》）孔子還提倡為崇高理想而不懈奮斗的人生態(tài)度，以及在不斷的學(xué)習(xí)中完善自己的人格。可見(jiàn)儒家學(xué)說(shuō)是強(qiáng)調(diào)個(gè)體自我修養(yǎng)和道德實(shí)踐的重要意義的。我國(guó)歷史上出了許多重修養(yǎng)、重氣節(jié)、重獨(dú)立人格的仁人志士，這都是與我國(guó)傳統(tǒng)文化精神的熏陶、培養(yǎng)和激勵(lì)分不開(kāi)的。

三、中國(guó)的傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)人的審美情趣

中華民族有著豐富的文化積淀，古典詩(shī)詞中，有著“大江東區(qū)，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的豪邁，有著“今宵酒醒何處，楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆钡钠嗤瘢兄疤焐n蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的開(kāi)闊蒼涼，有著“無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒”的高潔，這些優(yōu)秀的文學(xué)作品以強(qiáng)大的人格力量感染人，以清新優(yōu)美的意境美化人，它們能在不知不覺(jué)間改變?nèi)说钠犯瘢瑑艋说男撵`，陶冶人的情操。

四、在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳承是時(shí)展的要求

在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中，中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界上最古老的文化之一，也是世界上公認(rèn)的唯一長(zhǎng)期延續(xù)而沒(méi)有中斷過(guò)的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在數(shù)千年的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，雖然經(jīng)過(guò)數(shù)千年的傳承和演繹，卻仍然保持某種同一性的文化元素。傳統(tǒng)文化是民族精神的載體，是國(guó)人思維模式和行為方式的理論基礎(chǔ)。它能融入到國(guó)人的心理、思維、道德、審美、生活等一切活動(dòng)中，發(fā)揮著程度不同、功能不一的社會(huì)效應(yīng)，潛移默化地影響著國(guó)人的心理個(gè)性、人格、價(jià)值觀念的發(fā)展方向。傳統(tǒng)文化包含的內(nèi)容豐富多彩，如古文詩(shī)詞、戲劇曲藝、書(shū)法、繪畫(huà)、針灸、武術(shù)、八卦等，也包含著豐厚的民族精神，如中庸貴和、厚德載物、孝悌盡忠的精神。利用傳統(tǒng)文化資源對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育，使他們認(rèn)識(shí)、了解并傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就是傳統(tǒng)文化教育，是時(shí)展的要求。

五、在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳承民族振興的需要

眾所周知,自改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)開(kāi)始面對(duì)一個(gè)日趨發(fā)展變化的國(guó)際環(huán)境，整個(gè)世界政治、文化的格局在發(fā)生著深刻的變化。中國(guó)在現(xiàn)代化的進(jìn)程中面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代化問(wèn)題的復(fù)雜程度也是很多國(guó)家難以比擬的。以傳統(tǒng)文化為根基的民族文化作為軟實(shí)力,在國(guó)家現(xiàn)代化過(guò)程中越來(lái)越發(fā)揮著重要作用。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有凝聚、整合作用和激勵(lì)功能,能夠增強(qiáng)中華民族的自信心和凝聚力,為國(guó)家現(xiàn)代化提供堅(jiān)強(qiáng)的精神保證以及智力支持。要使中華民族屹立于世界民族之林，就要使年輕一代具有強(qiáng)烈的民族意識(shí),才能形成強(qiáng)大的民族凝聚力,勇于挑起中華民族偉大復(fù)興的重任。這種民族意識(shí)只有靠中華民族文化尤其是傳統(tǒng)文化的熏陶才能培養(yǎng)出來(lái)。因此，在青年學(xué)生中加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，已經(jīng)成為一個(gè)迫切而具有重要現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題。

六、在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳承構(gòu)建和諧社會(huì)的需要

中國(guó)的真正崛起和為世人所矚目，應(yīng)該建立在對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的再發(fā)現(xiàn)與再認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。一種文化也只有有了深厚的根基，才能吸收和消化外來(lái)的文化。從這個(gè)意義上說(shuō)，語(yǔ)文教育應(yīng)該著重用自己文化的經(jīng)典來(lái)涵養(yǎng)青少年，使我們民族文化命脈能夠傳承下去，以保持自己文化的主體性和獨(dú)立性，并力求在先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和傳統(tǒng)文化之間尋找一條真正適合自己的發(fā)展道路。目前我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)時(shí)期，樹(shù)立以人為本，全面、協(xié)調(diào)、持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的全面發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是時(shí)代給我們提出的新要求。構(gòu)建公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)，就必須批判地吸收、開(kāi)發(fā)和利用我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源。

七、語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳承提高人文素養(yǎng)的需要

從有關(guān)人士對(duì)當(dāng)今部分大學(xué)畢業(yè)生的調(diào)查反饋情況來(lái)看，現(xiàn)在的大學(xué)畢業(yè)生文化水平不低而素質(zhì)卻不高，即使他們的文化素質(zhì)還可以，而道德修養(yǎng)卻不高。原因在于，當(dāng)前我國(guó)正處于復(fù)雜的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)上一些負(fù)面文化教育在某種程度上抵消了學(xué)校的正面文化教育，這就迫切需要利用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧和營(yíng)養(yǎng)對(duì)他們開(kāi)展有效適度的調(diào)整，消除不規(guī)范的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。另一方面,大學(xué)生傳統(tǒng)價(jià)值觀被打破，處于重塑期的大學(xué)生在價(jià)值觀選擇上往往出現(xiàn)沖動(dòng)和盲目行為，這也需要用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以引導(dǎo)，以幫助他們重樹(shù)正確的價(jià)值觀。多了解傳統(tǒng)文化可以使當(dāng)代大學(xué)生更明確做人的道理和做人的方式方法,從而感到做人的樂(lè)趣。因此，從道德素質(zhì)教育、完善人格構(gòu)建的角度出發(fā),對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育也是非常迫切、非常有價(jià)值的。

語(yǔ)文教學(xué)中又該如何傳承傳統(tǒng)文化呢？我們的語(yǔ)文教材中有不少承載傳統(tǒng)文化的篇章，語(yǔ)文教師要充分挖掘課文中所包含的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，用民族優(yōu)秀文化的精髓來(lái)啟發(fā)學(xué)生、影響學(xué)生，有的放矢地進(jìn)行教育。中國(guó)古代文化典籍中蘊(yùn)藏著豐富的人生哲理和人們行為處事的道德標(biāo)準(zhǔn)，我們應(yīng)該用傳統(tǒng)文化中的精髓來(lái)熏陶現(xiàn)在的青年一代，利用閱讀課及課外活動(dòng)時(shí)間來(lái)讀經(jīng)典采取多種形式，開(kāi)展豐富多彩的語(yǔ)文活動(dòng)，不僅可以擴(kuò)大學(xué)生的視野，而且增長(zhǎng)了歷史文化知識(shí)，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。

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